雜志的閱讀人群面多而廣，鮮明的辦刊宗旨和長期穩(wěn)定的高質(zhì)量文章，具有深度影響力的藝術(shù)收藏雜志，雜志的獨(dú)特風(fēng)格贏得了廣大讀者喜愛，觀念前衛(wèi)脫俗，文風(fēng)生動洗煉。獨(dú)特的敘述風(fēng)格，文字力求生動簡潔而饒有興趣，強(qiáng)調(diào)與讀者的交流，具有濃厚的文人氣息和知識分子情調(diào)。

中國古代“玉人”發(fā)展及其背后的信仰變遷一以漢唐至明清時期為例，早期社會玉石獲取不易,并較-般石材更為美觀,因此玉石本身被神秘化、神圣化,被認(rèn)為可以溝通天地,承載人們的信仰。故此,從史前到秦,人形玉器造型詭譎,充滿神秘感,人的形象被局部夸張或融入動物元素,塑造出人們心目中神的形象。隨著古代社會的向前發(fā)展,中國古代“玉人”經(jīng)壢了由人至神再到由神至人的過程。尤其漢代以后,隨著新疆玉石的大量開采，圖2.西漢三博人。物質(zhì)材料的充沛促使玉人被賦予的神性逐步佚,開始向世俗化的方向發(fā)展。

山東滕州特大盜墓案文物賞析，2016年11月,山東省滕州市公安局接到報案稱,有人在官橋鎮(zhèn)大韓村古文化遺址內(nèi)盜掘文物。公安部與國家文物局強(qiáng)力督辦,棗莊、滕州兩級公安機(jī)關(guān)歷時8個多月,成功偵破此案,打掉以秦某、謀為首的盜掘古文化遺址古墓葬犯罪團(tuán)伙,共抓獲犯罪嫌疑人22名,包括2名公安部A級通緝令逃犯,追繳涉案文物229件,其中一級文物3件，二級文物5件,三級文物46件。

奔馬與鴛鴦，一北京藝術(shù)博物館藏兩件宋遼金元玉器的時代辨析，宋遼金元時期的玉器由于出土數(shù)量相對少而分散,國內(nèi)各博物館與研究所收藏數(shù)量少且難成體系,相關(guān)研究在學(xué)術(shù)界一直是一個難點(diǎn),傳世玉器的判斷缺乏標(biāo)準(zhǔn)。歷史上北宋與遼、南宋與金處于長期并存的局面，相互之間既有戰(zhàn)爭和對峙,也有貿(mào)易往來。人口流動,技術(shù)互通,使得這一時期的物質(zhì)文化遺存經(jīng)歷了中原傳統(tǒng)文化與北方游牧民族文明漸融相生的過程。

談?wù)勚袊糯鷻?quán)杖的發(fā)現(xiàn)權(quán)杖,昭示身份、政權(quán)和神威的象征。在人們的印象里,比較集中地發(fā)現(xiàn)于古埃及、亞、安納托利亞、黑海及里海周邊地區(qū)。古埃及法老有權(quán)杖,西方的一些王室、軍事首長、宗教領(lǐng)袖們有權(quán)杖,近現(xiàn)代尚存的原始部落也有花樣多多的權(quán)杖(圖1)。中國的皇帝王、官吏等的權(quán)力象征,一般都是等級森嚴(yán)、質(zhì)地優(yōu)良、形制繁多大小不一的璽印。

煙云過眼，潘奕雋祖孫幾代人收藏的趣味,仍是明清傳統(tǒng)一路,以書畫、碑帖、古籍為主。因潘奕雋晚年名重江南,南北收藏家自四面八來蘇州,無不系舟花橋頭,攜古物上岸，登三松堂,訪潘奕雋、潘世璜父子，入西圃,賞書畫于須靜齋。與古為徒的生活，自乾隆五十四年(1789)潘奕雋退隱之后,日漸增多,盡管《三松老人自訂年譜》并抹逐一詳記。