時(shí)間：2022-06-01 17:46:30
序論：在您撰寫哲學(xué)教學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護(hù)理的普及和影響力，在醫(yī)學(xué)生心中要樹立除了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要角色之外，還有我們民族的中醫(yī)學(xué)也是醫(yī)學(xué)界之內(nèi)非常重要的一部分，并且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)有著極強(qiáng)的臨床應(yīng)用價(jià)值。為了根植這樣的概念，讓學(xué)生有興趣來進(jìn)一步接受理解鉆研中醫(yī)護(hù)理學(xué)的理論，以講故事的方式講述扁鵲治虢國太子尸厥，孫思邈的蔥管導(dǎo)尿術(shù)的病案，華佗高齡長壽的秘訣五禽戲等養(yǎng)生保健的導(dǎo)引術(shù)等例子。這些體現(xiàn)中醫(yī)在治療和護(hù)理方面的“簡、便、廉、驗(yàn)”及理論體系的先進(jìn)性。在教學(xué)過程中觀察到學(xué)生主動尋找古典醫(yī)籍中的病案，表現(xiàn)出極強(qiáng)的好奇心和求知欲，并且能對護(hù)理方法的選擇和療效上提出很多問題，達(dá)到了預(yù)期的目的。
二、日常生活體驗(yàn)，強(qiáng)磁吸引制造興趣
在三大哲學(xué)的教學(xué)中，每一個(gè)哲學(xué)體系的講解都是從起源、形成、內(nèi)容、在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用逐層解析的。為了使每個(gè)哲學(xué)體系能充分掌握理解，在講形成的過程中，比如在講解陰陽學(xué)說時(shí)：先讓同學(xué)閉目，想象清晨獨(dú)自站在一個(gè)山頂上，等待東方的日出。在日出的那一剎那，大家感受到了什么？是不是眼前有了亮光，臉頰感到了溫暖，周圍的黑暗被擠到了你的后面。經(jīng)過大家的視覺、感覺等綜合之后，我們理解了最早的最樸素的向光即為陽，背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界，看看有陽光的地方有什么樣的特征，背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽的內(nèi)涵就豐滿了很多，并且和自己有密切的關(guān)系，自己永遠(yuǎn)不會忘記這些概念的。在講到五行的知識時(shí)，五行之間的關(guān)系就是一個(gè)非常重要的知識點(diǎn)。從簡單的事物原型就可以找到答案，還可以用身邊已知的很多事例來理解，讓學(xué)生知道五行是無處不在的。比如水域里水葫蘆的引入，但是最終形成的泛濫成災(zāi)，就是一個(gè)相乘的例子；動物界的食物鏈，就是一個(gè)相生又相克的例子。
三、多媒體教學(xué)海量信息，滿足多方信息需求
多媒體是20世紀(jì)90年展起來的新技術(shù)，它是一種把文本、圖形、形象、視頻圖像、動畫和聲音等運(yùn)載信息的媒體集成在一起，并通過計(jì)算機(jī)綜合處理和控制的一種信息技術(shù)，在教學(xué)上，它既能向?qū)W生提供生動豐富多彩的集圖、文、聲于一體的教學(xué)信息，又能為學(xué)生提供生動、友好、多樣化的互動方式。多媒體教學(xué)有點(diǎn)很多，在中醫(yī)護(hù)理學(xué)教學(xué)過程中可以充分發(fā)揮以下幾點(diǎn)優(yōu)勢。1.信息量大，形式多樣，有圖、文，聲、影等。能夠滿足現(xiàn)代人的信息獲取方式，改變了以往的傳統(tǒng)授課以視聽獲知信息。如在講五行之土?xí)r，可以在PPT中插入長滿莊稼的圖片，讓同學(xué)通過聯(lián)想獲知土的特性。2.能發(fā)揮學(xué)生的主動性來觀察。如上述例子，把圖片放出來，讓同學(xué)們自己觀察尋找與土有關(guān)的信息。3.提升教學(xué)效率和教學(xué)效果。如在講到金之時(shí)，教師先啟發(fā)同學(xué)思考金的古代用途，然后逐一用實(shí)物展示，再分心各種器物的作用就發(fā)掘出金的特性有變革，改革之意。采用多媒體教學(xué)，要求教師熟練使用各種軟件來制作高質(zhì)量課件，并對知識點(diǎn)要加工塑造，充分發(fā)揮多媒體的作用，可以事半功倍。
四、豐富中國傳統(tǒng)文化知識，為理解夯實(shí)基礎(chǔ)
筆者從事思政教育數(shù)十年，對高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)工作進(jìn)行了深入研究，深刻認(rèn)識到哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)對于幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試圖剖析造成這一現(xiàn)狀的原因，為高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育工作提供一定的借鑒。
1高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育現(xiàn)狀及原因分析
哲學(xué)社會科學(xué)在堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會思潮、引導(dǎo)人們主動投身中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐等方面發(fā)揮著重要作用。高職院校的學(xué)生大部分是理科出身，哲學(xué)社會科學(xué)方面的學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段非常欠缺，進(jìn)入大學(xué)之后也是以專業(yè)技能的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生對哲學(xué)社會科學(xué)知識的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造對于學(xué)生成才和全面發(fā)展的重要性沒有得到應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，造成目前這種狀況具體原因如下：
1.1社會因素：哲學(xué)社會科學(xué)教育遇冷
近年來，在高職教育迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識的傳授，一味加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了哲學(xué)社會科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過程中的熏陶教化功能。我國高等職業(yè)院校為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，目前又普遍面臨著學(xué)生就業(yè)困難以及社會對人才專業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，從“實(shí)用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對學(xué)生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、實(shí)訓(xùn)設(shè)備等方面投入了大量的人、財(cái)、物，再無精力顧及哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實(shí)訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現(xiàn)“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。
1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂
目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒有學(xué)過哲學(xué)常識，無法適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會科學(xué)理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價(jià)值觀的涌入，中國社會的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對精神信仰的追求，對現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注極大地超過了對終極價(jià)值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。
1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離
實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專院?！吧瘛薄ⅰ罢稀倍鴣?，本來哲學(xué)社會科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學(xué)專業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對學(xué)生的意識形態(tài)教育，對一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識傳授課程來對待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學(xué)生的哲學(xué)社會科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。
2高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)的作用
哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)的重要地位和作用具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會人”
以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現(xiàn)實(shí)社會作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務(wù)的意識，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對于人際關(guān)系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發(fā)展的氛圍。
2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學(xué)社會科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識，不斷更新和優(yōu)化各類知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力。哲學(xué)社會科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學(xué)科的知識和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教育，力促社會人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。
2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”
任何實(shí)踐活動都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識的傳授和專業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會科學(xué)教育，忽視了對學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會導(dǎo)致學(xué)生社會適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展和滿足就業(yè)市場的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；另一方面具有對工作對社會的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。
3結(jié)束語
洪堡特是十九世紀(jì)著名的西方語言學(xué)家，提出過很多具有著實(shí)際教育意義的語言哲學(xué)理論，相關(guān)學(xué)者對這些哲學(xué)理論進(jìn)行了匯總后得到《洪堡特語言哲學(xué)文集》，這本論著將洪堡特的語言哲學(xué)思想較為全面的反映了出來。洪堡特通過對普通語言學(xué)進(jìn)行研究分析后認(rèn)為，對于語言來說，其實(shí)質(zhì)上指的是“人類內(nèi)在精神的產(chǎn)物”，他更加重視民族精神與語言文化二者之間的聯(lián)系，而且嘗試著從哲學(xué)的角度對各種不同的語言現(xiàn)象進(jìn)行研究。這些研究的理論對于現(xiàn)今的教育領(lǐng)域來說，具有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，其不僅為現(xiàn)今的教學(xué)課程的改革提供了方向，更是在教學(xué)概念上提出了新的理念，是當(dāng)前教育創(chuàng)新的“風(fēng)向標(biāo)”，洪堡特語言哲學(xué)也因此被人們稱之為“教育導(dǎo)向哲學(xué)”。
二、洪堡特語言哲學(xué)在語文教學(xué)中的應(yīng)用
（一）洪堡特的“語言是構(gòu)成思想的器官”
洪堡特認(rèn)為“語言是構(gòu)成思想的器官，思想（精神）和語言不可分割，所以，無論是對階段還是高中、大學(xué)階段的學(xué)生，都可以適當(dāng)?shù)氖褂迷u價(jià)性語言，進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)，因?yàn)樘幱谛闹呛蜕眢w的生長發(fā)育的重要階段，由于年齡太小，導(dǎo)致在課堂上不能長時(shí)間的匯聚精力。經(jīng)常會出現(xiàn)精神不集中和注意分散的問題，這使得教師倍感頭疼的同時(shí)，也加大了教學(xué)難度。教師在實(shí)際教學(xué)中使用評價(jià)性語言對學(xué)生進(jìn)行良性的評價(jià)與引導(dǎo)，學(xué)生的注意力就會自覺地去跟隨著老師的教學(xué)步驟，進(jìn)而避免了走神現(xiàn)象的發(fā)生。其次，對學(xué)生進(jìn)行贊揚(yáng)和鼓勵(lì)是教學(xué)中必不可少的關(guān)鍵，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真接受老師傳授的知識。教師在課堂上使用的評價(jià)性語言多都是良性積極和正面的，帶有非常多的鼓勵(lì)意義，更容易被學(xué)生接受和理解。洪堡特認(rèn)為盡管語文知識作為母語被教育部門高度重視，成為了的重要課程，但由于漢字語言的知識面太過廣闊，許多語言運(yùn)用知識和基礎(chǔ)知識都帶有高度的抽象性，很難被生理解和接受，比如在進(jìn)行拼音教學(xué)時(shí)，閉口音、開口音在發(fā)音過程中對口腔、聲帶的要求就過于抽象，不太容易被生理解，教師只有使用圖示才能準(zhǔn)確的表達(dá)出來，許多生在對這些知識進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，畏難情緒也會隨之產(chǎn)生，對于高度相似性語言知識的學(xué)習(xí)和辨識能力也不強(qiáng)，在這種情況發(fā)生時(shí)，教師適當(dāng)?shù)氖褂迷u價(jià)性語言對學(xué)生進(jìn)行積極的肯定和鼓勵(lì)，就會使得學(xué)生的主動性打敗畏難情緒，進(jìn)而也保證了課堂語文學(xué)習(xí)的效果。他提出，盡管評價(jià)性語言已經(jīng)非常普遍地存在于語文課堂教學(xué)中，教師和學(xué)校也已經(jīng)逐漸的認(rèn)可了其在教學(xué)過程中的重要性，但是在使用過程中還存在著相當(dāng)多的問題，許多教師在使用評價(jià)性語言時(shí)較為隨意，經(jīng)常受到自己本身心態(tài)和情緒的影響，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，而且對于使用的時(shí)機(jī)也沒有有效的把握，不能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間階段正確的使用，大多的語文教師雖然對評級性語言也進(jìn)行使用，但通常過為單一，比如“還行”“不錯(cuò)”等普通詞匯，很難對學(xué)生起到積極鼓勵(lì)的作用，無法長期的引起學(xué)生的興趣。而且，在大部分的語文教師的認(rèn)知中，將贊美性語言和評價(jià)性語言的概念相混淆，一味的對學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)和贊美，并不能讓學(xué)生在根本上得到提高。
（二）“語言是構(gòu)成思想的器官”的語文教學(xué)應(yīng)用
由于洪堡特在語言教學(xué)上的獨(dú)特見解，相關(guān)的研究學(xué)者根據(jù)這些語言文學(xué)提出了關(guān)于語文教師評價(jià)性語言使用藝術(shù)性培養(yǎng)的方法，其主要包括以下幾個(gè)方面：第一方面，加強(qiáng)語文教師對評價(jià)性語言的重視想要增加語文教師使用評價(jià)性語言使得藝術(shù)性，首先必須要讓教師了解到，評價(jià)性語言在教學(xué)過程中的重要性，并且對評價(jià)性語言進(jìn)行比較正確和全面的認(rèn)識，仔細(xì)研究評價(jià)性語言的使用規(guī)律和技巧，將評價(jià)性語言正確的引入到課堂教學(xué)之中，使其成為課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，提高語文的課堂教學(xué)效果。第二方面，對于評價(jià)性語言的積累為了避免教師使用的評價(jià)性語言過為單調(diào)，使得學(xué)生感到乏味枯燥，教師應(yīng)該對教學(xué)評價(jià)性語言進(jìn)行積累，形成具有教師特色的評價(jià)性語言詞匯庫，在語文教學(xué)課堂中合理恰當(dāng)?shù)氖褂眠@些評價(jià)性語言，既能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也能彰顯教師的性格和語言特色，進(jìn)一步提高評價(jià)性語言的藝術(shù)性。第三方面，注重評價(jià)性語言的使用技巧語言本身就是一項(xiàng)藝術(shù)，語文教師在使用評價(jià)性語言時(shí)要注意技巧，避免重復(fù)，盡量選擇比較新鮮的詞匯，讓學(xué)生體會到不同的新鮮感，保持學(xué)生的熱情和興趣，學(xué)會把握合適的時(shí)機(jī)，對學(xué)生使用評價(jià)性語言。例如，在對學(xué)生教教授“賴”漢字發(fā)音的時(shí)候，讓學(xué)生自己查閱字典，然后當(dāng)堂說出發(fā)音，并且鼓勵(lì)學(xué)生說“不賴哦”。這種時(shí)機(jī)的把握，就在一定程度上加深了學(xué)生對知識內(nèi)容的記憶。
三、洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)對英語教學(xué)的啟示
通過上文對洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)進(jìn)行研究后，不難看出這種教學(xué)方式具備著相當(dāng)?shù)某尚?，所以筆者針對洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)中所涉及到的建立學(xué)生自信心、自主學(xué)習(xí)觀念的構(gòu)建等方面進(jìn)行論述。
（一）建立學(xué)生自信心
在對洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)進(jìn)行論述時(shí)，講到了評價(jià)性語言，其根本目的就是使教師要對學(xué)生保持充分地信任，并促進(jìn)學(xué)生建立起自己的自信心。如果想要學(xué)生在英語課堂交際意識能夠養(yǎng)成，就必須要在教導(dǎo)過程中充分地相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠自己解決在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，并且有足夠的能力對教師所引導(dǎo)的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先，教師可以將英語課堂中的空間和時(shí)間適當(dāng)?shù)慕唤o學(xué)生，使學(xué)生把握到口語交際所帶來的樂趣，讓學(xué)生多聽英語、多讀英語、多用英語，并讓學(xué)生對學(xué)習(xí)資料進(jìn)行多人收集，并進(jìn)行討論，通過教師的引導(dǎo)，對學(xué)生的聽說讀寫等交際能力進(jìn)行針對性的培養(yǎng)。
（二）自主學(xué)習(xí)觀念的構(gòu)建
英語教師要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)觀念，就要建立學(xué)生較強(qiáng)的義務(wù)感和學(xué)習(xí)責(zé)任感。首先，教師要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)是自己本身的責(zé)任和義務(wù)，是其他人都無法替代和幫助的任務(wù)，其次，教師要依靠英語教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)活動，指導(dǎo)并帶領(lǐng)學(xué)生積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，例如，在對Howwasyourschooltrip?進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師可以將學(xué)生分成小組，然后讓學(xué)生將水族館動物的資料在網(wǎng)上收集出來，并對這些動物的棲息地和特點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，這樣，學(xué)生的積極性和主動性就提高了。
（三）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
英語學(xué)科作為一門以語言教學(xué)為主的學(xué)科，是英語階段中一個(gè)重要的基礎(chǔ)承接階段，學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)生學(xué)習(xí)英語學(xué)科來說，不僅對英語課堂的教學(xué)效果有著直接的影響，而且也直接的影響著學(xué)生英語學(xué)科相關(guān)知識能力的培養(yǎng)與形成。其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)實(shí)踐活動中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)教學(xué)知識內(nèi)容，并且能高效的理解、掌握和應(yīng)用所學(xué)的知識內(nèi)容，所以，在開展英語課堂教學(xué)活動的過程中，老師要注意培養(yǎng)與激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如，在英語課堂進(jìn)行教學(xué)的過程中，將英語課堂的學(xué)習(xí)氛圍變得更具有民主性，也或者對英語課堂教方式的改變，使英語教學(xué)方法變得靈活有趣，對學(xué)生與老師互動配合進(jìn)行加強(qiáng)，從而使得學(xué)生在英語課堂中保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，不僅提高了英語課堂的教學(xué)效果，也培養(yǎng)與提高了學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生今后的長遠(yuǎn)發(fā)展和更加強(qiáng)大的知識系統(tǒng)打下了良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)論
HPS科學(xué)教育研究者通常會建立課程資源網(wǎng)站，為教師教學(xué)提供幫助。
1．歐盟HIPST項(xiàng)目資源網(wǎng)站
該網(wǎng)站包括論壇、圖片、錄像、新聞、成熟案例（計(jì)32個(gè)）等欄目?！俺墒彀咐睓谀坑绕鋵處熃虒W(xué)有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。如“斯蒂芬•格雷對電傳導(dǎo)的錯(cuò)誤想法”案例由HIPST項(xiàng)目組中的德國團(tuán)隊(duì)開發(fā)，在闡述相關(guān)歷史與哲學(xué)背景之后，就科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)探究、內(nèi)容知識、交流、批判性反思5個(gè)方面分別提出預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)，再給出5個(gè)系列化的實(shí)驗(yàn)活動（應(yīng)用RHA方法設(shè)計(jì)并和探究結(jié)合起來）。在每一個(gè)實(shí)驗(yàn)活動過程中，學(xué)生都要閱讀一封虛構(gòu)的格雷來信，接受教師安排的相應(yīng)反思性任務(wù)。在系列化實(shí)驗(yàn)完成后，學(xué)生將從事創(chuàng)造性寫作，闡述他們對格雷研究的典型性、創(chuàng)造性和失誤的看法。這一案例的編排與教科書的體例類似，便于教師實(shí)踐應(yīng)用。該案例將科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了有機(jī)整合，關(guān)注學(xué)生對科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)研究形成更好、更深刻的理解。
2．美國物理探索計(jì)劃
資源網(wǎng)站物理探索計(jì)劃（Physicsquestprojects，以下簡稱PQP）由美國物理學(xué)會（APS）主辦，迄今已推出8個(gè)系列，其內(nèi)容多以物理學(xué)史上的重大理論或技術(shù)進(jìn)展為素材，其首要目標(biāo)是提供學(xué)生物理學(xué)習(xí)的積極經(jīng)歷，同時(shí)也有助于他們學(xué)習(xí)物理概念。以“本•富蘭克林的秘信”系列為例，包括4個(gè)單元，每個(gè)單元又由若干探究性實(shí)驗(yàn)組成，學(xué)生以探究性學(xué)習(xí)的方式，首先用生活中常見的物品自制或組裝實(shí)驗(yàn)器材，隨后按一定步驟進(jìn)行操作，觀察現(xiàn)象并解釋。將HIPST與PQP課程資源相比較，共同之處是二者都緊密聯(lián)系科學(xué)史上的相關(guān)器材，并和探究性學(xué)習(xí)相結(jié)合。不同之處主要在于以下三個(gè)方面：其一，HIPST中的器材近乎為歷史器材的復(fù)制品，由教師制作；而PQP中的器材則使用日常用品，突出歷史器材的核心特征，由學(xué)生自己組裝。其二，HIPST資源與科學(xué)概念及科學(xué)本質(zhì)都有緊密聯(lián)系，而PQP資源更為重視與科學(xué)概念的聯(lián)系。其三，HIPST資源涵蓋豐富的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)內(nèi)容，其教學(xué)策略亦需教師具有較高水平的科學(xué)知識與科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)功底方能駕馭，一定程度上會限制其實(shí)施范圍；而PQP資源則主要關(guān)注科學(xué)史材料，教學(xué)策略則是教師較為熟悉的科學(xué)探究，因而便于推廣實(shí)施。以“本•富蘭克林的秘信”為例，全美各地眾多學(xué)校參與了該系列的實(shí)驗(yàn)競賽，最終提交了正確答案的班級達(dá)到280個(gè)。
三、科學(xué)教師合作為促進(jìn)HPS教學(xué)實(shí)施，研究者采取了一些特殊策略以尋求一線教師合作。
1．共生策略歐盟
HIPST項(xiàng)目組把教師視為專家與其他研究者結(jié)合起來，共同開發(fā)和實(shí)施課程改革，這一策略被稱為共生。研究者與教師分享構(gòu)思和觀點(diǎn)，將他們不同的專長、知識和技能相互結(jié)合起來，教師在教學(xué)策略開發(fā)中擁有充分的發(fā)言權(quán)，并通過與研究者共同反思其科學(xué)教學(xué)實(shí)踐來進(jìn)一步發(fā)展HPS案例。2．實(shí)驗(yàn)競賽與懸賞PQP計(jì)劃在財(cái)政資助和組織策略方面獨(dú)具特色。財(cái)政資助：學(xué)校參加PQP計(jì)劃所需的工具箱由APS免費(fèi)提供，此外，對答對全部問題的班級進(jìn)行抽獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品包括獎(jiǎng)金卡、物理學(xué)雜志和小禮品。組織策略：APS從會員中招募志愿者，發(fā)揮其地緣優(yōu)勢，與當(dāng)?shù)?—9年級的物理教師聯(lián)系，向他們推介PQP計(jì)劃。如果教師在實(shí)施活動中遇到困難，既可在PQP網(wǎng)站上向物理學(xué)家尋求幫助，也可以向聯(lián)系自己的志愿者尋求幫助。PQP計(jì)劃已取得顯著效果。教師們向PQP計(jì)劃組織者反映：“感謝你們使學(xué)生不再害怕‘物理’這個(gè)詞了”，“我的學(xué)生不喜歡科學(xué)，但他們真的喜歡你們的探索活動”……四、啟示1．HPS具有轉(zhuǎn)變課程功能和促進(jìn)科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的課程價(jià)值學(xué)生在歷史情境中學(xué)習(xí)科學(xué)時(shí)，課堂的焦點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)知識獲取轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程。它關(guān)注科學(xué)內(nèi)容的發(fā)展而不僅僅是學(xué)科內(nèi)容；促進(jìn)學(xué)生理解“做科學(xué)”的過程而不僅僅是靜止的科學(xué)要素及其結(jié)構(gòu)；為學(xué)生建構(gòu)知識的歷史性發(fā)展結(jié)構(gòu)而不僅僅是組裝知識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。因此，HPS教學(xué)有助于科學(xué)課程功能從“學(xué)科知識”向“過程與方法”轉(zhuǎn)變。HPS教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生獲得評價(jià)歷史上的科學(xué)家所使用的儀器是否可靠、所使用的研究方法是否恰當(dāng)、論證結(jié)論的方式是否可信以及所使用的術(shù)語是否合理的機(jī)會，這一過程明確培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所掌握的科學(xué)術(shù)語和科學(xué)原理準(zhǔn)確評價(jià)各種信息的能力。科學(xué)家之間的沖突與爭論也是一種重要的HPS資源，在這種情境中，學(xué)生接觸到歷史上科學(xué)家的知、情、意、行各個(gè)方面，從鮮活的社會人而不是抽象的“科學(xué)家”概念出發(fā)考察他們之間的沖突與爭論，做出自己的判斷。上述過程有助于發(fā)展學(xué)生做出決策和參與公共事務(wù)的能力。
2．HPS具有深化知識本質(zhì)理解、降低概念抽象度、統(tǒng)合情感、激發(fā)元認(rèn)知和發(fā)展
哲學(xué)是真正意義上的思維之學(xué)，具有較強(qiáng)的理性精神和辯證能力。對于高職的學(xué)生而言，他們正處于人生的成長期，他們對于世界的認(rèn)識還不夠全面，在很多事情上沒有個(gè)人的主見和認(rèn)識。那么在這個(gè)時(shí)候，通過哲學(xué)的教學(xué)，就可以幫助學(xué)生不斷地認(rèn)識外在的世界，一分為二地看問題，不斷地提高個(gè)人的辨析能力和批判精神，這對于他們將來的發(fā)展大有裨益。同時(shí)，由于哲學(xué)是一門很注重思維的學(xué)科，學(xué)好哲學(xué)對于學(xué)生學(xué)好其他的學(xué)科及專業(yè)課也有很好的幫助作用，對于他們成長有極大的意義。
2如何提高高職哲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量
2.1哲學(xué)教學(xué)應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生思維哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)該立足于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、解決問題，提高學(xué)生的問題意識，善于運(yùn)用哲學(xué)來解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。說到底，就是要不斷地塑造學(xué)生的思維，因?yàn)檎軐W(xué)教會學(xué)生的不是知識，而是一種抽象的能力，這種能力就是以后學(xué)習(xí)和成長的原動力，對于個(gè)人的發(fā)展有很好的推動作用。哲學(xué)是問題之學(xué)，只要按照既定的思維追根溯源，把握事情的發(fā)展規(guī)律，就能夠很好地在學(xué)習(xí)、生活中獲得成功。因此，在高職哲學(xué)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，只要這樣才能夠讓思維得以升華，收獲智慧的結(jié)晶。
2.2哲學(xué)教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)啟蒙學(xué)生內(nèi)心哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)啟蒙學(xué)生的內(nèi)心世界。哲學(xué)的意義就是啟蒙學(xué)生走向真善美，不斷地尋找自己的精神家園。哲學(xué)不能給學(xué)生物質(zhì)的有形的東西，卻能夠帶給他們無上的智慧，讓他們頓悟和成熟。面對社會越來越多的誘惑和考驗(yàn)，很多學(xué)生正處于人生的成長期，他們在這個(gè)時(shí)候往往會變得躁動，這個(gè)時(shí)候就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，通過哲學(xué)來化解身心的不愉快，尋找他們內(nèi)心的安寧和寂靜。學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是要把自己的內(nèi)心安頓好，讓學(xué)生在復(fù)雜的社會中堅(jiān)守心靈的純凈，走向自我，走向成熟，走向成功。這種智慧只有從哲學(xué)中吸取，哲學(xué)帶給學(xué)生的永遠(yuǎn)是一種最為純粹、最為形而上卻是最接近現(xiàn)實(shí)的學(xué)問，對于個(gè)人的成長大有裨益，是通向智慧之門的金鑰匙。
2.3學(xué)會理性和批判，形成個(gè)人的世界觀反思、批判和超越是哲學(xué)的基本特點(diǎn)，高職哲學(xué)教學(xué)就要教會學(xué)生這種理性和批判精神，讓學(xué)生形成個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀，不斷地走向更加成熟的自我。引導(dǎo)學(xué)生具備這種精神，不斷地學(xué)會追問和反思，追根溯源、究根問底，如此能夠讓學(xué)生的理性更加具足，在很多問題的處理上就有了自己固定的立場和觀念。一旦這一立場固定下來，一個(gè)人就擁有了自己的價(jià)值觀和世界觀，一個(gè)人就有主見，對于以后的工作和生活有很好的借鑒意義。擁有了批判精神和理性思維能力，一個(gè)人就會自覺地將哲學(xué)精神與生活工作結(jié)合起來，這對于個(gè)人的成長和進(jìn)步有很好的幫助作用，這也是哲學(xué)能夠帶給高職學(xué)生的重要東西。
3結(jié)語
論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識和實(shí)踐兩個(gè)方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。
“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對待的間題。本文試對哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。
作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識，進(jìn)而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。
在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強(qiáng)大的競爭力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué)。
哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學(xué)課教師對自身的地位與作為的正確認(rèn)識。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認(rèn)和重視。然而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜。
筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強(qiáng)烈的自我意識，哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對現(xiàn)實(shí)社會諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符。
提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問題。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。
首先是對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對滯后。改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來源于實(shí)踐。理論是灰色的，而生命之樹常青?？v觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實(shí)社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實(shí)社會問翅進(jìn)行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識。這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容；對實(shí)際間翅的認(rèn)識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法?？朔虒W(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前。突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國化等。對上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
其次是對考核方式進(jìn)行改革和探索?？己耸钦麄€(gè)教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素。因此對考核方式進(jìn)行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價(jià)。具體過程為:教師設(shè)計(jì)論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽取每個(gè)小組的代表對論文所作的思考并進(jìn)行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻(xiàn)‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績；選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計(jì)成冊。
（一）培養(yǎng)高職學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要哲學(xué)的教育
哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的學(xué)說，是對世界、人生和價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)，它是唯物論和辯證法相結(jié)合的世界觀，既是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論。人們認(rèn)識世界和改造世界所持的態(tài)度和采取的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們的活動提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會給人們的活動帶來失誤。用哲學(xué)來武裝學(xué)生的頭腦，解決好如何做事、如何做人、如何創(chuàng)業(yè)等等一系列問題。充分認(rèn)識到，技術(shù)技能是一個(gè)國家創(chuàng)新創(chuàng)造力不竭的源泉。勞動創(chuàng)造財(cái)富，技術(shù)技能創(chuàng)造社會進(jìn)步，從而做到“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”。更加深入、科學(xué)地學(xué)習(xí)專業(yè)領(lǐng)域的知識技能。學(xué)會做人，學(xué)會做事，為順利地走向社會奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）培養(yǎng)高職學(xué)生客觀、全面、深刻地看問題需要哲學(xué)教育
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國的經(jīng)濟(jì)社會生活也發(fā)生了巨大的變化，這一方面促使學(xué)生（包括90后的高職學(xué)生）逐步樹立起獨(dú)立、自強(qiáng)、成才、創(chuàng)業(yè)等意識，另一方面卻也促使學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀念出現(xiàn)矛盾性、復(fù)雜性和多變性，以至于部分學(xué)生滋生享樂主義、拜金主義等腐朽思想觀念。哲學(xué)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；要求善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。這可以培養(yǎng)學(xué)生用正確的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察分析社會生活現(xiàn)象，學(xué)生只有確立了辯證思維方式，掌握了正確的思維方法，才能獨(dú)立地解決現(xiàn)實(shí)生活中的形形的復(fù)雜問題，對此進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。
（三）培養(yǎng)高職學(xué)生的創(chuàng)新思維能力需要哲學(xué)的教育
90后的高職學(xué)生不滿足只接受現(xiàn)成的理論知識，而是希望具有分析、解決實(shí)際問題的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新的希望正是在青年，也是青年學(xué)生成長成才的基本要求和必備的重要品質(zhì)。人類歷史的發(fā)展證明，缺乏哲學(xué)思維的民族就是一個(gè)盲目、沖動、脆弱的民族。而缺乏哲學(xué)修養(yǎng)的人也必定是非常淺薄、浮躁、柔弱的人。哲學(xué)教育，能夠使高職學(xué)生進(jìn)行兩種思維方式的互補(bǔ)、交差訓(xùn)練，培養(yǎng)哲學(xué)的修養(yǎng)，為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和開展創(chuàng)造性活動打下堅(jiān)實(shí)的根基。
（四）提高高職學(xué)生的精神境界和人文修養(yǎng)需要哲學(xué)教育
哲學(xué)教育是一種人文修養(yǎng)的熏陶教育，這既包含了對科學(xué)知識的探索、追求及思維能力的培養(yǎng)，又包含了對學(xué)生的人格、個(gè)性以及人文修養(yǎng)的教化，當(dāng)馬克思還是一個(gè)年輕的大學(xué)生時(shí)就說過，“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。哲學(xué)教育在把學(xué)生的人文素質(zhì)和科技知識融合的培養(yǎng)中，促使高職教育由培養(yǎng)技能型人才向培養(yǎng)綜合素質(zhì)型人才轉(zhuǎn)變。
二、加強(qiáng)高職學(xué)生哲學(xué)教育的方法、途徑
（一）思政課堂教學(xué)的主渠道，滲透哲學(xué)的教育
思政課是學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，也是哲學(xué)教育的主渠道、主陣地。而“05”方案，高職高專院校思政課程設(shè)置為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《形勢與政策》，這就需要思政課教師吃透、挖掘《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》兩課教材，滲透、拓展哲學(xué)教育。如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》是中國化的理論成果，在課堂教學(xué)中，運(yùn)用哲學(xué)分析、講透思想和中國特色社會主義理論。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程則要深挖哲學(xué)內(nèi)涵，如“領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值”這一專題的教學(xué)，要系統(tǒng)講清的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其是哲學(xué)的歷史唯物主義價(jià)值觀。它包涵相互聯(lián)系、不斷升華的三種境界，個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值、歷史價(jià)值，體現(xiàn)著價(jià)值觀三種境界的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值過程中得到實(shí)現(xiàn)的；個(gè)人價(jià)值不是否定社會價(jià)值，而是社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；歷史價(jià)值不是否定個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值，而是個(gè)人價(jià)值、社會價(jià)值的歷史延伸，它是個(gè)人價(jià)值的最終完成。當(dāng)今中國社會，分化日益劇烈，但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”已經(jīng)成為共識。教學(xué)中堅(jiān)持的價(jià)值觀是個(gè)人價(jià)值、社會價(jià)值和歷史價(jià)值的統(tǒng)一，有助于學(xué)生把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的社會責(zé)任結(jié)合起來；從而形成崇高的歷史責(zé)任感、使命感。
（二）校園文化建設(shè)，注重哲學(xué)教育的內(nèi)化功能
