時(shí)間：2022-07-10 15:30:27
序論：在您撰寫(xiě)華文文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，是需要一定的技術(shù)、人力和經(jīng)濟(jì)成本的。要想完整呈現(xiàn)有近百年歷史的馬華文學(xué)全貌，更是難上加難，但無(wú)論是學(xué)院協(xié)會(huì)，出版機(jī)構(gòu)還是作家個(gè)人，都努力投入，一直在搜集、整理、掃描和上傳各種文學(xué)史料。這又一次驗(yàn)證了馬華文學(xué)對(duì)馬來(lái)西亞華族所具有的特別意義。它不僅僅是文學(xué)本身，還是承載了馬華人的歷史記憶、文化身份等多種意義的符號(hào)體系。因此，馬華文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，其實(shí)是馬華人重建文學(xué)歷史、修補(bǔ)族群文化記憶的新路徑。憑借具備便捷開(kāi)放等特性的網(wǎng)絡(luò)傳播，他們?cè)噲D將數(shù)代馬華人所創(chuàng)造的文學(xué)資源打造成具有互文性的整體景觀，流播到全世界，在世界范圍內(nèi)對(duì)族群的文化身份進(jìn)行確證。當(dāng)馬華文學(xué)的作者構(gòu)成、出版形式、作品內(nèi)容與形式等方面都受到網(wǎng)絡(luò)媒介特性影響時(shí)，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)就初步形成了。從作者構(gòu)成來(lái)看，熟諳新媒體的網(wǎng)絡(luò)新生代———1980年后出生、正處于求學(xué)成長(zhǎng)階段的年輕人———嶄露頭角。按照尼葛洛龐帝的觀點(diǎn)，人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化［3］。比起1960、1970年代出生、業(yè)已成名的陳大為、林育龍、黃錦樹(shù)、黎紫書(shū)等中青年作家，網(wǎng)絡(luò)新生代對(duì)網(wǎng)絡(luò)的適應(yīng)程度更高、思想和語(yǔ)言E化，自然成為網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)的生力軍，也將成為馬華文學(xué)的未來(lái)。從出版形式來(lái)看，在網(wǎng)絡(luò)上直接張貼、首次發(fā)表的模式開(kāi)始流行。對(duì)那些有一定名氣的作家，尤其是中年作家而言，他們一般會(huì)首選在紙質(zhì)傳媒上刊載作品，之后再上傳到網(wǎng)絡(luò)空間;但對(duì)尚未被認(rèn)可的新一代馬華寫(xiě)作者而言，傳統(tǒng)紙媒既難以給他們提供足夠的機(jī)會(huì)，也無(wú)法滿足他們率性隨意的上傳需要，所以網(wǎng)絡(luò)就成為了他們刊發(fā)作品的首要選擇。從作品的形式來(lái)看，依賴紙質(zhì)傳媒的馬華文學(xué)，容易受到定期出版、版面容量等因素的限制，不能自由發(fā)揮，而網(wǎng)絡(luò)的海量空間，卻給馬華作家提供了試驗(yàn)各種體裁和表達(dá)方式的足夠空間。如2012年9月創(chuàng)辦的“書(shū)香居原創(chuàng)小說(shuō)網(wǎng)站”站長(zhǎng)宣稱，他是利用業(yè)余時(shí)間管理網(wǎng)站，只負(fù)責(zé)技術(shù)問(wèn)題。因此，這個(gè)文學(xué)網(wǎng)站，既不限制更新速度，也不限制體裁和長(zhǎng)度，甚至也沒(méi)有審讀者，們完全可以根據(jù)自己的意愿進(jìn)行各種試驗(yàn)。網(wǎng)站上既有短至幾百字的隨筆，也有長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)字以上的長(zhǎng)篇小說(shuō)，既有海闊天空的穿越類幻想小說(shuō)，也有逼真再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。特別要指出的是，在訊息更為充盈、思想更為多元的新媒介語(yǔ)境下成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)新生代，能迅速感應(yīng)全球正在流行的文學(xué)影視潮流并在其創(chuàng)作中留下印記，從而使網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)具備時(shí)尚感和跨疆域性，顯現(xiàn)出與世界文學(xué)同步的開(kāi)放性發(fā)展趨勢(shì)。如“書(shū)香居原創(chuàng)小說(shuō)網(wǎng)站”的作者以在校學(xué)生為主體，從它推出的“校園愛(ài)情、偵探推理、科幻小說(shuō)、武俠世界、仙俠小說(shuō)、歷史軍事、靈異恐怖、異世魔幻、都市文化、網(wǎng)游動(dòng)漫、耽美同人、穿越小說(shuō)”等類型文學(xué)專欄來(lái)看，可以清晰感受到他們的創(chuàng)作與中國(guó)內(nèi)地及港澳臺(tái)地區(qū)流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、熱播電影電視之間的互文關(guān)系，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代區(qū)域文學(xué)發(fā)展的相互影響和趨同效應(yīng)。馬華文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化以整理史料、保存?zhèn)鹘y(tǒng)為主要目標(biāo)，在此視野下，網(wǎng)絡(luò)僅被視為一個(gè)更大更方便的容器，與文學(xué)觀念的變革無(wú)關(guān)。而網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)的視角則凸顯了網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)馬華文學(xué)的內(nèi)在影響，敞開(kāi)了馬華文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下出現(xiàn)的斷裂與變革。兩者雖有交集，但其中隱含了截然不同的理解“文學(xué)與媒介”問(wèn)題的思維模式。顯然，要深入探討馬華文學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播問(wèn)題，應(yīng)以“網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)”立足的思維為出發(fā)點(diǎn)。
二、“文學(xué)性”彌散的境遇
鑒于傳媒在文學(xué)發(fā)展中的重要性，我們不妨以各自依存的媒介類型作為劃分馬華文學(xué)發(fā)展階段的依據(jù)。若將依賴紙質(zhì)傳媒(報(bào)紙副刊、文學(xué)雜志等為主)的馬華文學(xué)稱為傳統(tǒng)馬華文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)就是一種能與之對(duì)話的新的文學(xué)形態(tài)。自19世紀(jì)中期馬華文學(xué)誕生以來(lái)，其題材、體裁和風(fēng)格等特點(diǎn)一直深受文學(xué)副刊運(yùn)作模式的影響［5］，即便在20世紀(jì)90年代也是如此。如通過(guò)支持文學(xué)論爭(zhēng)等議程設(shè)置手段，文學(xué)副刊促成了馬華文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的范式轉(zhuǎn)移和世代更新。但更重要的是，由于依附報(bào)紙的文學(xué)副刊具備文學(xué)性和新聞性的雙重屬性，附麗其上的傳統(tǒng)馬華文學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革產(chǎn)生了直接而復(fù)雜的糾葛。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)論爭(zhēng)都離不開(kāi)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系維度，最終體現(xiàn)出很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。馬華文學(xué)作為所在國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的弱勢(shì)地位，更是加劇了這種意識(shí)形態(tài)情結(jié)。相比之下，由于網(wǎng)絡(luò)特有的彌散性、包容性和多元化傾向，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)所棲生的語(yǔ)境寬闊了很多，焦點(diǎn)透視轉(zhuǎn)變?yōu)樯Ⅻc(diǎn)透視，文學(xué)與社會(huì)、政治的主要維度被打散，變換為更為多元零散的視角。由此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，馬華文學(xué)的意識(shí)形態(tài)情結(jié)得到弱化，面臨的是“文學(xué)性”彌散甚至失落的新境遇。文學(xué)性的彌散，可能有基于不同視角的諸多論述，但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，卻突出表現(xiàn)為“文字受到圖像等其他表達(dá)形式的壓制，文學(xué)處在越來(lái)越邊緣的位置”。馬華文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)生存中，這種轉(zhuǎn)變開(kāi)始出現(xiàn)。作家博客是馬華文學(xué)的重要網(wǎng)絡(luò)空間，保持了較純粹的文學(xué)性，多屬于馬華文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的空間。作家們將已經(jīng)發(fā)表的作品，選擇性地上傳，日積月累，蔚為大觀，類似史料整理。這與中國(guó)內(nèi)地已走向網(wǎng)絡(luò)狂歡、文學(xué)性消失殆盡的博客文學(xué)是差異甚大的，但博客特有的影像為主、文字為輔的敘事原則，已經(jīng)影響了其中文學(xué)的位置。一打開(kāi)這些作家博客的頁(yè)面，躍于眼前的是大幅的圖片，少量的文字。即便我們將圖像、音樂(lè)和文字表達(dá)的結(jié)合作為文學(xué)表述的新形式，那也與傳統(tǒng)的文學(xué)觀念有很遠(yuǎn)的距離。另一些作家博客則以自身興趣為指向，其呈現(xiàn)內(nèi)容早已超越了文學(xué)界限，具有更為駁雜的景觀。如“有人部落”的作家博客上有大量談?wù)撘魳?lè)、電影、繪畫(huà)等其他藝術(shù)的帖子，還混雜了對(duì)各類社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的熱評(píng)熱議。另一些作家如朵拉等人的博客更為隨意，多圍繞個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)、日常生活配發(fā)照片、發(fā)表言論，文學(xué)是淡淡的影子。
如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)的多媒介、跨媒介趨勢(shì)對(duì)馬華文學(xué)的影響還剛剛顯現(xiàn)的話，那么，網(wǎng)絡(luò)對(duì)馬華文學(xué)特有精英立場(chǎng)的影響可能更明顯一些。作為馬華知識(shí)者的心靈史詩(shī)，傳統(tǒng)馬華文學(xué)帶有強(qiáng)烈的精英性，與商業(yè)化運(yùn)作距離甚遠(yuǎn)，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，仍有不少馬華作家堅(jiān)守這種信念，并試圖利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)守護(hù)、延續(xù)文學(xué)的原有價(jià)值，所謂馬華文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化工程正是一種試圖經(jīng)典化馬華文學(xué)的行為，在網(wǎng)上張貼的多是那些經(jīng)過(guò)選擇的、已被傳統(tǒng)媒介接納、具有一定認(rèn)可度的作品。若考察以網(wǎng)絡(luò)為原創(chuàng)天地的新生代，情況就有所不同。從“書(shū)香居原創(chuàng)小說(shuō)網(wǎng)站”來(lái)看，該網(wǎng)站發(fā)表的多數(shù)文學(xué)作品，顯現(xiàn)了注重輕松和時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)年青一代的深刻影響。其寫(xiě)作在形式、題材和思想內(nèi)涵上所能達(dá)到的高度也是流行和時(shí)尚所能給予的。他們的寫(xiě)作，有題材上的類型化、情節(jié)上的傳奇化、表達(dá)上的隨意化、體裁上的流行化等特點(diǎn)。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，多為游戲心態(tài)和宣泄心理，并沒(méi)有過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的思考。寫(xiě)作水平也參差不齊，處在比較粗礪的原生態(tài)?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)推崇的是一種個(gè)人化和非專業(yè)化的寫(xiě)作模式。在這種寫(xiě)作模式中，自由性必將超越文學(xué)性。由此，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)逐漸偏離了原有的純文學(xué)發(fā)展軌道，走向了泛文學(xué)的通俗表達(dá)。一句話，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作所推崇的個(gè)性化、非專業(yè)性準(zhǔn)則對(duì)傳統(tǒng)馬華文學(xué)的精英立場(chǎng)是一種解構(gòu)。如果說(shuō)馬華文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化是在重建文學(xué)歷史、修補(bǔ)族群文化記憶的話，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)的游戲化方式則可能使文學(xué)在族群的身份重建和記憶存留中所占的分量逐漸減輕，其抗?fàn)幰馕兑仓饾u消失。有誰(shuí)會(huì)把作者“靈異恐怖”在“書(shū)香居原創(chuàng)小說(shuō)網(wǎng)站”上寫(xiě)的《終結(jié)于無(wú)限的輪回世界》看成是馬華族群的整體寓言呢?它的確是一個(gè)孩子以游戲的心態(tài)在恣意幻想而已［7］。不過(guò)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，馬華文學(xué)在面臨文學(xué)性彌散的境遇的同時(shí)，也獲得了一種寫(xiě)作上的解放，由此可能形成與傳統(tǒng)馬華文學(xué)不同的發(fā)展路徑。研究者需對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的馬華文學(xué)做出重新定義。
三、馬華文學(xué)作為跨語(yǔ)境交流的媒介
重新定義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的馬華文學(xué)，可從網(wǎng)絡(luò)交流所呈現(xiàn)的“自得和分享”兩大結(jié)果談起。所謂自得指的是“網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)人表達(dá)和自我釋放的保證”。傳統(tǒng)媒介存在業(yè)已成熟的重重過(guò)濾機(jī)制，經(jīng)過(guò)編輯人和審查機(jī)構(gòu)的篩選，個(gè)人的聲音會(huì)變腔、變調(diào)，甚至烙上權(quán)力的深深印記。而網(wǎng)絡(luò)這種新媒體則改變了自上而下的傳播機(jī)制，將線性傳播轉(zhuǎn)化為網(wǎng)狀播散，給個(gè)人表達(dá)留下了技術(shù)的空隙，呈現(xiàn)相對(duì)清晰的個(gè)性痕跡和自我意識(shí)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)又促成了分享意識(shí)，這是因?yàn)樗械摹白匝宰哉Z(yǔ)”一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的互文性空間，就不再是個(gè)人的，而是公共的，存在被點(diǎn)擊、閱讀和復(fù)制的可能性。那么，如何定位網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)所獲得的自由和所得到的回應(yīng)呢?網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)所獲得的自由首先是表達(dá)形式上的。博客寫(xiě)作率性隨意、文圖音合一的新風(fēng)格，文學(xué)網(wǎng)站上體裁篇幅不限的自我狂歡，BBS論壇、主題討論組特有的日常談話風(fēng)格，都是網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)的表現(xiàn)特征。但這種表達(dá)形式的自由是否必然開(kāi)拓?zé)o疆的思想領(lǐng)域、帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮?一些新媒體的觀察者們不無(wú)憂慮地指出在這類寫(xiě)作中“宏大敘成日志式的私人化敘事，反映時(shí)代/主旋律變?yōu)檠堇[個(gè)人瑣屑小事”;倘若網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身就需要重新定義，注定和傳統(tǒng)文學(xué)分庭抗禮的話，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“遠(yuǎn)離文學(xué)的政治命題，關(guān)注個(gè)體作為主體的生命空間，表現(xiàn)任性自然的情感心靈”的特點(diǎn)就成為了其突出的表征優(yōu)勢(shì)。顯然，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)就體現(xiàn)了這樣的傾向，在率性隨意的個(gè)人書(shū)寫(xiě)中逐漸遠(yuǎn)離沉重的歷史重荷和族群記憶，進(jìn)入恣意想象的個(gè)人空間。雖然部分馬華作家不過(guò)是將紙質(zhì)媒介發(fā)表的作品粘貼在論壇、博客和網(wǎng)站上，網(wǎng)絡(luò)是工具性的;但網(wǎng)絡(luò)世界所特有的便捷隨意，已讓他們獲取了更多傳播與互動(dòng)的自由。一些文學(xué)網(wǎng)站只需注冊(cè)成功就可以上傳作品，博客更是近乎零門檻的網(wǎng)上個(gè)人出版形式，只要懂得最簡(jiǎn)單的文字處理，就可以發(fā)帖。對(duì)于馬華寫(xiě)作人而言，它所帶來(lái)的創(chuàng)造力如何，尚待觀察，但這種自由會(huì)讓文學(xué)更貼近其本然的使命———言志抒情，從而敞開(kāi)了定義馬華文學(xué)的另一種視角?？梢哉f(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)生存中，馬華文學(xué)不再以族群文化身份的整體重建為訴求，族群將在網(wǎng)絡(luò)中被放散成更為具體鮮活的個(gè)人，各自尋找心靈皈依、社會(huì)交往的新天地。
近幾十年來(lái)，馬華文學(xué)雖然也通過(guò)出版、通信、學(xué)術(shù)會(huì)議、訪學(xué)等方式頻繁與外界互動(dòng)，但相對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)多樣便捷的E式聯(lián)系，那由郵局、電話電報(bào)和交通工具鏈接起來(lái)的傳統(tǒng)互動(dòng)方式，不過(guò)是潮濕陰暗的地下隧道而已。比起紙質(zhì)媒介主宰的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)所能得到的回應(yīng)在范圍、速度等層面發(fā)生了很大變化。網(wǎng)絡(luò)不但讓本地的馬華作家、評(píng)論家和出版人有了及時(shí)多樣的對(duì)話通道，更讓馬華文學(xué)進(jìn)入到世界華文網(wǎng)絡(luò)中接受考驗(yàn)，尋找位置。在線發(fā)表的馬華文學(xué)作品、即刻可被全球讀者閱讀、評(píng)論和轉(zhuǎn)載，其瀏覽量和點(diǎn)擊率之高，是紙質(zhì)閱讀方式所難以抵達(dá)的。有人不免懷疑，相對(duì)知名網(wǎng)站的頻繁互動(dòng)、馬華文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)實(shí)在是太小眾了。但即便互動(dòng)范圍有限，這種建立在志同道合基礎(chǔ)上的小眾流，由于傾向于精神融匯和思想碰撞，具有具體和直接的對(duì)話意味，與紙質(zhì)傳媒時(shí)代有距離感和時(shí)間差的評(píng)論相比，自然更為鮮活有效。那么，馬華文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)人氣圈是否是傳統(tǒng)關(guān)系的再現(xiàn)呢?如有人認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)內(nèi)地的讀者而言，馬來(lái)西亞華文文學(xué)進(jìn)入視野首先有賴于知識(shí)背景的建立、人際關(guān)系的熟悉，絕大部分網(wǎng)絡(luò)讀者不過(guò)是網(wǎng)下讀者的化身，仍在圈子之內(nèi)。我的看法是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群的互動(dòng)會(huì)建構(gòu)出新的身份意識(shí)，而不是舊的圈子意識(shí)。自愿成為網(wǎng)絡(luò)馬華文學(xué)的互動(dòng)和分享者，無(wú)論其起初的動(dòng)因和背景如何，都將進(jìn)入了一種新的對(duì)話關(guān)系中。以匿名方式瀏覽馬華文學(xué)網(wǎng)站及其作品的讀者，未必是國(guó)籍、族群、組織的代言人，多以個(gè)體形式進(jìn)入到了網(wǎng)絡(luò)空間。如馬華文學(xué)豆瓣討論組，聚集了不同國(guó)籍、年齡和性別的人，其中既有異域的馬華研究者，也有本土的馬華作家，既有持久關(guān)注的常駐代表，也有瞬間轉(zhuǎn)身的觀光客。由討論組成員枵燃發(fā)起的“為什么加入這一小組”的話題中，組員們提供了五花八門的答案，有的因?yàn)橄矚g馬來(lái)西亞華人，有的想通過(guò)馬華文學(xué)想象遠(yuǎn)方，有的因曾經(jīng)去過(guò)馬來(lái)西亞，有的想了解華人在海外如何延續(xù)自己的文化，有的想知道華語(yǔ)文學(xué)在東南亞的延伸情況，有的因?yàn)樽约菏邱R來(lái)西亞人，當(dāng)然也有馬華文學(xué)研究者。
現(xiàn)在翻開(kāi)臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒(méi)有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒(méi)能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角
大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見(jiàn)解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開(kāi)始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開(kāi)。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。
三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治
人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開(kāi)放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開(kāi)創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹(shù)一幟的差異文化政治。
四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化
視覺(jué)文化研究課程帶有學(xué)科的交叉性特點(diǎn)，這也是符合當(dāng)今國(guó)際教育改革發(fā)展潮流的。因?yàn)槟壳暗母叩冉逃龑W(xué)科設(shè)置存在著較大的缺陷，即學(xué)科內(nèi)部的專業(yè)劃分過(guò)細(xì)，有的甚至在本專業(yè)內(nèi)部也要?jiǎng)澐殖鰩讉€(gè)部分、階段，并且各個(gè)專業(yè)恪守自己的研究領(lǐng)域而不愿涉足到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域。這樣做的結(jié)果，盡管可以把自己分內(nèi)的專業(yè)問(wèn)題研究得深入細(xì)致，但時(shí)間一長(zhǎng)，極容易陷入固步自封的境地，導(dǎo)致視野狹窄而缺少宏觀的見(jiàn)識(shí)。為了打破這種專業(yè)與學(xué)科的壁壘，國(guó)際教育界推出了一系列新興的課程，它們的共同特點(diǎn)是跨學(xué)科、跨專業(yè)，主張?jiān)谝婚T課程中運(yùn)用多門類知識(shí)來(lái)研究、解決問(wèn)題。就文科而言，文化研究與視覺(jué)文化研究課程是其中的重要代表。具體來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化研究課程的跨學(xué)科、跨專業(yè)特點(diǎn)表現(xiàn)在：它是以研究問(wèn)題為核心，這些問(wèn)題一般不是關(guān)于所學(xué)學(xué)科的專業(yè)理論知識(shí)，而是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的文化熱點(diǎn)、文化事件，力求讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多學(xué)科、多專業(yè)知識(shí)來(lái)透析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)際運(yùn)用。這一點(diǎn)就與傳統(tǒng)授課方式有了本質(zhì)上的區(qū)別，這正如羅蘭•巴特所指出的：“要從事交叉學(xué)科性的工作，確定一個(gè)科目（一個(gè)主題）并圍繞著它設(shè)置兩到三門科學(xué)，然而這還不夠。交叉學(xué)科性的研究關(guān)鍵在于創(chuàng)造一個(gè)新的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不屬于任何一門學(xué)科?！庇捎谶@種交叉性的特點(diǎn)，解讀這些紛繁復(fù)雜的視覺(jué)文化現(xiàn)象與事件則需要借助諸種理論，如社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等，就中文系學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)說(shuō)似乎很難承擔(dān)起這一學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)。然而答案竟然是可以，因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)就能勝任，這樣的回答會(huì)使人感覺(jué)很困惑，為什么文學(xué)理論能夠承當(dāng)起闡釋當(dāng)下視覺(jué)文化現(xiàn)象的任務(wù)呢？
2.這是首先要給學(xué)生解釋清楚的問(wèn)題
概而言之，今天的文學(xué)理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學(xué)理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)理論基本局限在文學(xué)的范圍之內(nèi)，基本問(wèn)題是研究文學(xué)內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)等，即便承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)存在緊密的關(guān)聯(lián)，但主要還是從文學(xué)的角度來(lái)闡釋社會(huì)背景對(duì)作家、作品的影響。而當(dāng)下的文學(xué)理論由于受二十世紀(jì)西方文化思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進(jìn)大量的非文學(xué)方面的理論，把符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等學(xué)科知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來(lái)，使得文學(xué)理論不再僅僅局限于文學(xué)自身的領(lǐng)域，在向后現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的途中，文學(xué)理論就如文學(xué)在五四中所起的作用一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躍出自己的范圍領(lǐng)域，積極參與社會(huì)的文化表意實(shí)踐，把“文學(xué)場(chǎng)”置換成“文化場(chǎng)”，從而發(fā)揮其過(guò)去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的多元格局特征，研究對(duì)象幾乎包含整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象、文化事件的熱點(diǎn)問(wèn)題，在東西方世界的影響十分普遍。文學(xué)理論甚至有時(shí)被簡(jiǎn)稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當(dāng)代文學(xué)理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評(píng)、后精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義文論、符號(hào)學(xué)批評(píng)、審美人類學(xué)、文化研究理論等，這些理論如何在視覺(jué)文化對(duì)象上靈活運(yùn)用呢？這是視覺(jué)文化研究課程中最核心的問(wèn)題。比較好的教學(xué)方法是選擇一些當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)典個(gè)案來(lái)進(jìn)行闡釋分析，讓學(xué)生注意什么樣的個(gè)案應(yīng)該用什么相關(guān)理論來(lái)解釋，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。
舉例來(lái)說(shuō)，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生回憶文學(xué)理論課程中關(guān)于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)而介紹什么是后現(xiàn)代藝術(shù)，它的特點(diǎn)有哪些，與現(xiàn)代主義藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學(xué)習(xí)之后，學(xué)生不但對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)與理論有了基本的認(rèn)識(shí)，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術(shù)都聯(lián)系起來(lái)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)史都有一個(gè)初步的把握，擴(kuò)展了知識(shí)量。在介紹攝影與繪畫(huà)的區(qū)別時(shí)，可以運(yùn)用德國(guó)理論家本雅明的“靈韻”理論來(lái)講解從手工業(yè)到機(jī)械大工業(yè)的時(shí)代變化，進(jìn)而帶來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的衰落與攝影藝術(shù)的興起。也可以運(yùn)用羅蘭•巴特的神話學(xué)理論來(lái)解析一張黑人少年向法國(guó)國(guó)旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對(duì)殖民地人民心理的影響可以從這張照片見(jiàn)出。教師還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)講授，比如在闡釋大家都關(guān)心的時(shí)尚潮流文化現(xiàn)象時(shí)，圍繞時(shí)尚與認(rèn)同這一主題，來(lái)分析中產(chǎn)階級(jí)的小資情調(diào)，并以村上春樹(shù)作品的流行現(xiàn)象為個(gè)案，詳細(xì)解讀中產(chǎn)階級(jí)的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學(xué)生對(duì)未來(lái)可能的生活狀態(tài)有一個(gè)預(yù)先的理解。由于一個(gè)成熟的消費(fèi)社會(huì)將是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)，而中產(chǎn)階級(jí)又是指有文化修養(yǎng)，受過(guò)高等教育，至少掌握一門外語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會(huì)對(duì)城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的主要來(lái)源就是大學(xué)生，他們代表著未來(lái)與希望，所以討論時(shí)尚、認(rèn)同、小資情調(diào)這些問(wèn)題對(duì)大學(xué)生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對(duì)此類問(wèn)題解讀的過(guò)程中，主要運(yùn)用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費(fèi)社會(huì)理論。
3.再以大學(xué)生普遍愛(ài)穿的牛仔褲流行風(fēng)為例
化學(xué)論文2200字(一)：化學(xué)分析中誤差的影響因素及處理措施研究論文
摘要：化學(xué)分析是一個(gè)通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)定某一個(gè)物質(zhì)化學(xué)成分的過(guò)程，在這一過(guò)程中實(shí)驗(yàn)人員會(huì)利用化學(xué)儀器設(shè)備、化學(xué)試劑等進(jìn)行操作，并得出最終的化學(xué)分析數(shù)據(jù)結(jié)果?；瘜W(xué)分析中誤差是常見(jiàn)的，本文就導(dǎo)致誤差的影響因素，以及如何控制誤差進(jìn)行有效處理展開(kāi)了研究。以期通過(guò)本文的研究可以給同行業(yè)者提供參考。
關(guān)鍵詞：化學(xué)分析；誤差；影響因素
0引言
化學(xué)分析是十分繁瑣的，經(jīng)過(guò)多個(gè)步驟的分析與計(jì)算才能得出最終的數(shù)據(jù)結(jié)果。在這一分析過(guò)程中，分析方法、試驗(yàn)器具、實(shí)驗(yàn)壞境與條件等等因素都有可能對(duì)測(cè)量結(jié)果造成影響，導(dǎo)致分析誤差的出現(xiàn)。
1化學(xué)分析中的誤差主要包括哪些種類
1.1過(guò)失誤差
過(guò)失誤差也被稱為粗差，這種化學(xué)分析誤差的存在是由于工作人員在化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析的過(guò)程出現(xiàn)失誤導(dǎo)致的。常見(jiàn)的過(guò)失誤差包括加錯(cuò)化學(xué)試劑、讀錯(cuò)刻度或者用錯(cuò)實(shí)驗(yàn)儀器，這些都屬于不規(guī)范操作，因此所產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是無(wú)效的。過(guò)失誤差通常都是由人為因素導(dǎo)致的，受到的人為主觀因素的影響，在化學(xué)分析中這種誤差是完全可以避免的?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)操作與分析人員只要在操作時(shí)嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)定流程與操作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施，通過(guò)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮骶涂梢员苊膺@一誤差的出現(xiàn)。
1.2系統(tǒng)誤差
化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析中的系統(tǒng)誤差具有單向性與重復(fù)性的特點(diǎn)，就是在同等條件下連續(xù)多次進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)測(cè)定依然會(huì)出現(xiàn)誤差。并且這種誤差不是偏高就是偏低，所出現(xiàn)的正負(fù)差值還具有一定的規(guī)律性，這是由于某一個(gè)固定的因素導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)出現(xiàn)了誤差。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)誤差形成的因素主要包括方法誤差、人為誤差以及輔助品誤差三種。其中方法誤差指的是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法科學(xué)性不足，在化學(xué)反應(yīng)的過(guò)程中，由于實(shí)驗(yàn)是間斷性來(lái)實(shí)施的，或者實(shí)驗(yàn)所進(jìn)行的空間不同以及指示劑選擇等造成了誤差的出現(xiàn)。人為誤差指的是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，由于實(shí)驗(yàn)人員的操作不規(guī)范或未按照標(biāo)準(zhǔn)流程來(lái)操作，導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的數(shù)據(jù)與正確數(shù)據(jù)之間出現(xiàn)的偏差。輔助品的誤差往往集中在容器誤差、水和試劑誤差兩大方面，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中天平、各種容器等都是十分常見(jiàn)的，也往往是必須品，如果實(shí)驗(yàn)容器的刻度不準(zhǔn)確或者天平的砝碼不準(zhǔn)確等都有可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。此外，在實(shí)驗(yàn)中試劑和水之間的比例誤差，或者受其他原因的影響而出現(xiàn)誤差。在實(shí)際工作中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析中的誤差由于系統(tǒng)因素所造成的相對(duì)較少，并且這些因素是可以進(jìn)行檢定與校正的。
1.3隨機(jī)誤差
隨機(jī)誤差是由于某些偶然的因素所造成的，其所測(cè)定的結(jié)果會(huì)在某一個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行波動(dòng)，但是這種波動(dòng)是無(wú)規(guī)律可循的。誤差的正負(fù)、大小等都不能準(zhǔn)確測(cè)量，每次測(cè)量出現(xiàn)的結(jié)果都是不同的，這一誤差也往往是化學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可避免的誤差。
在化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析的過(guò)程中由于所處外部環(huán)境的溫度、濕度差異，導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的偏差，另外空氣中的壓強(qiáng)不同也會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果誤差。這些因素具有偶然性、隨機(jī)性，很難對(duì)導(dǎo)致誤差的具體原因進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。如果需要找到其中的原因，就需要展開(kāi)多次測(cè)定，從實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)中分析其規(guī)律，進(jìn)行一些平均數(shù)測(cè)定之后，隨機(jī)誤差才有可能降低。但是隨機(jī)誤差是不可能避免的。
2面對(duì)化學(xué)分析中的誤差應(yīng)當(dāng)如何有效處理
2.1分析實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制的措施
要減少甚至避免在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)誤差分析實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行質(zhì)量控制是十分必要的。首先實(shí)驗(yàn)室工作人員應(yīng)當(dāng)具備專業(yè)的知識(shí)與技術(shù)，對(duì)實(shí)驗(yàn)所用儀器設(shè)備進(jìn)行定期的檢查與維護(hù)，給化學(xué)實(shí)驗(yàn)提供基本的物質(zhì)保障。其次通過(guò)選擇正確的分析方法來(lái)進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)質(zhì)量控制，要建立實(shí)驗(yàn)分析控制程序、常規(guī)質(zhì)量控制技術(shù)并進(jìn)行各類質(zhì)量控制技術(shù)的對(duì)比。不同的應(yīng)用目的應(yīng)當(dāng)采用不同的質(zhì)量控制技術(shù)，要保證整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析過(guò)程都在有效的質(zhì)量控制范圍之內(nèi)。一個(gè)給定系統(tǒng)對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)試數(shù)據(jù)質(zhì)量是有一定要的，要求其在某一個(gè)限度范圍之內(nèi)，這一限度簡(jiǎn)單而言就是所得數(shù)據(jù)其要達(dá)到的準(zhǔn)確度與精密度。為了有效的達(dá)到這一要求，確保實(shí)驗(yàn)測(cè)試的結(jié)果達(dá)到經(jīng)精準(zhǔn)度標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的質(zhì)量控制。
2.2分析實(shí)驗(yàn)室應(yīng)有良好的質(zhì)量保證
質(zhì)量保證的主要目的就是要使得在實(shí)驗(yàn)測(cè)試過(guò)程中出現(xiàn)的系統(tǒng)誤差、過(guò)失誤差以及隨機(jī)誤差等盡可能的減少，在預(yù)期估計(jì)的范圍內(nèi)。化學(xué)分析質(zhì)量保證的主要內(nèi)容包括兩大方面。其一，在取樣、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的計(jì)算、最總結(jié)果的分析等各個(gè)環(huán)節(jié)中都采用相關(guān)措施來(lái)減少誤差，以對(duì)質(zhì)量進(jìn)行控制。其二，采用有效的方法對(duì)化學(xué)分析結(jié)果的質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)化學(xué)分析中存在的問(wèn)題，保證化學(xué)分析結(jié)果的準(zhǔn)確性與可靠性?；瘜W(xué)分析的數(shù)據(jù)要具有準(zhǔn)確度、精密度、完整性以及可比性，才能稱之為可靠的結(jié)果，這樣的結(jié)果也能具有一定的權(quán)威性與法律效力。
2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室間的質(zhì)量控制
實(shí)驗(yàn)室間的誤差控制通常是第三方來(lái)完成的，這第三方是有豐富工作經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)技術(shù)的組織，其可以對(duì)各個(gè)實(shí)驗(yàn)室以及化學(xué)分析工作人員進(jìn)行質(zhì)量考查。這一考查可以定期組織開(kāi)展，也可以采用隨機(jī)抽查的形式進(jìn)行，一般這項(xiàng)工作是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)試樣，然后再在各個(gè)實(shí)驗(yàn)室之間進(jìn)行數(shù)據(jù)對(duì)比分析。質(zhì)控樣書(shū)隨機(jī)考核的方式也是十分常見(jiàn)的，通過(guò)這一方式將實(shí)際試樣考核，檢查各個(gè)實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)之間的可比性，以及是否存在和系統(tǒng)誤差、檢查分析誤差等，判定分析結(jié)果是否有效。
3結(jié)論
綜上所述，在化學(xué)分析中誤差是客觀存在的，不能消滅的，但是應(yīng)當(dāng)將這一誤差控制在能夠允許的范圍內(nèi)，保證這一誤差不會(huì)影響到結(jié)果的準(zhǔn)確性。影響化學(xué)分析誤差的因素是多方面的，可以從實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制、實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量保證以及實(shí)驗(yàn)間質(zhì)量控制三個(gè)方面來(lái)控制化學(xué)分析誤差。
化學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法探析論文
摘要：在高校實(shí)驗(yàn)室中，會(huì)產(chǎn)生很多化學(xué)廢棄物，若不對(duì)其進(jìn)行有效處理，容易造成污染環(huán)境等問(wèn)題。本文簡(jiǎn)單的對(duì)高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)化學(xué)廢棄物特點(diǎn)開(kāi)展分析，明確其具有易爆性、易燃性等特征。并重點(diǎn)對(duì)高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法進(jìn)行了探究，如有機(jī)廢棄液的處理方式、無(wú)機(jī)廢棄液處理方式等，以期能夠?qū)Ω咝?shí)驗(yàn)室化學(xué)廢物進(jìn)行正確的處理，減少對(duì)環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的良好保護(hù)，為關(guān)注此類話題的人們提供參考。
關(guān)鍵詞：化學(xué)廢棄物；有機(jī)廢液；無(wú)機(jī)廢液；高校實(shí)驗(yàn)室；處理方式
0引言
隨著我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施，綠色、低碳、環(huán)保觀念日益深入人心。在此背景下，為了加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，我國(guó)已經(jīng)將實(shí)驗(yàn)室污染納入到環(huán)境監(jiān)管范圍內(nèi)，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)室廢棄物排放的有效控制。因此，在新時(shí)期，積極探索行之有效的高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物處理方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)化學(xué)廢棄物特點(diǎn)
腐蝕性、易燃性、感染性、易爆性、反應(yīng)性是高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的主要特點(diǎn)。可見(jiàn)，其危險(xiǎn)特性顯著，若不對(duì)其進(jìn)行科學(xué)處理，不僅會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不利影響，而且還會(huì)降低人的身體健康水平，對(duì)人的生命安全造成嚴(yán)重的威脅。因此，在開(kāi)展化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該明確危險(xiǎn)化學(xué)廢物的特點(diǎn)，采取有效措施進(jìn)行處理。
2高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法
2.1有機(jī)廢液的處理方式
在此廢液中，存在大量的有機(jī)溶劑，其具有較大的毒性，若是采用直接排放的方式，將會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。針對(duì)于有機(jī)廢液，其大部分是能夠回收利用的。
2.1.1含苯廢液的處理
此廢液可回收和再利用。在對(duì)含苯廢液進(jìn)行處理過(guò)程中，也可借助焚燒方式進(jìn)行處理。例如，可將其放置在鐵器內(nèi)，然后進(jìn)行點(diǎn)燃。在此過(guò)程中，需要注意的是，為了避免火災(zāi)事故發(fā)生，應(yīng)該在室外較為空曠的地方進(jìn)行焚燒，并且相關(guān)處理人員應(yīng)該處于上風(fēng)向，對(duì)整個(gè)燃燒過(guò)程需要進(jìn)行全過(guò)程監(jiān)督，避免引發(fā)重大事故。
2.1.2含酚廢液的處理
含酚廢液主要分為高濃度廢液和低濃度廢液兩種，濃度不同所采用的處理方法也具有差異性。針對(duì)前者而言，首先可借助乙酸丁酯萃?。黄浯瓮ㄟ^(guò)氫氧化鈉溶液反萃??；最后，在對(duì)其PH值進(jìn)行科學(xué)合理調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，可開(kāi)展重蒸餾回收與利用工作。針對(duì)于后者而言，可借助漂白粉，或者次氯酸鈉，促使酚進(jìn)行氧化，進(jìn)而以一般有機(jī)液的方式對(duì)其進(jìn)行處理。例如，將漂白粉加入含酚的廢液中，可將其氧化為鄰苯二醌，進(jìn)而采用一般有機(jī)液處理形式。
2.2無(wú)機(jī)廢液的處理方式
2.2.1含砷廢液的處理
在將消石灰加入其中的基礎(chǔ)上，開(kāi)展PH值的調(diào)節(jié)，促使其在9左右，進(jìn)而生成亞砷酸鈣，或者生成砷酸鈣，在此工序完成后需要將FeCl3加入其中，這樣可生成Fe（OH）3，可實(shí)現(xiàn)一定的沉淀效果，從而達(dá)到消除廢液中砷的目的。另外，在PH值調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，若是將其調(diào)節(jié)到10以上時(shí)，其雖然不會(huì)生成Ca3（AsO3）2，但是可以將Na2S加入其中，通過(guò)反應(yīng)可生成硫化物沉淀，此方式也可實(shí)現(xiàn)較好的處理效果。
2.2.2含汞廢液的處理
在高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物中，因?yàn)楣ǔＪ且訦g2+或Hg22+離子存，所以相對(duì)而言其毒性是比較大的。若是在某些微生物的作用下，其毒性也會(huì)隨之加大。要想對(duì)含汞廢液進(jìn)行有效的處理，需要借助硫化物汞沉淀方式加以處理。具體而言，對(duì)其廢液的PH值進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，此過(guò)程需要使用Na2CO3，一般情況下應(yīng)該調(diào)到8到9之間，確保其PH值在規(guī)定范圍內(nèi)后，應(yīng)該將Na2S加入進(jìn)去，此環(huán)節(jié)確保其用量足夠，以便促使其生成HgS。與此同時(shí)，還應(yīng)該加入相應(yīng)的汞沉淀劑。例如，F(xiàn)eSO4·7H2O，進(jìn)行清液排放，然后借助混凝劑對(duì)其殘?jiān)M(jìn)行固化處理，為汞回收做準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一處置。
相對(duì)于無(wú)機(jī)汞而言，有機(jī)汞的廢水的毒性大一些，所以應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)其的處理。在該過(guò)程中，不僅需要加入百分之六的KMnO4水溶液，而且還應(yīng)該將適量的濃硝酸加入其中，當(dāng)KMnO4水溶液顏色逐漸消失后，可采取降溫的措施，在其溫度達(dá)到六十?dāng)z氏度以下的情況下，可將一定量的KMnO4溶液加入進(jìn)去，對(duì)汞產(chǎn)生一定的消化作用，當(dāng)生成Hg2+離子時(shí)，需采取上述措施進(jìn)行處理。
2.2.3含鉻廢液的處理
在含鉻廢液中，含六價(jià)鉻廢液毒性最大，加大了廢棄物處理難度。在實(shí)際處理過(guò)程中，最關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對(duì)其毒性進(jìn)行消除。其中，較為常見(jiàn)的方法為：將Cr6+轉(zhuǎn)化為Cr（OH）3，通過(guò)此方式有助于將含六價(jià)鉻廢液毒性消除。重要步驟有以下幾個(gè)，一是在酸性的環(huán)境中，將廢鐵屑、亞硫酸氫鈉等還原劑加入廢水中；二是在Cr6+還原為Cr3+的基礎(chǔ)之上，可加入堿；三是開(kāi)展PH值的調(diào)節(jié)工作，促使Cr（OH）3沉淀；四是進(jìn)行脫水干燥處理，將其與煤粉、煤渣進(jìn)行焙燒；五是對(duì)鉻渣開(kāi)展合理的處理，完成此環(huán)節(jié)后可進(jìn)行填埋。
(一)蓋碗茶
蓋碗茶茶葉多選龍井、毛尖、普洱茶、茉莉花茶為主，泡茶前先準(zhǔn)備一壺?zé)崴?，然后把茶葉、冰糖、桂圓等原料放入茶碗內(nèi)，稱為“三香碗子茶”，“若加葡萄干和杏干，就稱為“五香茶”，如果加紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉，則稱“八寶茶”，配制后，用沸水沖泡五分鐘即可”。除了三香茶、五香茶、八寶茶之外，蓋碗茶還包括“紅糖磚茶”、“白糖清茶”、“冰糖窩窩茶”。飲茶者一般根據(jù)季節(jié)和自己的身體狀況調(diào)配不同的茶。一般情況下，夏季多飲茉莉花茶、綠茶、冬天多飲陜青茶;而驅(qū)寒暖胃多飲“紅糖磚茶”;消積化食多飲“白糖清茶”;清熱泄火多飲“冰糖窩窩茶”;提神補(bǔ)氣、明目益思、強(qiáng)身健胃、延年益壽飲“八寶茶”。蓋碗茶除了自飲自酌，多是穆斯林民族待客的一種香茶，“金茶銀茶甘露茶，趕不上回回的蓋碗茶”，體現(xiàn)了回族和其它穆斯林民族對(duì)蓋碗茶的贊美和熱愛(ài)。
(二)奶茶
穆斯林民族的奶茶根據(jù)原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結(jié)一層脂肪，用筷子挑起掛通風(fēng)處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內(nèi)，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開(kāi)后一直煮到茶水較濃時(shí)，用漏勺撈去茶葉，再繼續(xù)燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開(kāi)水分別燒好，喝奶茶時(shí)，將鮮奶和奶皮子放入碗內(nèi)，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時(shí)喝奶茶時(shí)，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據(jù)味道來(lái)分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調(diào)奶法同上，飲用時(shí)拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時(shí)，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體
(三)香茶
穆斯林民族以經(jīng)營(yíng)香料著稱于世，因而他們也養(yǎng)成了飲香茶的習(xí)俗，香茶茶品種類繁多，風(fēng)味獨(dú)特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、、蓮子、枸杞等果實(shí)花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時(shí)，應(yīng)先將水燒開(kāi)，然后將搗碎的茶葉放入開(kāi)水中，出茶汁，然后將提前準(zhǔn)備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進(jìn)煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經(jīng)五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時(shí)茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長(zhǎng)頸壺上往往套有一個(gè)過(guò)濾網(wǎng)，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。
(四)罐罐茶
在我國(guó)的西北、西南地區(qū)的穆斯林民族喜歡喝罐罐茶，罐罐茶主要用陜青茶或磚茶，罐罐茶制作過(guò)程較為簡(jiǎn)單，煮茶時(shí)，將半灌水的茶罐子圍放在火塘上，加熱待水沸騰后，放入茶葉，茶葉數(shù)量可根據(jù)人數(shù)和個(gè)人喜歡酌情處理，然后繼續(xù)加水，加熱，直至茶葉又一次煮沸時(shí)，才算將罐罐茶煮好了，罐罐茶即做好了。
(五)麥茶
麥茶流行于西北少數(shù)民族部分地區(qū)，尤其是撒拉族最愛(ài)。麥茶是將麥子或者青稞炒半熟，然后搗碎倒入茶罐中，佐以食鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。
(六)炒面茶
炒面茶不僅是裕固族的茶品，西北一些穆斯林民族也多飲炒面茶。歷史上，中華民族多元一體格局的形成過(guò)程中，多民族交錯(cuò)雜居的地區(qū)，各民族相互交流、彼此互助、相互融聚，多元文化交流碰撞、相互學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出新的文化。穆斯林民族的炒面茶就是在吸收蒙古族“奶茶”和藏族“酥油茶”的基礎(chǔ)上的文化再造。其制作過(guò)程是先將磚茶搗碎，放入鍋中加水熬制出茶汁，然后將鮮奶、炒面、酥油、草果、食鹽、茴香、姜等加入攪勻，加熱后酥油便會(huì)散開(kāi)，如同蓋子一般，在上面將碗面蓋住，喝時(shí)須用勺子將其攪成糊狀，趁熱盛入碗中飲用。穆斯林茶文化內(nèi)容豐富，茶品眾多，除了以上提到的茶品外，還有烤茶、擂茶、油茶等，即使是同一茶品，因?yàn)椴牧洗钆洳煌N類也很多，比如三香茶，可以由花茶、桂圓、砂糖;春尖茶、桂圓、冰糖等茶方，而于處于散雜居地區(qū)的流動(dòng)穆斯林和城市穆斯林來(lái)講，茶的飲用則更為豐富。
二、穆斯林茶文化的多層面解讀
(一)茶與清真飲食的“共生互補(bǔ)”
伊斯蘭教嚴(yán)格要求穆斯林的飲食生活，將恪守伊斯蘭教飲食律例，作為穆斯林的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在飲食中界定了許多合法與非法的食物，這些符合伊斯蘭教法規(guī)定的飲食，叫做“清真飲食”?！豆盘m經(jīng)》中明確禁止豬肉、血液、酒精飲品、自死動(dòng)物、誦非之名宰殺的動(dòng)物等五類食品。因此穆斯林民族在其制茶、飲茶時(shí)也嚴(yán)格遵守“清真”要求。以油茶為例，回民油茶俗稱“肉面子”，其制作過(guò)程，先準(zhǔn)備面粉，將面粉炒至微黃，然后加入牛油或者羊油與面粉炒拌，拌勻入碗待冷卻凝結(jié)成油坨以備食用。食用時(shí)，在碗內(nèi)放油面，然后用滾燙的沸水沖入攪拌，即可飲用?；孛裼筒枧c其它少數(shù)民族的油茶最大的區(qū)別就是其在選材和制作過(guò)程中，嚴(yán)格遵守“清真”?？梢?jiàn)，穆斯林茶文化是其“清真”飲食的重要組成部分。“共生互補(bǔ)”理念作為一種實(shí)踐理念，體現(xiàn)的是“文化系統(tǒng)和睦共存、和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同進(jìn)步和發(fā)展”，穆斯林茶文化屬于伊斯蘭文化的重要組成部分，茶文化與其它穆斯林文化在共生單元里互為依存，互利雙贏，與其它民族的茶文化相比，既有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，又在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)合作關(guān)系，共同構(gòu)成了我國(guó)的茶文化。穆斯林茶文化和其它非穆斯林茶文化又在尊重其它參與方的文化習(xí)俗、的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了各自的共享領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了不同茶文化的、平等相處。當(dāng)然，穆斯林茶文化不僅是清真飲食的重要組成部分，更重要的是穆斯林生活禮儀中的重要媒介。因穆斯林禁止一切與酒有關(guān)的致醉物品，所以茶充當(dāng)了重要的媒介。穆斯林提親時(shí)要“下茶”，定親時(shí)要“訂茶”，結(jié)婚時(shí)要喝“交杯茶”，這便是所謂的“合茶”，合茶象征著夫妻雙方要恩愛(ài)一生，永不分離。每年的封齋月，穆斯林所干的最重要的事情便是給親友中的封齋者贈(zèng)送茶葉，其它的一些重要的伊斯蘭教節(jié)日親友之間也要散茶，增進(jìn)友誼。
(二)穆斯林茶文化的功能主義
文化功能主義者認(rèn)為:“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個(gè)與其它現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，是整體中不可分割的一部分，因此我們研究任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于文化整體中去考察”。穆斯林民族聚居在我國(guó)的西北地區(qū)，這些地區(qū)大多地處高原，常年氣候干燥、降水少，且許多民族以牧業(yè)為主，飲食以牛羊肉及奶制品為主，這些食物熱量高，難消化，而茶可以取燥熱，助消化，因此茶的需求量較大。穆斯林茶文化與它所處的生態(tài)環(huán)境建立的一種耦合關(guān)系，這種關(guān)系是其伊斯蘭教、“清真”飲食習(xí)慣和西北地區(qū)自然環(huán)境共同作用的結(jié)果;而在茶類的選擇上，穆斯林民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和交通狀況又與具體的茶類選擇密切關(guān)聯(lián)，歷史上穆斯林地區(qū)大多貧困，交通不便，所以以邊銷磚茶為主，而磚茶也就成為民漢茶馬互市過(guò)程中交換的重要商品，被譽(yù)為“中國(guó)古絲綢之路上神秘之茶、西北少數(shù)民族生命之茶”?，F(xiàn)階段，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的提高，許多少數(shù)民族開(kāi)始定居，“細(xì)茶”漸漸替代磚茶，消費(fèi)檔次也隨之提高。穆斯林民族飲茶不僅滿足了其物質(zhì)生活的需要，更重要的是穆斯林民族以茶修身的生活實(shí)踐，他們通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念，實(shí)現(xiàn)了茶與伊斯蘭教“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”五功的契合。茶與穆斯林信仰外表形式和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，使穆斯林心靈深處得到凈化與提升。
(三)穆斯林民族茶文化的多樣性和統(tǒng)一性
在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)。任何知識(shí)只有在實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程中才能得以鞏固，才能找到差距，才有利于激發(fā)進(jìn)一步探索的信心和勇氣?；瘜W(xué)知識(shí)的科學(xué)應(yīng)用能力是實(shí)施科學(xué)素質(zhì)教育的結(jié)果，有了這方面的意識(shí)，能力自然可以得到提高。因?yàn)椋瑥娜祟惖纳婧蜕鐣?huì)的發(fā)展來(lái)看，這種對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用能力是非常重要的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)具體科學(xué)概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認(rèn)為，科學(xué)能力應(yīng)是獲取科學(xué)知識(shí)和探索科學(xué)新知識(shí)的能力，自然科學(xué)方法論是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)能力的依據(jù)，科學(xué)能力的形成過(guò)程是在科學(xué)知識(shí)的教與學(xué)的過(guò)程中形成的，教師采用各種不同的教學(xué)方式和手段組織學(xué)生學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)能力?？茖W(xué)能力是一個(gè)屬于能力范疇的概念，其包括的內(nèi)容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實(shí)際操作和創(chuàng)造能力等，但在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中應(yīng)著重注意以下五個(gè)方面的能力培養(yǎng)。觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ强茖W(xué)能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當(dāng)高的獨(dú)立探索能力和創(chuàng)造性。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可把培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰唧w化，讓學(xué)生獨(dú)立地完成觀察與實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何記錄、分析、觀察和實(shí)驗(yàn)所得的資料及數(shù)據(jù)，導(dǎo)出正確合理的結(jié)論并進(jìn)行報(bào)告。思維能力包含的范圍很廣，化學(xué)學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)非常有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養(yǎng)他們對(duì)事物進(jìn)行對(duì)比、類比、邏輯推理的能力。在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意利用有關(guān)化學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，進(jìn)行相關(guān)的思維能力的培養(yǎng)。
二、結(jié)合新課程改革提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)
實(shí)施化學(xué)教學(xué)方法改革，通過(guò)做大量與素質(zhì)教育聯(lián)系密切的公益性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，進(jìn)一步豐富課外學(xué)習(xí)生活。改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，要改進(jìn)以教師為中心，以課本為中心傳統(tǒng)的說(shuō)教性教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，在參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中提高認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生意識(shí)到科學(xué)發(fā)展與生活實(shí)踐結(jié)合的重要意義和價(jià)值。學(xué)好化學(xué)知識(shí)關(guān)系到他們未來(lái)的工作、生活和前途，同時(shí)讓學(xué)生明白化學(xué)課程的學(xué)習(xí)，并不是學(xué)會(huì)書(shū)本知識(shí)，會(huì)做考試題就成功地完成了這門功課的學(xué)習(xí)，必須在思想認(rèn)識(shí)和靈魂深處真正理解和體會(huì)到素質(zhì)教育的重要性，培養(yǎng)學(xué)生用科學(xué)的思想武裝自己的頭腦，用高尚的品質(zhì)提高自身修養(yǎng)的意識(shí)。新時(shí)期，加強(qiáng)素質(zhì)教育非常重要，特別要以學(xué)生為中心，采取以課堂內(nèi)外結(jié)合的方式進(jìn)行多種形式教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中要發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性作用，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。有效激發(fā)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性，正確引導(dǎo)，強(qiáng)化參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值和學(xué)生能力培養(yǎng)是極其重要的，教師應(yīng)考慮學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和智力發(fā)展水平，結(jié)合素質(zhì)教育和化學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)，配合化學(xué)教學(xué)改革，把化學(xué)教學(xué)與有創(chuàng)新的社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與實(shí)踐，促進(jìn)化學(xué)教學(xué)改革和素質(zhì)教育發(fā)展。
三、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的科學(xué)應(yīng)用意識(shí)
在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的同時(shí)，要逐步形成科學(xué)應(yīng)用意識(shí)?；瘜W(xué)課程作為一門自然科學(xué)，可以促使學(xué)生逐漸樹(shù)立起應(yīng)用科學(xué)知識(shí)改變世界的意識(shí)，樹(shù)立相信科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的思維習(xí)慣，樹(shù)立為科學(xué)發(fā)展而勤奮學(xué)習(xí)的信心，通過(guò)化學(xué)教學(xué)激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)知識(shí)的熱情，促使學(xué)生形成化學(xué)科學(xué)的科學(xué)實(shí)踐與應(yīng)用意識(shí)，這也是化學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合的一個(gè)重點(diǎn)?；瘜W(xué)教學(xué)需要與素質(zhì)教育結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化應(yīng)用意識(shí)，一個(gè)受過(guò)中學(xué)化學(xué)教育的學(xué)生，在日常生活中，遇到化學(xué)問(wèn)題時(shí)，先要求他們能說(shuō)出問(wèn)題的原因，應(yīng)知道這些化學(xué)現(xiàn)象中蘊(yùn)含的基本的化學(xué)科學(xué)知識(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生逐步強(qiáng)化對(duì)生活中化學(xué)知識(shí)的敏感程度，比如，看到開(kāi)發(fā)區(qū)排放二氧化硫造成環(huán)境污染，看到大街上汽車排出的尾氣，應(yīng)該應(yīng)用化學(xué)知識(shí)，思考探索如何使這些排放的氣體降低對(duì)環(huán)境的污染程度。通過(guò)與實(shí)踐探索的結(jié)合，讓學(xué)生更加明確化學(xué)知識(shí)的重要性，有利于促進(jìn)學(xué)生形成化學(xué)科學(xué)意識(shí)，最有效的方法是讓學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)踐，拓展課堂教學(xué)的范圍，理論聯(lián)系實(shí)際，把書(shū)本知識(shí)學(xué)活學(xué)好。可以采取活動(dòng)課的形式，讓學(xué)生親身經(jīng)歷周圍環(huán)境中存在的化學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到化學(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著極其重要的作用。有些反面的事例，比如某地在大力發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，由于亂開(kāi)發(fā)和盲目上項(xiàng)目，導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染，對(duì)此教師要引導(dǎo)學(xué)生共同探索救治的方法，同時(shí)要告訴學(xué)生發(fā)展中如果不合理地利用科技成果，必然給人類的生存環(huán)境造成影響，所以要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。這樣，在同學(xué)們心目中逐步形成強(qiáng)烈的科學(xué)應(yīng)用意識(shí)，有利于化學(xué)教學(xué)效果的優(yōu)化。
四、結(jié)束語(yǔ)
由于文化差異會(huì)影響到學(xué)生的交際水平，因此，教師在法語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中首先要向?qū)W生介紹法語(yǔ)的文化背景，讓學(xué)生在一定程度上了解法語(yǔ)文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關(guān)注單詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，會(huì)極大地挫傷大家的積極性，定期組織學(xué)生表達(dá)自身的法語(yǔ)思想學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，在這個(gè)過(guò)程中指出學(xué)生的問(wèn)題，尤其是文化方面的，適當(dāng)羅列一些日常生活的例子，讓學(xué)生了解法國(guó)人說(shuō)法語(yǔ)的習(xí)慣，這樣能夠更形象生動(dòng)的展現(xiàn)出中法文化差異，學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出法語(yǔ)，避免只講述法語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯的情況。此外，教師應(yīng)該多比較中法文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)法語(yǔ)文化的敏感性。
2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語(yǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)
教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語(yǔ)基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語(yǔ)文化方面，多閱讀這方面的小說(shuō)、多看這方面的電源、多聽(tīng)這方面的音樂(lè)、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛(ài)上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。
3.法語(yǔ)課堂上多進(jìn)行法語(yǔ)語(yǔ)境訓(xùn)練
為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說(shuō)，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語(yǔ)展現(xiàn)出日常生活，通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語(yǔ)，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問(wèn)題，及時(shí)糾正，效果顯著。
4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化
課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂(lè)，提高他們的法語(yǔ)文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，這些是書(shū)本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書(shū)籍，書(shū)籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽(tīng)法語(yǔ)音樂(lè)、多瀏覽法語(yǔ)網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過(guò)這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語(yǔ)能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。
5.語(yǔ)法上比較中法文化
由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語(yǔ)中很多句子沒(méi)有主語(yǔ)和謂語(yǔ),但是法語(yǔ)句子中必須有主語(yǔ)，這充分顯示了兩種語(yǔ)言的差異，尤其法語(yǔ)重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的差異非常重要。
6.結(jié)束語(yǔ)
