時(shí)間：2022-11-02 05:27:03
序論：在您撰寫弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我國(guó)在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育，目前該學(xué)科在我國(guó)已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來(lái)看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的體系還存在很多不完善的地方。我國(guó)許多工科院校聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)教授主要來(lái)自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1.1設(shè)計(jì)教育趨向功利化
根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校共有400多家。但是事實(shí)上這些學(xué)校無(wú)論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無(wú)法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。
1.2設(shè)計(jì)教育忽視了人文關(guān)懷
現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤(rùn)。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來(lái)設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才目光短淺，在工作中只會(huì)單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。
1.3設(shè)計(jì)教育缺乏感情內(nèi)涵
目前，我國(guó)設(shè)計(jì)人員將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看成是一個(gè)工具或器物，過(guò)多關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性，缺乏對(duì)產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計(jì)中不關(guān)注通過(guò)產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗(yàn)，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對(duì)學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對(duì)學(xué)生的成品感興趣。
2國(guó)外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析
工業(yè)設(shè)計(jì)在很多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國(guó)一個(gè)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們的設(shè)計(jì)中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計(jì)中的每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)?！庇?guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國(guó)則融入了浪漫風(fēng)格；美國(guó)將國(guó)人渴望自由的心情和無(wú)比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計(jì)中。
3工業(yè)設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時(shí)也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計(jì)者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。
4在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的措施分析
4.1正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用
工業(yè)設(shè)計(jì)要將促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計(jì)要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的剖析。我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，也離不開人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計(jì)作品。目前，我國(guó)所秉承的設(shè)計(jì)理念就是在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出來(lái)，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。
4.2對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新
當(dāng)前我國(guó)的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在完善設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵(lì)學(xué)生的思維不斷與市場(chǎng)需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。
4.3深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
中國(guó)有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國(guó)的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地對(duì)單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨(dú)立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計(jì)上，以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓。
5結(jié)語(yǔ)
論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂(lè)等中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們?cè)谟^賞電影的同時(shí)也領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。
香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和恢宏的影片氣勢(shì)再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”?？梢哉f(shuō)電影《赤壁》就是如此，作為一部華語(yǔ)國(guó)際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂(lè)的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉?dǎo)組將中國(guó)傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場(chǎng)景。投壺是我國(guó)古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會(huì)游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂(lè)方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說(shuō)敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過(guò)張飛的魯莽言行作為反襯，來(lái)表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中國(guó)古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場(chǎng)景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國(guó)古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會(huì)的確認(rèn)。中華文化水闊源長(zhǎng)、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來(lái)，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。
劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂(lè)舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)中描述劍舞的詩(shī)句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說(shuō)明劍舞這種文化娛樂(lè)形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長(zhǎng)虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與濡染。
中國(guó)的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書和小喬練字將之呈現(xiàn)出來(lái)。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長(zhǎng)書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書一幕展現(xiàn)出我國(guó)書法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫藝術(shù)。繪畫是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬(wàn)種的人物肖像畫，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對(duì)這一不朽的中華文化藝術(shù)的無(wú)限遐思和神往。
電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國(guó)的茶文化。中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶的國(guó)度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈贰ｏ嫴璨粌H可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過(guò)煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營(yíng)游說(shuō)曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對(duì)于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語(yǔ)闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營(yíng)造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關(guān)于茶藝的解說(shuō)，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識(shí)，影片通過(guò)林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對(duì)于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。
在中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中，音樂(lè)藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。琴是中國(guó)一種古老的樂(lè)器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂(lè)殿堂的千古絕響，而《三國(guó)演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂(lè)道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱?chǎng)景，周瑜彈琴的節(jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬(wàn)馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來(lái)表露戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂(lè)器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場(chǎng)外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場(chǎng)操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩(shī)意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂(lè)不僅對(duì)于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對(duì)編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營(yíng)造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)古典音樂(lè)文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對(duì)于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對(duì)于丑和惡給予無(wú)情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來(lái)之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，心情沉重地說(shuō)“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，音調(diào)低沉，卻言簡(jiǎn)意賅，振聾發(fā)績(jī)。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地剝奪了無(wú)數(shù)鮮活的生命，千百萬(wàn)人遭受兵資之苦，即便是對(duì)于交戰(zhàn)取勝的一方，也無(wú)法體會(huì)到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對(duì)殺戮、反對(duì)殘暴、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。
中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對(duì)于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無(wú)遺，使之不僅成為供人娛樂(lè)的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來(lái)影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢(shì)萬(wàn)分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時(shí)影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對(duì)比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛。電影《赤壁》中有對(duì)“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計(jì)謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來(lái)制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對(duì)劉備的誤解、責(zé)難、非議來(lái)突出表現(xiàn)一個(gè)“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無(wú)怨無(wú)悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來(lái)張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識(shí)大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來(lái)是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無(wú)論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計(jì)賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營(yíng)、小喬的智斗曹操，無(wú)不表露出華夏民族的睿智和人們對(duì)于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對(duì)“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個(gè)情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營(yíng)里以編草鞋的稻草為例，說(shuō)明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會(huì)無(wú)往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；文化教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)人們?cè)谌粘５膭趧?dòng)和生活中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的升華，是社會(huì)習(xí)俗和民族精神的結(jié)合，也是民族心理的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，不僅代表了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，還與當(dāng)今的文化相契合，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道與現(xiàn)代尊老愛幼的精神文明風(fēng)尚一致，也能通過(guò)父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現(xiàn)。
一、小學(xué)階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育
1.在德育教育中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育
在我國(guó)小學(xué)教育中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)是目前小學(xué)教育中的一個(gè)主要議題，各小學(xué)使用各種方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育，在德育教育過(guò)程中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是其中的一個(gè)主要形式，即教師在德育教育的過(guò)程中以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典宣傳為教育手段，通過(guò)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，自然形成美德。
2.課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育
在課堂教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是目前小學(xué)教育進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的另一個(gè)方法，教師在課堂教學(xué)中通過(guò)教學(xué)方法的使用和教學(xué)內(nèi)容的安排，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳，還有些學(xué)校專門開設(shè)國(guó)學(xué)課程，將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門教育。
3.小學(xué)階段中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在中國(guó)人的一言一行當(dāng)中，蘊(yùn)含在中國(guó)的文化典籍和日常生活當(dāng)中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽(yáng)登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩(shī)歌中體現(xiàn)；人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)寄托對(duì)逝去親人的思念，在端午節(jié)時(shí)回味古代詩(shī)人的情懷，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。但小學(xué)階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，卻顯得過(guò)分“刻意”而并不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，久而久之，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育成為一門學(xué)科，而并不是對(duì)學(xué)生的人格塑造教育。
二、在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法
1.教師以身作則展示中國(guó)傳統(tǒng)文化
在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿文化氣息的校園氛圍，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，心理學(xué)研究顯示，小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過(guò)父母，因此要使中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園里盛行，則學(xué)校教育的主力――小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。如，鼓勵(lì)教師進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學(xué)習(xí)和討論在教學(xué)中能夠用到的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應(yīng)用方法；嚴(yán)格規(guī)定教師在校的行為舉止，務(wù)必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學(xué)生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導(dǎo)教師在與學(xué)生家長(zhǎng)交流的過(guò)程中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)從校園延伸到家庭中去。
2.利用藝術(shù)教育弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
很多中國(guó)傳統(tǒng)文化都包含在美術(shù)、書法、音樂(lè)等藝術(shù)作品當(dāng)中，因此，通過(guò)藝術(shù)教育弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是小學(xué)教育值得應(yīng)用的一種方式。學(xué)?？梢砸灾袊?guó)傳統(tǒng)文化為主題開展藝術(shù)類教育，如，在美術(shù)課上開設(shè)國(guó)畫藝術(shù)作品賞析和作畫專題課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不由自主地愛上中國(guó)傳統(tǒng)文化，主動(dòng)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化；又如，組織學(xué)生參觀音樂(lè)展，使學(xué)生在民族音樂(lè)表演現(xiàn)場(chǎng)感受到傳統(tǒng)文化之美；另外，藝術(shù)學(xué)科的教師也可以參與到學(xué)生的班級(jí)活動(dòng)中，幫助學(xué)生編排在班會(huì)上表演的傳統(tǒng)民族舞蹈、教學(xué)生演奏中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，使學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用音樂(lè)的過(guò)程中體會(huì)音樂(lè)和舞蹈中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承方面的認(rèn)知和感受。
3.利用生活教學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化在日常生活中的表現(xiàn)之一，學(xué)校教學(xué)的根本目的是使學(xué)生將知識(shí)實(shí)踐于生活，因此，要在小學(xué)教育中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能將課堂局限于學(xué)校，而應(yīng)該以活動(dòng)的形式進(jìn)行課堂拓展，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和感悟。另外，學(xué)校還應(yīng)該積極與學(xué)生家長(zhǎng)交流，請(qǐng)家長(zhǎng)在日常教育過(guò)程中多提及與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的方面，如，“食不言、寢不語(yǔ)”的生活習(xí)慣教育，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
三、在小學(xué)階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用
1.學(xué)生能夠盡早樹立正確的世界觀
傳統(tǒng)文化教育中蘊(yùn)含著許多哲理性教育和個(gè)人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現(xiàn)了誠(chéng)信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現(xiàn)了友誼對(duì)人生的重要作用；《三字經(jīng)》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)宣揚(yáng)“讀經(jīng)三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質(zhì)，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實(shí)是能夠持續(xù)一生的。
2.學(xué)校教育能夠達(dá)到事半功倍的效果
在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，所采用的教學(xué)方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過(guò)程來(lái)講，學(xué)生能夠提起興趣，學(xué)校教育也更加高效；另外，傳統(tǒng)文化教育蘊(yùn)含在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)當(dāng)中，則學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)行為本身產(chǎn)生新的認(rèn)知――在校學(xué)習(xí)并非單純的知識(shí)、能力學(xué)習(xí)，也是傳承文化、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。有了這種認(rèn)知，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度會(huì)發(fā)生改變，學(xué)校教學(xué)的效率自然會(huì)提高。
3.傳統(tǒng)文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能
雖然小學(xué)學(xué)校教育處于我國(guó)學(xué)校教育系統(tǒng)的初級(jí)階段，但小學(xué)教育所面臨的卻是學(xué)生畢生發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，小學(xué)學(xué)校教育的效果將影響到學(xué)生成為社會(huì)人之后對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的作用。如果學(xué)生能夠在小學(xué)階段接受到比較完善的傳統(tǒng)文化教育，則學(xué)生的品德修養(yǎng)更高、價(jià)值觀建構(gòu)則更為合理，當(dāng)他們成長(zhǎng)起來(lái)成為國(guó)家的主人之后，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說(shuō)，在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能的過(guò)程。
綜上所述，我國(guó)小學(xué)教育階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要意義以及傳統(tǒng)文化的實(shí)際表現(xiàn)形式來(lái)看，小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)教師以身作則是十分必要的，另外，學(xué)校還可以通過(guò)藝術(shù)教育、生活教育等方式去弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提高教學(xué)效率，并實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而我們青少年是祖國(guó)的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化。那么接下來(lái)給大家分享一些關(guān)于傳承議論文高三范文2021，希望對(duì)大家有所幫助。
傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來(lái)文化。現(xiàn)如今，知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了，知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多，可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過(guò)，在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰(shuí)苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說(shuō)，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語(yǔ)》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說(shuō),那些東西都是賣給外國(guó)人看的?？梢?老百姓只是把《論語(yǔ)》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對(duì)內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國(guó)人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國(guó)人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺(tái)。因?yàn)樗刮覀冎袊?guó)人凝聚，使我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)。
前段時(shí)間舉辦的中國(guó)漢字聽寫大會(huì)和中華成語(yǔ)大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過(guò)搭建這樣一個(gè)公眾平臺(tái)，使人們重燃了對(duì)母語(yǔ)的熱愛，還有舌尖上的中國(guó)，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過(guò)美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來(lái)。
傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無(wú)一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。
傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國(guó)跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國(guó)為什么是文明古國(guó)之一，知道中國(guó)有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級(jí)時(shí)開始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長(zhǎng)之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過(guò)《論語(yǔ)》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來(lái)比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來(lái)越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》。《成語(yǔ)大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)!
傳承議論文高三5每一個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對(duì)此說(shuō)些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問(wèn)題。
當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無(wú)縫。我就簡(jiǎn)單地談?wù)勔魳?lè)和飲食等幾方面。
1音樂(lè)。
首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國(guó)風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國(guó)博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過(guò)是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂(lè)曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說(shuō)》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過(guò)，通過(guò)中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營(yíng)養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國(guó)文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。
3服裝。
我們來(lái)粗略看看近幾年來(lái)的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們?cè)谏钥v即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過(guò)歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語(yǔ)盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。
10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養(yǎng)中國(guó)魂，樹立中國(guó)心。
14. 文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。
15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國(guó)，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰(shuí)來(lái)愛護(hù)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
2. 吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。
6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
8. 傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文明祥和社會(huì)氛圍。
11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>
15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。
17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。
19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】
1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。
2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。
11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。
14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。
17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。
18. 印證過(guò)去，見證未來(lái)。
19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
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4.保護(hù)傳統(tǒng)文化的倡議書
摘要：古往今來(lái)，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護(hù)。
二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護(hù)
就目前晉南地區(qū)的面塑市場(chǎng)及其運(yùn)營(yíng)模式來(lái)看，面塑此種文化事項(xiàng)僅限于出現(xiàn)在特殊的時(shí)節(jié)與特定的場(chǎng)合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中，顯然是不夠認(rèn)真、不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)非遺，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來(lái)闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識(shí)；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因?yàn)橄喈?dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護(hù)的初級(jí)階段人文歷史論文，他們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)方面是缺失或忽略的。
對(duì)民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點(diǎn)關(guān)于對(duì)其開發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識(shí)。
一、對(duì)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的開發(fā)
晉南目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)處于較低層次，以分布在各個(gè)旅游景點(diǎn)周圍的攤點(diǎn)為主，就所出售的商品種類來(lái)看，無(wú)非是佛像、木梳、手鏈項(xiàng)鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無(wú)差別，找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品，被稱為“無(wú)地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫?？梢哉f(shuō)，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀問(wèn)題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重，竟然沒有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類型。事實(shí)上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這方面的不足，建立一個(gè)較高端、具有實(shí)力的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)來(lái)增進(jìn)我們的地方特色文化意識(shí)，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化，不必說(shuō)其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們?cè)诼糜渭o(jì)念品市場(chǎng)上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績(jī)。因此，在晉南的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上提供面塑的展示平臺(tái)是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時(shí)，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來(lái)，如平陽(yáng)木板畫、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等，開發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”，讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺(tái)，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。
二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項(xiàng)弘揚(yáng)晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作
我國(guó)政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動(dòng)的開展對(duì)樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實(shí)施了一個(gè)巨大的文化工程，即“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢(shì)浩大、功在千秋的保護(hù)工作，并及時(shí)出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了人們對(duì)民間文化認(rèn)識(shí)。近年來(lái)各地也舉辦過(guò)不少文化節(jié)，如風(fēng)箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過(guò)剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認(rèn)識(shí)到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價(jià)值與發(fā)展空間。2009年在咸陽(yáng)舉辦的中國(guó)民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個(gè)高水平平臺(tái)，它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量，對(duì)面塑這一傳統(tǒng)事項(xiàng)進(jìn)行提升與再認(rèn)識(shí)，是我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會(huì)心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實(shí)力論文怎么寫。
三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動(dòng)中來(lái)
《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄》一書中提到，保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)未來(lái)的文化事業(yè)負(fù)責(zé)，認(rèn)真對(duì)待祖先留給我們的精神財(cái)富，積極維系今天我們還能夠體驗(yàn)到的文化事項(xiàng)，就是為后世創(chuàng)造一個(gè)文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊(duì)伍，讓這些未來(lái)的主人參與到民間文化生活中來(lái)，即能使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的生機(jī)與活力。在這方面，很多省市近年來(lái)也組織過(guò)學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動(dòng)，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念，因此這一點(diǎn)也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項(xiàng)可貴的保護(hù)工作，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動(dòng)活潑，從而主動(dòng)地將其融入到他們成長(zhǎng)的視野和血液中。
地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問(wèn)題之一，保護(hù)好地方文化特色，就是保護(hù)本地域的文化身份，同樣是保護(hù)全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來(lái)，鼓勵(lì)有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。
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