時(shí)間：2022-06-08 12:07:34
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是經(jīng)師也是人師是老師也是朋友
立法委員洪秀柱首先指出：過去，國人對(duì)于“老師”這個(gè)角色一直非?？粗兀缬小耙蝗諡閹?，終身為父”、“天地君親師”的說法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。
隨著社會(huì)的變遷，師生關(guān)系有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。過去把老師奉為威權(quán)化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識(shí)普遍抬頭之下，學(xué)生對(duì)老師行為不滿，敢公然提出抗?fàn)?，這無疑是對(duì)老師的一記當(dāng)頭棒喝。解決校園問題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關(guān)系的定位談起。
洪委員認(rèn)為，重新定位師生關(guān)系時(shí)，一方面打破了老師威權(quán)的偶像，另方面對(duì)老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過去，一直把教人讀書及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會(huì)犯錯(cuò)?？墒抢蠋煯吘挂彩侨?，人非圣賢，孰能無過？
如果老師做法失當(dāng)，只要愿意承認(rèn)錯(cuò)誤，仍然可齲今天的學(xué)生不再像過去只愿做個(gè)聽眾，不敢表達(dá)。因此，尊重學(xué)生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當(dāng)然，尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見而放棄管教責(zé)任。今天學(xué)生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負(fù)水準(zhǔn)提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣9--13歲學(xué)生的科技、數(shù)學(xué)能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對(duì)此種輔導(dǎo)學(xué)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師的管教更顯重要。
管教學(xué)生是老師的責(zé)任。老師與學(xué)生應(yīng)建立亦師亦友的觀念，不妨多關(guān)心他們，多用他們的語言與之交談，盡量使學(xué)生愿意與老師親近。去除他們對(duì)老師威權(quán)的防線后，學(xué)生便很愿意向老師傾吐心底的話。
老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識(shí)的發(fā)展腳步而自我成長，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。
另外，強(qiáng)化老師的輔導(dǎo)觀念與技巧亦屬迫切。如果教學(xué)方式、教材內(nèi)容能隨時(shí)更新，適合學(xué)生的需求，則教育效果當(dāng)會(huì)更好。
在增進(jìn)師生互動(dòng)方面，校方應(yīng)主動(dòng)設(shè)立一個(gè)具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達(dá)意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。
歸究起來，校園問題的發(fā)生，家庭、學(xué)校與社會(huì)三方面皆有責(zé)任。根據(jù)青輔會(huì)出版的青少年白皮書所作的統(tǒng)計(jì)，近6年青少年問題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會(huì)因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會(huì)環(huán)境不良等情形。
再其次是心理因素只占5％--9％，可見家庭教育責(zé)任之重大。
社會(huì)方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價(jià)值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。
家庭教育不健全，社會(huì)環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯(cuò)、家庭、社會(huì)都難辭其咎，當(dāng)然學(xué)生本人也該檢討。
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個(gè)經(jīng)師，更是個(gè)人師。任憑社會(huì)變遷，應(yīng)該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來的校園像一個(gè)超級(jí)市場，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學(xué)生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國文、英文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)品，學(xué)成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。
師大附中校長蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因?yàn)樘厥獍咐?，而使老師找到放棄職?zé)的借口。一般而言，老師具有訓(xùn)導(dǎo)、教育、輔導(dǎo)的義務(wù)。師生發(fā)生沖突，應(yīng)找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。
之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學(xué)生、家長碰上不稱職的老師造成的。如果有好學(xué)生、好象長、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對(duì)于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問，也不鼓勵(lì)。要知道老師也需要家長及社會(huì)的肯定與鼓勵(lì)，這樣老師才會(huì)愈教愈起勁。
就文化觀點(diǎn)來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強(qiáng)調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、民主。近來歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會(huì)的價(jià)值觀將隨之而混淆。
太過強(qiáng)調(diào)西式“速食文化”的結(jié)果是：學(xué)校、家長都渴求教育的成果，特別是以升學(xué)率作為衡量教育成果的唯一指標(biāo)。須知輔導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)無法速成，要靠長期耕耘，才能見效。
就倫理方面來看，現(xiàn)在的社會(huì)是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說有家庭問題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識(shí)不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛，行為必然乖戾，問題便顯現(xiàn)于學(xué)校。
人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系?，F(xiàn)在“兩個(gè)正好，一個(gè)不少”的時(shí)代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女?dāng)?shù)少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實(shí)，小孩犯錯(cuò)，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因?yàn)樯蒙?，就把他?dāng)寶貝而寵壞了他。
家庭是孩子最早社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來。如果父母親的管教強(qiáng)調(diào)自我管理、自治，孩子也會(huì)懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會(huì)目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。
現(xiàn)代家長得從自身做起，身教更重于言教。
社會(huì)化的每一個(gè)過程，的確影響到學(xué)生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會(huì)，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級(jí)文化。我們的社會(huì)，尤其媒體及商業(yè)活動(dòng)，處處充滿了不良示范，對(duì)于一個(gè)涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價(jià)值觀益加模糊。對(duì)于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。
學(xué)校教育講求五育并重，各校落實(shí)此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個(gè)別差異，因材施教，鼓勵(lì)每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項(xiàng)領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵(lì)、如此一來，學(xué)生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發(fā)生。
增進(jìn)師生互動(dòng)，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對(duì)下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。教育本來就是一種具有價(jià)值判斷的活動(dòng)，老師有責(zé)任，也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生改過遷善。不過師生之道，仍有其分際，不能全然打破。
欲解決校園問題，學(xué)校應(yīng)建立一套由資深老師、輔導(dǎo)人員、訓(xùn)導(dǎo)人員所組成的網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)共商合宜的解決辦法，以求化問題于無形；此外，校外的資源及家長會(huì)的功能，也應(yīng)多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點(diǎn)。
全華國中寇師林孟華的教學(xué)心得是：媒體的報(bào)道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對(duì)學(xué)生的管教稍加嚴(yán)格，即大加撻伐。相反，對(duì)于受學(xué)生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學(xué)生的做法有無可議之處，反以雙重標(biāo)準(zhǔn)只追究是否老師管理過當(dāng)，否則怎會(huì)招致學(xué)生如此對(duì)待？她期待具社會(huì)責(zé)任觀的媒體，能夠多站在老師的立場也為他們說說話。
林孟華說：“老師兼導(dǎo)師的苦，沒人知！老師每天7點(diǎn)半進(jìn)教室，陪學(xué)生早讀、整理教室，8點(diǎn)鐘開始上第一堂課。到了中午得陪學(xué)生午修，自12點(diǎn)40分起至1點(diǎn)10分，下午4點(diǎn)30分放學(xué)，又得陪學(xué)生搞衛(wèi)生，一天要忙上9個(gè)鐘頭，已逾越了勞基法每日工時(shí)的規(guī)定了！”
以1：40的師生比例而言，老師的工作責(zé)任真是太重了。國中生是人格最具有可塑性的時(shí)期，也最容易情緒激動(dòng)。每位學(xué)生都是一個(gè)“風(fēng)暴”。40位學(xué)生輪流來個(gè)周期性風(fēng)暴，那做老師的簡直要疲于奔命。
在社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。
他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉(zhuǎn)移了他們對(duì)課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對(duì)物不珍惜，對(duì)人不關(guān)懷的冷漠感，使老師教起書來不但難上加難，而且毫無成就感。
為走向教學(xué)正?；?，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個(gè)別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進(jìn)度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。
我們當(dāng)老師的絕對(duì)愿意付出愛心、耐心，把學(xué)生當(dāng)成自己的小孩一樣來教。
可是面對(duì)社會(huì)對(duì)老師常有些不平的怨言，實(shí)在令人心灰意冷；究竟什么時(shí)候大眾才能以平常心來看待老師這個(gè)角色？我們也是人，同樣需要關(guān)愛！
臺(tái)北師范學(xué)院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問題，只不過過去未加報(bào)道，局外人不清楚。其實(shí)，古今校園問題不同之處還在于問題的嚴(yán)重程度。目前師生關(guān)系的緊張程度的確令人心憂。
校園師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可從師范教育的方式說起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來順受，責(zé)任心強(qiáng)。當(dāng)這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對(duì)于校長的要求也是唯命是從。即使負(fù)擔(dān)過重，還是二話不說，一肩扛了下來。不過，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當(dāng)老師后，對(duì)于校長的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對(duì)上級(jí)的關(guān)系已有所轉(zhuǎn)變。
盡管老師之于校長的自主性提高，但在對(duì)下的權(quán)威上也逐漸喪失。從前自校長老師學(xué)生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長、老師都喪失了對(duì)學(xué)生的權(quán)威性。因此，校園不再像過去由上而下那么單純，每一角色多少都對(duì)上有些反作用力，使得沖突時(shí)有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權(quán)威的原因，一方面是由于學(xué)生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結(jié)果?，F(xiàn)在學(xué)生的資訊來源可多了。從小家長就把孩子送進(jìn)才藝教室、科學(xué)教室。長期下來，某些學(xué)生在某單項(xiàng)學(xué)科的能力可能已超過老師，老師的權(quán)威性自然喪失。還有在外補(bǔ)習(xí)功課的學(xué)生，受補(bǔ)習(xí)班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學(xué)方法及內(nèi)容已無法引起學(xué)生的興趣，學(xué)生對(duì)老師的依賴度、信賴度已大大降低。
再者，學(xué)生對(duì)知識(shí)不看重，也導(dǎo)致師生關(guān)系疏離。從前的學(xué)生執(zhí)著于課業(yè)，認(rèn)為以后的發(fā)展與所學(xué)密切相關(guān)；現(xiàn)在的學(xué)生則輕視課業(yè)。認(rèn)為書念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見得書讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書求成功的信念。
在如何減少?zèng)_突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認(rèn)清“學(xué)生不像從前一樣會(huì)言聽計(jì)從”的事實(shí)。在向?qū)W生傳達(dá)命令之前，請(qǐng)先以他的立場想想：“真的是對(duì)他好嗎？”其次，以前直來直往的教學(xué)方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學(xué)，不要以為有傳播，必會(huì)有效應(yīng)。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用說服技巧，巧妙地使學(xué)生經(jīng)由認(rèn)知而改變其態(tài)度，進(jìn)一步改變其行為。這些說服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學(xué)習(xí)。
在學(xué)生方面，如果對(duì)老師某些做法感到不滿時(shí)，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學(xué)生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時(shí)向訓(xùn)導(dǎo)人員報(bào)告，在理字上站得住腳，在事件上學(xué)生已擁有較多的優(yōu)勢。有一位體育老師處罰女學(xué)生事件，曾被公諸報(bào)端。固然老師處置過當(dāng)，但追究事件發(fā)生的原因，女學(xué)生也難辭其咎，因?yàn)樵谑掳l(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個(gè)事件上，她雖是受害者，卻不全然是個(gè)贏家。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動(dòng)，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。
重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對(duì)于小孩不能大放松，也不能大嚴(yán)苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實(shí)又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會(huì)。
學(xué)校則要主動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當(dāng)老師的人，主管機(jī)關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。
天真可愛，在他們的眼中老師是個(gè)神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護(hù)著他們。
對(duì)于近來時(shí)有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個(gè)案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會(huì)虐待孩子呢？事實(shí)上，大部分老師仍是敬業(yè)樂群，認(rèn)真負(fù)責(zé)的。只是新聞報(bào)道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對(duì)優(yōu)良教師的事跡一無所知！
隨著都市化的發(fā)展，校園的班級(jí)數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當(dāng)?shù)男袨?，反正也不容易引起老師的注意。于是校?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。
教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的事物和他們談，這樣便無法交流，另一方面，愛心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長的，并非一蹴可就。大人千萬不可過于急躁。
事緩則圓，等他的年齡到了，開了竅了，自然能達(dá)到我們的要求。
教導(dǎo)小孩時(shí)，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學(xué)得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)。
專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價(jià)值觀有別子小孩，對(duì)于一些牽涉孩童事物的問題，常會(huì)以主觀想法做價(jià)值判斷。就拿交友這件事來說，父母親多半會(huì)要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？
一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績好，最好還是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認(rèn)為是“好孩子”的人做朋友。不過換個(gè)角度來說，小孩則不認(rèn)為成績好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設(shè)身處地用小孩的想法來看事情，不要只重成績，不重操守。
如何增進(jìn)師生互動(dòng)，家長也有責(zé)任。例如聯(lián)絡(luò)簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進(jìn)一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過問小孩學(xué)校的事。而家長會(huì)，顧名思義應(yīng)該是由父母親共同參與的盛會(huì)。教育不單是婦女的責(zé)任，男女共同參與，可以幫助老師與學(xué)生的互動(dòng)。
另外，家長應(yīng)該安排固定時(shí)間與小孩聊天，主動(dòng)談他的學(xué)校、他的老師、同學(xué)，不要以為把他放到才藝班就是對(duì)小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長的脈動(dòng)及分享他成長的喜悅，不會(huì)和他成長的經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。等到小孩長大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點(diǎn)陌生了。
小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動(dòng)了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學(xué)校卻熱心公益。做父母的如果不主動(dòng)向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責(zé)，小孩的心里將難以平衡。原來父母對(duì)他的行為只有批評(píng)，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說不定連帶影響他在學(xué)校服務(wù)的意愿。
小孩非常希望他人的認(rèn)同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評(píng)，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學(xué)生的反映，畢業(yè)后還會(huì)懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學(xué)生相處的老師，可見了解小孩的需求非常重要。
小孩最天真無邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過演講、作文、繪畫、周記等多種渠道表達(dá)出來。學(xué)校愿主動(dòng)為學(xué)生設(shè)計(jì)一些比賽活動(dòng)、觀摩活動(dòng)，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。
目前各校的輔導(dǎo)人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導(dǎo)人員。如果能在現(xiàn)有導(dǎo)師制度之外，每班再加一位輔導(dǎo)老師專門管理學(xué)生的生活，由于沒有分?jǐn)?shù)壓力，師生關(guān)系或許更為融洽。
大眾傳播媒體具有議題設(shè)定的效果，熒屏或語言所塑造出來的形象經(jīng)常構(gòu)成青少年的價(jià)值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚(yáng)清，隱惡揚(yáng)善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會(huì)教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。
教育部訓(xùn)育委員會(huì)第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問題，事實(shí)上必須由家庭、學(xué)校、社會(huì)三者共同負(fù)責(zé)。因?yàn)閷W(xué)校無法獨(dú)立于社會(huì)之外自成一個(gè)體系，家庭則是構(gòu)成社會(huì)的最基礎(chǔ)單元，與學(xué)校具有密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系。
據(jù)研究，青少年犯罪率與成長率均較成人為低，顯示青少年問題不如成人問題嚴(yán)重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學(xué)習(xí)而來，因此把青少年問題一味歸給學(xué)校頗不公平。
為改善校園問題，教育部已制定輔導(dǎo)工作7年計(jì)劃，自1991年7月開始實(shí)施，至1997年6月截止，活動(dòng)重點(diǎn)分短期、長期兩大項(xiàng)。就短期而言，系針對(duì)中小學(xué)老師開辦輔導(dǎo)進(jìn)修課程。課程分三種：（一）基礎(chǔ)輔導(dǎo)知能的研習(xí)，提供輔導(dǎo)課程的訓(xùn)練，使具有初步輔導(dǎo)觀念、輔導(dǎo)態(tài)度；（二）在師范學(xué)院開設(shè)輔導(dǎo)學(xué)分班，鼓勵(lì)更多老師修輔導(dǎo)學(xué)分；（三）舉辦主題輔導(dǎo)工作坊研習(xí)會(huì)，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導(dǎo)理論，借由工作坊研習(xí)，實(shí)地應(yīng)用出來。
就長期而言，有三項(xiàng)努力重點(diǎn)：
一、建立輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。解決青少年問題，光靠老師力量并不夠，若能結(jié)合學(xué)校輔導(dǎo)人員、社區(qū)服務(wù)社會(huì)工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導(dǎo)的社會(huì)義工組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，利用電話語音系統(tǒng)或服務(wù)手冊(cè)分發(fā)的方式，提供各級(jí)學(xué)校、學(xué)生利用。
二、加強(qiáng)辦理生涯輔導(dǎo)。學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生的層面包括心理、學(xué)習(xí)、生活、生涯四個(gè)層面。前三項(xiàng)屬補(bǔ)救性工作，只有生涯輔導(dǎo)是預(yù)防性的工作。由于教育本意在于“預(yù)防甚于治療”，生涯輔導(dǎo)遂成為輔導(dǎo)工作的主流。
一、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎(chǔ)的
以生活為中心的全面素質(zhì)教育價(jià)值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，就需要有一套完善的教育方法和系統(tǒng)進(jìn)行輔助。他所認(rèn)為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達(dá)到教育和實(shí)踐相統(tǒng)一的目的。傳統(tǒng)的教育往往都是為了升學(xué)，它沒有給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，脫離了生活和社會(huì)的需要，真正的素質(zhì)教育也沒有體現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的心理健康，最終成為只會(huì)念死書的機(jī)器。心靈無法得到釋放，不利于個(gè)體在未來社會(huì)健康地生存，也阻礙了社會(huì)的發(fā)展。生活教育就是在這種背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。生活教育批判了傳統(tǒng)教育脫離個(gè)體和生活發(fā)展的實(shí)際需求和教學(xué)規(guī)律，實(shí)踐要和教育內(nèi)容緊密地聯(lián)系到一起，有效運(yùn)用教育內(nèi)容在日常社會(huì)生活中，拋棄應(yīng)試教育帶給個(gè)體存在的危害。首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會(huì)生活密切相關(guān)的，教育的目的就是為了改造社會(huì)現(xiàn)存的弊端。如果在現(xiàn)行的教育中沒有將改造社會(huì)這種精神有效地融合進(jìn)去，那么學(xué)生所接受到的知識(shí)還是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限了自身在社會(huì)的發(fā)展。用傳統(tǒng)教育去談素質(zhì)教育，是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)生受教育期間他的個(gè)性發(fā)展、心理健康都沒有得到體現(xiàn)，是沒有意義的教育。其次，學(xué)校是實(shí)施教育的主體，如果學(xué)校在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育中沒有起到應(yīng)有的作用，那么教育的目的就無法實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，消除掉以往那種對(duì)社會(huì)有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會(huì)的需求那就是無效的教育。為社會(huì)真正的服務(wù)教育才是素質(zhì)教育的唯一目標(biāo)。第三，傳統(tǒng)的教育總是讓學(xué)生去死記硬背書中的內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的教育方法。素質(zhì)教育所傳授給學(xué)生的教育方法是具有獨(dú)立掌握知識(shí)的能力，教與學(xué)，學(xué)與做像一個(gè)完整的系統(tǒng)缺一不可，三者也是統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的教育才是素質(zhì)教育的核心，讓學(xué)生能獨(dú)立面對(duì)和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗(yàn)素質(zhì)教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質(zhì)教育的全面性，同時(shí)也十分注重全民性、終身性。
二、踐行陶行知教育思想
陶行知先生以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育方法體系，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我體會(huì)到陶行知先生對(duì)教育事業(yè)孜孜追求的良苦用心。我從事小學(xué)教育多年，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我對(duì)陶行知先生的教育思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。小學(xué)生正處在培養(yǎng)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要階段，也是其性格養(yǎng)成的重要時(shí)期。但是，由于目前獨(dú)生子女越來越多，有的父母以及其他親人對(duì)孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對(duì)其今后融入社會(huì)、改造社會(huì)均會(huì)產(chǎn)生極大的不利影響。陶行知先生提到，成功的素質(zhì)教育需具備藝術(shù)的興趣，要懂得學(xué)會(huì)愛，愛身邊的人，愛社會(huì)，才能讓整個(gè)社會(huì)充滿真善美。在推行素質(zhì)教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應(yīng)該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去關(guān)心學(xué)生，在細(xì)節(jié)中去關(guān)心學(xué)生的成長，這是奉行素質(zhì)教育的前提。因此，我認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)時(shí)，每一位教師都應(yīng)該對(duì)學(xué)生建立發(fā)自內(nèi)心的愛，因?yàn)橹挥袕膬?nèi)心去愛每一位學(xué)生，學(xué)生才能在被愛的同時(shí)，學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。教學(xué)過程中，我與學(xué)生之間建立了良好的師生關(guān)系，這對(duì)我踐行素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。我總是鼓勵(lì)學(xué)生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認(rèn)為，教育就是這樣，生活中每個(gè)不起眼的小事都是學(xué)生素質(zhì)提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會(huì)到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學(xué)生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學(xué)生輪流做母雞，同時(shí)，鼓勵(lì)做母雞的學(xué)生盡量減少小雞的傷亡?！澳鸽u”需要學(xué)會(huì)愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)愛別人。隨著我對(duì)陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時(shí)，都會(huì)幫助學(xué)生做一個(gè)簡短的發(fā)聲練習(xí)，打開口腔，幫助學(xué)生更好地唱歌。素質(zhì)教育不僅是學(xué)生能力的提高，而且更需要學(xué)生去愛整個(gè)社會(huì)，接納社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、積極的人生態(tài)度。因此，在發(fā)聲練習(xí)時(shí)，我要求學(xué)生面帶微笑，學(xué)生們稱這個(gè)為愛的發(fā)聲練習(xí)。學(xué)生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。陶行知先生的教育方法，一直激勵(lì)著我們。獻(xiàn)身于教育的教師們，肩上責(zé)任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內(nèi)涵，給予學(xué)生更多，教會(huì)學(xué)生更多，從真正意義上提升學(xué)生的素質(zhì)。總之，陶行知先生的教育思想為當(dāng)代素質(zhì)教育的深化改革提供了基礎(chǔ)。他提出的以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。
作者：左佳妮
【關(guān)鍵詞】孟子；荀子；教育思想
一、描述
孟子（前372―前289），戰(zhàn)國中期魯國人，曾受業(yè)于子思之門人，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。子思和孟子之學(xué)，被后世稱為思孟學(xué)派。孟子一生崇拜孔子，以“孔子之道”捍衛(wèi)者自居，其經(jīng)歷也與孔子十分相似。他一生聚徒講學(xué)，曾周游列國，名列稷下學(xué)宮，雖得各國君主禮遇卻始終不受重用，晚年著述講學(xué)不輟。孟子主張“仁政”，以“民本”為中心，利用教育手段得民心。孟子親自參與著述的《孟子》，是研究其教育思想的主要資料，其主張學(xué)習(xí)要深造自得、循序漸進(jìn)、博約結(jié)合、專心致志、持之以恒等。本文將孟子的教育思想按照理論基礎(chǔ)、教育目的、教育作用和教學(xué)方法來進(jìn)行解釋。
荀子（前313―前238），戰(zhàn)國末期趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。荀子青少年飽讀詩書，曾周游列國。他曾在稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，講學(xué)“最為老師”，在學(xué)宮“三為祭酒”，被齊國君主授予“列大夫”頭銜。荀子曾著《荀子》一書，主張“仁義”，“明禮儀而化之”，重視教育的作用，提倡“學(xué)思行結(jié)合，知行合一”，“學(xué)以致專，貴在持之以恒”。本文將荀子的教育思想按照理論基礎(chǔ)、教育目的、教育作用和教學(xué)方法來進(jìn)行解釋，并與孟子的教育思想進(jìn)行比較。
二、解釋
（一）孟子的教育思想
孟子生活在戰(zhàn)國中期，時(shí)局方面，諸侯爭霸，生靈涂炭。思潮方面，儒學(xué)衰微，法家兵家如日中升。孟子痛感于當(dāng)時(shí)諸侯國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的嚴(yán)酷，一方面是王公大人“庖有肥肉，廄有肥馬”，一方面是“民有饑色，野有餓殍”的不公。他主張施行“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。
孟子教育理論的基礎(chǔ)是“性善論”，他認(rèn)為人人具有“良知”、“良能”，人性是先天所固有的，人之所以有別于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞猩菩?。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?告子上》）。要做一個(gè)完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對(duì)這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的影響，就會(huì)失掉這種善端，這就是他所說的“陷溺其心”。孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也”（《孟子?盡心上》），教育在社會(huì)上的作用也要大于政治的作用，可見，孟子的“性善論”還強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴。從這個(gè)意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，孟子認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人?！叭私钥梢詾閳蛩础?（《孟子?告子上》），關(guān)鍵在于為與不為，肯定了教育在其個(gè)人發(fā)展上的積極作用，其理由就在于人人都有善端。
孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂“人倫”就是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子?滕文公上》）通過建立起以“孝”、“悌”為中心的道德規(guī)范體系，以倫理為教育內(nèi)容，最終培養(yǎng)出他心目中的理想人格――“大丈夫”。而何為大丈夫？即“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“大丈夫”有一種至大至剛的“浩然之氣”，有了這種偉大的精神力量，就可以頂天立地。
孟子認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)識(shí)的自覺，體現(xiàn)出“內(nèi)傾性”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的基本要求是“深造自得”，學(xué)習(xí)和鉆研須蘊(yùn)含著自己的收獲和見解，如此方可形成穩(wěn)固深刻的智慧。只有自求自得，方能徹底領(lǐng)悟，心有所得，運(yùn)用自如。在學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程上，他提出“盈科而進(jìn)”，循序漸進(jìn)，不揠苗助長。“教亦多術(shù)”是對(duì)孔子“因材施教”的繼承和發(fā)展，他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。“（《孟子?告子下》）。一切因人而異。
（二）荀子的教育思想
荀子生活在戰(zhàn)國末期，時(shí)局方面，社會(huì)呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢，諸侯割據(jù)局面行將結(jié)束，秦、齊、楚三國對(duì)峙鼎力。思想方面，韓非是法家的集大成者，《呂氏春秋》是雜家，而荀子可以稱為是春秋戰(zhàn)國思想的理論總結(jié)者。荀子主張“仁義”，通過德與力的結(jié)合，去實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
荀子批評(píng)“性善論”，提出“性惡論”，荀子說：“今人之性，生而好利焉，順是，戰(zhàn)爭奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）他認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來？荀子認(rèn)為，人之所以能為善，全靠后天的努力。他說：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，最終“長遷而不反其初”。
在這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”（《荀子?儒效》）學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素，他認(rèn)為，人的成為禹，是環(huán)境、教育和個(gè)體共同作用的結(jié)果，“政教習(xí)俗，相順后行”（《荀子?大略》），各方面協(xié)調(diào)有序，人的再造就是可能的了。
他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子提出了多層次的教育目的：從“士”到“君子”、“圣人”的要求， 即是培養(yǎng)“俗儒”、“雅儒”和“大儒”三個(gè)不同的層次。大儒是最理想的人才，“以淺持薄，以古持今，以一持萬”（《荀子?儒效》），以已知推未知，自如應(yīng)對(duì)新事物，德才兼?zhèn)洌孕胁⒅亍?/p>
荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”（《荀子?儒效》）聞見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能。知的階段實(shí)際上是思維的過程，解蔽糾偏，兼陳中衡，虛壹而靜，專心有恒，方能達(dá)到“大清明”的境界。而后“知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。”行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”（《荀子?儒效》）在他看來，由學(xué)、思而得的知識(shí)是否切實(shí)可靠，唯有通過“行”才能得到驗(yàn)證。
三、并置
以上的表格，可以看出了孟子和荀子教育思想的異同。為什么在同為儒家學(xué)派，兩者同處戰(zhàn)國時(shí)代，兩位儒家大師的教育思想會(huì)產(chǎn)生差異呢？本文認(rèn)為主要是因?yàn)楦髯缘乃枷牖A(chǔ)的差異。
四、比較
我們從孟子和荀子的教育思想的理論基礎(chǔ)出發(fā)來看，發(fā)現(xiàn)兩人在人性的基本問題上存在著差異。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”奠定了他們各自的教育思想的基礎(chǔ)：為了保存和發(fā)展“善端”，就有教育的必要；要矯正“性惡”，也應(yīng)有教育的必要。
第一，孟子堅(jiān)信人本善，人人自有良知，教育的作用在于發(fā)展本性，可以通過“持志養(yǎng)氣”，“專心養(yǎng)性”，“深造自得”，來發(fā)揚(yáng)善端，明人倫，養(yǎng)成浩然之氣，成就“大丈夫”的理想人格。而荀子主張性本惡，教育的作用在于改變本性，通過“化性起偽”，教育的感化和禮儀的引導(dǎo)，使惡的本性不斷變化，向善發(fā)展，“長遷而不返其初”。
為此，親友揪心，家長哭泣，老師苦口，政府棘手，人們不得不再次發(fā)出“救救孩子”的吶喊！雖然學(xué)校、政府、社會(huì)想了許多的辦法，采取許多的措施，展開了一次又一次的、愈演愈烈的“挽救孩子”大行動(dòng)，但捉襟見肘，收效甚微。
我以為，“心病還要心藥醫(yī)”，“解鈴還須系鈴人”。要“救”孩子，要讓學(xué)生走出網(wǎng)吧，必要的制度、紀(jì)律、措施誠然很重要，但思想教育工作永遠(yuǎn)是學(xué)校管理、班主任工作的“法寶”，在這個(gè)問題上，我想，也不該例外吧。
如何讓學(xué)生自己從網(wǎng)上“走”下來，“心甘情愿”地走出網(wǎng)吧，回到教室；走出網(wǎng)絡(luò)，回到現(xiàn)實(shí)呢？下面，筆者就結(jié)合自己在班主任思想教育工作的一些做法和想法，來談?wù)勎覍?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和理解。
1.理直氣壯地教育學(xué)生“愛自己”、“對(duì)自己負(fù)責(zé)”，并熱情認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“怎樣愛自己”、“怎樣對(duì)自己負(fù)責(zé)”。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇姆林斯基曾將自己創(chuàng)辦的學(xué)校的校訓(xùn)確定為“請(qǐng)愛你的媽媽”。這位偉大的教育家認(rèn)為，愛國主義教育應(yīng)從教育學(xué)生愛自己的母親開始，如果一個(gè)人連生生母親都不愛，那么這個(gè)人是不可能真正地愛他人的，更不可能真正地愛國家的。在這里，我要說：人，應(yīng)該先愛自己，對(duì)自己負(fù)責(zé)。一個(gè)人如果連自己都不愛的話，那他就不可能真正地愛母親，愛國家；一個(gè)人如果對(duì)自己都不負(fù)責(zé)，又怎能指他對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)國家負(fù)責(zé)呢？
因此，教育學(xué)生愛自己，對(duì)自己負(fù)責(zé)，是無可厚非的！也應(yīng)是理直氣壯的！
問題是，怎樣才算是真正地愛自己、怎樣才能說得上是真正地對(duì)自己負(fù)責(zé)呢？
這就需要我們熱情認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)“怎樣真正地愛自己”、學(xué)會(huì)“怎樣對(duì)自己負(fù)責(zé)”。如果成天泡在空氣很不新鮮的網(wǎng)吧，熬長夜，吃泡面，視健康為兒戲，“拿青春賭明天”，這不是真正的愛自己，這是在拿生命開玩笑！
怎樣才是真正地愛自己呢？
愛自己，就要用對(duì)、用好這如金子一般的美好時(shí)光，給自己積累三種財(cái)富：健康的體魄、健全的人格、淵博的學(xué)識(shí)，而整天沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲，不僅無益于這三者，還易讓身心受損、荒廢學(xué)業(yè)、誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)心理問題等。再說，目前的中高考都沒有“電腦”這個(gè)科目，中小學(xué)生電腦游戲打得再好，恐怕也比不上大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)的同學(xué)那樣“在行”，因?yàn)榇髮W(xué)生是“真懂”，中小學(xué)生是“假玩”。
2.教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)電腦，正視網(wǎng)絡(luò)的作用。
電腦作為一種高科技的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶。人類研制電腦的目的，絕對(duì)不是拿來玩，而是拿來用的，拿來幫助人們更快、更好地工作的。所以，有人說：聰明的人用電腦，愚蠢的人才玩電腦；把電腦當(dāng)工具的人會(huì)成功，把電腦當(dāng)玩具的人必定會(huì)失敗。
本來，上網(wǎng)玩游戲不能說都是壞事，可是，如果為了玩游毀了身體，荒了學(xué)業(yè)，誤了前程，那可就會(huì)成為壞事了，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
世上的事分三種：該做的，不該做的，可做可不做的。比如上網(wǎng)玩游戲，就屬于可做可不做的事兒；可做可不做的事做得越少，成功的機(jī)率就越高，反之則反。
中小學(xué)生玩電腦，一般開始在一個(gè)“玩”字上，最終也還是停留在一個(gè)“玩”字上。要想弄出如硬件制造、軟件開發(fā)、系統(tǒng)維護(hù)、電腦維修什么的，還得上大學(xué)，還得接受專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)。在和學(xué)生談心的時(shí)候，我曾給學(xué)生說：老師我也很喜歡電腦，也懂得電腦的一些軟硬件知識(shí)，但我卻不沉迷電腦，一個(gè)人“要提得起，還要放得下”嘛！要“進(jìn)得去，還要出得來”嘛！
3.鼓勵(lì)學(xué)生找回自己，重樹學(xué)生自信心。
一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：很多沉迷網(wǎng)吧的孩子都喪失了信心，心靈都很空虛，談不上有進(jìn)取之心，有的甚至“破罐子破摔”。因此，鼓勵(lì)學(xué)生找回自己，重樹學(xué)生自信心，就顯得特別的重要。
所以，我常對(duì)這類學(xué)生說：“一切都還來得及！”、“你是最棒的！”、“你會(huì)比任何人進(jìn)步更快！”。
我們要充分發(fā)掘、利用學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)（哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)），讓上網(wǎng)成癮的學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中找到自己，找到自己的閃光點(diǎn)，找回成功的感覺，如：曾經(jīng)有過的輝煌、特別有愛心、組織能力較強(qiáng)、記憶力出眾等等，甚至人長得帥、當(dāng)過學(xué)生干部等，都是學(xué)生的閃光點(diǎn)，都可用來重樹學(xué)生的自信心。
對(duì)待上網(wǎng)成癮的學(xué)生，要尊重學(xué)生的自尊心和人格。一定要慎重，一定要耐心，一定不要“貼標(biāo)簽”，既不能怨恨、縱容，更不能鄙視、放棄。如果簡單粗暴，或說話不慎，將招來學(xué)生的反感，導(dǎo)致無法溝通師生感情，前功盡棄。
發(fā)現(xiàn)孩子上網(wǎng)成癮，一般來說，老師、家長都很激動(dòng)，此時(shí)，應(yīng)調(diào)整好心態(tài)，保持愛心，多一份理智，多一些忍耐。教師盡快地做好準(zhǔn)備，找一個(gè)適宜的機(jī)會(huì)，與學(xué)生長談一次，象朋友一樣地交流一下感情、認(rèn)識(shí)、看法，“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的思想教育工作方法永遠(yuǎn)都不會(huì)“過時(shí)”。
多與學(xué)生交流，多與學(xué)生溝通感情，多讓孩子在現(xiàn)實(shí)中得到快樂，多讓孩子了解父母的辛苦，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重，讓孩子心悅誠服，根除網(wǎng)癮。
英文名稱：Studies in Ideological Education
主管單位：中華人民共和國教育部
主辦單位：全國高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì);北京科技大學(xué)
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號(hào)：1002-5707
國內(nèi)刊號(hào)：11-2549/D
郵發(fā)代號(hào)：80-476
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1989
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
【關(guān)鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學(xué)
一、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合
孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)?！本褪钦f，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說而又說不出來的時(shí)候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個(gè)側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時(shí)間和發(fā)言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思
博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。
二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合
孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑?duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。
三、因材施教，循循善誘
所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法?？鬃诱f：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳?duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。
四、以身作則，率先垂范
在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！倍覈逃鐚?duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。
五、學(xué)而不厭，誨人不倦
一、縱向與橫向結(jié)合?？v向，就是上級(jí)對(duì)學(xué)生思想品德教育、人才規(guī)格的基本任務(wù)和要求。橫向一是樹立身邊榜樣，即“關(guān)心集體”、“助人為樂”、“刻苦學(xué)習(xí)”、“拾金不昧”等學(xué)生模范；二是走向社會(huì)，請(qǐng)有特殊貢獻(xiàn)的優(yōu)秀青年、退伍軍人、老黨員、老干部向?qū)W生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)教育。把這兩者結(jié)合起來，使學(xué)生學(xué)有榜樣，從細(xì)小的心靈里孕育為祖國繁榮而發(fā)奮進(jìn)取的良好品質(zhì)。
二、家庭與學(xué)校結(jié)合。把兒童培養(yǎng)成祖國的棟梁之才是家長和教師的共同心愿。與家長密切配合可使班主任獲得良好的教育效果。其做法有三：1.揚(yáng)長補(bǔ)短。
與家長談話在充分肯定學(xué)生成績的基礎(chǔ)上，指出存在的問題，以免傷害學(xué)生的自尊心和上進(jìn)心。2.對(duì)品德較差的學(xué)生定期與家長聯(lián)系，不斷變換教育方法，做到因人施教。3.學(xué)期中間進(jìn)行學(xué)生操行返家，廣泛征求家長意見。這樣家庭與學(xué)校密切配合，就能達(dá)到共同的教育目的。
三、課內(nèi)與課外結(jié)合。小學(xué)的班主任肩負(fù)著既教知識(shí)又造就人才的雙重任務(wù)，因而在完成傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生受到應(yīng)有的思想教育，也是一條有效途徑。比如通過講《小珊迪》、《年關(guān)》等在學(xué)生中開展“三對(duì)比”，即新舊社會(huì)對(duì)比、社會(huì)主義和資本主義制度對(duì)比、我與舊中國、資本主義兒童對(duì)比，使兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的優(yōu)越性。在課外，設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境，結(jié)合兒童的愛好，通過演唱、跳舞等形式歌頌老前輩，歌頌社會(huì)主義祖國，歌頌英雄人物，使學(xué)生在歡樂中受到教育。
