時(shí)間：2022-10-18 17:04:36
序論：在您撰寫民族聲樂論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）來自外來文化的沖擊
民族地區(qū)一直是民族聲樂創(chuàng)作和傳承的重要地區(qū)，但是我們也看到，隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展以及其他文化的滲透，外來文化對(duì)民族地區(qū)的影響也越來越大，很多民族地區(qū)的人們，尤其是當(dāng)?shù)氐哪贻p人，接觸到的音樂樣式越來越多樣，也越來越喜歡流行音樂。而民歌大都以大型隆重的民俗活動(dòng)、宗教儀式為載體，隨著社會(huì)發(fā)展以及人們觀念的變化，這種大型的活動(dòng)越來越少且逐漸商業(yè)化，原有的質(zhì)樸和原始也在慢慢流失，民族聲樂發(fā)展面臨生存危機(jī)。
（二）民族聲樂認(rèn)識(shí)的模糊
隨著觀念的改變，很多民族聲樂的演唱者對(duì)民族唱法的觀念缺乏明確的認(rèn)識(shí)。很多演唱者都是人云亦云，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，別的歌唱家怎么唱，他就跟著怎么唱，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂藝術(shù)最根本的個(gè)性追求和審美判斷，對(duì)民族唱法中獨(dú)特的風(fēng)格難以把握；還有一些演唱者對(duì)民族唱法的概念有所誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是不符合時(shí)展的，是過時(shí)的，缺乏對(duì)歌曲所特有的民族特色進(jìn)行品析。
我國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美取向
（一）由單一化向多元化轉(zhuǎn)變
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多種文化并肩齊驅(qū)的社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展步伐的加快，人們思想意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，民族聲樂的審美也逐漸由單一化向多元化方向發(fā)展。就聲樂藝術(shù)而言，單一的聲樂藝術(shù)作為時(shí)代主流音樂的歷史已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返，而各種藝術(shù)形式的百花齊放現(xiàn)象已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，也影響和改變著我國(guó)傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展觀念和審美意識(shí)。我國(guó)的民族聲樂的多種唱法要繼續(xù)發(fā)展需要依靠大眾，形成多種唱法的綜合。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)作更多具有我國(guó)民族風(fēng)格和特色的具有高水準(zhǔn)的聲樂作品。在保留、發(fā)揚(yáng)人們喜愛的傳統(tǒng)作品和唱法的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作、表演、欣賞等方面分階段向多元化方向發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境及現(xiàn)代人的需要。同時(shí)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華的原則下，鼓勵(lì)、支持不同民族、不同唱風(fēng)的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。
（二）創(chuàng)造古今融合的美學(xué)取向
字正腔圓、講究韻味等都是我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，這些聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)在我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展中依然具有非常重要的地位，也是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)。在繼承和發(fā)展上述傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)將西方美聲聲樂藝術(shù)在唱法和表演形式的吸收和借鑒，如打開、聲音高位置、講究共鳴、良好的呼吸支持等，從而在旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、和聲以及配器等達(dá)到完美，使我國(guó)民族聲樂藝術(shù)與西方聲樂藝術(shù)的差距進(jìn)一步縮短。
（三）完善教育體系和教學(xué)形式
只有掌握了民族聲樂藝術(shù)中的民族性和科學(xué)性，明確了民族聲樂的藝術(shù)審美取向，才能讓聲音的表現(xiàn)力更加豐富，民族歌曲才可能唱出自己的特有風(fēng)格。因此我們有必要建立科學(xué)完整的民族聲樂教學(xué)體系，探索出深受聽眾喜愛的民族聲樂唱法，同時(shí)還需探索出一整套行之有效的教學(xué)理論，為民族聲樂的教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)我們正確掌握了字頭，字腹之后，就進(jìn)入了咬字吐字的最后一部分——字尾，字尾也被稱為歸韻及收音，收音不準(zhǔn)，歸韻不正將會(huì)導(dǎo)致字意含糊，直接影響字意的正確表達(dá)，然而，我們歌唱的目的，最終是將唱詞通過音樂化的聲音，富有情感地表現(xiàn)出來。所以，歌唱者在注意咬字，吐字之外，對(duì)語(yǔ)言的整體性，特別是對(duì)每首聲樂作品中的歌詞所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)特的語(yǔ)言技巧魅力，是應(yīng)該有更深層次的研究和學(xué)習(xí)。
聲音練習(xí)
1.在標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言上建立聲音民族聲樂是以人的聲音作傳達(dá)媒介，由音樂與詩(shī)歌（歌詞）相結(jié)合的一個(gè)藝術(shù)門類，人們欣賞歌唱家的演唱，更多的通過他們美妙的歌聲，清晰的吐字，傳達(dá)歌詞的內(nèi)容，直接感受歌詞所賦予的內(nèi)涵，人們接受并受到感染或喜或憂或悲或傷產(chǎn)生共鳴，達(dá)到了藝術(shù)的最佳效果。2.聲音和語(yǔ)言要緊密結(jié)合為一體一個(gè)歌唱家，歌手除了具備一定的語(yǔ)言文字與音韻的修養(yǎng)，對(duì)經(jīng)由作曲家之手而音樂化了的詩(shī)歌語(yǔ)言，要相當(dāng)深入地去感受和理解，更重要的時(shí)能聲字結(jié)合。聲字集合符合科學(xué)與審美的要求，能唱出自己的歌聲。語(yǔ)言是歌唱的基礎(chǔ)，一切歌唱技法都要圍繞語(yǔ)言這個(gè)中心來訓(xùn)練和運(yùn)用。歌唱要求字正腔圓，聲情并茂。首先，要學(xué)好普通話，普通話是以北京話為基礎(chǔ)，以北京音調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)的一種國(guó)語(yǔ)。其次，在演唱過程中，注意字頭、字腹、字尾清晰地咬出。
關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法
2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識(shí)。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國(guó)歷史悠久、民族眾多、語(yǔ)言豐富，因而聲樂種類繁多。中國(guó)聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國(guó)民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。
一、原生態(tài)作為中國(guó)民族聲樂的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)
原生態(tài)唱法是中國(guó)百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來的。它不論在演唱的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對(duì)的文化價(jià)值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對(duì)原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長(zhǎng)調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂的根基和源泉，也是中國(guó)民族聲樂的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國(guó)音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國(guó)無窮的音樂智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級(jí)政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對(duì)其實(shí)施的力度。特別要重視對(duì)原生態(tài)的搜集、整理以及對(duì)傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。
二、民族唱法作為中國(guó)民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡(jiǎn)稱民族唱法）是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡(jiǎn)言之，要有共性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國(guó)民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國(guó)千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國(guó)民族聲樂這一問題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路?！雹僖虼?，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國(guó)民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對(duì)。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國(guó)人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國(guó)內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏?、亮、通、透、傳得遠(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽?zhēng)讉€(gè)有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國(guó)、母親、父親、戰(zhàn)友、長(zhǎng)江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說法似乎是對(duì)民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對(duì)的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
參考文獻(xiàn)：
[1]劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10.
[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.
[3]金鐵霖.民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新[J].中國(guó)音樂，2005，4.
[4]郭克儉.傳統(tǒng)聲樂文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義[J].音樂研究，2004，4.
[5]王磊、趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義[J].中國(guó)音樂，2006，4.
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[7]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂教育[J].中國(guó)音樂，2004，2.
（一）順字
民族聲樂演唱中的順字主要是指應(yīng)當(dāng)處理好字和腔之間的關(guān)系，它們是聲樂演唱中不可忽視的組成元素。傳統(tǒng)民族音樂在順字方面強(qiáng)調(diào)“字正腔圓，腔隨字走”，在王品素教授的聲樂教學(xué)中同樣極其重視對(duì)字和腔的運(yùn)用。在順字要求方面王品素會(huì)根據(jù)發(fā)音特點(diǎn)來進(jìn)行小練習(xí)曲的編制，在練習(xí)過程中改掉學(xué)生不正確的吐字習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)吐字練習(xí)中的“咬字頭，展字腹，收字尾”，需要注意的是這一過程中氣息的支持也是必不可少的，無論是字頭、字腹還是字尾都需要交代清楚。在對(duì)字句進(jìn)行串聯(lián)的同時(shí)還需要處理好其中的速度問題，切實(shí)體現(xiàn)民族聲樂演唱的流暢性。
（二）順嗓子
所謂的順嗓子主要是指演唱過程中字、氣和聲的統(tǒng)一，這對(duì)于民族聲樂發(fā)聲而言至關(guān)重要，順嗓子對(duì)于氣和聲的處理有著極為嚴(yán)格的要求。若是將嗓子視為一種樂器，那么勢(shì)必需要從字、氣和聲來協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系。無論是順字、順氣還是順嗓子都是民族聲樂演唱練習(xí)中不可缺少的內(nèi)容。良好嗓音的形成需要全身機(jī)能作為補(bǔ)充，這是由于順氣過程中氣息作為力量的主要來源，因此聲樂演唱過程需要體現(xiàn)出氣息的綿長(zhǎng)和扎實(shí)。在氣息的支撐下喉頭能夠得到盡可能放松，這對(duì)于良好嗓音條件的獲得極其重要。可見，金屬質(zhì)地的嗓音需要從喉頭位置入手，找準(zhǔn)氣息的切入點(diǎn)。
二、王品素教授民族聲樂教學(xué)技巧
（一）對(duì)西洋聲樂教學(xué)理論的有效借鑒
王品素教授認(rèn)為西洋聲樂理論無論是聲樂訓(xùn)練方法還是音樂處理都顯得更加細(xì)致化與具體化，因此在實(shí)際教學(xué)過程中她也借鑒了大量的美聲訓(xùn)練方式融入自身的教學(xué)過程當(dāng)中。王品素在民族聲樂練習(xí)設(shè)計(jì)方面通常會(huì)根據(jù)演唱者不同的音色與音質(zhì)來經(jīng)常音域?qū)挾鹊脑O(shè)計(jì)，這樣的氣息顯然更加掌控。
（二）關(guān)于聲樂作品的音樂風(fēng)格
王品素教授認(rèn)為民族演唱風(fēng)格形成與民族心理狀態(tài)、民族生活習(xí)慣以及民族語(yǔ)言之間有著必然關(guān)聯(lián)，針對(duì)民族聲樂演唱有顯著特色的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在盡可能保持其特點(diǎn)與風(fēng)格的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)其演唱技能的全面培養(yǎng)。作品風(fēng)格對(duì)于發(fā)聲訓(xùn)練有著極其重要的影響。針對(duì)演唱較富有特色的學(xué)生王品素教授認(rèn)為教師首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)生聲樂演唱的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，通過敏銳的聽覺來指導(dǎo)學(xué)生的演唱，比如藏族民歌演唱中的裝飾音、蒙族民歌中的高顫音或是維吾爾族民族中的擺動(dòng)音等，這些特殊的聲樂演唱風(fēng)格與漢族聲樂作品演唱顯然存在著較大差別，我們需要從不同的地區(qū)聲樂特色來對(duì)學(xué)生的聲樂演唱進(jìn)行有針對(duì)性地指導(dǎo)。在保留原有演唱風(fēng)格的同時(shí)，關(guān)注到學(xué)生吐字、氣息及共鳴的處理，及時(shí)糾正學(xué)生不正確的演唱習(xí)慣，在聲樂演唱練習(xí)過程中可以通過漢族與其他民族聲樂作品結(jié)合訓(xùn)練的方式來提高民族聲樂教學(xué)的覆蓋面，甚至可以借助國(guó)外古典曲目來輔助教學(xué)。
三、結(jié)語(yǔ)
科技進(jìn)步使得錄音技術(shù)也得到了迅猛發(fā)展，當(dāng)下任何音聲、音樂表演圖像都可以借助于多媒體手段進(jìn)行剪接、復(fù)制甚至再造處理。曾有學(xué)者就此評(píng)論說：“在民間音樂藝術(shù)之中，人人都有所作為；在民間音樂藝術(shù)之中，沒有看客的地位。而如今所謂的大眾媒介，卻把大多數(shù)人都變成了看客、聽客而無所謂。這實(shí)在是科學(xué)進(jìn)步的悲哀”。事實(shí)上的確如此，對(duì)科學(xué)的崇尚使得大家不約而同地對(duì)聲樂表演藝術(shù)及教學(xué)采取同一審美標(biāo)準(zhǔn)，并用其來規(guī)范聲樂作品，使之逐漸變成了模式化的產(chǎn)品。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的民族聲樂表演被模式化地一味效仿某一位歌唱家、教學(xué)方式一味地模仿某位大師的時(shí)候，說明藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上已經(jīng)退化和懶惰?？茖W(xué)給人們的生活帶來了便利，使人們享受到了夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的快樂，但與此同時(shí)也使人們對(duì)事物的態(tài)度開始麻木和隨波逐流。不得不說，科技發(fā)展在對(duì)我國(guó)民族聲樂文化產(chǎn)生積極推進(jìn)作用的同時(shí)，也帶來了這樣的負(fù)面影響。
二、我國(guó)民族聲樂文化現(xiàn)象反思
中國(guó)民族聲樂文化與其他藝術(shù)形式一樣，無法脫離科技發(fā)展而獨(dú)立存在，究其根本，藝術(shù)本身的創(chuàng)作是一個(gè)將不同文化融會(huì)在一起探索未知的過程，這些不同類型的文化中也包含了科技文化?；仡櫄v史，上世紀(jì)五六十年代聲樂界中西合并的“土洋結(jié)合”和中西沖突的“土洋之爭(zhēng)”為當(dāng)時(shí)的聲樂藝術(shù)營(yíng)造出了活躍的氣氛，為后來民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此后一大批聲樂藝術(shù)家及教育家不斷涌現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了中西文化成功結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作模板，還促成了音樂學(xué)派以及新式民族聲樂教學(xué)法的產(chǎn)生。西方文化的融入和科技的發(fā)展使我國(guó)聲樂界的藝術(shù)家及教育家們深刻認(rèn)識(shí)到，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)模式，往往過于感性和主觀，而西方文化中的西洋聲樂藝術(shù)則是理性中充滿感性。因此將西洋聲樂體系中聲樂生理學(xué)、聲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的藝術(shù)研究成果與我國(guó)傳統(tǒng)聲樂文化相結(jié)合將對(duì)我國(guó)民族聲樂中的歌唱體系和人才培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。探究人類文化的本質(zhì)無非兩大特點(diǎn)：一是創(chuàng)造性，二是繼承性，兩種之間的差別在于價(jià)值選擇不同。人類在創(chuàng)造文化的過程中，總是從自身需求和興趣愛好角度出發(fā)根據(jù)不同的價(jià)值觀進(jìn)行選擇。
中國(guó)民族唱法與西洋唱法的融合問題逐漸成為影響民族聲樂教育發(fā)展的突出問題。如果僅是一味地采用西洋唱法，而忽視具有中國(guó)本土特色的民族唱法，那么就可能影響到民族唱法的傳承和發(fā)展。在單一教學(xué)方法和教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，最后可能會(huì)走上過度西化的發(fā)展道路，而中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂知識(shí)卻大多被忽視。此外，如果學(xué)生不能接觸到擁有56個(gè)民族文化背景的民族唱法的教學(xué)，就可能使其缺失傳統(tǒng)聲樂教學(xué)基礎(chǔ)，影響其對(duì)聲樂唱法的辨別，不利于其綜合素質(zhì)能力的提升。同時(shí)這種教學(xué)模式也忽視了民族聲樂教學(xué)的本土性特點(diǎn)，會(huì)影響其今后的規(guī)范化發(fā)展。因此，從目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國(guó)的民族聲樂教學(xué)在處理“土唱法”與“洋唱法”的融合方面還需要加強(qiáng)相關(guān)的研究。
二、促進(jìn)我國(guó)民族聲樂教育持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析
（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念
加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，努力傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的民族聲樂作品，培養(yǎng)具有民族聲樂素養(yǎng)的專業(yè)音樂人才。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，首先要從思想觀念上進(jìn)行切實(shí)轉(zhuǎn)變，即要樹立與時(shí)展相符合的新的民族聲樂價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變過去那種唯西方化的教育理念，逐步實(shí)現(xiàn)多元化的民族聲樂價(jià)值觀念。切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念應(yīng)該從以下幾個(gè)方面落實(shí)：1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂理論的研究我國(guó)的聲樂藝術(shù)從原始社會(huì)一些簡(jiǎn)單的聲樂符號(hào)發(fā)展至今，經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展過程。在民族聲樂教育發(fā)展歷程中，伴隨著民族聲樂教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)道德不斷累積，相關(guān)的聲樂理論也在日益積累和發(fā)展中逐漸豐富起來。而隨著民族聲樂在唱法上“土洋之爭(zhēng)”的展開，使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)理論遇冷。但是從我國(guó)老一輩藝術(shù)家的表演實(shí)踐活動(dòng)中可以看出，中國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂理論在理論和實(shí)踐教學(xué)過程中有許多值得借鑒和吸收的地方。但是，目前這些傳統(tǒng)的民族聲樂理論卻缺乏系統(tǒng)性的研究。因此，目前最應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族聲樂教學(xué)理論的研究，注意在教學(xué)研究過程中加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)理論的傳承和發(fā)展，積極探尋其在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)聲樂理論中不合時(shí)宜的部分進(jìn)行修正和創(chuàng)新，積極探索我國(guó)民族聲樂教學(xué)在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。2.尊重民族聲樂教學(xué)多元化發(fā)展理念現(xiàn)今，我國(guó)的音樂教育逐步走向了多元化的發(fā)展歷程，并根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)提出了諸多新的要求。在民族聲樂教育中體現(xiàn)多元文化因素，其關(guān)鍵就在于必須確立平等對(duì)待各種文化的教育理念。我國(guó)教育部頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)該平等地對(duì)待世界其他國(guó)家的文化藝術(shù)，以更加開闊的視野、思維來理解和尊重其他形式的世界文化，讓學(xué)生能夠在教育教學(xué)中形成具有平性的多元文化發(fā)展觀。多元化教育理念的形成能夠使我國(guó)的民族聲樂教育擁有更加廣闊的發(fā)展空間。但是也使得民族聲樂教育的格局變得更加宏大，給我國(guó)音樂教育工作者的工作開展帶來了更大的挑戰(zhàn)。因此，不斷強(qiáng)化和完善民族聲樂教育，就應(yīng)該積極加強(qiáng)民族聲樂教育理念的更新發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變教學(xué)思維模式，在民族傳統(tǒng)聲樂教學(xué)中落實(shí)多元化教學(xué)觀念，讓學(xué)生能夠更加平等地對(duì)待民族聲樂教學(xué)中所出現(xiàn)的各種不同的文化。
（二）加強(qiáng)課程設(shè)置的改革
課程設(shè)置的改革是民族聲樂教育改革最重要的實(shí)踐基礎(chǔ)，沒有科學(xué)、完善的課程設(shè)置活動(dòng)做支撐，民族聲樂教育改革的各項(xiàng)內(nèi)容就無法得到落實(shí)。加強(qiáng)民族聲樂教育課程設(shè)置改革主要應(yīng)該從以下幾方面開展：1.改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則民族聲樂教學(xué)的課程設(shè)置改革首先要確立“實(shí)踐性、綜合性、系統(tǒng)性”的課程教學(xué)原則。將實(shí)踐性切實(shí)落實(shí)到民族聲樂教學(xué)之中，這是由民族聲樂這門課程的實(shí)際應(yīng)用性較強(qiáng)的特點(diǎn)所決定的。民族聲樂教學(xué)的最終成果主要體現(xiàn)在學(xué)生在技巧、唱法等內(nèi)容的實(shí)際掌握和運(yùn)用上。因此，加強(qiáng)民族聲樂課程設(shè)置的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就顯得十分重要。但是，僅是實(shí)踐教學(xué)是無法全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力的。一名優(yōu)秀的表演者還必須具備很好的理論知識(shí)素養(yǎng)、嫻熟的歌唱表演技巧以及扎實(shí)的舞臺(tái)表演功底。加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)在課程設(shè)置上的綜合性，能夠有效提高學(xué)生的綜合能力。此外，目前我國(guó)的高等教育在有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)專業(yè)的民族聲樂歌唱家方面還比較欠缺。這種缺乏系統(tǒng)性的民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式一定會(huì)影響到人才的培養(yǎng)和銜接，進(jìn)而影響到民族聲樂事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)在民族聲樂課程教學(xué)中的計(jì)劃性也十分重要。2.建立完善的民族聲樂課程體系加強(qiáng)對(duì)民族音樂課程的建設(shè)，主要包括民族聲樂理論課程建設(shè)和民族聲樂表演課程建設(shè)兩方面內(nèi)容。加強(qiáng)民族聲樂理論課程建設(shè)，就是要加強(qiáng)文化理論方面的教學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)民族音樂概論、中國(guó)音樂史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演、中國(guó)傳統(tǒng)樂器演奏等課程在文化課程教學(xué)中的比重，以此來幫助學(xué)生打下一個(gè)良好的音樂教學(xué)文化基礎(chǔ)，強(qiáng)化其對(duì)本土民族音樂文化的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)還應(yīng)在開設(shè)西式專業(yè)技能課程的基礎(chǔ)上，開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)課程，實(shí)行“雙語(yǔ)”課程教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠同時(shí)學(xué)習(xí)專門的聲樂技能知識(shí)與本土的民族音樂文化。擴(kuò)充民族聲樂課程教學(xué)的內(nèi)容也是幫助學(xué)生增加音樂理論知識(shí)的一個(gè)有效途徑。因此，開設(shè)戲曲藝術(shù)、說唱藝術(shù)等課程也十分必要。這些最終形成一個(gè)完善的民族聲樂理論知識(shí)體系。3.加強(qiáng)世界音樂課程的建立發(fā)展文化多元化的民族聲樂教育，在課程設(shè)置上還要注意加強(qiáng)西方音樂課程的建設(shè)，即要跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，將世界各國(guó)優(yōu)秀的音樂積極引入到我國(guó)的民族聲樂課程教學(xué)中。目前，這一想法在我國(guó)還屬于初步發(fā)展階段，只有中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院這三家專業(yè)院校在開展世界音樂課程的建設(shè)活動(dòng)。在民族聲樂教學(xué)中加入世界音樂課程，能夠幫助學(xué)生拓展其視野，讓學(xué)生了解各種不同的音樂形式和音樂文化，以此來豐富其音樂知識(shí)體系，幫助其確立多元化的音樂價(jià)值觀。
（三）加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系
現(xiàn)代化的民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的開展，不能僅局限在聲樂知識(shí)的學(xué)習(xí)上。如果僅僅學(xué)習(xí)與聲樂知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，而不與文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣的聲樂教學(xué)就是閉門造車，能夠獲得的教學(xué)成果會(huì)非常有限。加之隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的加快，民族聲樂教學(xué)也應(yīng)該積極改革，努力改變過去那種陳舊的封閉式的教學(xué)模式。要將民族聲樂教學(xué)建立在豐富多彩的多元文化發(fā)展背景之上，以此來幫助學(xué)生不斷獲得更豐富、更廣闊的知識(shí)積累。因此，要切實(shí)將民族聲樂教學(xué)與社會(huì)、人文、歷史、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科結(jié)合起來。只有先做好了人文知識(shí)的鋪墊，才能在提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和審美品位的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大其文化視野，增強(qiáng)其對(duì)民族聲樂作品中文化內(nèi)涵的理解能力。而只有當(dāng)學(xué)生真正理解了作品的意義，才能激發(fā)出其創(chuàng)作力，使其在民族聲樂上的創(chuàng)作獨(dú)具魅力。
（四）努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀的民族聲樂專業(yè)藝術(shù)人才
從對(duì)筆者的工作單位及其它藝術(shù)培訓(xùn)中心的觀察，成人聲樂的學(xué)習(xí)者主要有學(xué)前教育教師、從事音樂個(gè)體教學(xué)的教師、藝術(shù)類師范院校畢業(yè)的學(xué)生和來自企、事業(yè)單位離退休的愛好者。他們所呈現(xiàn)的特點(diǎn)是:
（一）學(xué)習(xí)者年齡一般偏大，工作中和生活上的事情比較繁瑣，課后很少有時(shí)間和精力去練習(xí)所學(xué)內(nèi)容，對(duì)聲樂的發(fā)展要求并不是很高，所以很少能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)。（二）聲樂演唱技能水平偏低，相關(guān)理論知識(shí)匱乏。
（三）能夠比較認(rèn)真、刻苦練習(xí)，學(xué)習(xí)聲樂知識(shí)積極主動(dòng)。
二、因材施教成人聲樂教學(xué)要分析
并掌握學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，清晰看到學(xué)生具有的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，遵循成人的培養(yǎng)目標(biāo)，把理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力相結(jié)合，為每一位學(xué)習(xí)者制定可行的教學(xué)方案，選擇更加合理的教學(xué)內(nèi)容。目前的成人聲樂教學(xué)基本上都是專業(yè)音樂學(xué)院院校的教學(xué)模式，在專業(yè)技能訓(xùn)練和理論知識(shí)傳授方面偏重前者，結(jié)果是學(xué)生畢業(yè)后由于理論知識(shí)的匱乏，只能演唱，不能教學(xué)，所以我們應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短建立科學(xué)的成人聲樂教學(xué)。如：教學(xué)過程中，教師對(duì)成人聲樂學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量避免過多講專業(yè)術(shù)語(yǔ)，這樣會(huì)讓其覺得枯燥乏味，將專業(yè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)且容易理解的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，這樣會(huì)起到事半功倍的效果。還有就是每個(gè)人的嗓音條件不一樣，在初學(xué)的時(shí)候要讓成人學(xué)習(xí)者了解自己特有的嗓音條件，而不會(huì)盲目的模仿他人的音色，造成聲音不自然，更不用說感動(dòng)聽眾了，這樣也避免了打消其學(xué)習(xí)的積極性和自信心。眾所周知，聲樂中的五個(gè)元音的發(fā)聲練習(xí)，并不是適合每一個(gè)學(xué)習(xí)者，只有選擇最適合自己的，才能唱出最自然的聲音。
三、不同民族的音樂概念
從歷史角度看，漢族“音樂”的概念，音樂與詩(shī)詞曲是缺一不可的，曲牌的表達(dá)與“曲式”不能劃等號(hào)，而西方音樂的不同在于，曲式的結(jié)構(gòu)是第一位的，歌詞與其相比是次要的，中國(guó)多民族音樂融入地方的方言，特別講究歌唱發(fā)聲特色比“曲式”更為重要。所以在成人聲樂教學(xué)過程中，不能單一的認(rèn)為只有一個(gè)聲音概念。不同文化的音樂概念、沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不能說哪一種聲音是正確的，哪一種個(gè)聲音是錯(cuò)誤的，只有唱出來的聲音是自然的、優(yōu)美的、和諧的，才會(huì)與聽眾產(chǎn)生共鳴。
四、對(duì)成人聲樂教學(xué)的建議
（一）中西合璧。由于現(xiàn)如今的中國(guó)聲樂教學(xué)內(nèi)容主要分為兩方面：一是偏重于西方的歌劇為主，二是主要以中國(guó)民族音樂特別是漢民族的為主，故此，把一體的音樂文化與多元文化音樂視野結(jié)合尤為重要。對(duì)基本的發(fā)聲原理進(jìn)行科學(xué)而有效地結(jié)合。
（二）聲音概念的形成。不同文化的音樂對(duì)聲音的概念有著不同的解釋，不能僅僅考慮單一的西方音樂學(xué)知識(shí)論或者中國(guó)民族音樂，還應(yīng)該有著多元性的解釋，使其更加合理。
（三）樹立正確的音樂價(jià)值觀，不要認(rèn)為只有國(guó)外的發(fā)聲方法先進(jìn)，凡是中國(guó)的發(fā)聲方法就落后,應(yīng)該充分利用科學(xué)的教學(xué)方法和建立多元的音樂價(jià)值觀。
（四）和諧的教學(xué)方法。演唱者詮釋作品過程中會(huì)涉及不同民族音樂的風(fēng)格，這也是聲樂作品演唱魅力之所在，作為教師不能偏重使用某一種，應(yīng)該是多種風(fēng)格都讓學(xué)習(xí)者了解并掌握,保持和諧的教學(xué)風(fēng)格。
五、結(jié)語(yǔ)
