時間：2022-08-28 10:54:52
序論：在您撰寫大學(xué)精神論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2004年馬加爵事件，2007年云南大學(xué)女馬加爵事件，還有令人扼腕的2013年復(fù)旦大學(xué)研究生遭投毒事件，這一系列惡性事件中主人公都缺乏一種對生命的愛惜和足夠的理智。就復(fù)旦投毒事件新華視點評論為：即使生存和競爭的壓力再大，人也應(yīng)有底線。有外在知識無內(nèi)在約束，教育應(yīng)反思。誠然，某些高校的教育現(xiàn)狀之一是相對匱乏的人文精神教育。這就造成學(xué)生僅僅知曉課堂上學(xué)習(xí)的專業(yè)課程，掌握高職生必掌握的具體操作技能而已。先生說過：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”華中科技大學(xué)前校長楊叔子院士就曾明確指出：“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對學(xué)生的人文教育。”我們看到，高校人才培育過程中普遍存在著“過窄的專業(yè)教育，過強的功利主義，過弱的人文精神”。人文教育的重要性和基礎(chǔ)性地位未得到廣泛認同和深刻理解，勢必導(dǎo)致人文精神的嚴重缺失，如學(xué)生誠信的缺失，生活和就業(yè)方面誠信的缺失，以及文化藝術(shù)修養(yǎng)的缺失。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對大學(xué)生人文精神發(fā)展有一定影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也正在一點點侵蝕著大學(xué)生本該平靜的讀書心態(tài)。每每課堂上，至少一兩次總會有學(xué)生的微信或者QQ消息聲音提示響起。現(xiàn)代人感到的一天不帶手機無所適從的心理也同樣沖擊著當(dāng)代大學(xué)生人群。網(wǎng)絡(luò)也盲目遵循短平快的經(jīng)濟利益驅(qū)動，在新聞播報方面力爭“新、奇、特”，最大程度抓住人們的眼球，各種暴力圖片和刺激性語言較為泛濫。近年來，一些網(wǎng)絡(luò)的各色新聞標(biāo)題也漸少人文關(guān)懷，一味片面追求點擊率，不考慮媒體本應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和大眾輿論導(dǎo)向功能。而對于人生觀、世界觀和價值觀正在形成的十七八歲當(dāng)代大學(xué)生們，如何在各種媒體大肆沖擊的背景下，保持健康的思想，獨立的思維和判斷能力，以及較高的人文修養(yǎng)就是我們高校教育工作者不可推卸的責(zé)任和育人精神所在。
二、提高人文素養(yǎng)的聚焦點
促進大學(xué)人文精神建設(shè)，受眾不僅僅是囫圇一個整體，需要重點對象和關(guān)鍵問題兩方面并重。大學(xué)校園中，貧困生是一個需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學(xué)子，有的心理脆弱不堪一擊，相對敏感，通常處理不好同學(xué)之間人際關(guān)系；有的則較為激進，斤斤計較，對錢的欲望和認知存在一定誤區(qū)。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學(xué)后父母下崗，家庭中斷經(jīng)濟來源。學(xué)生面對一系列現(xiàn)實生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時疏導(dǎo)，大學(xué)教育的人文關(guān)懷濃度和及時性就頗受考驗。所以做為輔導(dǎo)員或班主任，或任課教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些價值取向方向的迷失應(yīng)及時矯正并正確引導(dǎo)。大學(xué)教師應(yīng)付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度，像德國人一樣把社會上每一個陌生人的孩子當(dāng)成自己的孩子一樣訓(xùn)導(dǎo)，才是教書育人的方向。人文精神建設(shè)的關(guān)鍵問題涉及同學(xué)之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業(yè)課導(dǎo)入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點：無房即不婚？對男人來說房子是不是結(jié)婚的前提條件？中國大多數(shù)女性回答是。）隨機做個課堂測試，學(xué)生為二年級文秘專業(yè)同學(xué)，80%女生持肯定態(tài)度，并且對于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現(xiàn)實的戀愛態(tài)度造成畢業(yè)即分手的大學(xué)情侶不占少數(shù)。還有一個話題即金錢和財富。部分學(xué)生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學(xué)習(xí)知識和技能僅僅當(dāng)作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識本身的價值層面。這個視野下，大學(xué)的部分學(xué)生也被異化，淪為物質(zhì)眼中的工具。缺乏長遠眼光，缺少自學(xué)和進取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢必斤斤計較，胸?zé)o大志。人文精神的缺乏可以依靠素質(zhì)教育來實現(xiàn)，素質(zhì)教育提倡人文性與工具性的統(tǒng)一。中小學(xué)基本“應(yīng)試教育”，高等教育更應(yīng)凸顯素質(zhì)教育，體現(xiàn)“以人為本”思想，真正弘揚“大學(xué)精神”。
三、人文精神回歸之道
（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動
在明顯位置陳列經(jīng)典圖書，比如文學(xué)經(jīng)典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業(yè)經(jīng)典圖書推介活動，請每個專業(yè)的1到2名教授或副教授推薦一本本專業(yè)必讀書，并且用簡短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因為學(xué)生出入圖書館的同時，在看到書的實體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對該書的簡介和評價，也會增強學(xué)生在各個領(lǐng)域的求知欲，包括人文學(xué)科方面。
（二）校園環(huán)境、校園網(wǎng)站人文精神創(chuàng)設(shè)
比如在學(xué)生食堂，像北京師范大學(xué)那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵志話語：真正的鐵飯碗不是在一個地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵真才實學(xué)的治學(xué)精神激勵了一屆屆的學(xué)子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網(wǎng)絡(luò)時代的異軍突起，學(xué)生好多時候本校的校園網(wǎng)站登錄機會比較多，可以適當(dāng)在網(wǎng)站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學(xué)首頁的一部分是一幅意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會有時發(fā)生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個偉大的目標(biāo)，并且擁有堅定的決心去實現(xiàn)它。）可見，校園網(wǎng)站的人文精神建設(shè)也是不可忽視的一個重要方面。
（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動
把提交的優(yōu)秀作品展示在院校大廳中，學(xué)生從中也會欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學(xué)生整體的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學(xué)會會長顧明遠說，人的素質(zhì)主要表現(xiàn)在四個正確對待上。其中第一個就是正確對待自然，理解人類與自然的關(guān)系，懂得愛好自然，保護環(huán)境，保護人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動，無疑可以無形中培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，增強保護環(huán)境的意識，是提升學(xué)生人文精神的一個簡便、可行方法。
（四）教師以小型報告模式分享旅游經(jīng)歷和感悟，提高學(xué)生人文精神
寒暑假對教師來講是外出旅游、增長見識的好時機，而這種人人皆可在旅途中但每個人的旅行經(jīng)歷和感受確卻是各不相同的。學(xué)院可每個學(xué)期開學(xué)頭三周請教師做報告，比如對旅游地做背景資料總結(jié)，對旅游經(jīng)歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學(xué)生做了一場精彩的“日本印象及現(xiàn)狀”的報告。報告從Environment（環(huán)境）：綠色、環(huán)保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時尚、悠閑、優(yōu)雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個方面詳實、生動介紹了當(dāng)時日本國內(nèi)狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學(xué)習(xí)外國先進之處之余，必然升騰起強烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學(xué)生談?wù)撨^西安的兵馬俑“有能力開發(fā)，沒能力保護”的現(xiàn)狀，而日本則有這項技術(shù)但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴的考慮，秦始皇陵基本定于70年內(nèi)不開挖。學(xué)生對此頗多感慨。因為旅游本身讓人興奮，教師的經(jīng)歷和感悟做成報告形式，學(xué)生一定比較樂于傾聽。
（五）在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神，是一個值得重視的建議
如商務(wù)英語專業(yè)核心課程英語外報外刊選讀，選用北大出版社端木義萬的《大學(xué)英語外報外刊閱讀教程》這一“能力型”教材。其中涉及題材覆蓋面廣、文章內(nèi)容典型、語言質(zhì)量上乘等特點。諸多單元中關(guān)于社會邊緣群體的社會關(guān)懷問題，家庭婚姻涉及的婚姻觀念問題、健康問題，心理觀念關(guān)乎的工作學(xué)習(xí)倦怠與悶爆現(xiàn)象，及各種行為風(fēng)尚如社會和個人審美及環(huán)保意識等。整個課程的考核制度也需改進，鼓勵學(xué)生獨立思考，發(fā)展批評性思維和自我批評和反思精神。課堂采用探究式教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。學(xué)者楊啟亮曾講“：試卷上的評價痕跡是‘對’與‘錯’以及赫然如權(quán)威模樣的分數(shù)，少有對思維移向，與眾不同的判斷力，批判精神的支持與鼓勵?！眲荼卮髮W(xué)考試評價機制也應(yīng)更朝向素質(zhì)培養(yǎng)方面傾斜。
（一）理想信念與責(zé)任心的缺失
受各種價值觀的沖擊與網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，當(dāng)前許多大學(xué)生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學(xué)生對自己的未來缺乏有效的規(guī)劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當(dāng)前許多大學(xué)生將自我價值的實現(xiàn)作為其努力的核心與目標(biāo)，缺乏社會責(zé)任感，他們只關(guān)注眼前的利益而忽略了長遠利益，只關(guān)注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據(jù)調(diào)查與了解，近年來，我國“啃老族”的數(shù)量不斷擴大，大學(xué)生在畢業(yè)之后難以正常就業(yè)，給社會的發(fā)展造成了非常大的隱患。
（二）文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)較低
在當(dāng)前的高中教學(xué)中，許多教師、學(xué)生以及家長受應(yīng)試教育的影響，過分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績而忽略了對學(xué)生的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生的思想道德素質(zhì)較差，且在應(yīng)試教育模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動具有很大的被動性與強制性，自學(xué)能力非常差。到了大學(xué)階段，學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松自由，在這種環(huán)境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養(yǎng)就會降低。此外，當(dāng)前的大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當(dāng)前許多大學(xué)生都是家里的獨生子女，家庭經(jīng)濟條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴峻的就業(yè)形勢和越來越大的就業(yè)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)較低，很容易產(chǎn)生迷茫、失落等不良情緒，進而導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。
（三）個人主義和物質(zhì)主義較為嚴重
當(dāng)代大學(xué)生存在著嚴重的個人主義問題，這與其家庭和學(xué)校教育以及社會環(huán)境等密切相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，得到了學(xué)校、家庭甚至社會的過分關(guān)心，導(dǎo)致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協(xié)作的重要性。在班級活動、學(xué)校活動與社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產(chǎn)生的影響。此外，據(jù)了解，許多大學(xué)生都存在著過分追求物質(zhì)生活而忽略自身的精神生活的現(xiàn)象。例如，許多大一的新生在入學(xué)之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機等設(shè)備，給家里造成了很大的經(jīng)濟負擔(dān)；許多學(xué)生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據(jù)自身的實際支付能力來進行購買，不符合理性消費的理念；部分學(xué)生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。
二、音樂人文精神對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
（一）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，大學(xué)教育的宗旨在于為社會主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的公民。大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現(xiàn)了人們對于美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結(jié)合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學(xué)生的情操，增加大學(xué)生的人生經(jīng)驗和人生哲理，增強大學(xué)生的責(zé)任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。
（二）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)
文化素養(yǎng)是構(gòu)成大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，它主要包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)兩個方面。將音樂人文精神融入教學(xué)活動中，使其與教學(xué)活動相結(jié)合，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，可以有效緩解高科技對于人性發(fā)展的負面影響，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學(xué)生對高科技的依賴，改變其價值觀。
（三）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)
良好的專業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)構(gòu)成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學(xué)生明確其學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向，促使其治學(xué)態(tài)度更為嚴謹。學(xué)習(xí)方向反映了大學(xué)生的鑒別能力，學(xué)習(xí)方法反映了大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而治學(xué)態(tài)度則體現(xiàn)了大學(xué)生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學(xué)生產(chǎn)生影響，從而促進大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高與綜合素質(zhì)的有效提高。
（四）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理素質(zhì)
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科分化與學(xué)科擴張的趨勢越來越明顯，學(xué)問普遍存在功利化的傾向，人文學(xué)科的地位越來越低，領(lǐng)地越來越窄。教育體制導(dǎo)致了科學(xué)與人文的隔絕，許多科學(xué)家都缺乏人文關(guān)懷的精神。在這樣的時代背景下，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，無法很好地適應(yīng)社會。音樂人文精神可以對大學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，完善其人格，幫助大學(xué)生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進其綜合素質(zhì)的提高。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文；內(nèi)涵
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內(nèi)涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質(zhì)是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，推動了文藝復(fù)興運動的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運動，它所倡導(dǎo)的正是打破宗教神學(xué)對于人的束縛，恢復(fù)希臘文化中對人本身的尊重，以人為核心。其特定內(nèi)容是：以理性為基礎(chǔ)，高揚人性反對神性，肯定人的價值反對神威，肯定人的世俗幸福反對禁欲主義。人文精神使人克服了人對于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項有益的社會活動；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財富和幸福的生活，使人顯現(xiàn)其自身的價值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經(jīng)具備了人文精神的內(nèi)核。孟子道：作為精神價值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也。”墨子的思想核心是博愛，倡導(dǎo)維護人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語堂先生把中國古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達到次等目的。中國的先知先哲們認為人文精神在于樂天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會關(guān)系，主張以“人”為中心。一切終極目標(biāo)在謀人類之幸福，一切智慧之極點在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會發(fā)展進程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財富，是關(guān)于人的存在意義的形而上的思考，是“對人的價值追求”。它提倡尊重生命的個體，關(guān)愛人及人的情感思維，尤其強調(diào)對終極關(guān)懷、理想信念、神圣使命等價值理性的關(guān)注。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)注人本身，是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運、自由、平等的維護、追求和關(guān)切，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學(xué)文化的內(nèi)涵
先生說過，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。作為先進文化和前沿思想的發(fā)源地，大學(xué)在整個社會共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學(xué)文化是指以一所大學(xué)歷代積淀傳承的精神為內(nèi)核，延伸、拓展表現(xiàn)在大學(xué)軟件與硬件等各個方面的綜合。大學(xué)之所以大，不僅在于它以建筑結(jié)構(gòu)的客觀物的存在，更因為它是一種富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴謹，南開之篤實，浙大之堅韌，成為歷久常新的動力和源泉，對于維護一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，起著舉足輕重的作用。對一所大學(xué)來說，大學(xué)精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內(nèi)在氣質(zhì)，是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產(chǎn)生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學(xué)制度的取向和大學(xué)環(huán)境的營造?！皟?yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。”
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，作為傳承與創(chuàng)造知識、培育優(yōu)秀人才的領(lǐng)地，大學(xué)理應(yīng)在這個時代扮演重要角色。為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展對高層次、高素質(zhì)人才的需求，大學(xué)不但承擔(dān)著高等教育大眾化的重任，同時還具有負載價值，守望社會精神文明，給人類以終極關(guān)懷的義務(wù)。這實質(zhì)上已經(jīng)闡明了大學(xué)的目的，即大學(xué)在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達到真善美的最高境界。大學(xué)培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場經(jīng)濟和經(jīng)濟建設(shè)的需要，更應(yīng)該站在市場經(jīng)濟的前面，站在社會發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場經(jīng)濟，引導(dǎo)社會發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展的同時成為引領(lǐng)時展的精神高地。
三、大學(xué)校園里的人文精神內(nèi)涵
大學(xué)校園，永遠是這個社會中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方，是一個彰顯青春活力、智慧光芒、人文關(guān)懷、容納多種文化因子的靈動生命體。在這個充滿生機和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長、吐故納新是它的精神特質(zhì)，不同的專業(yè)學(xué)科相依并存，不同生活背景的學(xué)生和睦共處，不同學(xué)術(shù)觀點的專家學(xué)者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質(zhì)?？梢哉f，人文精神是大學(xué)靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學(xué)的立校之本。大學(xué)校園里的人文精神是大學(xué)精神的一種，它注重的是人文關(guān)懷和人的價值，主要是指大學(xué)所弘揚的在處理人與自身、人與他人、人與社會和人與自然的關(guān)系中所持的正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應(yīng)對，是與人交往的品味與策略，是對生老病死的正確認識，是對古事人倫的理性態(tài)度，是對人生意義與價值的叩問，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”。它是大學(xué)對人的價值和生存意義的關(guān)懷，同時又以價值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為，顯示著大學(xué)不同于其它機構(gòu)的氣質(zhì)特征。同時大學(xué)校園的人文精神還包括學(xué)術(shù)自由與爭鳴、懷疑與批判、競爭機制、張揚個性與互相尊重，它反對的是霸權(quán)、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學(xué)生，他會追求真、善、美的價值內(nèi)涵，擁有豐富的情感體驗，渴望自由，向往道德生活；會樹立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，會以愛美的心來領(lǐng)悟自由、幸福、人生價值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認什么絕對權(quán)威與真理，不會在強權(quán)的脅迫下說違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛奉承；對所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
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關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟文化大學(xué)文化創(chuàng)新自由開放
同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！痹?999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因為創(chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機制，二是創(chuàng)新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創(chuàng)新機制，當(dāng)然也要創(chuàng)新，因為人要生存，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因為文化思潮的突變和打破成規(guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機制來發(fā)掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學(xué)者云集長安。當(dāng)時的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優(yōu)勢幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學(xué)文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認識大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實當(dāng)中和現(xiàn)代化進程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時，大學(xué)文化相對處于社會文化發(fā)展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認識大學(xué)文化，還要充分認識大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會反饋先進文化，引導(dǎo)社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點，使大學(xué)文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學(xué)文化不同于社會文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會文化，應(yīng)符合社會發(fā)展和時代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經(jīng)濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經(jīng)濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應(yīng)該肯定的是知識經(jīng)濟的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展中的熱點和潮流。事實上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀是新經(jīng)濟時代。
何謂新經(jīng)濟時代?必須從新經(jīng)濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀60年代以來人類創(chuàng)造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當(dāng)今社會日益自由和開放的經(jīng)濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現(xiàn)了知識~財富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識經(jīng)濟。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質(zhì)財富和傳統(tǒng)價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動。
那么，應(yīng)該如何來評價網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領(lǐng)域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識經(jīng)濟的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，知識經(jīng)濟和信息化承載著人類新世紀的物質(zhì)財富和精神財富，毫無疑問也是新經(jīng)濟時代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟時代的社會文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學(xué)文化精神與杜會文化精神同構(gòu)
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟時代之際，社會文化精神為適應(yīng)時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經(jīng)濟時代的內(nèi)容。而社會文化精神的變化，又會促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟時代的要求。在社會文化精神對大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時。大學(xué)文化精神也會對社會文化精神產(chǎn)生促進作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發(fā)展。
社會文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟時代的要求，使新經(jīng)濟時代的大學(xué)文化精神具備了如下特點:
第一，以創(chuàng)新為靈魂?，F(xiàn)在我們要研究的不是要不要創(chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要創(chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認專業(yè)教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時，要實現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級秘書網(wǎng)
第三，實施開放戰(zhàn)略。當(dāng)前，大學(xué)面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代，到處可以學(xué)到知識，大學(xué)是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學(xué)率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學(xué)文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，立足于自身的發(fā)展，主動面向國內(nèi)和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學(xué)、科研和內(nèi)部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學(xué)人學(xué)方式，全面實施開放戰(zhàn)略，進行自我調(diào)整、從而適應(yīng)社會和時代的發(fā)展進程。
通過對大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學(xué)科并且與社會生活有著緊密聯(lián)系，因此，語文學(xué)習(xí)不僅是語言能力的學(xué)習(xí)同時也是優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。通過大學(xué)語文教育可以使學(xué)生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。大學(xué)語文教學(xué)可以使大學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學(xué)作品和多元優(yōu)秀文化，通過對人文內(nèi)涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學(xué)生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中的“人本精神”的實現(xiàn)途徑
(一)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學(xué)語文教教學(xué)長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學(xué)應(yīng)有的特征。課堂教學(xué)形成了一種從作者、背景、結(jié)構(gòu)、中心到寫作特色的固定教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下促成了學(xué)生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學(xué)語文課堂教學(xué)首先應(yīng)該尊重學(xué)生的需要和情感，并以其為出發(fā)點進行課堂教學(xué)改革，構(gòu)建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在語文知識學(xué)習(xí)的同時，培養(yǎng)其人文精神。
(二)教學(xué)內(nèi)容中人本精神滲透
目前，大學(xué)語文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導(dǎo)向。這樣，就使以教材為主要的教學(xué)內(nèi)容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和欣賞，在潛移默化間實現(xiàn)對學(xué)生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學(xué)習(xí)語言的材料，還要從文學(xué)史的角度加以認識，促進學(xué)生從感性認識向理性認識邁進。
(三)重視教學(xué)情境的多元化
提高學(xué)生人文素養(yǎng)人類文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學(xué)語文課需要創(chuàng)設(shè)一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時也要讓學(xué)生對于不同地域和不同民族的文學(xué)作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開放的眼光和寬容的心態(tài)來對待人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，大學(xué)語文教學(xué)中不能放松對中國傳統(tǒng)文學(xué)的重視，并利用其激發(fā)學(xué)生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。
(四)通過大學(xué)語文教學(xué)
促進學(xué)生人本思考優(yōu)秀文學(xué)作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學(xué)體現(xiàn)，每一部優(yōu)秀文學(xué)作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術(shù)特色。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注文學(xué)作品中的人文主題，是學(xué)生通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學(xué)習(xí)《離騷》時，不僅要讓學(xué)生欣賞作品的語言藝術(shù)特色，還應(yīng)該使學(xué)生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學(xué)習(xí)進行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學(xué)生的精神世界。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘作者敏感而豐富的內(nèi)心世界，激起學(xué)生對自由精神和個性發(fā)展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現(xiàn)。
(五)創(chuàng)新教學(xué)手段
滲透人本精神傳統(tǒng)的大學(xué)語文課堂教學(xué)主要依靠老師優(yōu)美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發(fā)語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段進行改革，以滿足和適應(yīng)大學(xué)語文滲透人本精神的教學(xué)要求。因此，大學(xué)語文教師要大膽嘗試和采用新的教學(xué)手段，利用新的教學(xué)方法手段為人本精神教育服務(wù)。例如，可以使用多媒體技術(shù)輔助詩歌教學(xué)。使大學(xué)語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創(chuàng)作相互融合的平臺，讓學(xué)生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學(xué)生的人本精神素養(yǎng)。
二、結(jié)語
作為知識生產(chǎn)、傳播和教育的主導(dǎo)力量，大學(xué)只有在一種特定的精神理念的引領(lǐng)下才能發(fā)揮巨大的社會功能。大學(xué)精神代表著一種超越性的氣質(zhì)、高舉遠慕的品格和執(zhí)著于真理的求索精神。首先，大學(xué)精神是科學(xué)理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識體系和解釋體系，明顯地區(qū)別于神話式、常識主義和宗教的知識系統(tǒng)。以科學(xué)主義和理性邏輯為基石，建構(gòu)起來的知識體系提供了可驗證的、可靠的理論學(xué)說，并以真理為指向，以實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。其次，大學(xué)精神是弘揚人的價值的人文主義精神。西方的文藝復(fù)興和啟蒙運動，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識和教育的方向都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代大學(xué)更加注重對人的生活世界的研究、創(chuàng)造，致力于建構(gòu)生活的意義世界。再次，大學(xué)精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個維度:第一個是對現(xiàn)實生活世界的理論批判。運用知識和理論的武器，致力于批判反科學(xué)主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個是對大學(xué)自身的知識生產(chǎn)和理論學(xué)說的學(xué)術(shù)批判。沒有批判就沒有知識的增長和文明的進步。在學(xué)術(shù)批判中，對既有的各種理論學(xué)說進行理性驗證、批駁，從而推動知識創(chuàng)新能力。“嚴肅的學(xué)術(shù)批判，也就是對知識增量具有重要意義的從知識角度的批評。正是通過這種有助于知識增量的學(xué)術(shù)批評，我們能夠進一步洞見到此前我們認識不到、或不意識、或忽視的許多問題?！保劭茖W(xué)的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學(xué)精神的實質(zhì)，由此，現(xiàn)代大學(xué)才能在推進文明發(fā)展和社會進步的過程中發(fā)揮無可替代的巨大作用。
二、異化了的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境
大學(xué)精神的實現(xiàn)，有賴于其所處的社會環(huán)境和特定的時代價值觀念?？v觀人類歷史，在巨大的社會變遷時期，往往能夠帶動文化的重大創(chuàng)新和轉(zhuǎn)向，促進思想范式的更新。但同時，也會出現(xiàn)異質(zhì)因素而導(dǎo)致文明發(fā)展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內(nèi)在邏輯的制約，大學(xué)精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰(zhàn)。20世紀初期的德國，處于重大轉(zhuǎn)折時期的大學(xué)里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學(xué)術(shù)與政治、知識與權(quán)力、學(xué)術(shù)管理體制、“去學(xué)術(shù)”的專業(yè)化和純粹學(xué)術(shù)等問題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對青年教師的講演中指出，學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種精神上的志業(yè)。但是，“今天，學(xué)術(shù)已經(jīng)作為一種職業(yè)的經(jīng)營，以學(xué)術(shù)為志業(yè)受到了限制，就是學(xué)問已進入一個空前專業(yè)化的時代，并且這種局面將一直持續(xù)下去”。韋伯所批評的是大學(xué)中的墮落現(xiàn)象，即嚴肅的學(xué)術(shù)活動、以教育為志向的大學(xué)，已經(jīng)被逐漸功利化的職業(yè)謀生所取代。認為這是大學(xué)精神衰落的征兆，將危及大學(xué)獨立自治的理想。概言之，大學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，會導(dǎo)致大學(xué)創(chuàng)造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本動力。與此形成對照的是，當(dāng)代中國的大學(xué)教育同樣面對著各種不利因素的影響，學(xué)術(shù)的生態(tài)環(huán)境尤為嚴峻。學(xué)術(shù)研究中普遍存在著功利化、學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)操守和道德嚴重墮落、浮躁與虛夸的現(xiàn)象。韋伯所批判和警告的危險正在逐步成為現(xiàn)實的寫照，這種現(xiàn)狀“正如我們在敗壞著精神一樣，我們也在敗壞著情感”。學(xué)術(shù)創(chuàng)造原本尊奉的價值和理想不再神圣，而處于利益和權(quán)力的圍城之中。在大學(xué)中存在著數(shù)量與質(zhì)量、功利與學(xué)術(shù)、敬業(yè)與浮夸等多種矛盾。大學(xué)的學(xué)術(shù)管理體制嚴重背離了學(xué)術(shù)的精神實質(zhì)和發(fā)展邏輯。數(shù)字化管理已經(jīng)成為普遍規(guī)則，評判大學(xué)的等級、學(xué)術(shù)聲譽以及教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)皆以此為標(biāo)準(zhǔn)。研究基地和博士碩士點的數(shù)量、科研經(jīng)費的引進數(shù)額、的數(shù)量和刊物級別以EI、SCI區(qū)分等等，不一而足。這種管理體制便于進行直觀的評判，簡化了管理的難度和成本，簡便易行。但是，這恰恰傷害了學(xué)術(shù)本身的嚴肅與尊嚴。在這種學(xué)術(shù)管理體制下，嚴肅的學(xué)術(shù)研究演化成了商業(yè)性的數(shù)量競賽?！耙坏┻@些商業(yè)性的外部標(biāo)準(zhǔn)代替學(xué)術(shù)的內(nèi)在尺度，成為評判和衡量所有學(xué)者的統(tǒng)一尺度，就使得知識的生產(chǎn)，就像資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實質(zhì)不合理。”于是，在這種環(huán)境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復(fù)制等反學(xué)術(shù)的現(xiàn)象不斷滋生?！皩δ切┮坏┻M入這一賽跑并決心參與競爭的人來說，這場競賽激勵他們參與了一場每個人要對抗所有人、人人相互利用又相互對抗的斗爭。這一斗爭決不包含帶來學(xué)術(shù)革命的危險，相反，它以自己的邏輯促進這一包含時間性距離的體制和秩序的延續(xù)和繼承。一方面，這是因為參與競爭就意味著承認競爭有著共同的目的，而另一方面又因為競爭在任何時刻都局限于大約位于同一起跑線的競爭者，還因為仲裁者是那些占有更高位置的人。”缺少了學(xué)術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng)新”究竟能有多大的新意和貢獻呢?人類的知識由此而得到了多大增長呢?是否推進了社會發(fā)展和人類文明的進步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學(xué)術(shù)卑微相對照的是權(quán)力的傲慢。學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)權(quán)利始終依附于權(quán)力的支配，學(xué)術(shù)自由因此得不到制度化的保障。異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無法傳承大學(xué)的精神和理想，又使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下、教育教學(xué)質(zhì)量降低?！皩W(xué)術(shù)‘成果’在大量涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)真金卻在不斷萎縮;學(xué)術(shù)市場熱鬧非凡，學(xué)術(shù)空氣卻異常浮躁。”在表面光鮮浮華的背后，難以掩蓋的卻是學(xué)術(shù)精神和大學(xué)理想的衰落。
三、健康學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的重建
作為制度化、組織化的大學(xué)，首先是一個秉承共同學(xué)術(shù)理想的知識共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價值認同和學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)思想“只能于產(chǎn)生自己的過程中發(fā)現(xiàn)自己，只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它自己時，它才存在并且才是真實的”。學(xué)術(shù)研究活動遵循著自身的特定邏輯，過度的逐利思維必然使得學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)生異化。作為相對自治和自主的知識共同體，大學(xué)社會功能的實現(xiàn)，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒有了學(xué)術(shù)共同體的相對自治，大學(xué)就無法持續(xù)地成為思想文化的中心和培育優(yōu)秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)從制度建設(shè)著手。建立真正的現(xiàn)代大學(xué)制度和良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，是保障大學(xué)精神和文化持續(xù)發(fā)展的根本。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)管理體制的關(guān)系。大學(xué)的行政化建制是我國高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學(xué)制度的主流格局。在這種現(xiàn)狀之下，學(xué)術(shù)活動缺乏獨立性，嚴重地依附于行政權(quán)力。比如，學(xué)術(shù)資源的行政控制，行政權(quán)力支配學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力對評獎、職稱晉升的全面管制等等。由此，學(xué)術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開，學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性時時處于行政的權(quán)力邏輯規(guī)訓(xùn)和支配下。缺乏學(xué)術(shù)獨立和自由，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力被圈定在權(quán)力的邏輯中，也就無法真正地推進學(xué)術(shù)發(fā)展。在本真意義上，學(xué)術(shù)研究工作是人類存在的一種活動，其特質(zhì)表現(xiàn)為思維活動、觀念更新與知識生產(chǎn)。它構(gòu)成了人類文明熠熠生輝的精神基礎(chǔ)和必要前提。學(xué)術(shù)研究和思考的領(lǐng)域“無窮大”，從浩瀚的星空到不可見的微觀世界，從形而上的思維世界到現(xiàn)實具體的生活世界。既包含對可見物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動。作為思維活動的學(xué)術(shù)，并沒有不可思的領(lǐng)域，但卻有邊界，即受限于人類自身的理性———人的邊界構(gòu)成了思維的邊界。打開人類知識的演進史，就可知學(xué)術(shù)本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現(xiàn)為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運用于現(xiàn)實生活之中。真正的思想者，“他們的活動本質(zhì)上不是追求實用的目的，而是在藝術(shù)、科學(xué)或形而上的思索尋求樂趣，簡言之，就是樂于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益”。當(dāng)然，這并非表明學(xué)術(shù)活動缺乏現(xiàn)實關(guān)注的情懷。在思想本身的“原初狀態(tài)”里，它就是一種自由自在的思考。行政權(quán)力對學(xué)術(shù)活動的過度壓制和宰制，既違背了學(xué)術(shù)的邏輯，也背離了大學(xué)的獨立自治精神。行政話語主宰、壓制著學(xué)術(shù)話語和民主話語，學(xué)術(shù)資源的分配更多地受制于行政權(quán)力，造成了學(xué)術(shù)自由的匱乏和學(xué)術(shù)自治的虛無，最終必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神、積極性和能力的衰減。其次，學(xué)術(shù)的承認和學(xué)術(shù)榮譽感對社會總體價值觀的臣服。這主要表現(xiàn)為在物欲主義和逐利主義對大學(xué)的影響。學(xué)術(shù)研究不再遵循學(xué)術(shù)生長的邏輯，反而，學(xué)術(shù)本身異化成了謀求經(jīng)濟利益的工具。失去了神圣光環(huán)的學(xué)術(shù)，就必然演化為追求物質(zhì)利益、謀求課題經(jīng)費、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會神圣結(jié)構(gòu)被打破，逐步演化為一個形而下的“逐利的世界”，侵入到社會的所有領(lǐng)域而成為一個時代性的表征。學(xué)術(shù)研究同樣無法免于被侵蝕而獨保清純，功利主義成了學(xué)術(shù)的評判標(biāo)尺和至上追求。再次，身處行政權(quán)力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重擠壓之下的知識分子，其價值的承認與最優(yōu)化往往不是學(xué)術(shù)創(chuàng)造本身決定的。所以，也難以認真對待學(xué)術(shù)、虔信知識即力量、敬畏學(xué)術(shù)的尊嚴與高貴。學(xué)術(shù)與權(quán)力和功利纏繞一處，學(xué)術(shù)逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時代的喧囂”———有理論而無思想、刊物大于觀點、課題經(jīng)費至上、普遍的學(xué)術(shù)墮落、抄襲成風(fēng)。虛假繁榮的局面，既無法傳承或創(chuàng)造出一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)造出世界性的知識貢獻。
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與大學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強大學(xué)生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進行鼓勵和教化。在《論語•學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
二、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵
