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序論：在您撰寫?zhàn)B生哲學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1．天人合一的宇宙觀先秦諸子主張“天人合一”。中醫(yī)認為，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內經》認為人的身體結構體現(xiàn)了天地的結構。例如《靈樞•邪客》說:天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。天地所有變化都會影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強調天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼，作適當?shù)恼{整。《內經》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應”?！秲冉洝贩磸蛷娬{人“與天地相應，與四時相副，人參天地”(《靈樞•刺節(jié)真邪》)，“與天地相參也”(《靈樞•歲露》《靈樞•經水》)，“與天地如一”《素問•脈要精微論》)。天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于“氣”?！端貑?#8226;六微旨大論》提出“氣交”的概念:“何謂氣交?曰:上下之位，氣交之中，人之居也?！庇终f:“天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之?！币馑际?，人與萬物，生于天地氣交之中，人從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式是與天地萬物相同、相通的。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人為本，從整體上把握病人的生理、心理狀態(tài)，達到人與自然及社會的協(xié)調統(tǒng)一。只有從天人合一整體觀念關注人的生命健康，才能實現(xiàn)人體內部及其自然界和社會的協(xié)調統(tǒng)一，達到治病救人、延年益壽的目的。
2．陰陽平衡的健康觀養(yǎng)生的目標就是求得身心陰陽的平衡，陰陽平衡的人就是最健康的人。宋代的理學大師周敦頤曾著有《太極圖說》:“無極太極，陰陽互攝;陽變陰合，生生不息;動靜有序，剛柔相濟;共生共存，天地人和?！睂θ硕?，什么是陰呢?陰就是構成身體的物質基礎。什么是陽呢?陽就是能量，陰陽是相對的，凡是向上的、往外的、活動的、發(fā)熱的都屬于陽;凡是向下的、往里的、發(fā)冷的都屬于陰。身體所以會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設法使陰陽再次恢復原來的平衡，疾病自然就會消失于無形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強調陰陽平衡，健康一生。
3．內外兼修的修身觀“內外兼修”通常指人從內外兩個層面所進行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時重視內在道德修養(yǎng)的提升，最終達到“表里如一”，實現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹與門人論道的語錄《盤山語錄》要求人積善心:“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之!”道教所提倡的“內修”主張個人的自律，與“我命在我”的主體性一致，這也是道教“內修”的本質與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內功即內力的提升，又注重外功即拳腳功夫。武術精髓內三和與外三和“內三和:心與意合、意與氣和、氣與力合;外三和:手與足合、肘與膝和、肩與胯和”，也是強調形意結合，修身與養(yǎng)性并舉，達到形意兼?zhèn)?，內外合一?/p>
二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的具體體現(xiàn)
中華養(yǎng)生文化以健康與長壽為目標，內容涉及人們日常生活的方方面面:生活起居、時令變化、食療與藥療、運動與休閑、心理調適、心情與性情的調養(yǎng)乃至愛情、婚姻、家庭、工作諸多方面。對養(yǎng)生文化作深入研究與推廣，能夠讓人更好地適應現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，養(yǎng)成良好的健康習慣，同時豐富人們的養(yǎng)生文化知識，使他們樹立正確的養(yǎng)生觀念和健康觀念，促進其身心健康得到更好地發(fā)展。西漢的《淮南子》一書認為:人體生命系統(tǒng)(古稱“器”)由三個要素組成:一是形———“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”;二是神———“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復能力，是生命的主宰(“制”);三是氣———“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關系的使者，只要“一失位，三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學是這個原則，“養(yǎng)生之道”也是這個原則。我們現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳，有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣。
1．養(yǎng)身與“勞其筋骨”中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心，古人特別看重養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉，如孟子言:“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”［1］298“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”是養(yǎng)身;“苦其心志”，“行拂亂其所為”，“動心忍性”是養(yǎng)心。養(yǎng)身首先要養(yǎng)心，養(yǎng)心是為了更好地養(yǎng)身。孟子的這段話，千百年來一直是人們修身養(yǎng)性的座右銘。按照《周易》的陰陽原理，動則生陽，靜則生陰。練動功則生陽，可以增強精力，提高工作效率;適當運動能通筋活絡、舒暢氣血，對抗身體的老化。正如《內經•生氣通天論》所說:“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！笨梢娀顒訉】档闹匾浴Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)鍛煉身體的最好手段是練武。武術內容豐富、形式多樣、風格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎。長期進行武術鍛煉，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當今的全民健身運動中有其不可替代的作用。秦人在商周時代，地處邊疆，與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，•10•傅功振:中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的哲學思考第29卷以尚武著稱。商鞅變法后，軍功可封爵。人們也以武力高為榮?！对娊?#8226;秦風•無衣》:“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛?！保?］357這是秦地的民歌，《詩經》中的精品。直譯過來就是:“誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵!”這一慷慨激昂的征戰(zhàn)誓言，震撼人心，流傳千古。我們現(xiàn)在更應該把它重新唱響起來。古圣先賢在長期教育晚輩的過程中總結出的《警世賢文》一書收集了大量的關于勤奮勵志，勞其筋骨方面的俗語警句，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“少壯不經勤學苦，老來方悔讀書遲”，“書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟”，“少壯不努力，老大徒傷悲”等等，至今有著非常現(xiàn)實的警世作用。
2．養(yǎng)心與“苦其心志”中國傳統(tǒng)文化認為養(yǎng)生的根本仍在于養(yǎng)心。中國傳統(tǒng)心學，其精髓是:天下萬學，終究歸于心，心未萌動，善惡不知。心一萌動，善惡便知。天下萬學，即心學。天下萬事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學。從心做人。無一時不是心。無一事不是心。心即萬物。養(yǎng)心就要“苦其心志”，做到“動心忍性”“行拂亂其所為”，其關鍵在于“靜”。道家把“清靜”的養(yǎng)生之道與治國之道相提并論。老子就曾經反復強調，“我好靜而民自正”“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法。莊子及其后學也認為:“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！?《莊子•庚桑楚》)佛教的所謂八戒即“八關齋戒”，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。八條戒律，“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護身符”?！褒S”指不非時食，即過午不食?！褒S”有凈化身心，遠離妄想的作用?！瓣P”指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是欲與飲食。八戒就是為了抑制欲心，所以要持齋。這就是八關齋戒的意義和重心所在，足見佛教也是非常看重養(yǎng)身與養(yǎng)心的，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。無論是道家還是佛家，都強調“寧靜”對于養(yǎng)心的重要作用。諸葛亮的《誡子書》云:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!“靜以修身”，可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。的確，單純的動不能達到養(yǎng)生的效果，正確的養(yǎng)生方法是動靜相兼，剛柔相濟。動養(yǎng)生和靜養(yǎng)生是東方養(yǎng)生的兩大法寶。尤其是在繁忙的公務中如何保持心態(tài)的平靜，這往往是修身養(yǎng)性的最高境界。有條不紊，就是要做到事再多，神不亂，心不煩，人動心靜。中國古代文人士大夫很重視修習靜坐養(yǎng)生，均收到良好的修身養(yǎng)性和創(chuàng)造業(yè)績的效果。靜坐養(yǎng)生，即雙盤足，單盤亦可?；驅⒆笞惴旁谟彝戎?，叫做如意坐;或將右足放在左腿之上，叫做金剛坐。北宋大文學家蘇軾記述他修習靜坐法的體會說:“其法至簡近，唯在長久不廢，即有深功。且實行二十日，精神自己不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光?！?《養(yǎng)生訣》)南宋愛國詩人陸游修習靜坐養(yǎng)生法，收效頗大，直至晚年仍精力過人。他在《看鏡》詩中說:“乘除尚喜身強健，六十登山不用扶?！蹦杲攀畷r，他高興地在《戲遣老懷》詩中寫道:“己迫九齡身愈健，熟視萬卷眼猶明?！膘o坐養(yǎng)生的健身效果從中可見一斑。初習靜坐不必勉強自己坐得太久，每次10分鐘、20分鐘即可，以后再逐漸延長。寧靜的作用不僅僅是靜心，而且可以幫助立德，正所謂“靜坐常思己過”。而良好的道德情操，是心理健康的重要標志，而心理健康則是祛病延年的必要前提?！按蟮抡弑氐闷鋲邸敝v的就是這個意思。明代學士崔銑的《六然訓》云:“自處超然，處人藹然，無事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然?！逼淦胶偷男膽B(tài)、寧靜的心靈至今仍可以成為我們養(yǎng)心的座右銘。
3．養(yǎng)氣與“修齊治平”《難經•八難》說:“氣者，人之根本也?！睔馐菢嫵珊途S持人體生命的最基本物質，人體之氣有來自父母的先天精氣，有物質的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。人一生講的就是一口氣。在娘胎憑元氣，人一生即“人活一口氣”，人逝世就是咽氣。養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)志氣。古人從來都把修身養(yǎng)性與治國平天下緊密聯(lián)系在一起。在道家學說中，修身、養(yǎng)生也被視為治國的基礎。老子說過:“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可讬天下。”莊子則更明確提出:“汝身之不能治，而何暇治天下乎?”(《莊子•天地》);孔子說“士不可不弘毅，任重而道遠”;孟子提出“天將降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家學派永遠把“修身齊家治國平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界，也是最終目的。治國平天下當是修身的目標，也就是養(yǎng)身與養(yǎng)心的目標，志存高遠，有所作為，以更好地修養(yǎng)身心，使身心得到更大的愉悅。養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣、害人之氣。古人對此有非常精辟的見解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實現(xiàn)修身正身、養(yǎng)生養(yǎng)性，追求身心健康的獨到見解。何謂浩然之氣?孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)它，可以使它充滿天地之間。否則就會使人疲軟衰竭?？梢哉f，有生命的人必有氣，人人都是個氣筒子，每個人都有氣場，無非是氣場大與小，或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內練一口氣”，武術之道，究其根本也是強調養(yǎng)心、養(yǎng)氣。我國許多古圣先賢都非常看重修身、養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一。比如歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等，從他們的一些逸聞趣事和詩文可以了解到，他們長期堅持靜坐練功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20歲就出現(xiàn)了“未老而齒動發(fā)白”的癥狀。但他堅持修身養(yǎng)性卻活到了75歲。他樂天知命，在《達哉樂天行》中寫道:“生死無可無不可，達哉達哉白樂天!”認為“心是自醫(yī)生”?！盁o憂樂性物，寡欲清心源”(《養(yǎng)拙》)，“寡欲身少病，樂天心不憂”(《求崇里觀居》)，總是處于一種安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了堅持清茶淡飯以外，積極練功，堅持散步，參禪打坐，精習氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。
1.1哲學一提起哲學，很多人就會認為這似乎是一門高深莫測的學問，就會聯(lián)想到某種至高無上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實，哲學也不盡然如此。中國現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭認為，哲學就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學的功用就在于使人成其為人。在這個意義上，我們簡直可以說，哲學就是“仁學”或“人學”。他說：“在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結合的。人不一定應該是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福?！彼慕Y論就是，人是哲學的，或者說哲學是人的本質。
1.2哲學素養(yǎng)哲學素養(yǎng)指的是人理性地認識世界的一種能力素質。哲學素養(yǎng)是一定的哲學知識、哲學思維能力和哲學品格的有機整體，在個人與社會的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個人的哲學素養(yǎng)代表了他的學識、文化品味，也關系到他的命運。一個人所擁有的哲學素養(yǎng)深厚與否，反映著一個人素質的高低，決定其對人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達到的高度。
2高職院校的哲學教育現(xiàn)狀
目前，大多數(shù)高職院校都開設了哲學類課程，并規(guī)定哲學類課程是高職院校的一門基礎必修課。但我們發(fā)現(xiàn)：高職院校哲學教育存在諸多問題，如教育理念不正確，教育主體錯位，課程內容過于陳舊，甚至把哲學等同政治……高等職業(yè)教育長期以來在培養(yǎng)技能型人才的辦學思想指導下，突出強調培養(yǎng)學生的技能，忽略了對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是哲學素養(yǎng)。而哲學素養(yǎng)的缺失，將導致高職院校學生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質和能力的提高，進而影響高職院校人才培養(yǎng)的質量。結合這幾年高職院校的畢業(yè)生調查匯總，可以看出學生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后，渴望得到更高層次的進步，而往往覺得很迷?；蚶Щ?，就是哲學素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，因此高職院校的哲學教育應該逐步加強。
3如何加強高職院校學生的哲學素養(yǎng)的培養(yǎng)
按現(xiàn)行高考錄取方法，高職院校學生是高考錄取中的最后一批，學生普遍文化基礎較差，在心理上普遍存在低人一等的問題，各方面的素質與本科院校學生都存在著一定的差異，因此，如何適應外在環(huán)境的變化，提高自身綜合素養(yǎng)，尤其是加強哲學素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么，如何加強高職院校學生的哲學素養(yǎng)的培養(yǎng)呢，筆者認為：
3.1應培養(yǎng)學生的哲學精神，拓展其創(chuàng)新思維能力哲學精神，就是從哲學的本性出發(fā)，培養(yǎng)學生的理論反思意識和批判意識，培養(yǎng)學生對任何狀況都能夠加以獨立思考，敢于提出質疑，不斷創(chuàng)新的意識。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”，正是因為其喜歡思考，敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時總是憑著本能的感覺立即反應，通常沒有思考的習慣和創(chuàng)新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當然，人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話“：一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來，我國在科技、藝術、文化等方面取得的巨大進步，其實，就是源于創(chuàng)新。如福建船政交通職業(yè)學院航海類專業(yè)，由于其涉及的知識面極廣，綜合性極強，是多專業(yè)的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時由于其工作環(huán)境特有的流動性，使其很難在有限的時間里學到以后工作中用到的所有知識，因此，我們要加強培養(yǎng)和提高學生的哲學精神，使學生樹立起終生學習的觀念，培養(yǎng)學生的自學能力和創(chuàng)新能力。同時，還要不斷培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神，吃苦耐勞精神及組織協(xié)調能力。
3.2樹立正確的價值取向，提高學生的人生境界價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。就現(xiàn)代的大學生而言，當代社會政治、經濟、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融與對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。在這個世界上，每個人都有自己的個性或做人處事的風格，但每個人必須了解自己對人生的期許，找到自己的價值取向。大學生正處于一個從學生到社會職業(yè)人的轉變時期，擁有學生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會上的某些不良習氣。如今，我們經?？吹竭@樣一種現(xiàn)象：許多大學生，尤其是高職院校學生，他們不是在上大學，而是在混學歷。如上課玩手機、睡覺，課外不閱讀，作業(yè)亂抄，遇到問題再“百度”，隨便下載等，從而導致理論基礎不扎實，專業(yè)技能不過硬。但找工作時又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無法定位自己，頻繁地換工作，甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實，這與缺乏必要的哲學基本知識和基本素養(yǎng)有很大關系。對此，筆者認為學校有義務、有責任在培養(yǎng)學生謀生基本技能的同時，提高學生的人生境界，樹立正確的價值取向。
3.3提高教師自身的哲學素養(yǎng)教育哲學是對教育問題的哲學思考，用哲學的方法和語言來研究教育問題。任何教育問題歸根結底是哲學問題。長期以來，人們更多的是關注教師的科學文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面，卻忽略了教師的哲學素養(yǎng)。教育需要哲學，教師同樣需要哲學，那種認為“不需要哲學素養(yǎng)，照樣能把書教好，能把學問做好”的思想是錯誤的。教師不僅要擁有專業(yè)素養(yǎng)，更應該具備一些基本的綜合素養(yǎng)，哲學素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學素養(yǎng)能有效地促進和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的哲學素養(yǎng)無論是對于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。教育學者賴培根曾說過這樣一句話：“一個優(yōu)秀的教師，必須對自己的教育哲學保持清醒的意識，沒有這刻意的清醒，一個教師很可能被自己的無所約束的教育哲學引向歧途而不自知?！痹谥袊瑥氖陆逃ぷ鞯娜撕芏?，但是，被社會公認的教育家卻很少。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！崩蠋?，不只是簡單的教書匠，還要教授學生為人處事的道理與主動學習的可貴品質。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應該學習哲學，學習教育哲學家們的教育哲學觀念和實踐經驗，做一個自覺而理性的教育實踐者，提高自身素養(yǎng)，尤其是哲學素養(yǎng)。
博客文學作為一種依附于網絡的文學形式，自出現(xiàn)開始就飽受爭議，博客文學的很多性質是偏離了傳統(tǒng)的，由于網絡共享化和博客本身的自由度，博主們在進行博客創(chuàng)作的時候往往沒有傳統(tǒng)文學在創(chuàng)作之中的諸多顧慮，而是想寫什么，就寫什么，在文章中經常能夠出現(xiàn)一些傳統(tǒng)文學中很少出現(xiàn)的，來自于社會各階層人士的不同觀點，可以說，博主們在進行博客創(chuàng)作的時候，無論是何種題材、何種內容，都是融入進了很大的真情實感的，這樣背景下博主寫出的博客往往帶有很強的現(xiàn)實主義色彩，真實感很強，也更容易引起讀者的共鳴，這是傳統(tǒng)文學所無法擁有的獨特魅力。但是，也正是由于博客具有很強的自由度和隨意性，也導致博客在發(fā)展中存在著諸多問題，比如說很多博主在進行博客創(chuàng)作的時候，只是單純的從自己的角度出發(fā)，將一些十分隱私的話題用的方式談論出來，發(fā)表出來，產生不好的影響?；蛘呤窃趯σ恍┥鐣栴}進行評論的主觀性十分強，不能正確的進行評論，誤導讀者的思想觀念。
二、博客對于讀者文學素養(yǎng)的提升
在我國的眾多網民中，約有半數(shù)網民在互聯(lián)網上擁有自己的博客，并且會關注一些知名博主的博客，不斷在博客上表達自己思想的同時，也不斷地對一些草根知名博主和作家的博文進行關注和閱讀，吸收來自不同人物的不同觀點?？梢哉f，在當今這個網絡十分發(fā)達，信息全球化的社會，博客上面的觀點和文學特點在很大程度上可以引導一個時期文學特點的走向。在電子化時代的今天，人們對閱讀的興趣已經大不如前，手機、電腦等網絡設備對人的吸引力遠比書本對人們的吸引力更大，所以，現(xiàn)在的社會普遍存在著文學素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境之下，博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠離紙質書籍，那么，就可以通過博客文學，將文學知識潛移默化的傳遞進讀者的心中，現(xiàn)如今很多知名作家都開通了博客，經常會在博客中發(fā)表一些十分有趣的文學作品，讀者可以通過對這些優(yōu)秀文學作品的閱讀和體會，不斷地提高自己的閱讀水平和文學素養(yǎng)。值得一提的是，博客文學對讀者的文學批評能力的培養(yǎng)是很有效果的。在博客文學出現(xiàn)之前，很多讀者在閱讀完一部文學作品之后往往沒有很深的感悟，看完就過去了，很少會對看過的作品進行總結和評論，導致在文學上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會經常對一些文學作品進行評論，這就在很大程度上激發(fā)了讀者的興趣，讓讀者逐漸樹立起對文學作品的評判意識，提升文學素養(yǎng)。
三、博客文學對文學的引導
在博客上，博主可以自由地在自己的小天地中進行文字記錄，無論是一天發(fā)生的事情，對社會的感悟，和觀看完一場電影之后的心情評價，都可以寫進博客之中，還可以配上精美的圖片或者是音樂，對博主發(fā)表文章的主題沒有任何的限制，博主想記錄什么，就可以記錄什么，想要發(fā)表自己的看法，具有很大的言論自由權。這樣的文學創(chuàng)作形式，在習慣了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文學模式中產生了爆炸性的影響效應，越來越多的作者在博客中進行自由的創(chuàng)作。不受傳統(tǒng)規(guī)矩限制的作者們能夠在博客中更加強烈的發(fā)揚個人風格，表達內心的情感與感受，寫出的文章也更加的具有時代性和創(chuàng)新性?？梢哉f，博客的出現(xiàn)，給中國文學界注入了一股十分生動的新力量，使文學煥發(fā)著勃勃生機。并且，由于這些博主本身都是在社會上具有一定影響力的明星名人，很容易發(fā)揮榜樣作用，將讀者的積極性帶動起來，從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響，能夠更加積極的效仿榜樣進行文學創(chuàng)作?，F(xiàn)如今博客文學大行其道，許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨到評論成為了博客上受人擁戴的博主，不僅影響了越來越多的讀者，其本身對文學的影響力量也是無窮的?？梢哉f，隨著博客的出現(xiàn)，文學越來越向著平民化的方向發(fā)展，也讓更多的人接觸到文學，文學得到了更好的發(fā)展，也獲得了更大的力量。
四、結語
關鍵詞：素質教育；能力培養(yǎng)；探索；綜合；創(chuàng)新
新課程改革的核心任務是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。怎樣才能完成好這一任務呢？我認為在教學中應著重抓好以下四個方面：
一、應注重探索精神的培養(yǎng)
堅持對知識探索式的學習觀念，本身就是一種科學精神。它要求學生不盲目接受和被動記憶課本和教師傳授的知識，而是主動地進行自我探索，把學習過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識的參與式活動?？茖W（包括自然科學和社會科學）是知識系統(tǒng)，學習科學并不是為了記憶和背誦真理，而是為了認識和不斷更新真理。教學中強調的應該是發(fā)現(xiàn)真理的過程，而不是簡單地獲取結果。要結合課程教學進行知識探源，把握其發(fā)展變化趨勢；要讓學生深刻感受到，任何科學知識都是人類艱苦奮斗不斷探索的結晶，以此弘揚科學人文精神；要鼓勵學習中的探究和懷疑，凡事多問幾個為什么。懷疑和問題是我們學習、觀察、實踐和發(fā)展知識的源泉。
學習探索還是對知識整體及知識間聯(lián)系的把握。我們的傳統(tǒng)教學很少教會學生從總體上觀察學科知識系統(tǒng)，把握他們相互之間的關系和本質特征，而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵學生以更寬廣的視角，從分割的學科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關鍵所在。
二、應注重綜合能力培養(yǎng)
綜合能力就是將現(xiàn)有的知識重新組合為新知識的能力，新組合的獨特和新穎標志著創(chuàng)新。我們的教育對象將要面對的是一個從學科知識高度分化走向高度綜合的社會，國家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識共享與持續(xù)的新的組合應用的結果。
課程學習中的知識重組通常包括三種不同的層次：一是將某學科課程內部的知識進行重組；二是將不同學科課程的知識進行重組；三是將學科課程所包容的知識與未能包容的知識進行重組。三種層次的重組，后一個比前一個要求更高。課堂教學可以從第一層次入手，希望學生最終能夠做到跨學科和跨出課程規(guī)定的內容去自學，把進入現(xiàn)代社會所必須掌握的知識重新組合、融會貫通，運用這種重新組合的知識解決復雜的問題，從而內化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。學生通過把課程中學到的知識與課外獲得的大量的新知識的重組，從而達到培養(yǎng)學生綜合能力的作用。
三、應注重創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造意識是驅使個體進行創(chuàng)造行為的心理動機，沒有創(chuàng)造意識的人不可能進行創(chuàng)造發(fā)明。許多調查結論都指出：學生普遍具有創(chuàng)造潛能，在適當?shù)慕逃?，它可能在每一個學生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。所以，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)必須從青少年時期開始。
創(chuàng)造意識是創(chuàng)新素質培養(yǎng)的前提，因為創(chuàng)新素質不僅表現(xiàn)為新思想、新技術和新產品的發(fā)明創(chuàng)造，而且表現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求變、積極探索的心理取向。創(chuàng)新意識包括強烈的創(chuàng)造激情、探索欲、求知欲、好奇心、進取心等心理品質，也包括具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的意志等非智力因素。
逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造“前所未有”事物的能力，則可從創(chuàng)新層面的重新發(fā)現(xiàn)尤其是重新組合著手。無論用“無中生有”說明創(chuàng)造，還是用“有中生新”描述創(chuàng)新，都沒有闡明“有”是如何從“無”、“新”是如何從“有”里產生的。事實上，世界上絕大多數(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，都有原有事物的再次發(fā)現(xiàn)的重新組合，產生質變后才表現(xiàn)為“前所未有”，是“有中生有”任何人都無法脫離自己的經歷憑空設想，即使是科幻作品所創(chuàng)造的外星人，也不過是作家思想表象里原有“部件”的再次發(fā)現(xiàn)和重新組合而已。例如，中國四大發(fā)明之一黑色火藥，無非是按“一硝二磺三木炭”的重新組合，才具有了新功能和新特征。馬克思和恩格斯經過繼承和揚棄，將英國古典政治經濟學、德國古典哲學和法國空想社會主義的合理部分重新組合，從而創(chuàng)造了“前所未有”的。因此，注意培養(yǎng)中小學生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質，就是為他們的創(chuàng)造能力營造基礎。
四、應注重實踐能力的培養(yǎng)
盡管古代思想家對人與自然關系問題的看法不盡相同,但其中大多數(shù)人都傾向于認為人與天地萬物之間,存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關系。從《莊子》的“天地與我并生,萬物與我為一”;《淮南子》的“萬物有以相連”;程顥的“人與天地一物”(《遺書》卷十一);直至戴震的“人物與天地,猶然合如一體”(《答彭進士允初書》),都從不同角度論證了人與自然界之間存在著普遍聯(lián)系。至于人與自然萬物之間的相互作用問題,《易大傳》提出的見解最為精湛。作者一方面主張“先天而天弗違”(《文言》),即根據(jù)自然規(guī)律去引導、開發(fā)、調整自然;另一方面又提倡“后天而奉天時”,即努力去適應自然。這種觀點既肯定了人對自然的能動改造作用,又強調了人的一切作為都不可違背自然規(guī)律,而必須建立在認識和遵循自然規(guī)律的基礎之上。
哲學領域關于天人關系的上述見解勢必會對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學直接以人體作為自己的研究對象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學作為自己的深厚底蘊。事實上,天人關系也確實在中國養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學基礎。
早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內經》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應也?！?《靈樞?經水》)又說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成?！笨梢姽糯B(yǎng)生家在天人關系學說的影響下,已經直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個組成部分,那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應的關系。所謂“人與天地相參”,強調的正是人與自然的統(tǒng)一關系。這種統(tǒng)一關系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個方面得到充分印證。
1.人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長,秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應之?！边@就是說,人體的生理活動會隨著四季的交替而發(fā)生生長、收藏的相應變化?！端貑?金匱真言》還認為:“東風生于春,病在肝”;“南風生于夏,病在心”;“西風生于秋,病在肺”;“北風生于冬,病在腎”。意思是說,人的內臟的生理功能分別與四季不同的風向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風向往往會引起相應的內臟器管發(fā)生一定的病理反應。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運動變化相同步的。
(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運動變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途?！端貑枴?‘平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門已閉?！衷?‘月始生,則血氣始精,衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血氣實,肌肉堅;月廓空,則肌肉減,經絡虛。衛(wèi)氣去,形獨居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點的核心,就是把天地視為一個大宇宙,把人體當一個小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關的對應關系。
(3)人與自然萬物有著共同的構成物質。我國古代哲學家大多認為“元氣”是構成世界萬物的基本物質?！独献印贩Q:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一,同樣也是由“元氣”化生而成的?！端貑?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時之法成”,正強調了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產物。事實上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內經》中,人的生命過程,包括生、長、壯、老、死等各個階段,都被歸結為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結果。
也許正是因為古代養(yǎng)生家充分認識到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關系,所以無論在養(yǎng)生理論或實踐方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者,必有驗于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。
科學發(fā)展史曾經一再告訴人們,任何一門學科的產生和發(fā)展都離不開哲學,都必然采用一定的認識方法,而所采用的哲學認識方法的性質又會對該學科的理論及實踐產生深刻影響?？疾熘袊B(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認為天人在形體性質上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽之化也;陰陽者,造乎天而成者也?！比思仁翘熘庩査?故天人同類而相應。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學觀念在養(yǎng)生領域一般轉化成一種關于天地與人體各為一個相對獨立而又彼此對應的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來指導探索人體的內在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運吾神,回天關,轉地軸,上應河漢之昭回,下應海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或為吾之鼎器,或為吾之藥物,或為吾之火候。反身而觀,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內經》對人體構造的認識,更是明顯地帶有“天人合一”哲學觀念影響的烙印?！鹅`樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時,人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內經》作者看來,自然界這個大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會有一個部分或一種機能與其對應。這種對人體奧秘的認識,今天看來盡管包含了不少牽強附會的主觀臆測成份,但它的產生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實踐方法的確立,無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。
其次,“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學依據(jù)。我們知道,在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,陰陽五行學說占有十分重要的地位,而這種學說的產生,恰恰是以“天人合一”的觀念作為自己的哲學依據(jù)的。《類經?陰陽類》稱:“道者,陰陽之理出;陰陽者,一分為二也。太極動而生陽,靜而生陰,天生于動,地生于靜,故陰陽為天地之道?！币馑际钦f,陰陽是自然界的總規(guī)律,是世間萬物的綱領。既然自然界這個大宇宙都是陰陽二氣相互作用的產物,那么根據(jù)“天人合一”的哲學理論,自然會推導出人體這個“小宇宙”也必然要受陰陽法則支配的養(yǎng)生觀點。所謂“天以陰陽而化生萬物,人以陰陽而營養(yǎng)一身”,實質正是“天人合一”哲學理論在人體陰陽學說中的具體展現(xiàn)。陰陽學說如此,五行理論更不例外?！端貑?天元紀大論》說:“夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始。”這里的“五運”即“五行”。作者明確把“五行”當作自然界的普遍規(guī)律提了出來。“五行”即然是自然萬物的普遍規(guī)律,依據(jù)“天人合一”理論,也就自然適用于人體。于是《靈樞?陰陽二十五人》篇進而推論:“天地之間,六合之內,不離于五,人亦應之?！薄端貑?天元紀大淪》則講得更為透徹:“天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風;人有五臟,化五氣,以生喜怒憂思恐。”這就表明,無論“陰陽”或是“五行”學說,“天人合一”觀念均在它們的產生過程中起了哲學依據(jù)的重要作用。
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看到《草原》這個名字，我就喜歡。
這兩個字指向一個蒼茫、曠遠的世界，對小說里的“我”，敘述故事的人，更是具有非凡的吸引力。你看他要到草原出差，意識里不自覺地出現(xiàn)的，就是馬的意象，他要說個事，動不動就用馬來比喻———
說到過去，“我畢業(yè)時，東北那些曾經無比輝煌的大工廠，正像衰朽不堪的老馬一樣，一匹匹地倒下?！?/p>
說到眼下，“火車是正午出發(fā)的，它向著西北方向，像一匹吃足了草的老馬，緩緩地行進著?！?/p>
這兩個比喻還是說心外的事，說到自己心里，說到出差趕上中秋節(jié)的心情，那比喻就見出神采了：“在我眼里，中秋節(jié)就像一匹雪青色的駿馬，它落腳到草原上，才有神韻。我仿佛已經被它飄逸的鬃毛給拂著臉了，滿心的激動。”
三匹出現(xiàn)在比喻中的馬，很強烈地呼喚著、預示著一匹真實的馬的出現(xiàn)。果然，也是順理成章，天駒出現(xiàn)了。然后，就會有馬的主人的故事，一代代草原牧民的人生與命運，一個闊大的草原生活世界。
這是一個奇妙的過程：比喻呼喚出真實。這是在小說文本內部發(fā)生的事情；在小說文本和生活世界之間，其實也存在著這樣一種呼喚的、暗示的、延續(xù)的關系。
我說我喜歡《草原》這個名字，是因為這個名字暗示著這個名字之下的作品，最終是指向比這個作品大的生活世界。
這是什么樣的名字？和《邊城》，和《呼蘭河傳》，是一類的。我倒并不是暗示遲子建有什么野心，而要說，這樣的名字，隱含著一個作家的小說世界的性質，還隱含著一個作家的小說世界和一個更廣闊的生活世界之間的關系。我要說我個人喜歡的，是這樣的文學世界的性質，和這樣的文學世界和生活世界之間的關系。
這個說起來有點復雜，只能簡略地勾勒一下。文學作品，就其內在要求而言，應該具有自身的統(tǒng)一性，它自身就應該構成一個完整的世界；然而，從另外一個層次而言，任何文學作品自身都不是完整的，它植根于它從中誕生的更大的世界。這樣一來，對于完整的理解，會產生兩種傾向：西方的文學傳統(tǒng)傾向于把要表現(xiàn)的內容絕對局限于作品里，作品自身就是一個完滿的世界；中國的文學傳統(tǒng)則傾向于強調作品和生活世界之間的延續(xù)、轉化、聲息相通，相對于作品的完整性而言，還存在著一個更大更完整的世界。
在這個問題上，我們很難辨析清楚，當代中國的文學創(chuàng)作和觀念，究竟是在多大的程度上無意識中延續(xù)著中國文學傳統(tǒng)的傾向，以及究竟是在什么樣的程度上有意識地受到西方文學傳統(tǒng)傾向的強烈影響。但這個不同確實可以區(qū)分兩種類型的作家。
一類追求和強調作品內部的整一性，這也就意味著，如果一部作品自身就是完整的，那么它同時也是封閉的，它是自足的，不需要與它之外的世界形成關系。這種類型的作家通常相信個人的獨創(chuàng)性，相信敘述和虛構的力量，也就是說，他們認為可以通過個人獨特的創(chuàng)造性，通過敘述和虛構，來創(chuàng)造出一個獨立的、純粹的文學世界。
另外一種類型的作家則要謙卑一些，他們相信文學有其出處，這個出處并不僅僅是個人的創(chuàng)造性，也并不僅僅是由敘述和虛構構造而成，這個出處比他們的作品更大也更完整，我們或者可以把這個出處叫做生活世界。他們的作品和這個生活世界之間是相通的，這也就意味著，作品不是封閉式的完整，甚至可以說，相對于生活世界來說，作品永遠也不可能是絕對自足式的完整的。
遲子建的文學是有出處的文學，正像沈從文、蕭紅的文學是有出處的文學一樣。從完全自足的藝術品的意義上來說，常常會覺得他們的一些作品是不夠精致的，不夠完整的，那可能恰恰是因為他們的文學帶著其出處的鮮明痕跡和獨特氣息。把原生的痕跡和氣息去除干凈，割斷與它從中產生出來的生活世界的緊密聯(lián)系，那就成了擺在博物館里的藝術品。他們的文學，不是這樣的博物館里的純粹的藝術品。打一個不太恰當?shù)谋扔?，他們的一個個作品，可以看成是一塊塊礦石，粗糙，但是有質地，特別是，一塊又一塊的礦石之間都可以聯(lián)系起來，而且共同指向一座富礦，它們的出處。從這個意義上說，既可以把他們的每一個作品看成是獨立的作品，也可以把他們全部的作品看成一部大作品，是同一座富礦的出產。從《北極村童話》，到《樹下》，一直到《額爾古納河右岸》，再到眼前的《草原》，你讀遲子建的小說，會自然地覺得，這就是那個作者寫的小說。這就是有出處、反過來又指向那個出處的緣故。
按照道理來說，所有的文學都應該有其出處。實際卻不是這樣。在當代文學中，我們會看到精致的黃金制品，這種制成品的含金比例，應該比礦石高吧；但是這一件黃金制品和那一件黃金制品有什么關系，它們都是從哪里來的，完全看不出來。一件黃金制品的含金量可能會超過、甚至大大超過一塊含金的礦石，但是一件黃金制品的含金量恐怕永遠也比不上一座金礦。
有出處，才讓人信任。
二
這就又談到信任的問題。
遲子建是一個讓人信任的作家。實際生活中我與遲子建并沒有很多交往，但她的作品產生出讓人信任的品質。似乎我們現(xiàn)在幾乎不用信任這樣的詞來談論作家作品，不知道這是因為信任這樣的品質，無論是在實際生活中還是在文學創(chuàng)作中，越來越稀罕；還是因為，無論是在實際生活中還是在文學創(chuàng)作中，信任越來越沒有用，因而也就不可能成為一個基本的評價標準和出發(fā)點。
從上個世紀80年代以來，敘述越來越成為小說創(chuàng)作的焦點，怎么敘述越來越成為非常多的小說家用力的方向，差不多成了大家都很焦慮的一個事。敘述的自覺當然比敘述的蒙昧好，敘述當然是小說的一個基本問題，無論如何講究都是應該的，甚至是必須的；但隨之而來的，則是如何敘述的機心，這樣那樣的機心，在二十多年來的當代小說中隨處可見，甚至愈演愈烈。
一有機心，即無信任。
首先是作家不相信他要寫的那個東西本身即是好東西，他要加入個人的機心（個人的創(chuàng)造性之類）才能夠使它變?yōu)楹脰|西。也就是說，不信任感一開始就存在于寫作的內部，存在于寫作的過程中。
接下來，讀者在閱讀作品的時候，自覺或者無意識地感受到機心的存在，就產生出隔。讀者看著作者在那里耍花槍，耍得高明，叫一聲好，也就如此而已，信任感是沒有的。說句刻薄的話，有些被叫好的作品，也就是?；屗５酶呙鞯淖髌?。當然，?；屗５酶呙饕卜浅２蝗菀?，對比一下那么多耍得不高明的，就應該叫好了。
作者從他個人的創(chuàng)造性出發(fā)，要設計他的敘述，要設計他要敘述的東西，要設計他的敘述有可能會產生什么樣的反應和效果，在這個過程中，讀者也被設計了。被設計的讀者當然不會信任設計他的作家和作品。
中國當代文學在寫作和閱讀之間沒有形成良性的循環(huán)，責任并不全在于讀者對文學的離棄。任何時代的人都需要文學，需要他們信任的文學，而不主要是通過文學來欣賞機心。機心、聰明、眼花繚亂、所謂的個人創(chuàng)造性，在文學之外可以看到的太多了，何必到文學這里來看。
