時(shí)間：2022-09-29 05:52:47
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現(xiàn)在獨(dú)生子女眾多，他們一般受到兩代人的寵愛，過度的家庭寵愛容易導(dǎo)致他們的情感和意志力薄弱。因此，在教學(xué)過程中，教師需要為學(xué)生提供更多的關(guān)注和鼓勵，調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和自信心，幫助學(xué)生在心理上樹立成功感受，在細(xì)微進(jìn)步的過程中積聚起朝前走的動力，當(dāng)他們獲得了一點(diǎn)小小成就的肯定與鼓勵后，必然會想要得到更大的成就。這就是對學(xué)生創(chuàng)造熱情的激發(fā)，也是對學(xué)生潛能的誘導(dǎo)。教師要為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)完善的審美心理結(jié)構(gòu)，使其在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠用感情去體驗(yàn)，能夠保持穩(wěn)定、長久的審美興趣。
二、初中美術(shù)教育提升學(xué)生審美素質(zhì)的方式
1.加強(qiáng)審美教育
在初中美術(shù)教育過程中，教師需要加強(qiáng)審美教育的開展，這樣有助于促進(jìn)素質(zhì)教育的全面開展和落實(shí)。初中美術(shù)課程教學(xué)，需要教師克服上課的隨意性，保證在教學(xué)過程中有針對性，但是也需要避免將學(xué)生向畫家方向培養(yǎng)。在美術(shù)教育過程中，教師需要針對初中美術(shù)教育的現(xiàn)狀，向?qū)W生傳授一些基礎(chǔ)的繪畫知識，并且關(guān)注學(xué)生審美素質(zhì)與創(chuàng)造能力的提升。如，在課堂上多開展美術(shù)欣賞，美術(shù)欣賞課程教學(xué)的開展有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)感知視野；強(qiáng)化學(xué)生的編織、剪切、版畫等一些手工課的培養(yǎng)訓(xùn)練，以達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生想象能力與審美能力的目的。另外，在教學(xué)過程中，教師要注意自身儀表，用整潔大方的穿著和板書熏陶學(xué)生，幫助學(xué)生養(yǎng)成積極、健康的心態(tài)。除此之外，教師還必須從各個(gè)不同的角度幫助學(xué)生認(rèn)識和創(chuàng)造美術(shù)作品，如能夠從線條的搭配、色彩的搭配等方面表現(xiàn)作品。教師不能給學(xué)生限定太多的規(guī)則，否則容易限制學(xué)生的創(chuàng)造性思維，造成學(xué)生作品中個(gè)性張力與內(nèi)在活力的不足。因此，不論學(xué)生的作品所表現(xiàn)的是印象派特點(diǎn)，還是畫面表現(xiàn)過于平淡，在講評的時(shí)候教師都需要多鼓勵學(xué)生，挑優(yōu)點(diǎn)講評，對學(xué)生創(chuàng)造性的一面加以肯定，以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的想法。筆者最近幾年在初中美術(shù)教學(xué)過程中開展的改革工作，獲得了一定的效果。
2.美化育人環(huán)境
最近幾年，我國強(qiáng)化基礎(chǔ)教育建設(shè)，不斷進(jìn)行教學(xué)環(huán)境與教學(xué)條件的優(yōu)化。在美術(shù)教學(xué)過程中，教師要重視提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，努力讓學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、講衛(wèi)生、愛護(hù)學(xué)校環(huán)境的習(xí)慣。另外，在美術(shù)教學(xué)中還可以通過生動具體的形象，向?qū)W生開展?jié)撘庾R的思想教育與審美教育，這種教育形式的重點(diǎn)與核心在于以情動人，而不是要教師在課堂上滔滔不絕地講述，教師甚至可以用靜默的方式讓學(xué)生自己感受，在潛移默化的過程中達(dá)到教育學(xué)生的目的。如，在教學(xué)樓內(nèi)張貼羅中立的油畫《父親》，作品中的父親是一位生活貧困的老農(nóng)；張貼王福春的攝影作品《建設(shè)者之歌》，這幅作品表現(xiàn)的是一位吃苦耐勞的建設(shè)者形象；張貼彭耘的國畫山水作品，其作品表現(xiàn)的是對家鄉(xiāng)山河的贊美之情；等等。學(xué)生看到這些作品就會在心中產(chǎn)生一種振奮、努力的學(xué)習(xí)精神和熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。學(xué)生在感受自然美和藝術(shù)美的過程中，也在接受審美教育，學(xué)生辨別美丑的能力會自然地得到提升。
3.引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美
美是無處不在的，在初中美術(shù)教育過程中，教師需要對學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行充分了解，以學(xué)生的視角為基本出發(fā)點(diǎn)，調(diào)動與啟發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，并且在美術(shù)課堂上讓學(xué)生盡量多地接受一些美術(shù)工具和材料，幫助學(xué)生提升美術(shù)運(yùn)用技能，在潛意識中提升學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力。初中美術(shù)教師就是學(xué)生認(rèn)識人類藝術(shù)美與自然美和社會美的引導(dǎo)者，其能夠讓學(xué)生了解美的表現(xiàn)方式與運(yùn)行規(guī)律，從視覺、觸覺等多個(gè)感官方面觸動學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的審美心理，并最終讓學(xué)生能夠用自己的力量創(chuàng)造美。在初中美術(shù)教學(xué)中，教師對學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)的培養(yǎng)，主要是通過美術(shù)欣賞課程教學(xué)。初一美術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是歐洲的近代風(fēng)景畫、靜物畫等，這個(gè)單元所選擇的題材都是生活化的。因此，教師在教學(xué)過程中，需要讓學(xué)生對日常生活中的各種普通事物進(jìn)行觀察，將生活中的藝術(shù)和人的感情聯(lián)系起來。在教學(xué)活動中，教師在上課之前可以讓學(xué)生依照自身的喜好收集一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的資料，如，讓學(xué)生搜集要學(xué)習(xí)的作品創(chuàng)作者的生平軼事資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過程中，教師要先向?qū)W生展示一些經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼光看待、品評作品。
4.深層次引導(dǎo)幫助學(xué)生形成審美心理特質(zhì)
在上美術(shù)欣賞課的時(shí)候，學(xué)生都會對藝術(shù)課程有自己的看法和理解，在開始接觸藝術(shù)的時(shí)候，學(xué)生的審美思想還不成熟，因此多是用自己的眼光去品評、看待，最初他們認(rèn)為好的繪畫作品就是畫得像的作品，對一些外形畫得不那么像的作品完全不理睬，是這些學(xué)生覺得畫得不像不美的作品卻是教師要介紹的世界名作。受到這種反差思維的影響，學(xué)生會慢慢認(rèn)識到藝術(shù)作品不是外觀畫得像就是好的。學(xué)生有了這種思維方式后，就會突破表面的框架限制，探索作品表現(xiàn)的內(nèi)在核心理念。教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞各種不同的美術(shù)作品時(shí)，需要選擇一些內(nèi)在核心理念不同的作品，讓學(xué)生能夠用發(fā)展的眼光看待藝術(shù)作品，從而拓展學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的眼界，而不能夠只是將學(xué)生束縛在一個(gè)純粹的欣賞區(qū)間內(nèi)。如，教師將徐悲鴻的作品展示給學(xué)生欣賞時(shí)，學(xué)生會覺得很有氣勢，不自覺地就會對這些作品表示贊許。但是當(dāng)教師將劉海粟的作品展示給學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生會覺得看不懂，表現(xiàn)出非常迷惑。出現(xiàn)這種情況的原因在于這兩位畫家藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，以及各自使用的用色習(xí)慣和材料的差異。通過對這兩位藝術(shù)家的作品的展示，可以讓學(xué)生了解藝術(shù)家對美的追求不在于外在的像與不像，此外，教師要讓學(xué)生明白藝術(shù)作品對自然美的一種追求，引導(dǎo)學(xué)生在感受畫家創(chuàng)作的美好形象的同時(shí)，體會作品當(dāng)中所存在的各種純真動人的思想情感，讓學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞的同時(shí)，也能夠感受到生活與藝術(shù)的情趣，并且從中感受到教育的思路。
三、結(jié)語
（一）培養(yǎng)學(xué)生的想象能力與聯(lián)想能力
音樂欣賞并不是說單單聽懂音樂的旋律與歌詞的大意就可以了，而是應(yīng)當(dāng)對音樂背后蘊(yùn)藏的深層含義進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘。在高校音樂欣賞課中，教師向?qū)W生傳達(dá)音樂作品的背景知識，那么這就需要學(xué)生對這些知識進(jìn)行一定的聯(lián)想與想象，只有這樣，才能在深層次上對音樂作品的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，而后體驗(yàn)音樂帶來的真正美感。所以大學(xué)生在一系列的音樂欣賞活動中，能夠得到想象能力與聯(lián)想能力的提升。
（二）培養(yǎng)學(xué)生感受音樂的能力
想要理解音樂帶來的真正美感，就必須要能夠聽懂音樂，而高校音樂欣賞課的一個(gè)主要目的就是教會學(xué)生聽懂音樂，使學(xué)生能夠在一定程度上擁有感受音樂的能力。在一些音樂欣賞實(shí)踐活動中，學(xué)生可以得到音樂感受能力的提升。所以說，在大學(xué)階段開展音樂欣賞課，能夠提升學(xué)生的音樂感受能力，進(jìn)而感受到音樂給人們帶來的美感。
（三）提升學(xué)生的記憶力
可以說音樂是時(shí)間的藝術(shù)，正是如此，音樂審美活動的開展需要學(xué)生具有較好的記憶力。只有將一些相關(guān)的音樂信息在腦海中儲存起來，才能對音樂作品進(jìn)行一個(gè)整體的把握。在音樂欣賞的過程中，學(xué)生的記憶力能夠得到有效鍛煉，將自身捕捉音樂藝術(shù)的能力提升，同時(shí)使自身審美的體驗(yàn)得以增強(qiáng)。
（四）提升學(xué)生在音樂鑒賞上的能力
不管是何種審美活動將，都要求具有相應(yīng)的文化修養(yǎng)以及相關(guān)的文化知識，在對音樂進(jìn)行審美時(shí)亦是如此。學(xué)生能夠在音樂欣賞過程中獲取到很多同音樂相關(guān)的知識，將自己對音樂的認(rèn)識程度提升，在不斷積累這些知識的同時(shí)，學(xué)生審美鑒賞的能力亦能隨之得到相應(yīng)的提升。所以，高校音樂欣賞課能夠幫助大學(xué)生提升其在音樂方面的鑒賞能力。
二、提升高校音樂欣賞教育與審美素質(zhì)教育的措施
（一）擴(kuò)大音樂欣賞的范圍
在進(jìn)行音樂欣賞教育時(shí)，一個(gè)需要注意的問題就是音樂作品內(nèi)容以及類型的多樣化，不僅要有民族音樂作品，還要有古典音樂作品，同時(shí)也不能少了流行音樂作品。只有將學(xué)生在音樂欣賞課涉及的范圍進(jìn)行擴(kuò)大，才能使學(xué)生不被音樂欣賞的教材局限住，進(jìn)而在音樂欣賞過程對情感進(jìn)行不斷地積累，逐漸將自身音樂審美的能力與素養(yǎng)提升。
（二）幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
審美主體對美的一個(gè)總體看法就是審美觀。處于不同文化、時(shí)代以及社會背景下，人們的審美觀都會表現(xiàn)得各不相同。從大學(xué)生的角度思考，將真、善以及純樸視為美就是正確的審美觀。所以在音樂欣賞的過程中，教師應(yīng)當(dāng)將正確的審美觀傳達(dá)給學(xué)生，進(jìn)而使心靈、生活與社會都能夠得到美化。尤其是針對不同音樂作品的不同音樂藝術(shù)水平，教師更應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的正確審美觀加強(qiáng)引導(dǎo)，避免學(xué)生錯誤的追隨一些價(jià)值庸俗的“音樂作品”。
（三）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的音樂記憶能力
音樂主體在音樂欣賞過程中最為重要的是記憶能力，所以在進(jìn)行音樂欣賞教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的記憶能力進(jìn)行培訓(xùn)。可以將著手點(diǎn)放在一些結(jié)構(gòu)簡單的、內(nèi)容短小的作品上，逐漸的由小變大、由簡入難，使學(xué)生反復(fù)聆聽一些音樂作品，在此循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐活動中，令學(xué)生對各種音樂作品的節(jié)奏、旋律以及和聲等進(jìn)行了解與熟悉，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生將音樂的表達(dá)形式同音樂的主題進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而對音樂作品產(chǎn)生進(jìn)一步的理解，同時(shí)對審美體驗(yàn)進(jìn)行不斷獲取。
（四）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美情趣
人們在對某些事物或者是活動進(jìn)行認(rèn)識時(shí)表現(xiàn)出的傾向性意識就是興趣。學(xué)生只有擁有了欣賞音樂的興趣，才能自發(fā)地參與到音樂審美的活動中，進(jìn)而形成一種音樂審美情趣。教師不僅在要音樂欣賞中為學(xué)生構(gòu)建出一個(gè)良好的音樂氣氛，還需要采用合理的教學(xué)方法與教學(xué)語言來體現(xiàn)自己對音樂審美的不斷追求，影響并加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生在音樂欣賞上的審美情趣，使學(xué)生能夠不由自主的欣賞音樂，將欣賞音樂的興趣提升，最終使自身在音樂方面獲得良好的審美情趣。
三、結(jié)語
美術(shù)教學(xué)應(yīng)多與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，增強(qiáng)審美感受
1.在充分掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識的前提下，動手制作美術(shù)作品是最直接、最有效的一種教學(xué)方法在掌握基礎(chǔ)知識的前提下，穿插設(shè)計(jì)一些與其相關(guān)的主題性創(chuàng)作課，將抽象的、生澀難懂的概念轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ木毩?xí)，讓學(xué)生多動手制作，在教師的示范、指導(dǎo)下慢慢熟悉各種美術(shù)語言，掌握創(chuàng)作的技巧與方法，從而增強(qiáng)美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)了美術(shù)的三種繪畫形式——具象、意象、抽象之后，就可以將其運(yùn)用到裝飾繪畫之中，學(xué)以致用，親自嘗試創(chuàng)作具象、意象或抽象的裝飾畫，裝點(diǎn)家居或校園。學(xué)生在創(chuàng)作的過程中既體驗(yàn)了創(chuàng)作的艱辛與快樂，也有了成就感與自信心，同時(shí)還強(qiáng)化了概念，一舉多得。實(shí)踐證明，這樣的創(chuàng)作課受到學(xué)生的普遍歡迎，寫生參與度極高，學(xué)生的思維極其活躍。學(xué)生在交流、評價(jià)作品的時(shí)候還可以取長補(bǔ)短，不斷完善自己的作品，教學(xué)效果極佳。類似的美術(shù)課題還有設(shè)計(jì)創(chuàng)作泥塑、卡通T恤衫、剪紙書簽、個(gè)性橡皮章、黑白裝飾畫等。
2.參觀畫展也是一條提高審美的有效途徑參觀畫展為學(xué)生打開了欣賞藝術(shù)寶庫的大門，看到東、西方藝術(shù)的博大精深，特別是對中國古代美術(shù)作品的欣賞，不僅能夠了解我國古代藝術(shù)的高度成就和特點(diǎn)，而且能進(jìn)一步激發(fā)民族自豪感和繼承我國傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感。敦煌莫高窟的飛天是研究古代音樂、舞蹈藝術(shù)的珍貴資料。她們既不像希臘插翅的天使，也不像古代印度騰云駕霧的天女，中國藝術(shù)家僅用綿長的飄帶就使她們優(yōu)美、輕盈的女性身軀漫天飛舞。學(xué)生都知道西方的寫實(shí)繪畫惟妙惟肖，殊不知中國的工筆畫亦能夠做到精妙細(xì)微，如五代黃筌的《寫生珍禽圖》、宋朝張擇端的《清明上河圖》、明朝曾鯨的《張卿子像》等。目前國內(nèi)現(xiàn)存最早的山水畫——隋代展子虔的《游春圖》，早于西方獨(dú)立的風(fēng)景畫近千年，反映了我國古代的審美情趣與文化境界。學(xué)生在參觀畫展的時(shí)候與美術(shù)作品進(jìn)行面對面的近距離接觸，感受不同的制作方式、形式語言、材質(zhì)所帶來的不同美感，體驗(yàn)美的過程。雖然課本給學(xué)生提供了大量的美術(shù)作品，但其終究是印刷品，學(xué)生無法感受因其材質(zhì)的不同所帶來的不同美感，因而難以理解其創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，以至于影響對作者創(chuàng)作意圖的理解。比如，在講解美術(shù)分類的時(shí)候，就有學(xué)生提出疑問：水粉畫、水彩畫、油畫、丙烯畫有什么區(qū)別？而學(xué)生在面對作品，與畫面進(jìn)行交流時(shí)，可以直觀地感受到作品傳遞出的藝術(shù)語言及形式所帶來的美感，再加上教師的講解、點(diǎn)撥、引導(dǎo)，真正做到從理解中獲得審美享受。
民俗是人類古老文化的遺存，孕育并滋潤了現(xiàn)代影視藝術(shù)。影視通過復(fù)制式、點(diǎn)綴式、點(diǎn)化式對民俗進(jìn)行了藝術(shù)整合。在點(diǎn)綴式作品中，民俗只作為陪體而存在，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，表明民俗意識尚處于萌生狀態(tài)。而在點(diǎn)化式作品中，民俗已成為影視表現(xiàn)的主體和中心，表明民俗意識的高度自覺。從點(diǎn)綴式到點(diǎn)化式的演進(jìn)，影視藝術(shù)自身的審美特性發(fā)生了一定的變化：一是改變了影視的敘事機(jī)制，突出了影視藝術(shù)的影像性；二是削弱了影視的理性成份，提升了審美娛樂性。
【關(guān)鍵詞】民俗/影視/整合/復(fù)制式/點(diǎn)綴式/點(diǎn)化式
民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一體，擴(kuò)布于人類生活的各個(gè)方面，具有很強(qiáng)的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(聲、光、電、化、自動控制等)手段將大眾生活與藝術(shù)審美融為一體，具有很強(qiáng)的兼容性。因而，民俗與影視的結(jié)合實(shí)乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤了現(xiàn)代影視藝術(shù)。我國古人發(fā)明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學(xué)家認(rèn)為是電影發(fā)明的先導(dǎo)。自從電影產(chǎn)生之后，民俗便與電影結(jié)下了不解之緣。中國電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀(jì)80年代以來，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國電影贏得了國際聲譽(yù)。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對民俗進(jìn)行藝術(shù)整合，滿足了當(dāng)代人的審美欲求，同時(shí)也使自身的審美特性發(fā)生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價(jià)值，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一
誠然，影視與民俗的結(jié)合，歸根結(jié)底是影視對民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對某一現(xiàn)象進(jìn)行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創(chuàng)新和改造，會融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對象扭曲、變形，發(fā)生質(zhì)的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現(xiàn)象與另一現(xiàn)象相一致，二者有機(jī)地結(jié)合成為一種全新的現(xiàn)象。據(jù)此，如果對眾多的反映民俗的影視作品進(jìn)行整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復(fù)制式、點(diǎn)綴式和點(diǎn)化式。
所謂復(fù)制式，即影視通過其特有的聲像系統(tǒng)(視聽語言)對民俗事象進(jìn)行機(jī)械復(fù)制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為當(dāng)代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離我們熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠(yuǎn)極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對我們民族的古老民俗進(jìn)行重新確認(rèn)，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運(yùn)河》、《萬里長城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實(shí)的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，與傳統(tǒng)文化融為一體，成為古代文明的結(jié)晶，散射出久遠(yuǎn)的光輝，而其自身則形成一個(gè)完整的民俗的認(rèn)知體系。顯然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中所說：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的對象從傳統(tǒng)的統(tǒng)治下解脫出來，它制造出了許許多多的復(fù)制品，用眾多的摹本代替了獨(dú)一無二的存在。它使復(fù)制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環(huán)境里被觀賞，使被復(fù)制對象恢復(fù)了活力?！盵1](P243)
由于復(fù)制式整合主要體現(xiàn)在紀(jì)錄片中，無可挑剔的真實(shí)性、真人實(shí)物的現(xiàn)場感，使其具有了文獻(xiàn)價(jià)值。而就文藝民俗來說，無論是民間文學(xué)還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過影視的聲像系統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。盡管如此，從藝術(shù)創(chuàng)造和審美的角度看，復(fù)制式屬于民俗整合的初級層次，更高的層次應(yīng)該是點(diǎn)綴式和點(diǎn)化式。
點(diǎn)綴式，指民俗事象成為影視藝術(shù)作品中的一種點(diǎn)綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點(diǎn)綴式整合，民俗與影視藝術(shù)作品有機(jī)地融為一體，并擔(dān)負(fù)起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態(tài)和生活方式的可靠紀(jì)錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴(kuò)布性滲透于社會生活的方方面面，成為可創(chuàng)性的生活材料，這就成為影視藝術(shù)的表現(xiàn)對象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，對舊時(shí)代婦女的生存狀態(tài)進(jìn)行了沉思?！断媾捠挕匪坪跏恰读技覌D女》的異地重演?！豆褘D村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長住娘家”)的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，影視對民俗物態(tài)化文化層面的反映絕不是簡單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創(chuàng)作主體的理性評價(jià)和情感觀照。這類影片有兩個(gè)不容忽視的審美要素：其一是用現(xiàn)代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時(shí)代的故事。其二是從內(nèi)地的文化視角觀照邊遠(yuǎn)文化，《益西卓瑪》表現(xiàn)的是的風(fēng)俗民情。正是整合對象的“異時(shí)”性和“異地”性，給觀眾帶來的是藝術(shù)所需的“陌生化”效果，并激發(fā)了觀眾的審美感悟。
民俗熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅先生的小說《祝?！肪哂袧夂竦拿袼醉嵨叮鶕?jù)小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現(xiàn)出來。影片中的魯鎮(zhèn)，保留著的許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們恪守男尊女卑、長尊幼卑的封建
關(guān)系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺?shù)目蛷d懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風(fēng)情與民歌作為電影元素注入影片中?！肚啻杭馈肥紫扔橙胙酆煹氖菐捉M空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個(gè)畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國傣鄉(xiāng)。然后，虛實(shí)相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風(fēng)土習(xí)俗?！哆^年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個(gè)影片場景集中、矛盾集中、時(shí)間集中，故事發(fā)生在過年的24小時(shí)之內(nèi)。盡管在點(diǎn)綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細(xì)節(jié)，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記?！栋酌分袟畎讋诮o喜兒扯紅頭繩，《祝?！分械摹伴惲_大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細(xì)節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，點(diǎn)綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點(diǎn)綴而已，更重要的是傳達(dá)了作者的情感、意愿和理性思考。《菊豆》中楊金山葬禮上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質(zhì)。《鼓樓情話》中“滾泥塘”的人生禮儀連續(xù)三次出現(xiàn)，其深層含義則是對侗族人頑強(qiáng)生命力的謳歌。作為民俗事象的場景、細(xì)節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實(shí)的根基，選擇蘊(yùn)含豐富的細(xì)枝末節(jié)與故事相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運(yùn)與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術(shù)創(chuàng)造的秘密。當(dāng)然，從民俗入手展開對民族本性和民族精神的思考，已成為當(dāng)代影視人的關(guān)注點(diǎn)。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創(chuàng)造民俗的同時(shí)也在創(chuàng)造自身，人類生存機(jī)制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據(jù)?！秳⑷恪犯鶕?jù)“劉三姐”傳說改編。據(jù)鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史?！皠⑷隳烁枸罪L(fēng)俗之‘女兒’”[2](P316)影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風(fēng)俗”來實(shí)現(xiàn)的。死亡是人生的終結(jié)，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創(chuàng)作者常常在葬禮上大作文章。美國電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場面和大氣勢則為影視制作樹立了榜樣。我國影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢》、《三國演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對人物進(jìn)行刻畫。所以，《我的父親母親》中對待父親的遺體，兒子準(zhǔn)備用車?yán)?，母親卻堅(jiān)持人抬，她的固執(zhí)正是導(dǎo)演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態(tài)也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結(jié)婚場面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內(nèi)心深處的憂傷和哀怨。根據(jù)沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農(nóng)村的一種舊習(xí)，婦女結(jié)婚后為生計(jì)被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調(diào)，細(xì)膩地表現(xiàn)了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。
點(diǎn)化式，指民俗事象經(jīng)過藝術(shù)點(diǎn)化，晶化為一種飽含創(chuàng)作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現(xiàn)的主體。首先，點(diǎn)化意味著創(chuàng)作者對民俗事象的扭曲變形。藝術(shù)的神奇之處就在于能“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現(xiàn)對象原有的性質(zhì)，直至創(chuàng)造新的形象。因此，影視創(chuàng)作者在點(diǎn)化過程中往往充分運(yùn)用自己的想象、聯(lián)想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎(chǔ)上“幻化”出具有審美價(jià)值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來的民俗事象自然脫離關(guān)系，同時(shí)達(dá)到一種高度的自我完滿，并且包含了比現(xiàn)實(shí)某種民俗事象更多的意蘊(yùn)。正如蘇珊·朗格所說：“電影‘像夢’，則在于它的表現(xiàn)方式：它創(chuàng)造了虛幻的現(xiàn)在，一種直接的幻象出現(xiàn)的秩序。這是夢的方式。”[3](P480)影片《大紅燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點(diǎn)燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實(shí)的民俗，而是一種浪漫的虛構(gòu)，不是一種真實(shí)，而是一種敘事策略。本來，虛構(gòu)與創(chuàng)新是一切藝術(shù)的本性?！半娪白髌肪褪且粋€(gè)夢境的外現(xiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的、連續(xù)發(fā)展的、有意味的幻象的顯現(xiàn)。”[3](P481)如此看來，影視對民俗的整合，可使原生態(tài)民俗事象發(fā)生質(zhì)變，同時(shí)也并未排除其認(rèn)識功能。
點(diǎn)化的過程也是創(chuàng)作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點(diǎn)綴式偏重于再現(xiàn)，那么點(diǎn)化式則側(cè)重于表現(xiàn)。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔(dān)敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現(xiàn)實(shí)的，又是理性的；既是再現(xiàn)的，又是表現(xiàn)的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創(chuàng)造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關(guān)系被賦予一種高于社會、政治的容量，具有更深沉的歷史內(nèi)涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結(jié)婚場面與《黃土地》中的結(jié)婚場面比較，會得到同樣的感受。英國著名視覺藝術(shù)家克萊夫·貝爾曾說“藝術(shù)乃是有意味的形式”，并認(rèn)為“有意味的形式”是藝術(shù)品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會一點(diǎn)價(jià)值也沒有?！被趯σ曈X藝術(shù)的考察，貝爾對“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！盵4](P4)電影《黃土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果。《紅高粱》中的紅色基調(diào)同十八里坡等野性場景相結(jié)合，突出了生命的激昂之情?！洞蠹t燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭寵相輝映，更
反襯出人性的被壓抑。《桃花滿天紅》片尾的紅色與姚老爺?shù)年幹\，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現(xiàn)了出來。
如果說點(diǎn)綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，那么點(diǎn)化式作品中民俗已成為影視表現(xiàn)的主體。如果說點(diǎn)綴式僅僅表明民俗意識尚處于萌生階段，那么點(diǎn)化式則是民俗意識的高度自覺?！饵S土地》的攝影張藝謀面對黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因?yàn)椤瓣儽钡狞S土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望?！盵5]所以，《黃土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等?！洞蠹t燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點(diǎn)燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現(xiàn)的主體，給影視藝術(shù)帶來了新的藝術(shù)因子，并引起了影視藝術(shù)審美特性的變化。影視對民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發(fā)掘、整理而發(fā)揚(yáng)光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現(xiàn)實(shí)性亦在逐漸削弱乃至消亡。
二
實(shí)際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構(gòu)，而且對整合雙方而言又是一個(gè)互動的過程：一方面影視藝術(shù)在對民俗進(jìn)行改造、重構(gòu)，另一方面民俗也使影視藝術(shù)的審美機(jī)制悄然發(fā)生變化。從點(diǎn)綴式到點(diǎn)化式的演進(jìn)，民俗的影視整合的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是改變了影視的敘事機(jī)制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。
影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是偏重于再現(xiàn)的時(shí)間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運(yùn)用影視特有的聲畫系統(tǒng)敘述一個(gè)生動、直觀、曲折、動人的故事。正如斯坦利·梭羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個(gè)敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動?！盵6](P2)伊芙特·皮涪也強(qiáng)調(diào)：“影片永遠(yuǎn)是一個(gè)故事。”[7](P11)可見，敘述性一直被認(rèn)為是影視的主要特性。點(diǎn)綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)合為有機(jī)統(tǒng)一而和諧完滿的敘事文本?！蹲８！?、《人生》、《老井》、《三國演義》、《紅樓夢》等影視作品承襲了中國最為傳統(tǒng)的敘事精神，結(jié)構(gòu)完整清晰，發(fā)展脈絡(luò)清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點(diǎn)綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機(jī)制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術(shù)時(shí)空都是既定的，各種藝術(shù)因素所占的時(shí)空比例形成了作品的總體特性。從這個(gè)意義上講，點(diǎn)綴式意味著民俗因素所占的時(shí)空比例明顯處于劣勢。與點(diǎn)綴式不同，點(diǎn)化式中民俗成為影視表現(xiàn)的主體，同時(shí)也就意味著民俗與非民俗因素在藝術(shù)時(shí)空上形成爭奪態(tài)勢，結(jié)果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素?！饵S土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時(shí)間上處于優(yōu)勢，又由于這些民俗因素大都屬于非情節(jié)因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節(jié)奏遲緩，而其在空間上的優(yōu)勢則又突出了作品的影像性，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時(shí)空上的特有位置，使其既有時(shí)間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實(shí)上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節(jié)性和影像性的巧妙結(jié)合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術(shù)空間以及由此而產(chǎn)生的影像性，給影視帶來了空前的藝術(shù)景觀。
民俗本身具有娛樂功能，像節(jié)日、游戲、體育等民俗是人類生活的調(diào)節(jié)劑。影視藝術(shù)的主要目的也是使觀眾獲得娛樂。魯迅先生曾說：“美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚(yáng)——真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持?！盵8](P47)這樣，娛樂就成為民俗與影視的契合點(diǎn)，也成為二者的終極關(guān)懷。從這個(gè)意義上說，民俗在作品中所占比重越大，作品的娛樂成分也就越大：反之，民俗成分越小，其娛樂成分也就越小。感官娛樂性又是和人類的理性始終處于矛盾狀態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展變化就是此消彼長的過程。就民俗的影視整合而言，點(diǎn)綴式帶有更多的理性成分，點(diǎn)化式則更具有娛樂因子?！蹲８！?、《人生》、《老井》等影片，帶給觀眾的是更多的理性成分，對《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》的接受而言，感官刺激幾乎取代了人們的理性思考。原因在于，影片過分地渲染了某些儀式。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。人類的生存需要儀式，沒有儀式的生活是枯燥的、毫無生氣的，甚至是不可思議的。一方面，儀式為人類提供了情感釋放的契機(jī)，如婚禮上的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪等。另一方面，某些儀式(如婚喪嫁娶)對于非當(dāng)事人而言，更多的是一種審美活動，其非功利性是顯而易見的。所以，《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片“好看”(張藝謀語)，就在于通過某種儀式強(qiáng)化其作品的審美機(jī)制。王一川曾指出：“由于這里的奇異民俗總是交織著民間狂歡節(jié)氣氛(如《黃土地》里的婚嫁喜慶和祈雨儀式，《紅高粱》里的送親儀式、顛轎，野合、酒誓等)，所以對于厭倦了第三代虛幻大敘事而尋求個(gè)體解放的當(dāng)代觀眾(主要是知識分子)，能產(chǎn)生瞬間性的狂歡享受?！盵9](P258)對于影視創(chuàng)作而言，理性和娛樂似乎構(gòu)成了審美價(jià)值的兩端，任何一種顧此失彼都是藝術(shù)的大忌。審美離不開娛樂性，但僅有娛樂性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；審美也離不開理性，只有理性同樣也是行不通的。藝術(shù)創(chuàng)作樂趣，是在不斷地追尋新的平衡中獲得游戲的快慰。
總的說來，影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來看，是以民俗為其依托和前提的，而最終則成為一種新的民俗，它是美的，也是民俗的。同樣，民俗的生成和發(fā)展，也要以藝術(shù)為契機(jī)和指向，當(dāng)代的影視無疑為民俗提供了展示其風(fēng)采的藝術(shù)空間。
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語文是美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的精美顯現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)。可以說，語文幾乎可以傳達(dá)世界上美學(xué)家致力研究的一切美。因此，語文教師應(yīng)在審美情感的參與下，充分挖掘語文教材的審美因素，把課程的理性內(nèi)容、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來，把深奧的知識傳授與動情的美感體驗(yàn)結(jié)合起來，在努力提高學(xué)生語文專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。本文擬就如何在語文課中塑造學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力方面，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勔患褐姟?/p>
一、創(chuàng)設(shè)審美情境培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力
人們對事物的認(rèn)識，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是作家感知社會生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對象和創(chuàng)作的源泉。而讀者要想了解作者的作品內(nèi)容和思想感情就必須通過對作品的感知。葉圣陶先生說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相契和?！迸c其他藝術(shù)形式不同，文學(xué)作品的形象不是具體的感性形象，而是通過語言虛擬的間接形象。因而，審美感知與一般的感知不同，它帶有濃厚的感彩，伴隨著敏銳的選擇力和具有整體性的特點(diǎn)。審美感知力是審美主體全部審美過程的第一步。
在審美中，人們總要調(diào)動以往的經(jīng)驗(yàn)作為補(bǔ)充，把過去曾經(jīng)建立的某種暫時(shí)的聯(lián)系恢復(fù)起來，從而使過去經(jīng)驗(yàn)中的情緒附著在當(dāng)下的表象上，使審美對象融入某種程度的情緒因素。劉勰在《文心雕龍》里說到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，在語文課中，首先必須要求學(xué)生將主觀情緒與審美對象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一并且活躍起來。比如講授《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，在分析林黛玉這個(gè)形象時(shí)，學(xué)生原有的印象是她是個(gè)心胸狹窄、好耍小姐脾氣、凡事斤斤計(jì)較的令人討厭的人。針對這一問題，我先讓學(xué)生比較林黛玉和薛寶釵兩人的家境和生活狀況，再啟發(fā)學(xué)生在記憶的海洋里搜尋自己與主人公的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的相似之處并將之放大，再配合《紅樓夢》中林黛玉所寫的詩、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》等詩歌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真實(shí)而能觸動他們心弦的審美情境，充分調(diào)動了學(xué)生的審美感知力。學(xué)生心目中，林黛玉成為“不會用別人的衣裳溫暖自己的人”，是一個(gè)充滿才情、敏感多愁、自尊自愛自傲的可人兒。
審美主體對審美對象的感知總是整體的，主體總是將自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)、情感、興趣、意志等融入對審美客體的感知中，這種融入越豐富、越迫切，感知力就越強(qiáng)。一只破碗，不過是現(xiàn)代生活中的垃圾而已，但在魯迅的《祝?！分?，卻是麻木愚昧的祥林嫂的道具，是她悲慘一生的見證。學(xué)生讀到這里時(shí)，我要求學(xué)生把祥林嫂苦難生活的“碎片”與這只破碗連接，再聯(lián)系文章中作者對祥林嫂的三次外貌，特別是眼睛的描寫，一個(gè)經(jīng)歷了再婚、喪夫繼而喪子，無人同情、無人關(guān)心、生活無著落、喪失生活勇氣的祥林嫂就完全浮現(xiàn)在學(xué)生面前，這時(shí)已有的經(jīng)驗(yàn)和情感已經(jīng)自然而然地參與了當(dāng)下的感知，學(xué)生的感受內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富起來。
夏丏尊先生說過：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧，真的生活在此，真的文學(xué)在此?！笨梢姡瑢徝栏兄Φ男纬刹皇菃渭冇删唧w到抽象的思維過程，而是從集體審美對象出發(fā)，通過生動的直觀由單一到豐富的過程。在這個(gè)過程中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的審美情境，無疑是培養(yǎng)學(xué)生審美感知力的必不可少的前提。
二、再現(xiàn)審美對象活躍學(xué)生的審美想象力
雄壯的赤壁、險(xiǎn)峻的蜀道、連綿的大青山、凄美的潯陽江頭……一套中學(xué)語文教材就是一個(gè)個(gè)具體而微的人化自然，就是一個(gè)包羅萬象的世界，這是美的源泉。中學(xué)生走進(jìn)這個(gè)美的世界是從閱讀課本開始的。他們從一個(gè)個(gè)抽象的文學(xué)符號出發(fā)，憑著作者的描述，通過想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來。審美想象力越豐富，學(xué)生對審美對象的認(rèn)識和把握就越具體，對審美對象的再現(xiàn)就越真實(shí)。正是由于這種再現(xiàn)的社會具象的積累，才豐盈了學(xué)生的知識寶庫。這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實(shí)。
伊塞爾說：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實(shí)現(xiàn)作品本文的意圖。”讀者是作品的仲裁人，讀者的欣賞就是創(chuàng)造，讀者就是作者，作品不過是讀者闡釋的藍(lán)本而已。在語文課中，在文學(xué)鑒賞中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，這是接受美學(xué)給我們的重要啟示。
正如愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”一山一水，只要審美主體加以想象，無聲的文字符號就會變成充滿激情的語言，無形的畫面就會變成栩栩如生的景觀，隱匿于字里行間的美就會自然地跳脫出來。掌握文學(xué)作品離不開深切的感受和領(lǐng)悟，詩歌的意象、散文的意境、小說情節(jié)和環(huán)境的蘊(yùn)含、戲劇的潛臺詞等需要學(xué)生在閱讀中結(jié)合自己的生活體驗(yàn)去感受和想象，讓畫面活在眼前，使意蘊(yùn)釀于心中，讓學(xué)生得出自己的“哈姆雷特”來。
三、挖掘?qū)徝缹ο筘S富學(xué)生的審美情感
白居易說：“感人心者，莫先乎情?！逼鋵?shí)語文審美教學(xué)也應(yīng)該以美感染，以情動人，用情感來撞開學(xué)生心靈的門扉。審美情感是一種“凈化”的情感，它超越了狹隘的個(gè)人功利性，是審美主體在精神上求得滿足。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，就是要使學(xué)生在對美的對象的直接觀照中得到精神上的愉悅，在不同的美學(xué)范疇中豐富學(xué)生的審美情感。
文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想，如蘇軾的《赤壁賦》，以細(xì)膩的筆觸描繪了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩情畫意的境界：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，作者融入另外自己的審美觀念。有世間萬物、英雄豪杰，不過是過眼云煙，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅的感慨；有感喟人生短促無常、自己一事無成的悲觀情緒；也有拋開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的曠達(dá)樂觀的情懷。抓住這其中的審美靈感，可以培養(yǎng)學(xué)生寧靜、和諧的情感。
美與丑是相輔相成的，作家的審美理想往往通過對丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感在，自然也包含了通過審“丑”達(dá)到審美的這種形式。深入分析文學(xué)作品中“丑”，剖析丑類們骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們在對丑的否定中認(rèn)識美。如《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ抖攀锱涟賹毾洹分械睦罴?、《守財(cái)奴》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等，都是集百丑于一身的人物，對這些丑類的觀照就是對真的認(rèn)識，對美的追求，對作者審美理想的發(fā)掘。從這個(gè)意義上說，丑的事物通過作者的藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)變成了蘊(yùn)含美的形象，具有負(fù)價(jià)值的丑類已經(jīng)變成了具有審美價(jià)值的典型。
總之，在語文課中，要引導(dǎo)學(xué)生把握審美對象的變化，挖掘?qū)徝缹ο蟮纳顚觾?nèi)涵，注意美的范疇的轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的審美靈感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。
四、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)提高學(xué)生的審美理解力
審美理解力是主體對美的對象的分辨和評價(jià)的能力，具有“感性直接觀照”的特點(diǎn)。要具有一定的理解力，必須具備一定的文化知識、一定的審美感知能力和審美想象能力，具有豐富的審美情感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，就必須豐富學(xué)生的文化知識積累，培養(yǎng)他們的審美感知力、審美想象力和審美情感。同時(shí)，審美理解是有層次的，我們要力求引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比較深的審美理解層次。
語文學(xué)習(xí)是審美的，用找尋美的眼光去審視語文，語文是美麗的；用創(chuàng)造美的眼光去構(gòu)建語文，語文是詩意。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓美在語文課中閃光，讓學(xué)生在美的海洋中徜徉。
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1．關(guān)注中職學(xué)生媒介素養(yǎng)是時(shí)代賦予的職責(zé)?，F(xiàn)下，隨著媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步和全媒體時(shí)代的到來，世界許多國家對于媒介素養(yǎng)教育的重視程度更是有增無減，尤其是針對青少年的媒介素養(yǎng)教育，已經(jīng)作為通識教育的重要內(nèi)容。中職學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，身心快速發(fā)展，道德觀念尚未成熟，好奇心強(qiáng)、模仿性大，又缺乏自控能力、必要的媒介知識和足夠的辨識水平，極易受媒介網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不良思想和行為的影響，耽誤學(xué)習(xí)甚至走上犯罪的道路，在競爭激烈的社會環(huán)境中很難求得生存與發(fā)展?，F(xiàn)如今，政府、社會、學(xué)校、家長等諸多方面對學(xué)生媒介素養(yǎng)問題的重視程度愈演愈烈，作為課堂教學(xué)關(guān)鍵人物的教師更需要關(guān)注中職學(xué)生的媒體素養(yǎng)培育工作，進(jìn)而幫助語文教學(xué)和媒體素養(yǎng)教育的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教師在這個(gè)時(shí)代所應(yīng)擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任。
2．滲透媒介素養(yǎng)教育是中職語文課程的基本屬性。從某種層面上來講，中職學(xué)生更多的是掌握實(shí)質(zhì)性的技能、技術(shù)，在學(xué)習(xí)類似語文學(xué)科這樣的基礎(chǔ)性綜合知識時(shí)稍微可以有所放松，但語文在日常生活中的作用是決不能忽視的，所以這就導(dǎo)致語文學(xué)科和中職職業(yè)教育的融合出現(xiàn)了一些問題。為了有效解決這一問題，中職教師應(yīng)該嘗試著利用新的媒體技術(shù)，在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)中滲透專業(yè)技能、媒體素養(yǎng)，讓學(xué)生感受到語文學(xué)科的實(shí)用價(jià)值，這對于學(xué)生的主動接受語文的學(xué)習(xí)思想自然是有一定幫助的。媒體素養(yǎng)作為如今每一位受教育者都應(yīng)具備的技能，它在語文學(xué)科中所表現(xiàn)出來的間接內(nèi)涵極為深刻，所以中職語文老師應(yīng)該在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，嘗試并努力去建構(gòu)一種培育學(xué)生媒體素養(yǎng)的教學(xué)方案，將語文知識從課本搬進(jìn)生活，將價(jià)值發(fā)揮于實(shí)際。當(dāng)今時(shí)代，語文教育最應(yīng)重視的就是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫技能，而且最好讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中形成正確的價(jià)值觀念，這才是當(dāng)代中職語文學(xué)科老師終極的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。老師擁有三大職責(zé)，分別為傳道、授業(yè)、解惑，這三大職責(zé)看起來貌似比較簡單，但真正要完成這三個(gè)職責(zé)，則需要付出更多的能力。對于中職語文老師來說，他們所擔(dān)任的角色直接影響到學(xué)生一生的成長、發(fā)展，所以老師在實(shí)際的教學(xué)過程中，應(yīng)該緊抓每一個(gè)空閑點(diǎn)，向?qū)W生傳達(dá)更多的知識、道理，從而幫助學(xué)生領(lǐng)悟更多的道理，也輔助學(xué)生形成更加健全的人格。媒介素養(yǎng)教育雖說不能在一朝一夕間就發(fā)揮實(shí)效，但長期的積累必然會取得優(yōu)異效果，因此老師要善于將語文學(xué)科和媒介素養(yǎng)教育結(jié)合起來，完整體現(xiàn)語文工具性和人文性統(tǒng)一的特質(zhì)。
二、于中職語文學(xué)科教學(xué)滲透媒介素養(yǎng)教育的可行性
(一)媒介素養(yǎng)教育的重要素材是中職語文教材
中職語文教材的編訂者們，在教材編訂之始便對中職學(xué)生的性格特點(diǎn)有了一定的認(rèn)識，所以在選定教材閱讀篇目的時(shí)候，大多選定了時(shí)代感強(qiáng)、文化底蘊(yùn)濃厚、涉及范疇廣闊的文章，并于其間貫穿了實(shí)踐性比較強(qiáng)的語文綜合實(shí)踐活動和口語交際以及應(yīng)用寫作知識，所以中職語文不再只是語文學(xué)科的教材，更是德育的教材，符合培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵目的。比如:學(xué)習(xí)“詩歌散文欣賞”單元，不僅幫助學(xué)生了解現(xiàn)代散文和現(xiàn)代詩歌的基本知識，提高學(xué)生賞析散文詩歌的技巧，培養(yǎng)提高審美修養(yǎng)，同時(shí)還可利用現(xiàn)代影視網(wǎng)絡(luò)媒介資源，拓展激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)閱讀散文詩歌的興趣，引領(lǐng)學(xué)生思考評析影視網(wǎng)絡(luò)媒介與文本媒介的優(yōu)缺點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考辨識選擇媒介信息的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中既獲得語文知識，又提升了他們的媒介素養(yǎng)。文學(xué)作品有許多鮮活靈動、極具個(gè)性的人物，如馬蒂爾德、項(xiàng)羽、林黛玉等人物，可引導(dǎo)學(xué)生在觀看相關(guān)的影視之后，可以鼓動學(xué)生在第一時(shí)間對電影中令自己印象深刻的場景做以賞析和評價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)述、描摹故事情景的時(shí)候再現(xiàn)甚至還原文本形象，這樣一方面有助于訓(xùn)練學(xué)生較為細(xì)膩的筆觸，另一方面更為重要的是還能在再現(xiàn)影視畫面的風(fēng)采中得到藝術(shù)的熏陶和審美愉悅，從而提高學(xué)生的影視鑒賞能力。又如:通過開展“民歌民謠采風(fēng)”、“與大自然對話”、“展望未來的生活”等語文綜合實(shí)踐活動，不僅讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)要求學(xué)生通過現(xiàn)代媒介各種途徑的查找收集整理分享信息資料，特別是在面對大量多樣復(fù)雜多變性的網(wǎng)絡(luò)傳媒信息，學(xué)會對媒介信息的甄別、判斷以及使用媒介，給學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)且環(huán)境特征濃厚的文化情境，讓學(xué)生在享受學(xué)習(xí)的過程中提高媒介素養(yǎng)。再如:“廣播稿”的應(yīng)用寫作，一方面，讓學(xué)生掌握廣播稿的相關(guān)知識及寫作技巧，提高應(yīng)用文的寫作能力;另一方面，通過撰寫校園新聞廣播稿、校園新聞電視稿、制作廣播電視節(jié)目等，提高學(xué)生認(rèn)識媒介、使用媒介的能力。
(二)媒介素養(yǎng)教育的有效滲透關(guān)鍵在于課堂教學(xué)
關(guān)于媒介素養(yǎng)教育和學(xué)科教育結(jié)合的途徑，筆者自知有多種方式，但其中最為常用也最關(guān)鍵的途徑，就是課堂教學(xué)。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)對語文學(xué)科要求鮮明，要求其必須關(guān)注當(dāng)代文化生活，緊跟當(dāng)代文化知識的潮流方向，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)優(yōu)秀文化的交流與傳播，從而培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)事實(shí)熱點(diǎn)的能力。這樣的課程標(biāo)準(zhǔn)要求對中職語文同樣適用，所以中職語文老師在日常的教學(xué)中，務(wù)必要引導(dǎo)學(xué)生完整健全思想觀念，并且利用現(xiàn)代新多媒體手段幫助學(xué)生增強(qiáng)溝通交流能力，但明確強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要求教師應(yīng)重視現(xiàn)代教育技術(shù)與語文課程的整合，教師要適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要改進(jìn)教學(xué)方法，更新教學(xué)觀念，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息媒介、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代信息教育技術(shù)的優(yōu)勢，恰當(dāng)合理地應(yīng)用多種媒體，為中職生提供多樣豐富的學(xué)習(xí)資源和有趣有益自學(xué)的教學(xué)環(huán)境。提倡在教學(xué)中，恰當(dāng)利用現(xiàn)代數(shù)字化教學(xué)資源，把它作為一種輔助教學(xué)的手段。作為一名中職語文教師，其必須具有鉆研教材備課的意識，能夠根據(jù)學(xué)生教學(xué)實(shí)踐和學(xué)科內(nèi)容的研讀過程中增強(qiáng)自己對知識的辨析、區(qū)分、策劃能力，同時(shí)善于結(jié)合新時(shí)期的各種媒體形式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這才是老師上課之先應(yīng)該具備的能力與素養(yǎng)。再者，中職語文老師必須對媒體素養(yǎng)的基本特征、核心內(nèi)容、培養(yǎng)手段與教學(xué)目標(biāo)了解清楚，最好將這些東西爛熟于心，并且充分且巧妙地利用好課堂教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，從而為學(xué)生良好習(xí)慣的培養(yǎng)做好準(zhǔn)備，鍛煉學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中敢于去批判、懷疑的態(tài)度，以及審視媒介信息以及其背后隱藏的真實(shí)意圖，并學(xué)會使用社會的一切信息資源以完善自我、促進(jìn)社會發(fā)展。
(三)開發(fā)的課程資源
隨著多元化媒體閱讀時(shí)代的到來，單純的文字教學(xué)已經(jīng)不再是語文學(xué)科的終極目標(biāo)，文學(xué)作品、文化知識以及文學(xué)素養(yǎng)等方面的教學(xué)，更需要迎合媒體閱讀時(shí)代的時(shí)代特色，開發(fā)出新穎的課程資源?；诖朔N情況，中職語文教學(xué)務(wù)必要沖破傳統(tǒng)教學(xué)瓶頸，引入更多新媒體指導(dǎo)下的文本資源，最大可能地提供給學(xué)生豐富、多元的閱讀媒介，從而為媒介素養(yǎng)的培育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)增長學(xué)生對語文知識的識別、鑒賞與優(yōu)化能力。例如，學(xué)習(xí)《石縫間的生命》這篇課文，在“融情升華，拓展感悟”這一環(huán)節(jié)里，引入公益廣告《感謝不平凡的自己》，讓學(xué)生在觀看中思考領(lǐng)悟課文內(nèi)容深刻的思想意義，幫助學(xué)生培養(yǎng)自己在逆境中頑強(qiáng)拼搏的品格，啟發(fā)學(xué)生要勇敢地面對一切磨難，在拼搏中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和社會價(jià)值;同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并正確理解公益廣告等現(xiàn)代媒介所蘊(yùn)含的正能量，培養(yǎng)提高學(xué)生認(rèn)識和評價(jià)現(xiàn)代媒介的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)興起于20世紀(jì)下半葉，并于21世紀(jì)取得了發(fā)展與繁榮的高峰期，其憑借自身獨(dú)特的優(yōu)勢與可觀的價(jià)值，使得大量的知識信息都按照文本結(jié)構(gòu)重新組織獲取，在重組、發(fā)展的過程中，互聯(lián)網(wǎng)也吸納了更多的媒介形式，無形中為媒介素養(yǎng)教育營造了理想的成長環(huán)境。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也成為新知識的傳播載體，所以在中職語文教學(xué)過程中適當(dāng)引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)資源，必然是成效顯著，學(xué)生在認(rèn)知、理解、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源的時(shí)候，也是學(xué)生延展交流領(lǐng)域、提升媒體素養(yǎng)水平之時(shí)，便是建設(shè)性使用媒介的鍛煉過程。例如，利用微信、班級QQ群、語文學(xué)科網(wǎng)站等開展網(wǎng)絡(luò)主題性閱讀，讓學(xué)生圍繞一個(gè)主題，閱讀網(wǎng)絡(luò)文本，這種閱讀信息量大，外延寬，傳輸路徑具有輻射性，學(xué)生從網(wǎng)上獲取資源，也可在網(wǎng)上交流心得，這一過程看似比較簡單自如，但學(xué)生關(guān)鍵的理解、選擇、評價(jià)能力卻也是在此時(shí)不斷滋生，從而達(dá)到提升學(xué)生媒介素養(yǎng)的終極目標(biāo)。
(四)開展的語文活動
語文即生活，生活即語文。語文實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時(shí)不有。語文教學(xué)應(yīng)通過與實(shí)踐的密切聯(lián)系，使學(xué)生在媒介素養(yǎng)能力的指向下，能自如應(yīng)對媒介環(huán)境中各種文化語態(tài)和審美傾向，趨利避害。例如，學(xué)校的校園文化建設(shè)。學(xué)校提倡以人為本，以生為本，學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，同時(shí)，校園文化建設(shè)的過程中，必然會應(yīng)用到多種媒介。因此，語文教師可巧妙利用校園文化建設(shè)資源，讓學(xué)生撰寫宣傳標(biāo)語、撰寫校園新聞、制作廣播電視節(jié)目、制作班級、學(xué)校社團(tuán)網(wǎng)頁等，這樣既能鍛煉語文實(shí)踐能力，又可在鍛煉中提高認(rèn)識媒介、使用媒介的能力。又如，課堂著名文學(xué)文本教學(xué)?？勺寣W(xué)生觀摩改編演練《雷雨》、《藥》、《項(xiàng)鏈》、《鴻門宴》等文學(xué)名著的影視作品，讓學(xué)生比較影視與名著的異同，并發(fā)表孰優(yōu)孰劣的看法，這一比較、思考、評價(jià)的過程可使學(xué)生理解不同媒介的審美特質(zhì)，培養(yǎng)其批判質(zhì)疑精神。再如，開展讀書摘抄、報(bào)刊剪貼、編輯小報(bào)等競賽活動都能引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)信息任務(wù)和信息來源對信息資料進(jìn)行積累、整理、分析、歸納，去粗取精，去偽存真，從而提高媒介素養(yǎng)。
三、結(jié)語
通過對《新課標(biāo)》的學(xué)習(xí)，我們知道語文教學(xué)，除了要進(jìn)行語言文字訓(xùn)練，還要進(jìn)行思維訓(xùn)練，進(jìn)行語文審美素質(zhì)教育。語文審美素質(zhì)教育，是語文教學(xué)的最高境界。
一、美育與語文教學(xué)的關(guān)系
語文教材中的入編的課文內(nèi)容都很美：不論寫景、寫人、記事，還是狀物、說理，都飽含了景美、境美、情感美。因此，語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生情趣，陶冶高尚情操，修煉儒雅品質(zhì)的好載體。教材的文質(zhì)兼美主要表現(xiàn)為
1.自然環(huán)境美
大自然為作者提供了無窮盡的素材，經(jīng)過作者的審美處理，給人的印象往往比自然更美。如《草原》的風(fēng)情，《五彩池》的神奇，《美麗的小興安嶺》的綺麗等。作者筆下的這些自然景色，不但激發(fā)了學(xué)生熱愛祖國河山的情感，而且還陶冶了學(xué)生愛美的情操。
2.人文景觀美
小語教材中，作者描寫了很多人工創(chuàng)造的具有文化價(jià)值和觀賞意義的建筑物和場所，如《南京長江大橋》的雄偉，《人民大會堂》的壯觀，《頤和園》的絕妙，都給人以美感。作者所表現(xiàn)的這些人文景觀的美，不僅頌揚(yáng)了我國勞動人民的偉大創(chuàng)造力，而且還激發(fā)了學(xué)生對祖國建設(shè)成就的自豪感。
3.社會生活美
生活處處都有美，語文教材源于生活并再現(xiàn)生活。許多課文描寫的人物事件，甚至場面仿佛就在我們身邊，使人產(chǎn)生一種真實(shí)的美感。如寫母女倆關(guān)心照顧?quán)従永夏棠痰摹队H人》，給旅客帶來溫暖春意的《小站》等這些生活的反映，讓學(xué)生了解了人際間的友好的關(guān)系和生活中的真、善、美，是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀點(diǎn)和欣賞情趣的藝術(shù)珍品。
4.人物形象美
作者往往通過塑造人物形象來流露自己的審美認(rèn)識和審美評價(jià)，這些豐滿的形象是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和行動的楷模，能在他們心中樹立起美的豐碑。如《飛機(jī)遇險(xiǎn)的時(shí)候》中把生的希望送給別人，把死的危險(xiǎn)留給自己的；《一定要爭氣》的童第周；《曼谷小象》中樂于助人、純樸的泰國姑娘阿玲；一步一個(gè)腳印，步步踩實(shí)的《挑山工》等。這些文章形散神不散，作者或以清麗的文字，或以生動傳神的語言，或以優(yōu)美的修辭，創(chuàng)造出了一種優(yōu)美的境界。
二、語文教學(xué)中美育的途徑和做法
小學(xué)語文教學(xué)中的審美素質(zhì)教育，就是憑借教材，通過識字、閱讀、作文以及課外語文活動，使兒童初步樹立正確的審美觀，初步具有對語言、文字、文章乃至文學(xué)的審美能力。
（1）通過課文朗讀，詩歌誦讀，識字、寫字，觀察、想象培養(yǎng)“感受美”的能力。小學(xué)語文教材的形式美首先體現(xiàn)在字形、語音及其組合上。漢字是方塊字，能體現(xiàn)整齊（如田字）、對稱（如林字）等形式美的規(guī)律。漢語語音豐富，包括聲、韻、調(diào)，能帶來形式美。比如律詩，有平平仄仄的對稱呼應(yīng)，有韻腳的重復(fù)回環(huán)，誦讀起來有規(guī)律的節(jié)奏間隔，能造成抑揚(yáng)頓挫之美。在這里我找一首詩詞來朗讀，都很容易地能感受到。
又如在教學(xué)小學(xué)三年級下冊《燕子專列》中“聽到消息后，居民們紛紛走出家門，冒著料峭的春寒，頂著滿天飛舞的大雪，踏著凍得堅(jiān)硬的山路，四處尋找凍僵的燕子。”教師通過引導(dǎo)學(xué)生讀思、感悟，理解“紛紛、冒著、頂著、踏著、四處”這些詞語，感受人們得知燕子的危險(xiǎn)情況后內(nèi)心的焦急之情，以及人們不畏惡劣天氣拯救燕子的高貴品質(zhì)。貝蒂小姑娘尋找燕子 “她的臉凍得通紅，手凍得僵硬，但她一點(diǎn)也不在乎”。其中的“通紅、僵硬、但、一點(diǎn)也不”突出了貝蒂為拯救受傷的燕子而忘我的勇敢精神。
（2）通過課文閱讀，分析思考，交流討論，感悟欣賞文中描繪的景象美、情境美、語言美，培養(yǎng)學(xué)生“鑒賞美”的能力。比如小學(xué)三年級下冊《槐鄉(xiāng)的孩子》一課，我在學(xué)生閱讀前提出幾個(gè)問題，讓學(xué)生帶著問題去讀。①八月的天氣情況怎樣？②槐鄉(xiāng)的孩子們是怎樣勞動的？③他們的感受怎樣？同學(xué)們讀完課文后在小組內(nèi)熱烈討論，暢所欲言、各抒己見。最后同學(xué)們認(rèn)識到：快樂不只來自于休閑、享受，勞動中也有無窮的樂趣。
