時間：2022-12-07 14:23:36
序論：在您撰寫德育建設論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學地弘揚對維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統(tǒng)的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構而言，所依據(jù)的“基礎”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，據(jù)此應予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結與強調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質(zhì)、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質(zhì)，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結來的德育規(guī)律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質(zhì)、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區(qū)別的，“目標”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務則是根據(jù)目標所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當?shù)摹?/p>
【關鍵詞】德育；新課程；改革；德育網(wǎng)絡；家庭德育；社會德育
新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學中，一個突出的改變就是提出了“生活德育”的口號，這個口號的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構方式、教材編寫要求、課程評價側重等幾個方面發(fā)生了巨大的變化，[1]而且在德育的網(wǎng)絡上發(fā)生了巨大的變化。這種變化的出現(xiàn)，不僅是對以往德育的一個反思，也是對有效德育網(wǎng)絡建設的一個重新闡釋。
一、以往德育網(wǎng)絡存在的問題
在以往的德育中，學校作為德育的主要陣地，占據(jù)著重要的地位，而家庭和社會作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學校為主，家庭和社會為輔的德育教育網(wǎng)絡一直是德育網(wǎng)絡建設的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網(wǎng)絡，很難把學校、家庭、社會這三者結合起來，其原因在于：
1．德育在學生總體測評中地位薄弱
長期以來的教育政策使得文化成績一直是衡量學生好壞與否的主要標準，而學生的道德水平作為文化成績的輔助評價標準并沒有得到普遍的重視。對于家長而言，孩子如果成績好，在品德方面只要不出現(xiàn)重大的問題，道德水平的高低往往不會成為影響家長評價的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關注的是文化成績，雖然在近幾年的高考選拔中，對道德的要求也是逐年上升，但出于升學率和學校聲譽的考慮，學校經(jīng)常會人為拔高學生的道德評分，尤其是成績優(yōu)秀而道德水平不高的學生。這就給學生和家長傳達了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環(huán)節(jié)一直處于薄弱的態(tài)勢，隨之社會對此也會采取漠視的姿態(tài)。
2．德育的課堂化難以開展校外德育網(wǎng)絡的建設
德育教學一直以課堂教學為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點點滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認為德育是學校的事情，加之學校往往不主動采取措施進行社會德育，所以家庭和社會也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。
3．書面考試為主的德育測評把德育限定在書本上
德育的測評一直是引導德育教學的指揮棒，而以書面測評為主要考試方式的德育測評把德育變成了道德知識的教育，重向?qū)W生傳授道德知識，輕學生自身行為實踐，重道德認知考察，輕道德情感內(nèi)化。這種測評方式使得德育教學很難在課堂之外開展下去，學校及師生都沒有在課堂之外，書本之外進行德育的意識。這就使得家庭和社會德育的開展比較困難。
二、新課程改革對學校、家庭、社會三位一體德育教育網(wǎng)絡的促進
“生活德育”的提出，使德育教育網(wǎng)絡的建設在時間和空間上都發(fā)生了巨大的變化，在時間上，不再僅僅局限于課堂上，在空間上，不再僅僅局限于學校里，而是把德育擴散到了生活的點點滴滴中，滲透在了學生生活的每一個角落，包括了家庭和社會。其理論立足點在于：
1．生活德育符合了學生生活的真實情境
作為社會人的學生不可避免的要受到來自于各個方面的信息的沖擊，僅僅憑單純的書本德育很難全面的反映學生生活的實際。生活化的德育在德育內(nèi)容上更貼近學生的生活。社會生活是道德及其教育的起點，道德始終存在于人的社會生活之中，起源并服務于維護社會秩序和增進社會團結的社會需要，脫離了人與他人、集體、國家的社會關系，無所謂道德可言。生活化的德育把學生真正融入進了這個社會，真正地去體驗這個社會的道德準則，而社會生活本身是綜合性的，它從家庭、集體、社會、國家、世界等不同方面，呈現(xiàn)出人與他人、社會、環(huán)境、文化的多種多樣的相互作用關系，進而對人的道德發(fā)展提出了多角度、多層面、多水平的要求。[2]
2．生活德育重視社會實踐內(nèi)容的教育
新課程內(nèi)容是動態(tài)綜合性的，其立足點在于學生的生活范圍是逐漸從家庭、學校、社區(qū)向更廣泛的社會領域擴大的，他們的思想品德是伴隨生活范圍的擴大而發(fā)展的。因此，當前學校德育課程以“品德與公民”為主線，按照學生生活范圍不斷擴展的邏輯，從“成長中的我”、“我與他人的關系”、“我與家庭、學校、社區(qū)、國家和社會的關系”等相互遞進的層面，將心理健康、道德、法律和國情等內(nèi)容有機綜合于“品德與生活”（小學1－2年級）、“品德與社會”（小學3－6年級）和“思想品德”（初中）課程之中。[3]這樣的建構方式，既使當前學校德育課程適應了學生成長的動態(tài)性，又使學校德育與社會和家庭德育緊密結合了起來，充分調(diào)動了家庭和社會的積極性。
、新課程改革中德育教育網(wǎng)絡建設的注意點
學校、家庭、社會三位一體的德育教育模式長期以來一直被作為口號在提倡，雖然說的很多，但在實際實施中卻存在諸多困難，一方面固然因為以往德育課程設置上的不合理，沒有提供可以調(diào)動家庭和社會參與的機制；另一方面學校在建設家庭和社會德育環(huán)境方面也存在不少問題，從而使得校外德育網(wǎng)絡的建設一直處于很薄弱的地位。因此在構建三位一體德育網(wǎng)絡應該注意以下幾點：
1．重視家庭教育對學生道德發(fā)展的影響，學校要與家庭保持密切聯(lián)系。
以往學校與家庭的聯(lián)系基本上以家長會為主，偶爾穿插一些教師家訪或者家長的校訪，但無論數(shù)量還是時間上都是屈指可數(shù)，對學生的德育發(fā)展并不能產(chǎn)生多大的實際作用，因此，學校在與家庭的聯(lián)系上應將家訪作為對班主任考核的內(nèi)容之一；同時，辦好家長學校，分期分地區(qū)舉辦各種活動，交流和推廣經(jīng)驗；其三，建立家長委員會，定期研究對學生的教育問題。[4]
2．學校與社會有機結合，創(chuàng)建良好德育社會環(huán)境。
社會德育一直是我國德育領域較為困難的領域，隨著社會媒體的迅猛發(fā)展，各方面的信息對學校德育起著巨大的沖擊，如何在這種變化迅速，充滿各種誘惑的時代環(huán)境下讓學校德育的效果真正體現(xiàn)出來，社會德育體系就必須充分建立起來。社會德育的建立，應該包括兩方面，其一是小社區(qū)德育體系，這包括學校所在社區(qū)的德育建設和學生所在社區(qū)的德育建設兩個領域。隨著社區(qū)范圍的不斷擴大，社區(qū)對學生的影響也與日俱增，成為不容忽視的力量，如何對這股力量好好加以利用，也成了放在學校和家長面前的一個難題。要建立良好的社區(qū)德育網(wǎng)絡，要求學校充分調(diào)動社區(qū)的教育資源，互相合作，為學生提供一些參與社區(qū)建設或?qū)嵺`的機會，并且充分發(fā)揮社區(qū)的監(jiān)督反饋作用，對學生的不道德行為要迅速做出反應和向?qū)W校反饋。社會德育的另一方面是大社會德育體系，這是針對全社會的德育而言的，這是全民素質(zhì)的提高，需要全社會的共同努力，而不僅僅是學校的一己之力可以為之的。對于社會上的不正之風，學校的教育目標和社會的教育目標必須要保持一致，在其中，社會大眾媒體的作用不可忽視，而事實上，媒體已經(jīng)成為了道德教育的一個重要的工具，其擁有的觀點往往成為了學生主要的道德引導機制。因此，加強媒體的道德宣傳力度對學校德育的成效起著重要的影響。
總之，學校、家庭、社會三位一體德育網(wǎng)絡的建立對受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都有十分重要的作用，它們在教育方式及教育內(nèi)容上各具特點，難以互相取代；三者的分離與脫節(jié)也不利于德育的發(fā)展。因此，建立學?！彝ァ鐣惑w化的德育網(wǎng)絡，是取得教育合力，提高德育質(zhì)量和效果的重要方式。[5]
參考資料
[1][2]喬建中.當前學校德育課程改革的走向.[J]思想·理論·教育.2003.12
[3]韓震主編.《思想品德課程標準（實驗稿）解讀》.[M]教育部基礎教育司、思想品德課程標準研制組組織編寫，北京師范大學出版社，2003
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學地弘揚對維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統(tǒng)的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構而言，所依據(jù)的“基礎”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，據(jù)此應予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結與強調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質(zhì)、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質(zhì)，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結來的德育規(guī)律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質(zhì)、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區(qū)別的，“目標”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務則是根據(jù)目標所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當?shù)摹?/p>
我校緊緊將“兩園”基地實踐作為校本德育課程，大力組織開展農(nóng)耕實踐活動。在班主任老師的指導下，每周二、五的中午各班組織開展農(nóng)耕實踐活動，讓學生到基地開展翻地、種植、管護、澆水、施肥、除蟲、收獲等各種農(nóng)耕勞動，讓學生認識各種農(nóng)作物、各色蔬菜、水果的生長等，學習各種農(nóng)業(yè)勞動，讓學生出力流汗，鍛煉身體和意志，讓學生懂得勞作的辛苦，懂得糧食的來之不易，懂得珍惜和感恩。我們還利用每兩周一節(jié)的綜合實踐課，組織學生開展基地實踐活動，結合教材要求，大力進行基地農(nóng)耕實踐，在基地活動中，學生動眼、動手又動腦，鍛煉了身體又增長了知識，綜合實踐課教學效果很好，受到廣大學生的喜愛。我校圍繞“兩園”基地的校本德育課程建設，切合學校實際，貼近學生生活，既降低了教育成本，又實現(xiàn)了教育便利，同時又備受學生的喜愛，這樣一來，課時、教材、師資均可順利落實解決，這不僅極大地豐富了學生的校園生活，豐富了學生的知識，擴大了學生的眼界，而且還培養(yǎng)了學生熱愛勞動、勤勞上進、關愛他人的品質(zhì)，激發(fā)了學生自主、協(xié)作、創(chuàng)新的熱情。
二、立足于學生特點，建設“真真好少年”校本課程
“真真”是學?！昂蒙倌辍钡男蜗髽俗R，是一個文明、健康、進取的美麗天使，是學校的一個育人目標，是全體學生成長的追求目標，“真真好少年”是我校一個著力建設的德育品牌。針對小學生的成長規(guī)律和心理特點，如小學生的好奇喜勝、好動喜賽、好孩子定向等特點，我校立足于學生特點，貼近學生實際，大力建設“真真”校本德育課程。一是構建“真真小當家”校本課程。我校依據(jù)小學生好奇喜勝的心理特點，依托少先隊組織，大力開展以學生的自主管理、自我教育、自我成長的“三自”德育模式為特色的活動，大力構建“真真小當家”校本德育課程，并作為一項深化學校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構建“真真英雄會”校本課程。針對學生好動喜賽的特點，我校構建“真真英雄會”校本德育課程，設置了25個學生喜聞樂見的個性競賽項目，通過“真真英雄會”校本德育課程的建設，極大地發(fā)展了學生的個性特長，進一步激發(fā)了學生好學上進的動力，營造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構建“真真在飛翔”校本課程。針對學生“好孩子定向”的心理特點，我校結合雛鷹小隊活動，設置了“真真好少年”的學習、科技、健體、文藝、友愛五個大大的獎章，構建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學生的上進心，促進了學生的全面發(fā)展，推進了素質(zhì)教育的進程。
三、立足于社區(qū)人文，建設鄉(xiāng)土校本課程
我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進行德育課程改革，構建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開展香山文化的傳承弘揚教育。開展春、秋游香山活動，讓學生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)之情。適時開展香山美麗傳說的故事比賽、香山手抄報、中隊板報、攝影等比賽活動，掀起校園香山文化學習、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。二是依托香山陵，建設紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學校每年都會舉行清明祭掃革命烈士活動，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動，讓學生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進事跡，開展征文、演講等比賽，讓學生受到紅色教育。學校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學生心靈，內(nèi)化為愛黨、愛國、愛社會主義的激情。三是依托長江村，建設新農(nóng)村校本課程。我校緊密運用長江村這一鄉(xiāng)土教材，建設校本德育課程。組織學生赴長江村，參觀村史館，激發(fā)學生對黨的敬愛之情；走進長江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動室等地，深入了解長江村的社情民意，激發(fā)學生對社會主義新農(nóng)村建設的熱愛之情；學校組織的小記者進行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學生觀看，展望美好的未來。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創(chuàng)新，將立德樹人的根本任務落實在豐富的校本課程中。
參考文獻：
新時代學生的思想是充滿活力的，成長的需求是多方面的，高校德育工作的價值集中體現(xiàn)在引導學生健康積極成長方面。高校德育工作者既是學生的人生導師，更是學生的知心朋友?！兑庖姟分赋?，高校德育工作者要進一步解放思想，改進和創(chuàng)新工作方式，緊緊圍繞學生成長的需求，貼近實際、貼近生活、貼近學生的教育方式，引導學生健康積極成長。這些也給高校德育工作者的素質(zhì)能力提出更高的要求。
二、高校德育工作者素質(zhì)能力建設的重要作用
1.表率示范作用。
教育者的言行對于學生的影響最大。高校德育工作者的人格力量，具有行為示范的作用，它能使教育者成為最可信服的行為榜樣。建國以來年來涌現(xiàn)的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一大批先進典型以其鮮明的時代特征和人格特點在學生中產(chǎn)生了極大的感染力和號召力。當代大學生不僅僅關注先進人物，更注意從身邊的人身上尋找榜樣的力量。因此作為學生周圍的德育工作者更要身正為范，把高尚的人格力量轉(zhuǎn)化為成為無聲的命令，規(guī)范學生的行為，引導學生把知與行統(tǒng)一起來，實現(xiàn)教育實踐的目的。
2.情感溝通作用。
情感溝通，能夠使人們互相交換彼此的觀點和意見，表達喜怒哀樂的情緒，分擔挫折，分享快樂，進而形成良好的人際關系[2]。實踐證明，情感溝通能夠進一步激發(fā)人潛能，調(diào)動人的積極性。高校德育工作者自身的素質(zhì)和修養(yǎng)能夠感染學生的精神和熱情，強化學生自覺改造思想的動力，從而促進學生健康成長。
三、高校德育工作者素質(zhì)能力建設的重要方面
1.要有堅定的政治方向。
正確的政治方向不僅支配一個人對人生觀和社會理想的正確選擇，還是培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)的堅實基礎，同時也是人生追求的內(nèi)在動力[3]。堅持正確政治方向，就是無論在任何復雜多變的時期，都要堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，堅定不移地做中國特色社會主義事業(yè)建設者和捍衛(wèi)者。高校的德育工作，關系到培養(yǎng)黨的事業(yè)合格接班人的問題，因此，只有具備正確的政治方向的人才能承擔起這樣艱巨的重要任務。高校德育工作者要有較高的政治理論水平和政策水平，要有求真務實、實事求是的工作作風，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并較好地解決問題。高校德育工作者要有高度的政治責任感和用于開拓的精神。要不斷加強思想政治學習，提高政治素養(yǎng)，在大是大非問題上切實做到頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明。在正確把握形勢，分析自我價值的基礎上，研究新形勢下高校德育工作的特點，摸索出新方法、新舉措。
2.要有高尚的人格力量。
人格力量指一個人在性格、能力、氣質(zhì)、道德品質(zhì)等方面具有的很強的吸引人的力量[4]。為人師表者的責任，決不僅僅是知識灌輸，而在于人格的培養(yǎng)。烏申斯基說，教師對于青年學生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種力量”。因此，德育工作者自身的人格力量對于學生的成長起著至關重要的作用。高校的德育工作者要在工作實踐中不斷加強自身學習，不斷提高業(yè)務水平和道德素養(yǎng)。要有合理完整的知識結構，用堅持不懈的精神詮釋好愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神實質(zhì)。要有良好的性格氣質(zhì)和情感態(tài)度，言行有度，儀態(tài)有方，愿意和學生做知心朋友，善于和學生交流，以一種內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一的人格形象激發(fā)學生積極向上、追求進步的熱情。
3.要有較強的工作能力。
關鍵詞：體質(zhì)體格體能
1、問題的提出
體質(zhì)即人體的質(zhì)量是指在遺傳性和獲得性的基礎上表現(xiàn)出來的人體形態(tài)結構生理功能和心理因素的綜合狀態(tài)和特征，常用體格、體能。適應能力與精神狀態(tài)等多方面的指標來衡量。經(jīng)常對學生體質(zhì)進行測試評定，利于發(fā)現(xiàn)問題，采取對策，有助于學校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的合格人才。
2、研究對象與方法
1．1研究對象：我校92級女生五十名以后每年新生中女生五十名。
2．2研究方法：從1992年起，運用觀察，測試法，座談法和常規(guī)統(tǒng)計法。對身高（cm）、體重（kg）、胸圍（cm）、肺活量（ml）、50。跑（秒）、立定跳遠（cm）、800跑（秒），原地雙手頭上向前擲實心球（cm）等8項的數(shù)據(jù)用ibm－486微機進行處理，主要執(zhí)行軟件spss＋v3．1。
3、結果與分析
3．1測試結果
據(jù)考勤統(tǒng)計，換季期間一個班上課因病請假者92級，達15％，93級占28％。94級占28％。
因精神狀態(tài)不能上體育課92級無，93級94級各占2％
3．2原因分析
連續(xù)三年的測試結果顯示，新入校女生與在校女生的體質(zhì)一年不如一年，表明其發(fā)展水平與經(jīng)濟發(fā)展水平非正相關。簡析原因如下：
①主觀原因：大多數(shù)女生不愿從事體育活動，不愿上體育課由來己久。幾十年傳統(tǒng)的中國體育只重視運動技術的教學而輕視強身健體，在體育課中多是傳授運動技術與技能，而絕大多數(shù)女生不具備當運動員的條件，所以她們對體育課產(chǎn)生厭煩抵觸情緒，此其；。其二，由于大學生非常愛美，常用節(jié)食來達到苗條身段的目的；普遍膽小怕羞，喜靜不好動，大多體力差、肌肉力量弱，月經(jīng)期更不敢輕舉妄動，也不愿運動。
②客觀原因
A全民體育意識，健康意識較差，必須影響學校女生。
B全社會對青少年體質(zhì)狀況關心不夠，學校體育倍受冷落。
C沒有一套大、中、小學體質(zhì)監(jiān)測系統(tǒng)。
D多數(shù)學校片面追求“升學率”，有些中學高三時就砍去體育課，讓文化課取而代之，不借犧牲學生的身體來換取高升學率。
E學校體育場地、器材嚴重不足，無法保證正常的體育教學和課外體育活動的開展。
G獨生女越來越多的表現(xiàn)為嬌生慣養(yǎng)，缺乏吃苦耐勞的精神品質(zhì)。
H體育教師受經(jīng)濟浪潮的沖擊，轉(zhuǎn)行跳槽者漸多，不安心本職工作、熱衷于第二職業(yè)者多，且大部分在職體育教師知識老化，素質(zhì)下降，難以適應現(xiàn)代化教學要求。
4、建議
①依據(jù)女生心理、生理特點。應適當增加形體健美內(nèi)容，激發(fā)她們的學習興趣，提高她們參與活動的積極性。
②更新觀念，強化全民健身意識，培養(yǎng)正確的體育健康觀和審美觀。采取有力措施使全民健身計劃，首先在學校貫徹落實。
③建立健全一大、中、小學體質(zhì)測定標準，定期測試。
宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個重要組成部分，產(chǎn)生于學校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，是指依附于宿舍這個載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和。它既包括校園中的物質(zhì)文化、制度文化，也包括師生的價值觀念、群體心態(tài)、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價值準則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學習生活習慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個問題，筆者根據(jù)職校的特點，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對16至19歲學生的年齡層次，依附于職業(yè)學校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學校的制度，又要考慮學生個性的發(fā)揮，更要兼顧所學的專業(yè)特色，在此基礎上形成的多元化、多層次的文化有機結合體。
（一）職業(yè)學校宿舍文化的一般性
1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學會求知、學會做事、學會共處、學會生存是未來教育的四大支柱?！笔袌鼋?jīng)濟的高速發(fā)展導致社會競爭加劇，社會生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學生中多是獨生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個宿舍的在長時間的相處下，耳濡目染，相互學習彼此的優(yōu)缺點，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學在經(jīng)歷校園活動時做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個別的同學會堅持自己的意見，因此宿舍文化具有極強的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進、守望相助、講究衛(wèi)生等會成為這個宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個宿舍。
（二）職業(yè)學校宿舍文化的獨特性
1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅持以能力為本位的辦學理念，強調(diào)動手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學專業(yè)和課程相結合，在宿舍的內(nèi)部建設中，每間宿舍除了要達到的諸如：地面干凈、學習與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學校的藝術設計專業(yè)會在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術設計方向的學生會重新設計裝潢其宿舍；服裝設計系則是會將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發(fā)展趨勢來看，職業(yè)類學校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構成，缺少一個公共活動的區(qū)域，導致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時，我校根據(jù)學科的特點，將大部分男生劃分在一個校區(qū)，女生劃分在另一個校區(qū)，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。
二、德育功能在職校宿舍文化建設中的體現(xiàn)
宿舍是職校生學習和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學生正確的道德觀念、價值觀念、行為習慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。
（一）宿舍文化建設體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學生自我料理個人生活的能力；嚴謹有序的生活作風；良好的個人生活習慣，從而達到居住環(huán)境和個人起居生活文明化。寢室同學舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強同學與人共處的能力，提高學生的生活修養(yǎng)。大學生人際行為文明的關鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設體現(xiàn)出的律己與律他相互促進的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動?！皩W生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強了自主性。在學校，同學們一般以單個寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨立性、自主性的學生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。
三、開拓職業(yè)學校宿舍文化的方法
（一）制度落實與完善設施建設并重建立健全高校宿舍文化建設的各種規(guī)章。學校制訂如《學生宿舍管理條例》、《學生宿舍治安管理條例》、《宿舍衛(wèi)生管理條例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設的重心更應放在制度的落實上，首先要讓學生認真學習學校制定的各項規(guī)章制度，自覺遵守、認真執(zhí)行。要狠抓學生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測評、評獎評優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動學生積極性。推進物質(zhì)文化的建設，學生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應完善學生宿舍的各項設置建設，優(yōu)化學生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設備，如借助電視屏幕來宣傳一些學生感興趣的話題，表彰一些學生先進典型，還可以天氣預報、對某某同學的生日祝?；蚴镎蓄I啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。
（二）宿舍文化活動上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設計大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時，在設計活動的理念上可以適當?shù)膭?chuàng)新，活動的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動實施權利的下放；活動內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣和勞動習慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場所，提高廣大學生的審美情趣，促進他們的個性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團隊精神。增強集體榮譽感。
（三）創(chuàng)建學生管理隊伍和樹立學生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時間掌握宿舍區(qū)的情況，職校要在宿舍區(qū)成立學生會宿管組織，搭建宿舍管理網(wǎng)絡，積極引導和支持學生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強他們自我管理、自我服務的能力，宿舍文化建設因根植于學生這個群體，學生一般自我表現(xiàn)的愿望比較強烈，他們渴望展現(xiàn)自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發(fā)揮其主觀能動性。再者要重視典型的示范作用。學生中的優(yōu)秀者，不論是成績優(yōu)秀還是校園活動積極分子，或是在特殊事件中表現(xiàn)出高尚品質(zhì)者，以及一切有個人特長的學生，都應該給予積極引導，形成優(yōu)秀的示范群體，在他們自身不斷要求進步的同時來影響整個的學生群體。
