時(shí)間：2022-06-29 21:39:25
序論：在您撰寫深度學(xué)習(xí)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：本科畢業(yè)論文；海南大學(xué)；科技寫作；論文設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）14-0066-03
本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評(píng)價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動(dòng)，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度[3]。但是，近年來(lái)針對(duì)本科畢業(yè)論文的爭(zhēng)議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購(gòu)買現(xiàn)象，覺得應(yīng)該取消；另一方面我國(guó)大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對(duì)畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對(duì)學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對(duì)各種爭(zhēng)議，本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個(gè)專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。
一、調(diào)查方法
調(diào)查對(duì)象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個(gè)專業(yè)的2015屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動(dòng)、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對(duì)自己的影響等方面。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）學(xué)位論文導(dǎo)師選擇
有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動(dòng)性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對(duì)較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對(duì)較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%～17%的學(xué)生比較被動(dòng)，他們對(duì)導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對(duì)導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對(duì)自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動(dòng)，最后只好由學(xué)院來(lái)做安排。對(duì)導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對(duì)導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說明，讓畢業(yè)生充分了解每個(gè)導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
（二）選題思路
超過48%的畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說明了學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目選擇的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動(dòng)，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)性。對(duì)選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯(cuò)的作用，讓學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦、少走彎路。
（三）對(duì)畢業(yè)論文課題的興趣度
大約有55%的畢業(yè)生對(duì)自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對(duì)自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來(lái)說，這部分學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯(cuò)。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對(duì)自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動(dòng)輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個(gè)研究方向，同時(shí)要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價(jià)值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
（四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動(dòng)溝通情況
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無(wú)法對(duì)每一個(gè)學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時(shí)間和精力，主動(dòng)就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。
（五）完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個(gè)月以上，其中60%的投入時(shí)間在3～6個(gè)月，有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多，在6個(gè)月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個(gè)月。近年來(lái)，學(xué)生就業(yè)的壓力越來(lái)越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書，來(lái)增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動(dòng)學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
（六）完成畢業(yè)論文的角色
有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來(lái)看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對(duì)一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對(duì)多”、“多對(duì)一”或“一對(duì)多”。每個(gè)學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個(gè)整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過分工合作共同來(lái)完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過多、指導(dǎo)教師不足的問題，還可開闊學(xué)生的知識(shí)視野，提高研究水平和質(zhì)量。
（七）對(duì)自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度
有接近50%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對(duì)自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對(duì)自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對(duì)自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)
有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺得是寫論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來(lái)看，這幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)，無(wú)論是從做實(shí)驗(yàn)、寫論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。
（九）論文寫作過程中，最難寫的內(nèi)容
有超過55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個(gè)選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來(lái)講，往往結(jié)果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無(wú)人選擇，但就論文評(píng)審評(píng)閱過程來(lái)看，參考文獻(xiàn)格式問題幾乎是一個(gè)通病，基本都是直接拷貝過來(lái)，格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
（十）論文寫作過程中，最容易寫的內(nèi)容
有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫。綜合來(lái)看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價(jià)值觀。
（十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾
在論文寫作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評(píng)審評(píng)閱情況來(lái)看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問題。最主要的原因還是長(zhǎng)期以來(lái)高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫專項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫作能力較差。對(duì)該部分的建議是針對(duì)所有學(xué)生開始科技論文寫作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫作能力。
（十二）畢業(yè)論文存在最大的問題
在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來(lái)看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對(duì)論文寫作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫作過程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。
（十三）論文答辯后對(duì)論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度
在論文答辯后，有超過68%的學(xué)生對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會(huì)有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來(lái)看，絕大部分學(xué)生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯(cuò)的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長(zhǎng)。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。
（十四）對(duì)畢業(yè)論文完成的滿意度
在論文答辯后，有超過51%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺得終于完成了。綜合來(lái)看，學(xué)生對(duì)自己的論文完成情況感覺還是不錯(cuò)的。建議通過不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭(zhēng)讓大部分學(xué)生對(duì)自己的論文感到滿意或非常滿意。
三、結(jié)論與討論
從本次調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，我校所調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯(cuò)。但同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂見的。
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關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)；九年級(jí)語(yǔ)文；學(xué)習(xí)方法
語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性決定了本學(xué)科在基礎(chǔ)教育階段的重要性。學(xué)好語(yǔ)文不僅對(duì)學(xué)生的中高考有利，更主要的是對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯更加有利。如下文章圍繞九年制九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的方式的相關(guān)事宜進(jìn)行剖析。
一、九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的積極作用
1.語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)增進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)文興致的提升
興趣是做好一件工作的根本，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)一定要注意學(xué)生樂趣的形成。只有學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，這樣才會(huì)更好地認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的奧秘，進(jìn)而使得語(yǔ)文工具性與人文性充分地體現(xiàn)出來(lái)。而對(duì)于語(yǔ)文興趣培養(yǎng)的主要途徑就是對(duì)語(yǔ)文實(shí)施深度學(xué)習(xí)，它可以使學(xué)生全身心地投入到語(yǔ)文中，促進(jìn)多種策略與方法的使用，讓學(xué)生主動(dòng)地去探究知識(shí)；促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一系列的疑惑，進(jìn)而更好的深思，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。
2.語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)為學(xué)生持續(xù)有效的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件
對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文可持續(xù)有效學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，可促進(jìn)學(xué)生更好地去發(fā)現(xiàn)、探索、學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這就需要老師在教學(xué)中，把握好學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，有目的地實(shí)施教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生自主閱讀、欣賞與品味語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵。語(yǔ)文老師要注意學(xué)生的主體作用的把握，在實(shí)際教學(xué)過程中充分發(fā)揮老師的指導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生有效學(xué)習(xí)的時(shí)間與空間得到擴(kuò)大，進(jìn)而提高學(xué)生有效學(xué)習(xí)程度。
深度學(xué)習(xí)為語(yǔ)文的可持續(xù)有效學(xué)習(xí)開創(chuàng)了有利條件，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本。學(xué)生開展語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)，可促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)去探究，收集與處理語(yǔ)文知識(shí)，讓學(xué)生全身心地投入到語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生切實(shí)感受到語(yǔ)言文字中的文化氣息，促進(jìn)語(yǔ)文知識(shí)的拓展與延伸，促進(jìn)學(xué)生分析問題與解決問題能力的提升。
二、促成九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的方案
1.善于運(yùn)用批判性思維分析問題
現(xiàn)在的社會(huì)，批判性思維被高等教育列入重要目標(biāo)之一，它有利于人文精神的建立。從如今的情勢(shì)來(lái)看，學(xué)生廣泛缺少批判性與主動(dòng)思索的能力，學(xué)生自信心嚴(yán)重缺少。這就使得學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)中生存會(huì)遇到許多困難，此時(shí)深度學(xué)習(xí)的提出有積極的意義。這就需要老師引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用批判性思維分析問題，積極主動(dòng)地提出質(zhì)疑，促進(jìn)學(xué)生從不同的角度看待問題。
2.注意學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)
深度學(xué)習(xí)不僅僅是針對(duì)學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)，是在開放的知識(shí)體系下形成的，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程需要學(xué)生一起努力完成。學(xué)生個(gè)體對(duì)知識(shí)的汲取不夠全面，理解也不透徹，假如學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)成績(jī)與他人一同分享，在學(xué)習(xí)過程中相互探討與踴躍討論，增進(jìn)學(xué)生之間相互啟迪，相互補(bǔ)充，這樣可增進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和能力得到提升。
3.增進(jìn)學(xué)生從多角度實(shí)行學(xué)習(xí)與創(chuàng)新
深度學(xué)習(xí)重在對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解，更側(cè)重于知識(shí)的使用與創(chuàng)新，結(jié)合自身認(rèn)知的知識(shí)體系，在實(shí)際問題的解決中可做到融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生從多個(gè)方位去看待與思考問題，使自身的知識(shí)體系得到完善，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的提升。
4.掌握好學(xué)生的興致點(diǎn)，更好地實(shí)行深度學(xué)習(xí)
怎樣才能在深層學(xué)習(xí)中汲取到快樂。這就要求老師要對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)把握好，運(yùn)用多種方法有效地啟發(fā)學(xué)生的興趣，比方說可以在教學(xué)課堂上融入一些小游戲，借助多媒體軟件等方法，把教材中的死板、抽象的內(nèi)容變得生動(dòng)形象，使教學(xué)課堂充滿樂趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的興趣，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如，在學(xué)習(xí)魯迅的《故鄉(xiāng)》這節(jié)時(shí)，老師可繪制幾張閏土兒時(shí)的照片與成年的照片，幾幅動(dòng)作變化的照片，之后引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)這些照片的不同點(diǎn)，讓學(xué)生從人物形象、動(dòng)作中感知作者的寫作意圖，反映出當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代背景，這樣學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)中得到快樂，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)教材知識(shí)更好地了解。
總體來(lái)說，對(duì)于九年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要時(shí)期，它是學(xué)生接觸高中語(yǔ)文的過渡階段，在九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程中，我們要在淺層的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上展開學(xué)習(xí)，假如學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)性的知識(shí)沒有很好地掌握，那么深度學(xué)習(xí)的效果也不大，因此，在語(yǔ)文教學(xué)過程中，老師一定要把握好學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
基督教沖秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，分別以上帝或道為哲學(xué)的最高原則。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”?！吧裨谌f(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無(wú)限完滿的實(shí)體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因?yàn)橛邢薜南嗉記Q不能達(dá)到無(wú)限。上帝不僅是一切實(shí)在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個(gè)；上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，又不在任何有限的時(shí)間和空間之中。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為，上帝是沒有量的大，是沒有性質(zhì)的善，是沒有空間的實(shí)存，是沒有時(shí)間的永恒。上帝作為唯一的無(wú)限絕對(duì)超越于一切有限的、相對(duì)的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實(shí)際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見區(qū)分開來(lái)。巴門尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺的存在?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理?！吧駝?chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨(dú)”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨(dú)，即見到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬(wàn)物之中，與自然萬(wàn)物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來(lái)世，而中國(guó)的老莊哲學(xué)總的來(lái)說并不否定生活，反而主張?jiān)诂F(xiàn)世生活中通過一種順應(yīng)自然、淡泊寧?kù)o的態(tài)度來(lái)達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對(duì)長(zhǎng)生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。
[關(guān)鍵詞] 信息技術(shù)；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；深度融合
課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合主要指的是將課程內(nèi)容、信息方法、信息資源、信息技術(shù)結(jié)合在一起，將學(xué)科課程與信息技術(shù)融為一體，進(jìn)一步提高教學(xué)的效率與質(zhì)量，利用新科技來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改良。
一、信息化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
語(yǔ)文和信息技術(shù)都是解決問題、獲取知識(shí)的工具，這兩種知識(shí)是相互促進(jìn)、相互支持的關(guān)系。信息技術(shù)擴(kuò)展了課堂語(yǔ)文教學(xué)的空間和資源，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，也可以幫助學(xué)生對(duì)信息技術(shù)有更深的了解。信息化教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、開放教學(xué)資源、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境等目標(biāo)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
（一）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境
信息技術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境進(jìn)行了改良。信息技術(shù)通過多媒體、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等新技術(shù)、新設(shè)備來(lái)創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)模式，營(yíng)造新的學(xué)習(xí)氛圍，通過大量生動(dòng)有趣、色彩鮮明的畫面向?qū)W生傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在沉浸式的學(xué)習(xí)氛圍中，以最自然的心態(tài)吸引語(yǔ)文知識(shí)，充分激發(fā)了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主性與積極性，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的國(guó)際化屬性，將互聯(lián)網(wǎng)引入語(yǔ)文課堂中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的國(guó)際化，豐富語(yǔ)文課堂的教學(xué)資源，將語(yǔ)文課堂打造成知識(shí)的海洋，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享，信息技術(shù)是目前為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享最有效的方法。除此之外，信息技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，信息化的語(yǔ)文課堂，學(xué)習(xí)資源幾乎是無(wú)限的，既擺脫教學(xué)課本的局限性又實(shí)時(shí)更新了教學(xué)內(nèi)容。這些豐富多彩的學(xué)習(xí)資料，包含了許多其他學(xué)科的知識(shí)，豐富了教師的教學(xué)材料，也為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了更大的選擇空間，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力得到充分地發(fā)揮。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的開放性
語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，突破了傳統(tǒng)教學(xué)方式中封閉式的、固定不變的、預(yù)先確定的課程體系，為學(xué)生提供了開放性的全方位的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)模式以及在獲取信息的方式上得到了更深層次的優(yōu)化，學(xué)生可以按照自己的興趣、愛好和特長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行選擇，用新方法來(lái)學(xué)習(xí)新的技術(shù)與知識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，語(yǔ)文課堂教學(xué)通常使用紙質(zhì)的教材，書本教材的內(nèi)容是固定不變的，在信息化的時(shí)代下，教材中所包含的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上都可以找到，且所包含的信息量受紙制載體的局限十分有限。為了使語(yǔ)文課堂教學(xué)更好地迎合信息化時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，一定要保持校內(nèi)與校外教學(xué)資源的暢通，建立動(dòng)態(tài)發(fā)展的教學(xué)資源流動(dòng)體系，最大程度地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的靈活性與豐富性，使語(yǔ)文課堂可以長(zhǎng)期保持較強(qiáng)的生命力。由此可知，課程體系與信息技術(shù)相結(jié)合，其目的就在于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂上教學(xué)資源的開放與共享。
（三）有利于個(gè)別化自主學(xué)習(xí)
語(yǔ)文課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合淡化了教師的課堂主體地位，教師不再是提供教學(xué)信息的主要人員。信息化語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師的功能發(fā)生了本質(zhì)性的變化，即指導(dǎo)并組織學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)探索、主動(dòng)思考的能力，幫助學(xué)生認(rèn)清學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的重大意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效率。
二、信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
（一）重視信息技術(shù)的運(yùn)用
信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，可以將一些文字或詞匯的含義通過動(dòng)畫、音效、圖片、文字等手段演示出來(lái)，從多方面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感知器官，創(chuàng)造身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生對(duì)課文作者所處的社會(huì)與時(shí)代背景有一個(gè)更加全面且完整的了解，從作者的思想情緒出發(fā)，深刻理解文章的內(nèi)涵與意境。
（二）加強(qiáng)興趣引導(dǎo)
俗話說，興趣是人最好的老師。在教育活動(dòng)中，積極組織興趣的培養(yǎng)，提升學(xué)生的思維能力，對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)和學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說十分有必要。而運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)可以充分地向?qū)W生展示直觀、生動(dòng)的畫面，并且通過活靈活現(xiàn)的方式將課堂內(nèi)容具體化。在教學(xué)中，如果能夠給學(xué)生直接的感官刺激，對(duì)學(xué)生要學(xué)內(nèi)容的傳遞十分有效。傳統(tǒng)的一只粉筆、一塊黑板以及教師呆板地在講臺(tái)上講課，都很難長(zhǎng)時(shí)間地吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生對(duì)于知識(shí)內(nèi)容的理解通常都是在文字上，不僅容易感到枯燥，也不易去理解。教師利用信息技術(shù)來(lái)創(chuàng)造生動(dòng)有趣的畫面，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生積極的觀察傾向，讓以往的聽和記錄變?yōu)橛^察。
（三）建立實(shí)踐教學(xué)氛圍
實(shí)踐教學(xué)課堂的目的就是提升學(xué)生領(lǐng)悟的效率和質(zhì)量。將課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，是非常必要的。課堂教學(xué)需要遵循以人為本的教學(xué)原則，充分利用多媒體設(shè)備來(lái)組織形式多樣的課堂活動(dòng)，以學(xué)生對(duì)外在事物的真實(shí)想法為主體，從學(xué)生的興趣特長(zhǎng)出發(fā)，建設(shè)一套新的語(yǔ)文教學(xué)模式。沖破傳統(tǒng)的教學(xué)思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極活躍地對(duì)文章的含義進(jìn)行探討，從而將小學(xué)生的閱讀能力提高到一個(gè)新的臺(tái)階。同時(shí)，教師也應(yīng)該完善自己的教學(xué)方法，豐富自己的教學(xué)手段，創(chuàng)新自己的教學(xué)思維，與學(xué)生做充分的交流，深入地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，根據(jù)不同學(xué)生的性格特征有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
三、信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的作用
將語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，關(guān)鍵在于實(shí)踐，教學(xué)重點(diǎn)在于應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)方式進(jìn)行改良與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)式教學(xué)，結(jié)合專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)軟件對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。教師與在校學(xué)生需要熟練掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)軟件的使用技巧，自覺查找生字的使用方法以及生字的組詞與造句方式，綜合運(yùn)用多媒體影音對(duì)所學(xué)詞匯的來(lái)源以及用法進(jìn)行講解，在提高學(xué)生生活積極性的同時(shí)也提高了他們學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（一）運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生手腦結(jié)合
在信息化語(yǔ)文課堂中，學(xué)生在初步了解網(wǎng)頁(yè)的制作后，教師可以要求學(xué)生利用一些簡(jiǎn)單的網(wǎng)頁(yè)制作工具（如FrontPage）進(jìn)行個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)與制作。其內(nèi)容有個(gè)人的特長(zhǎng)、愛好、學(xué)習(xí)體會(huì)和獲獎(jiǎng)情況等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手操作的能力，增強(qiáng)了學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的信心，為他們提供了展示自我的機(jī)會(huì)，又使學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中感到愉快。
（二）運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)，提高課堂教學(xué)的靈活性
語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)的相結(jié)合提高了課堂教學(xué)的靈活性。由于教師的教學(xué)方式不同，學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)水平不同，教師可以對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行一定程度的設(shè)計(jì)。如果學(xué)生的信息技術(shù)掌握得比較好，就可以帶領(lǐng)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。由于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)是最純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源為了得到用戶的青睞，對(duì)生字和詞匯原意以及使用方法所做的解釋都是最容易理解的，而且網(wǎng)絡(luò)資源的篇幅不受限制，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，對(duì)單一生字以及詞匯所做的延伸幾乎是無(wú)限的。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)改革中信息技術(shù)應(yīng)用中存在的問題
1、基于人為因素知識(shí)體系的支離破碎。初中語(yǔ)文的課程功能在以人為本為原則后，可從知識(shí)本位向人本位方向轉(zhuǎn)型，此過程是個(gè)漫長(zhǎng)而長(zhǎng)期的過程，僅僅依靠新教改的推動(dòng)顯然是不能瞬時(shí)完成的?，F(xiàn)階段的初中語(yǔ)文課堂，大都從課本知識(shí)和大綱層面入手，關(guān)注初中語(yǔ)文語(yǔ)言技能以及聽、說、讀、寫四項(xiàng)技能的培養(yǎng)，但是此種教學(xué)方式會(huì)人為的割裂初中語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)性。初中語(yǔ)文教學(xué)以知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練、分析、講解為前提時(shí)，在以成績(jī)作為評(píng)價(jià)方式的當(dāng)前教學(xué)環(huán)境中，更容易導(dǎo)致初中語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)體系更為支離破碎。如果教師不能設(shè)計(jì)出符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的活動(dòng)，不能引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與到活動(dòng)中，學(xué)生最終獲得的知識(shí)內(nèi)容和體驗(yàn)均為碎片化的，故而很難整體提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
2、基于教學(xué)方式單一的核心素養(yǎng)難以成型。語(yǔ)文學(xué)科本身包含工具性及人文性，從整合視角來(lái)考察語(yǔ)文課程時(shí)，當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)脫離了語(yǔ)文文本核心價(jià)值，過度重視傳授忽視人文精神，重視應(yīng)用手法而忽視人文及學(xué)生真實(shí)語(yǔ)言體驗(yàn)的需求，在此兩種情況的影響下，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)無(wú)法及時(shí)形成，即便是在信息技術(shù)及多媒體技術(shù)的慣性引入輔助下，由于教學(xué)方式以練習(xí)、問答、分析、傳授等為主，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)語(yǔ)文生活割裂，繼而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)方式僵化，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加劇。
二、初中語(yǔ)文學(xué)科信息化教學(xué)深度融合方式
1、以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依據(jù)構(gòu)建學(xué)習(xí)者中心環(huán)境。初中語(yǔ)文教學(xué)為豐富教材內(nèi)容，可通過構(gòu)建符合課程需求的數(shù)字環(huán)境，來(lái)為學(xué)生提供教師所期望的數(shù)字資料。考慮到初中語(yǔ)文的工具性和人文性特征，在數(shù)字環(huán)境構(gòu)建時(shí)，一方面教師可為學(xué)生提供無(wú)線網(wǎng)絡(luò)能全部覆蓋，每個(gè)學(xué)生均可使用移動(dòng)學(xué)習(xí)終端，隨時(shí)隨地搜集并獲取資源，應(yīng)用、思考、反饋、共享的智能學(xué)習(xí)空間，另一方面可借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與多媒體技術(shù)的引入為學(xué)生豐富課堂所需的影像、圖像、文字等資料，來(lái)輔助課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)教學(xué)手段下，信息技術(shù)環(huán)境的設(shè)計(jì)大都為支持教師而設(shè)立的，教學(xué)內(nèi)容基本圍繞課程大綱來(lái)運(yùn)作。隨著信息技術(shù)的快速普及和推廣，初中語(yǔ)文學(xué)科信息化教學(xué)深度融合可借助多媒體技術(shù)的應(yīng)用來(lái)完成。如借助“互聯(lián)網(wǎng)+學(xué)科”的戰(zhàn)略思維，完成初中語(yǔ)文學(xué)科與微課、微信公眾平臺(tái)的融合、設(shè)計(jì)、應(yīng)用。這是學(xué)生與教師在互動(dòng)溝通的過程中，以技術(shù)打通語(yǔ)文學(xué)習(xí)巨大信息源通道的輔助條件。
一、論文寫作要求
1．一人一題。所選論文題目必須在本專業(yè)涵蓋的業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)，可以自己命題，也可以按指導(dǎo)教師提供的題目定題。
2．材料要充實(shí)。要求論據(jù)充足、準(zhǔn)確、有說服力，不要空泛議論或只滿足于堆積材料，不做理論上的分析或說明。
3．觀點(diǎn)要深刻，要求論文有自己的獨(dú)到見解，從實(shí)際出發(fā)，抓住要點(diǎn)，做到言出有據(jù)，言之成理，有所見地，有所創(chuàng)新。
4．論述要精煉。闡述問題時(shí)，要抓住中心，有嚴(yán)密的邏輯性、科學(xué)性。文字表達(dá)要縝密、周詳、精確、簡(jiǎn)練。
5．論文寫作過程中，可參考各種文獻(xiàn)資料，但不得抄襲或從網(wǎng)上下載。
二、文體
1．鼓勵(lì)、倡導(dǎo)學(xué)生寫作“工作研究型”畢業(yè)論文。即運(yùn)用學(xué)習(xí)過的專業(yè)理論知識(shí)去解釋、解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或本人實(shí)際工作中的實(shí)際問題等側(cè)重于理論應(yīng)用的類型。
2．如果學(xué)生具有必要的理論修養(yǎng)、研究興趣、文字能力和研究條件，所選題目有價(jià)值，畢業(yè)論文也可以寫成“理論研究型”，即對(duì)有一定價(jià)值的理論問題進(jìn)行有一定深度的探討、質(zhì)疑、釋疑、論證等側(cè)重于學(xué)術(shù)研究的類型。
3．不可將畢業(yè)論文寫成“調(diào)查報(bào)告型”、“工作總結(jié)型”等主要反映實(shí)際問題，缺乏理論深度，與所學(xué)專業(yè)知識(shí)缺乏有機(jī)聯(lián)系的類型。
三、文風(fēng)
1．態(tài)度嚴(yán)肅。論證主題應(yīng)有一定理論價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值，不可過于膚淺，不可完全從個(gè)人興趣出發(fā)。
2．思維嚴(yán)謹(jǐn)。立論應(yīng)正確，論據(jù)應(yīng)充實(shí)可靠，結(jié)構(gòu)層次應(yīng)清晰合理，推理論證應(yīng)講究邏輯。
3．語(yǔ)言樸實(shí)。注意學(xué)習(xí)使用科研論文特有的科學(xué)語(yǔ)言，行文應(yīng)簡(jiǎn)練，文字應(yīng)樸實(shí)。
四、格式要求
1．文字要求：
A 文科論文篇幅要求：專科論文6000字以上，本科論文要求10000字以上。
B 理科設(shè)計(jì)篇幅要求：?？圃O(shè)計(jì)8000字以上，本科設(shè)計(jì)要求12000字以上。
2．格式
標(biāo)題（宋體2號(hào)字）
目錄：標(biāo)出頁(yè)數(shù)
內(nèi)容提要：（約200字）
關(guān) 鍵 詞：（3—5個(gè)詞）
文章正文：
參考文獻(xiàn)：參考書目一般不低于3篇，參考文獻(xiàn)須做注釋，注明作者、書籍名稱或刊物、出版社、頁(yè)數(shù)等。
致謝：本論文在XXX老師的指導(dǎo)下…….
3．論文題目用宋體三號(hào)字，正文等一律用宋體小四號(hào)字，審定稿打印到A4復(fù)印紙上和統(tǒng)
一封面裝訂成冊(cè)。
五、論文答辯與成績(jī)?cè)u(píng)定
1．答辯。答辯是對(duì)論文進(jìn)行考核評(píng)分的一種手段，是對(duì)學(xué)習(xí)質(zhì)量的綜合檢查，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生概括和表達(dá)能力的重要方式。
論文答辯是答辯小組在答辯會(huì)上對(duì)論文不清楚不恰當(dāng)之處提出問題，讓學(xué)生當(dāng)面做出回答、解釋，以便了解學(xué)生立論的依據(jù)及處理題目的實(shí)際能力。
答辯的程序是：首先學(xué)生（約用10分鐘）簡(jiǎn)要報(bào)告論文的內(nèi)容，然后答辯（約用10分鐘），由答辯小組向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答。
為能較好的通過論文答辯，要注意以下問題：
（1）由于答辯是圍繞畢業(yè)論文來(lái)進(jìn)行的，所以要從論文所設(shè)計(jì)的問題去準(zhǔn)備思考，有哪些問題尚未解決等。如論文觀點(diǎn)的理論依據(jù)是什么？做過哪些調(diào)查？查過哪些參考資料？有哪些新觀點(diǎn)？還
（2）當(dāng)答辯小組提問題時(shí)，要認(rèn)真聽并做記錄，先弄清所提問題的實(shí)質(zhì)，然后認(rèn)真思考，充分調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)，形成答辯腹稿（可作答辯提綱）。同時(shí)要注意心理的自我調(diào)節(jié)，回答問題不要匆忙，要扣住題，從容自如，有理有據(jù)，虛心誠(chéng)懇。
2．成績(jī)?cè)u(píng)定。采用評(píng)語(yǔ)加記分的辦法來(lái)評(píng)定成績(jī)。評(píng)語(yǔ)的內(nèi)容包括學(xué)生撰寫論文的思想表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、是否按時(shí)完成任務(wù)、論文質(zhì)量、基本理論、基本知識(shí)、基本技能的掌握及獨(dú)立工作能力等。記分采用四級(jí)分制：優(yōu)、良、及格和不及格。論文不及格者（論文撰寫不合格、答辯不合格），須修改論文，在畢業(yè)前進(jìn)行第二次答辯。
附：畢業(yè)論文評(píng)定成績(jī)參考標(biāo)準(zhǔn)
1．優(yōu)秀：（1）觀點(diǎn)正確，證據(jù)有力，論證充分，資料詳實(shí)，理論分析比較深入，理論緊密結(jié)合實(shí)際。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，文字通順，無(wú)錯(cuò)別字。（3）在某些方面確有一定的突破與創(chuàng)新，回答與解決了較為重要的理論或?qū)嶋H問題，確有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值或現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
2．良好：（1）觀點(diǎn)正確，論據(jù)有力，論證充分，資料詳實(shí)，理論分析比較深入，理論結(jié)合實(shí)際較好。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，文字通順，無(wú)錯(cuò)別字。（3）論證主題有一定價(jià)值或?qū)嶋H意義。
3．中等：基本觀點(diǎn)正確，論據(jù)較有力，論證較充分，資料較充實(shí)，理論分析不夠深入，理論結(jié)合實(shí)際較差。（2）結(jié)構(gòu)尚合理，層次尚清楚。
3．及格：（1）觀點(diǎn)基本正確，論據(jù)較有力，論證較充分，資料較充實(shí)，理論分析深度不夠，理論結(jié)合實(shí)際較差。（2）結(jié)構(gòu)尚合理，層次尚清楚，文字尚通順，無(wú)錯(cuò)別字。
4．不及格：（1）基本觀點(diǎn)有誤，論據(jù)無(wú)力，缺乏論證，資料貧乏，分析膚淺，理論脫離實(shí)際。（2）結(jié)構(gòu)混亂，層次不清，文字不通順，錯(cuò)別字較多。
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1．1學(xué)術(shù)論文研讀量較為缺乏，研讀深度較淺
盡管在專業(yè)文獻(xiàn)研讀的課程中，教師總會(huì)要求本科生在日常要增加對(duì)學(xué)術(shù)論文的閱讀量，這對(duì)于本科生熟悉學(xué)術(shù)論文的基本邏輯、專業(yè)術(shù)語(yǔ)和寫作模式頗有益處，但部分本科生卻充耳不聞、置之不理，本科生的閱讀量不足的突出表現(xiàn)之一在他們呈交的各類課外學(xué)術(shù)研究課題申報(bào)書中可見一斑，如申報(bào)書中基本上沒有文獻(xiàn)梳理與述評(píng)的部分，研究問題的提出缺乏必要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，研究的內(nèi)容與現(xiàn)有研究的關(guān)系沒有涉及，甚至有些申報(bào)書連要研究的問題是什么、具體研究?jī)?nèi)容是什么都模糊不清，等等。雖然有些本科生的課外閱讀量較為充分，但就閱讀的內(nèi)容來(lái)看，他們更多關(guān)注的是實(shí)用性較強(qiáng)的期刊與文獻(xiàn)，例如行業(yè)動(dòng)態(tài)、管理實(shí)踐等，而對(duì)于那些學(xué)術(shù)味道濃厚、最具學(xué)術(shù)權(quán)威性期刊以及新理論和新技術(shù)的了解卻置之甚少。就閱讀的深度而言，他們一般只會(huì)瀏覽論文的題目、摘要和關(guān)鍵詞等內(nèi)容，對(duì)于論文的具體內(nèi)容與理論基礎(chǔ)、研究方法與技術(shù)等卻基本都一一略過。總而言之，本科生的閱讀量仍較為缺乏，閱讀深度過于膚淺，而且多為短期行為，缺乏對(duì)權(quán)威文獻(xiàn)的精讀與思考。
1．2學(xué)術(shù)論文研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱
在工商管理專業(yè)文獻(xiàn)研讀的課程教學(xué)過程中，本科生常常抱怨不懂得如何檢索學(xué)術(shù)論文，而且學(xué)術(shù)論文中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)繁多，內(nèi)容晦澀難懂，尤其是不少工商管理研究的前沿文獻(xiàn)屬于令不少本科生閱讀前就心生畏懼的外文資料，不同文獻(xiàn)之間的聯(lián)系與區(qū)別也難以把握，對(duì)文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)模糊不清，這些都說明了他們尚未掌握學(xué)術(shù)論文的研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱。究其原因，主要有以下五點(diǎn)：第一，他們沒有在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合圖書館的資源自選主題進(jìn)行實(shí)際操作練習(xí)，從而未能形成實(shí)用的文獻(xiàn)檢索技能；第二，他們對(duì)學(xué)術(shù)論文里提出的研究問題在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)沒有感性認(rèn)識(shí)，不明白其要解釋的管理現(xiàn)象的概貌和細(xì)節(jié)，從而難以理解論文作者研究該研究問題的出發(fā)點(diǎn)與重要性；第三，他們對(duì)學(xué)術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)了解較少，對(duì)學(xué)術(shù)論文中各部分的作用不明確，從而難以捉住學(xué)術(shù)論文的精華部分；第四，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，對(duì)于眾多專業(yè)學(xué)習(xí)中核心概念和理論基礎(chǔ)把握不到位，從而難以讀懂學(xué)術(shù)論文中理論性和技術(shù)性較強(qiáng)的內(nèi)容；第五，雖然目前本科生的外語(yǔ)水平比以前有了較大幅度的提高，但他們往往缺乏對(duì)專業(yè)外語(yǔ)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，從而對(duì)專業(yè)詞匯以及專業(yè)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的大段長(zhǎng)句、難句感到無(wú)所適從。
2工商管理專業(yè)本科生專業(yè)文獻(xiàn)研讀的改善對(duì)策
在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師可以通過以下三個(gè)方面的工作促進(jìn)工商管理專業(yè)本科生專業(yè)文獻(xiàn)研讀質(zhì)量的提升。
2．1優(yōu)化課程考核評(píng)定方式，促進(jìn)本科生對(duì)專業(yè)文獻(xiàn)的研讀意識(shí)和習(xí)慣
目前專業(yè)文獻(xiàn)研讀課程的考核往往是形式大于實(shí)質(zhì)，其對(duì)學(xué)生研讀專業(yè)文獻(xiàn)的激勵(lì)和約束作用往往存在不足。因此，教師可以通過在教學(xué)過程中調(diào)整成績(jī)?cè)u(píng)定方式，以改變本科生對(duì)專業(yè)文獻(xiàn)研讀課程的學(xué)習(xí)意識(shí)與投入。具體而言，教師可以加大專業(yè)文獻(xiàn)研讀成果（如書面匯報(bào)、課余練習(xí)和課堂陳述等）在平時(shí)成績(jī)和期末考核中的比重，從而引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生形成良好的專業(yè)文獻(xiàn)研讀習(xí)慣和意識(shí)。由于大部分本科生都比較關(guān)心自己的必修課成績(jī)，因此教師在平時(shí)成績(jī)的評(píng)定上加大對(duì)學(xué)生專業(yè)文獻(xiàn)研讀成果的獎(jiǎng)勵(lì)力度既有助于激發(fā)學(xué)生研讀專業(yè)文獻(xiàn)的興趣和主動(dòng)性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生之間的相互討論啟發(fā)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。另一方面，在期末考核中設(shè)置一些與專業(yè)文獻(xiàn)推薦清單中所列內(nèi)容直接相關(guān)的題目，并要求學(xué)生在考前復(fù)習(xí)時(shí)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化記憶和理解，促使學(xué)生在考前復(fù)習(xí)中進(jìn)一步鞏固對(duì)工商管理專業(yè)經(jīng)典論著的融會(huì)貫通，從而促進(jìn)他們?cè)趶?qiáng)化記憶和理解的基礎(chǔ)上形成專業(yè)文獻(xiàn)的研讀意識(shí)和習(xí)慣。
2．2提供專業(yè)必讀書目的詳細(xì)清單并規(guī)定閱讀匯報(bào)的內(nèi)容，以加強(qiáng)本科生學(xué)術(shù)論文的研讀量與研讀深度
為了進(jìn)一步加強(qiáng)本科生學(xué)術(shù)論文的研讀量與研讀深度，教師可以在課程中向?qū)W生提供一個(gè)工商管理專業(yè)的推薦研讀著作及論文清單，要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣在該清單中選擇規(guī)定量或以上的著作和文獻(xiàn)，在課程學(xué)習(xí)過程中分階段研讀這些著作與論文并定期以個(gè)人作業(yè)或小組作業(yè)的形式提交研讀匯報(bào)，研讀匯報(bào)主要可包括以下內(nèi)容：研讀著作或文獻(xiàn)的研究問題、研究?jī)?nèi)容、研究方案、創(chuàng)新之處、研究方法、研究結(jié)論、理論意義與實(shí)踐價(jià)值、不足之處及其改進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，教師需要詳細(xì)審閱這些研讀匯報(bào)并據(jù)此分析學(xué)生研讀專業(yè)文獻(xiàn)中存在的主要問題，進(jìn)而在課堂上澄清這些問題以及提供正確的研讀指引，從而有利于切實(shí)改善學(xué)生的專業(yè)文獻(xiàn)研讀深度。同時(shí)，教師也可以要求學(xué)生以小組形式形成制定選題的文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)梳理與述評(píng)有助于擴(kuò)充學(xué)生的研讀面，從而進(jìn)一步增加學(xué)生的專業(yè)研讀量。
2．3重視傳授本科生專業(yè)文獻(xiàn)的查閱和研讀技巧，培養(yǎng)他們專業(yè)文獻(xiàn)研讀能力
