時(shí)間：2022-05-24 19:02:39
序論：在您撰寫審美教學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
本文作者：馮惠玲作者單位：湖北民族學(xué)院
審美教育對(duì)于大學(xué)生人文精神塑造的重要價(jià)值
塑造大學(xué)生的人文精神，當(dāng)然需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等多層面的有效聯(lián)動(dòng)，本文擬從大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與審美教育的角度來(lái)探究更切實(shí)有效的路徑。關(guān)于美育對(duì)于人的精神生活的重要性，自從18世紀(jì)末席勒首次明確提出并論述美育問(wèn)題以來(lái)，我國(guó)學(xué)者諸如、朱光潛、葉朗等先覺(jué)者對(duì)此已有深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解。鑒于審美與人生的關(guān)系在當(dāng)下社會(huì)生活中仍未得到足夠廣泛的認(rèn)同以及實(shí)踐的事實(shí)，我們認(rèn)為很有強(qiáng)調(diào)審美教育的必要性，尤其是針對(duì)將要擔(dān)負(fù)起“引領(lǐng)社會(huì)文化”責(zé)任的青年大學(xué)生而言。“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性?！盵4]葉朗先生的真知灼見(jiàn)對(duì)于我們把握美育的實(shí)質(zhì)可謂啟迪至深。人為什么需要審美活動(dòng)？美學(xué)理論揭示，它其實(shí)根源于人的本性。席勒曾在《審美教育書簡(jiǎn)》中說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”[5]在這里，“游戲”自當(dāng)就是對(duì)于人處在“自由心境”中的一種審美狀態(tài)的描述。我們每個(gè)人在凡俗人生中當(dāng)然要滿足物質(zhì)層面的需求，但不可否認(rèn)的是，人一定還要滿足精神的需求，即成全“人性的完滿性”，否則，人就不是真正意義上的人，這就是人的本性。我們的教育內(nèi)容豐富多樣，有促進(jìn)認(rèn)知的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)健康的教育，還有旨在促進(jìn)鑒賞力和美的教育。在席勒看來(lái)，這最后一種教育是一切饋贈(zèng)中最高貴的禮物，因?yàn)樗且芭囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這是“人性的饋贈(zèng)”[6]。由此出發(fā)，我們就可以理解為什么審美的趣味能夠給社會(huì)帶來(lái)真正的和諧，因?yàn)樗焉鐣?huì)和諧自然而然地建立在每個(gè)人心中。這或許有些偏狹，但我們社會(huì)生活中的種種不和諧的人與事，也許與我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)不夠有關(guān)。美育屬于人文教育，而從歷史上看，美與真、善一樣屬于哲學(xué)的永恒課題。美學(xué)與其他人文學(xué)科一道，研究的是人的生活世界，是人的意義世界和價(jià)值世界。這種學(xué)科屬性賦予美學(xué)以獨(dú)特的哲學(xué)品格。借鑒西方哲學(xué)家的論述，“哲學(xué)”的詞源學(xué)語(yǔ)義所揭示的主旨為“對(duì)智慧的愛(ài)”[7]。“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”被認(rèn)為是哲學(xué)的首要問(wèn)題。我們?cè)凇敖K有一死”的前提下生活，而平庸不斷威脅著人的日常生活，所以一切偉大的哲學(xué)思想都在盡力探究何為此生真正的價(jià)值所在。如哲學(xué)家蘇格拉底自稱像一只虻子，整天到處叮人，用自己所有的時(shí)間來(lái)喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)每一個(gè)同胞，他要使人們覺(jué)醒。一個(gè)人首要的、第一位的關(guān)注不是自己的身體或職業(yè)，而是追求“靈魂的最高幸?！?。蘇格拉底寧愿被控“有罪”而受審并被判死刑，也絕不放棄探討哲學(xué)———“什么是真正的好生活？”這是一切在內(nèi)心“需要感到他自己存在于世界”的人們必須正視的問(wèn)題，尤其是在現(xiàn)今“天下熙熙”、“天下攘攘”的消費(fèi)社會(huì)氛圍里，人不靜下心來(lái)思考這個(gè)命題，是不會(huì)獲得真正的幸福的。我們?cè)陉P(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)80%的學(xué)生認(rèn)為人確實(shí)需要某種目標(biāo)、意義才能活下去，89%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段探究“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”的問(wèn)題很重要。這給我們教育者以警醒：不是要不要加強(qiáng)美育的問(wèn)題，而是必須更多地研究美育，更好地實(shí)踐美育。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！盵8]青年學(xué)生自由活潑，蓬勃向上，審美教育利用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)熏染、引導(dǎo)，定能使學(xué)生的心靈不同程度地超越日常生活的凡庸、有限，而達(dá)于生命的豐美、無(wú)限。
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)：美育教育的有效路徑
在實(shí)踐美育的過(guò)程中，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)生動(dòng)形象、深入淺出地滲透美育，已經(jīng)得到專家、學(xué)者的高度認(rèn)可。有研究者從大學(xué)語(yǔ)文的課程定位出發(fā)，探究了美育實(shí)踐的具體方法，諸如通過(guò)教材名篇的審美情感分析、開(kāi)辟第二課堂、注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的美育等途徑，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，陶冶學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的審美實(shí)踐，此類研究對(duì)于我們實(shí)踐審美教育意義重大。眾所周知，課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，要求教師的教與學(xué)生的學(xué)融為一體，但作為課堂教學(xué)的主要組織者、實(shí)施者，教師本身的素養(yǎng)將直接決定教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量效果。如美國(guó)著名高校的校長(zhǎng)們認(rèn)為，大學(xué)教育的成功與否取決于教師的良莠，以至于在哈佛大學(xué)，專門從事學(xué)術(shù)研究的人員，只有寫出質(zhì)量很高的論文并在學(xué)術(shù)界嶄露頭角之后，才有資格上課，成為教學(xué)人員[9]。事實(shí)正是如此，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的人，怎么可能引導(dǎo)、培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才？因此，作為大學(xué)人文教育者，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)高度自覺(jué)地意識(shí)到自身?yè)?dān)負(fù)的重大使命，以自身卓越的人文學(xué)養(yǎng)、審美素養(yǎng)引領(lǐng)青年學(xué)生“精神成人”。結(jié)合關(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查，我們更清楚地認(rèn)識(shí)到教師肩負(fù)的使命。一名學(xué)生在訪談中說(shuō)：“不明白為什么這么多人不去追求進(jìn)步。身邊越來(lái)越多的人在談?wù)撝镔|(zhì)與現(xiàn)實(shí)。”這位學(xué)生的迷惘、孤獨(dú)及其內(nèi)心正在掙扎的信念，正是我們?nèi)宋慕逃弑仨毟用鞔_自身使命、投身美育人文實(shí)踐的根本緣由———我們有責(zé)任去呵護(hù)青年學(xué)子由于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的裹挾正愈益脆弱的人生信念！讓人欣慰的是，調(diào)查顯示，有高達(dá)84%的學(xué)生最希望通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)收獲人生智慧、人文素養(yǎng)，69%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課堂適宜探討人生意義諸問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文教師明確了學(xué)生內(nèi)心的期待，理當(dāng)高度自覺(jué)地通過(guò)不斷探究、改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)踐審美教育，促進(jìn)大學(xué)生“精神成人”。筆者與所在學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教師正在圍繞旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶的審美教育做著熱情、努力地嘗試。我們充分利用大學(xué)語(yǔ)文教材所選篇章本身具有的審美特質(zhì)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、課堂討論、話劇演出、博客交流、自編文集等方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的濡染。如我們學(xué)院的一位青年教師，懷揣深深的人文情懷，高度自覺(jué)地實(shí)踐著美育的理想。在探究“思想、真理”這個(gè)單元主題時(shí)，結(jié)合所選篇章《蘇格拉底最后的申辯》，進(jìn)行了大膽而精彩的教學(xué)革新。該文節(jié)選自柏拉圖的《申辯篇》，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)范式，向?qū)W生系統(tǒng)地講解蘇格拉底所開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)及其深刻意義，未必能真正喚起學(xué)生對(duì)哲學(xué)家以及哲學(xué)的感知。這位教師為了切實(shí)讓學(xué)生對(duì)蘇格拉底所代表的人類精神有真切的感受、體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不斷摸索，最終采用教師講授與學(xué)生參與式體驗(yàn)相結(jié)合的方法來(lái)引領(lǐng)學(xué)生探討，即激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真研讀原典作品，反復(fù)揣摩作品承載的思想、精神，然后小組成員一起合作，將作品改編成劇本，精心排練，在班級(jí)正式演出。事實(shí)證明，無(wú)論是作為演員的直接參與者還是作為觀眾的間接參與者，都在有意無(wú)意之間被一種神圣的氛圍感染了，一名學(xué)生回憶當(dāng)時(shí)情景說(shuō)，“我們完全沉浸在蘇格拉底的世界里，開(kāi)始學(xué)著用哲學(xué)的方式去思考”。由老師引領(lǐng)施行的這種美育人文實(shí)踐，得到了學(xué)生的真誠(chéng)認(rèn)可。有學(xué)生在《大學(xué)語(yǔ)文閱讀》課程學(xué)結(jié)中盛贊：“它使我理解了什么是藝術(shù)人生，什么才讓我們的生活更有意義，……在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，怎樣才能達(dá)到高度的精神追求。”當(dāng)大學(xué)語(yǔ)文教師懷抱人文理想，銳意進(jìn)取，大膽摸索，以切實(shí)的審美教育，真誠(chéng)呼應(yīng)青年大學(xué)生心靈渴求的時(shí)候，他（她）的事業(yè)并不顯赫，但將光茫永存！“大學(xué)語(yǔ)文只有改革才能贏得尊重”[10]！大學(xué)語(yǔ)文教師在繼續(xù)努力提升學(xué)生的口頭、書面表達(dá)能力的同時(shí)，理當(dāng)更加自覺(jué)地實(shí)踐美育，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和審美能力。今天的大學(xué)生，有朝一日，將自己在大學(xué)里所學(xué)的東西幾乎都忘記了，卻還有一種東西讓他們永遠(yuǎn)得到慰藉———那就是關(guān)于生活意義、生活價(jià)值的一種美的判斷力、鑒賞力。
作者：肖朗
在這種自由和審美之境中，最根本的特征是解放了人自身的束縛，亦即人的身體和心靈的束縛，人克服身心的分裂，而成為身心和諧的人?！拔覀?cè)诿乐锌吹搅巳伺c萬(wàn)物的相互生成。美的存在境界不僅帶來(lái)了人與人的和解，而且也帶來(lái)了人與萬(wàn)物的和解，人與精神的和解。它們不是美的游戲著而是參與美的游戲。這是因?yàn)槊雷鳛樽杂刹粌H讓人自身去存在，而是讓他物也去存在。于是不僅人自身生成，而且萬(wàn)物也自身生成。由此形成了人與萬(wàn)物的交互生成?！盵2]如果將上面的審美境界歸結(jié)為一種“道”的境界，那么它必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)“技”的階段的積累。藝術(shù)和技術(shù)的聯(lián)系本身就比較緊密，無(wú)論何種藝術(shù)，首先都是一個(gè)技術(shù)性的活動(dòng)，都是從最基本的技術(shù)開(kāi)始的。但是藝術(shù)和技術(shù)還是有本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面，一個(gè)是藝術(shù)的目的不是技術(shù)，技術(shù)只是達(dá)到目的的手段，藝術(shù)最終的目的反倒是擺脫技術(shù)的階段，達(dá)到一種自由之境，特別是擺脫技術(shù)的機(jī)械性從而實(shí)現(xiàn)一種身心的自由。另外，技術(shù)和藝術(shù)的差別還在于,技術(shù)一方面是將物作為手段，另一方面是消耗物。而藝術(shù)卻是展現(xiàn)物的多樣性，藝術(shù)的物不是作為材料，而是成為作品本身，物沒(méi)有被消耗，而是在作品敞開(kāi)自身。正如大自然的景色，古今中外多少藝術(shù)品去展現(xiàn)它，從而使它的美的多樣性和豐富性不斷地向人顯現(xiàn)出來(lái)。雖然藝術(shù)和技術(shù)區(qū)別很大，但是藝術(shù)也是從技術(shù)開(kāi)始的，問(wèn)題在于藝術(shù)決不能僅僅停留在技術(shù)階段，因此，藝術(shù)本身的審美性也要辯證看待。
藝術(shù)在技術(shù)的階段并不一定美，在道的階段才能達(dá)到真正的審美階段。因此，藝術(shù)和審美可以看作“技”與“道”關(guān)系，在通達(dá)道的過(guò)程中，技術(shù)的訓(xùn)練是非常重要的，但是藝術(shù)的目標(biāo)是“道”。這里就要處理好“技”與“道”的關(guān)系，一方面要有系統(tǒng)的技術(shù)性訓(xùn)練，另一方面要用“道”而非功利來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)訓(xùn)練。1997年5月20日，國(guó)家教委在《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》中指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，它在提高人的素質(zhì)方面有著其他學(xué)科所不可替代的作用。藝術(shù)教育有助于發(fā)展人的全面思維，發(fā)展想象力和創(chuàng)造力；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情世界，陶冶高尚情操；有助于加強(qiáng)德育工作。通過(guò)藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高審美能力，激發(fā)其對(duì)美的愛(ài)好與追求，塑造健全的人格和健康人性，促進(jìn)其全面發(fā)展?！盵3]這一方面，古人已經(jīng)做出了很好的榜樣，比如中國(guó)古代孔子以六藝教人：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，現(xiàn)代人容易將其看作實(shí)用技能培訓(xùn)項(xiàng)目。其實(shí)不然：“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。”（鄭玄：《禮記正義注》）“‘射’在此與狩獵或戰(zhàn)斗并無(wú)關(guān)系，而只是一種類似今人練氣功一樣的身心修養(yǎng)。藉此修養(yǎng)，射者才在禮儀秩序中怡然得體，而且培養(yǎng)出立身立國(guó)、盡職盡志的道德。”
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種新聞媒體，每年都有大量青年去擠“藝考”的獨(dú)木橋，這里便折射出學(xué)校、家長(zhǎng)和孩子的很多認(rèn)識(shí)誤區(qū)，似乎考上了就能做藝術(shù)家，不但能輕松賺大錢而且職業(yè)很高貴，讓人羨慕。而實(shí)際上他們不懂即便在藝術(shù)繁榮的時(shí)代，真正的大藝術(shù)家大多都是窮困潦倒。有些人把藝術(shù)當(dāng)成職業(yè)和通向成功的終南捷徑，但并不一定懂得真正的藝術(shù)是什么，也不能區(qū)分藝術(shù)和技術(shù)，并不能真正推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。與這些盲目沖動(dòng)相伴隨的，是目前的藝術(shù)教育偏重于技術(shù)和技巧的訓(xùn)練，違背了審美的初衷。究其原因從大的方面來(lái)說(shuō)是時(shí)代的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由藝術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)的時(shí)代。但是從小的方面來(lái)說(shuō)，是社會(huì)和家長(zhǎng)的功利性太強(qiáng)，為獲獎(jiǎng)加分，早日出人頭地。如此功利化的藝術(shù)教育不但與審美教育脫離，甚至完全背離了審美教育，導(dǎo)致藝術(shù)教育不但不是培養(yǎng)完美的人性，反倒壓抑了人性。孩子雖然有了一技之長(zhǎng)，但是并不熱愛(ài)，甚至心靈扭曲，逆反心理突出，這種藝術(shù)教育的現(xiàn)狀無(wú)疑與審美教育的本性背道而馳了。即便在高校藝術(shù)專業(yè)的的教學(xué)中，也是側(cè)重于技法、技巧的傳授和訓(xùn)練，而忽略了對(duì)學(xué)生人格、性情等方面的培養(yǎng)，因此很難實(shí)現(xiàn)審美教育培養(yǎng)完滿人格的目標(biāo)。而且過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)性和規(guī)范性的藝術(shù)教育體系，還禁錮了藝術(shù)的自主性和自由性，難以培養(yǎng)偉大的藝術(shù)家,使得藝術(shù)創(chuàng)作沒(méi)有內(nèi)在精神的支撐，而淪為一種意識(shí)流的表達(dá)，或一種無(wú)聲的吶喊、無(wú)病，而缺乏真正的生命力、感染力和原創(chuàng)性，缺乏藝術(shù)應(yīng)有的張力。因此，我們要時(shí)時(shí)把握好審美教育與藝術(shù)教育的辯證關(guān)系，要做到二者兼顧，既要有嚴(yán)格的技術(shù)訓(xùn)練，又要立足于人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想和人格精神的培養(yǎng)，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育重技巧，輕視傳統(tǒng)審美精神和文化，以及藝術(shù)商品化的困境都具有重要的啟示意義。
眾所周知，良好的氣息調(diào)節(jié)能力是優(yōu)秀唱功的必備要素之一。在唱歌的過(guò)程中自如的調(diào)節(jié)氣息是成功的歌唱家必須具備的素質(zhì)，然而合理的調(diào)節(jié)氣息并不容易。要想真正的學(xué)好聲樂(lè)，就需要通過(guò)跑步等方式增加自己的肺活量。但是發(fā)聲練習(xí)的過(guò)程冗長(zhǎng)枯燥，需要持之以恒，這樣才能具備扎實(shí)的基本功。在選擇練習(xí)歌曲時(shí)，不要故意挑選那些高難度的曲子，從簡(jiǎn)單的歌曲出發(fā)，多多訓(xùn)練。在每次演唱一首新的歌曲之前，必須對(duì)這首歌曲進(jìn)行深入的了解，包括其年代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和整體結(jié)構(gòu)等，然后再根據(jù)自己的理解對(duì)曲子進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這就非?？简?yàn)演唱者的審美能力。教師可以在聲樂(lè)教學(xué)中引用一些有價(jià)值的、深受學(xué)生喜愛(ài)的流行音樂(lè)，以這些流行音樂(lè)為審美教學(xué)案例，對(duì)學(xué)生的審美學(xué)習(xí)會(huì)有極大的促進(jìn)作用。音樂(lè)審美觀的培養(yǎng)并不僅僅局限于形式和藝術(shù)方面，它還包括了自然、社會(huì)方面。這幾個(gè)方面是相輔相成的，藝術(shù)美依附于現(xiàn)實(shí)形式而存在，形式美通過(guò)藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)。此外，正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)個(gè)人審美觀的形式有著重要的指導(dǎo)意義，優(yōu)秀的道德修養(yǎng)和良好的行為作風(fēng)有利于正確審美觀的養(yǎng)成。所以要把對(duì)學(xué)生的審美教育與思想品德教育融合在一起，幫助學(xué)生形成美好高尚的情操。
二、在聲樂(lè)表演中升華審美教育
音樂(lè)本身是抽象并且很難準(zhǔn)確捕捉的，大多數(shù)通過(guò)表演的方式傳達(dá)給觀眾。在表演過(guò)程中，聲音的表現(xiàn)能力很重要，然而樂(lè)器的配合也是重中之重。合適的樂(lè)器伴奏襯托歌唱者的聲音，也能將整個(gè)表演推上。所以樂(lè)器教學(xué)也是聲樂(lè)教育不可缺少的一部分。教師要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們掌握樂(lè)器表演技巧，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何增強(qiáng)自己表演的作品的藝術(shù)感染力。另外，提高表演者自身的藝術(shù)修養(yǎng)也是培養(yǎng)音樂(lè)審美的一種重要方式。所以在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中要向?qū)W生灌輸內(nèi)外兼修的思想，給他們?cè)谒囆g(shù)修養(yǎng)的方面提出相關(guān)建議，使學(xué)生的一舉一動(dòng)都透露出藝術(shù)之美。此外漂亮的服飾搭配也是一場(chǎng)音樂(lè)表演成功的前提，所以審美教育時(shí)一定要注重對(duì)學(xué)生服飾搭配方面知識(shí)的傳授。好的聲樂(lè)表演不僅要從聽(tīng)覺(jué)上征服觀眾，更要從視覺(jué)上給觀眾帶來(lái)沒(méi)得感受，這同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)本身的尊重，也使歌劇更加深入人心。例如歌劇《圖蘭朵》，正因?yàn)楸硌菡哂酶鞣N藝術(shù)形式完美的演繹了這個(gè)故事，才為觀眾呈現(xiàn)了一部視聽(tīng)盛宴。
三、結(jié)語(yǔ)
“教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)?！币虼?，教師的教學(xué)在科學(xué)性的前提下，要力求藝術(shù)美，只有這樣，學(xué)生的審美能力才能不斷提高。
（1）備課藝術(shù)。教師要在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生滲透審美教育，自己就得具備觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的唯物辯證思想，就得凈化感情，有高尚的情操。備課時(shí)首先要使自己從“境”中見(jiàn)到“形”，從“形”中領(lǐng)略“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”，然后再施以精湛的教學(xué)藝術(shù)，作為學(xué)生審美的對(duì)象，才能激起學(xué)生的審美情趣，在學(xué)生心中架起感受生活美、享受藝術(shù)美的橋梁。備課的藝術(shù)性和課堂的成功，主要還有懶于教師對(duì)知識(shí)的積累，對(duì)教材刻苦鉆研，對(duì)學(xué)生的全面了解和對(duì)教法的認(rèn)真探討“。博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！?/p>
（2）講課藝術(shù)。在教學(xué)中，有風(fēng)格講藝術(shù)的課堂才是美的。在形成獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上要追求一種寓教于樂(lè)的教學(xué)過(guò)程，要精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，力求用精練的語(yǔ)言、清晰的思路環(huán)環(huán)相扣?；驇ьI(lǐng)學(xué)生神游于知識(shí)的大觀園；或把知識(shí)融入一個(gè)個(gè)故事里，使學(xué)生入神入境；或運(yùn)用幽默詼諧、妙言迭出的話語(yǔ)讓學(xué)生感受美……在這種寬松、自由、有趣的課堂環(huán)境中，師生愉快合作，感情達(dá)到共鳴，其中審美教育的因素便會(huì)慢慢滲入心田。
二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身其中，耳濡目染，受到熏陶
人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，語(yǔ)文教學(xué)中多創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情景，創(chuàng)造和渲染氣氛，使學(xué)生有身臨其境之感。創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于能否采用多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)器官和思維器官。如教材中許多描繪大自然壯麗山川的篇目，看來(lái)寫景，實(shí)則抒情，教學(xué)采用聽(tīng)錄音、朗誦、配樂(lè)朗誦、口頭描述等方法，引導(dǎo)學(xué)生眼看畫面、耳聽(tīng)音響、口述文字、心游四方，學(xué)生就會(huì)很容易進(jìn)入文中的意境，賞心悅目，受到美的感染。
三、課外延伸，在美的氛圍中徜徉
審美教育既要落實(shí)在課內(nèi)，又要延伸到課外，前者面向全體，后者有較大的靈活性，人數(shù)不拘，形式不限，因材施教，可以發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好，發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)。
（1）開(kāi)展課外閱讀小組，指導(dǎo)閱讀。初中生涉世不深，常喜愛(ài)看情節(jié)離奇、荒誕不經(jīng)的書或武打言情之類的書，如不引導(dǎo)，學(xué)生不僅耗費(fèi)精力，而且道德情操會(huì)受到消極的影響。教師要通過(guò)多種方式，指導(dǎo)好課外閱讀，經(jīng)常推薦好的作品給學(xué)生，或選與課文有關(guān)的作品讓學(xué)生作對(duì)比閱讀、擴(kuò)展閱讀；或節(jié)選名家名作中部分精彩段落朗讀或解說(shuō)；或不失時(shí)機(jī)地推薦新出版的佳作；與此同時(shí)，還可組織學(xué)生相互推薦好作品。
（2）定期組織讀書會(huì)，交流讀書心得、評(píng)述作品優(yōu)劣，不斷提高學(xué)生識(shí)別美、鑒賞美的能力。
（3）適時(shí)組織學(xué)生走進(jìn)大自然、參觀名勝古跡、了解風(fēng)土人情、考察社會(huì)今昔變化、收集神話傳說(shuō)等。在這些活動(dòng)中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自然之美、社會(huì)之美，引發(fā)學(xué)生的靈感，并引導(dǎo)學(xué)生寫游記、參觀訪問(wèn)記、觀察日記、抒情散文、歷史故事、神話傳說(shuō)等，發(fā)展學(xué)生感受美、鑒賞美和再現(xiàn)美的能力。
（一）教學(xué)時(shí)間的分配上不合理
現(xiàn)在的高等院校，特別是專科段的音樂(lè)類學(xué)校，短短的三年時(shí)間，學(xué)生既要學(xué)習(xí)基本的演奏技巧，又要學(xué)習(xí)音樂(lè)的表現(xiàn)，往往抓住一頭丟了那頭，音樂(lè)審美素質(zhì)的培養(yǎng)往往是一句空話，更談不上演奏上的豐富多彩，美感和感人了。
（二）在教學(xué)內(nèi)容上，鋼琴課與相關(guān)課程脫節(jié)
例如，鋼琴課開(kāi)設(shè)在三學(xué)年的前兩年，伴奏課開(kāi)在第三學(xué)年。上伴奏課時(shí)，鋼琴基礎(chǔ)課就不再開(kāi)設(shè)，學(xué)生只學(xué)習(xí)和弦知識(shí)、調(diào)試的判斷，音型的選擇，織體的運(yùn)用等等，忽略了技巧的繼續(xù)學(xué)習(xí)，更談不上內(nèi)容的深度研究，演奏起來(lái)美感提高就是奢望了。
（三）教學(xué)具體實(shí)施上
一是只注重技能訓(xùn)練，不注重內(nèi)在美的分析，二是只追求進(jìn)度，不按照科學(xué)的安排，循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，三是大部分學(xué)校還是以傳統(tǒng)的鋼琴教程為主，不學(xué)習(xí)現(xiàn)在音樂(lè)院校流行用的教材，封閉自己，不思進(jìn)取，四是只追求彈好考試曲目，不追求曲目的廣泛性。這樣就導(dǎo)致學(xué)生接觸的曲子少，理解的東西少，分析的東西少，思維很有局限，演奏起來(lái)枯燥、干癟，沒(méi)有新意、活力，審美教育就成了一句空話。
二、鋼琴審美教育中教師所需的基本能力
鋼琴教師在鋼琴教學(xué)中充當(dāng)著重要的角色，是學(xué)生的直接教育者，既要教給學(xué)生科學(xué)的專業(yè)技能，又要在潛移默化中影響學(xué)生，老師的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至思想都能在學(xué)生中引起共鳴，老師的語(yǔ)言素養(yǎng)、行為素養(yǎng)等的高低，直接決定學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì)的高低，這些又間接的影響著學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，影響著學(xué)生的審美情懷。在鋼琴教學(xué)中，教師究竟需要具備哪些審能力呢?
（一）認(rèn)識(shí)美的能力
鋼琴教師必須具備較高的音樂(lè)專業(yè)素質(zhì)。首先專業(yè)教師要有較高的演奏技能，鋼琴演奏技術(shù)差的老師能教好學(xué)生是不可想象的事情，其次鋼琴老師要有自己分析鋼琴作品中的音樂(lè)內(nèi)涵的能力，并且能夠很好的表達(dá)出來(lái)，用表現(xiàn)的形象讓學(xué)生理解，讓學(xué)生在潛移默化中獲得熏陶，在長(zhǎng)期的堅(jiān)持中獲得審美教育。教師的教學(xué)絕不是每節(jié)課就在學(xué)生面前展示自己的演奏技巧。其次，鋼琴專業(yè)教師還應(yīng)了解繪畫、舞蹈、文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、建筑、雕塑、書法等內(nèi)容，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘鋼琴教材的審美因素，將自己的音樂(lè)審美體驗(yàn)積極的融入教材的分析、處理之中形成強(qiáng)烈而濃郁的音樂(lè)審美動(dòng)力和審美渴望，這樣才能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美。
（二）運(yùn)用美的能力
在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，很多教師把演奏技巧的訓(xùn)練當(dāng)成是學(xué)生唯一至高無(wú)上的任務(wù)，從而忽視了學(xué)生學(xué)琴的根本目的和個(gè)體能力差異，一味地追求演奏方法的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。而這些給學(xué)生帶來(lái)的就是反復(fù)的、枯燥的、無(wú)味的、機(jī)械化的練習(xí)，而正是這些練習(xí)磨滅了學(xué)生學(xué)琴的興趣。所以說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)該多給學(xué)生一些寬容和理解，讓他們從那些高、深、尖的技巧訓(xùn)練中解脫出來(lái)，更多的嘗試到學(xué)琴給他們帶來(lái)的喜悅和成就感，從學(xué)生喜歡的曲子入手，介紹給學(xué)生一些經(jīng)典的鋼琴作品，結(jié)合各種音樂(lè)要素，挖掘作品中的美。善于從生活中捕捉“美”的音源，從不同的音樂(lè)途徑和形式中尋求美，幫助學(xué)生積累好的音樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生熟記甚至背唱相關(guān)的音樂(lè)經(jīng)典作品，積蓄其豐富的音樂(lè)審美內(nèi)涵。
（三）創(chuàng)造美的能力
認(rèn)識(shí)了美，能夠運(yùn)用審美在教學(xué)之中，是學(xué)生表現(xiàn)美的重要因數(shù)。教師要在一堂課中讓學(xué)生有很大收獲，必須要和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，殊不知，美好的師生關(guān)系是鋼琴美育教學(xué)的良好開(kāi)始，這種美好的情感激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，刻苦的努力練習(xí)，才能創(chuàng)造出更好的音樂(lè)，老師的精心指導(dǎo)，讓音樂(lè)作品的美更好的展現(xiàn)，學(xué)生的二度創(chuàng)作讓作品的內(nèi)涵更好的表現(xiàn)出來(lái)，這種美的傳遞不就是美育的最佳結(jié)晶嗎？這樣的教學(xué)氛圍能讓審美教育得到落實(shí)和深化。此外，較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力也是創(chuàng)造審美情景的必不可少的手段。
三、鋼琴教學(xué)中如何實(shí)施審美教育
鋼琴教學(xué)中實(shí)施審美教育的手段很多，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)論述：
（一）體驗(yàn)美感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
一是要做好課前的準(zhǔn)備工作，深入研究教材，對(duì)作品的時(shí)代背景，技術(shù)要求，描寫的意境有深入的了解，然后針對(duì)每一位學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)計(jì)好不同的教學(xué)手段和進(jìn)度，讓學(xué)生能夠比較完美的把作品的意思表達(dá)出來(lái)。二是悉心研究，找準(zhǔn)作品的內(nèi)涵，找出體現(xiàn)各種美的樂(lè)句，通過(guò)教師示范、語(yǔ)言指導(dǎo)等把美育的東西傳遞給學(xué)生。三是可以用各種教具為工具，讓學(xué)生有美的直觀體驗(yàn)，比如不同大師的演奏示范帶，能給學(xué)生很好的范例。當(dāng)然最重要的是老師的演奏，更能讓學(xué)生最直接體會(huì)美的感覺(jué)美的表達(dá)，更能啟發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，更好的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的表現(xiàn)能力和對(duì)作品的二度創(chuàng)作能力。
（二）抓住音樂(lè)特性是表現(xiàn)音樂(lè)的關(guān)鍵
要理解音樂(lè)特性，就是要抓住音樂(lè)作品的性質(zhì)，要弄清楚作品的體裁是什么，要表達(dá)的情緒是什么，是活潑的、激動(dòng)的、悲傷的等等，抓住音樂(lè)特性就是抓住了音樂(lè)作品的中心思想，也就抓住了內(nèi)容和情感，然后用音樂(lè)的基本要素表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)力度、對(duì)比、樂(lè)句的處理等把形象刻畫出來(lái)，抒發(fā)出學(xué)生自己的真實(shí)情感，鋼琴演奏也就活了，如果把音樂(lè)特性誤判了，一首歡快活潑的鋼琴曲演奏成了抒情曲子或者把一首進(jìn)行曲彈成舞曲就成了演奏不達(dá)意，謬誤千里。抓住音樂(lè)特性應(yīng)該從直感、標(biāo)題、標(biāo)記、分析等方面加以深入進(jìn)行，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能有量變到質(zhì)變得深化。
（三）情感處理是表現(xiàn)音樂(lè)的重要手段
情感處理的手段很多，包括音樂(lè)的走向，力度的變化，強(qiáng)弱的對(duì)比等等，它總是同音樂(lè)要刻畫的形象、傳達(dá)的意境、抒發(fā)的情感連在一起。所以總要正確分析作曲家為作品所做的各種力度標(biāo)記，分析樂(lè)句的自然傾向，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)本身告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行情感處理，這樣才能完美地表達(dá)好作品。
（四）運(yùn)用對(duì)比是一切藝術(shù)表演的重要原則
對(duì)比是一切藝術(shù)創(chuàng)作表演遵循的美學(xué)原則，從表演的角度來(lái)講，大方面來(lái)概括可以把音樂(lè)的對(duì)比簡(jiǎn)單地歸納為兩類：音樂(lè)特性對(duì)比和力度對(duì)比。在表現(xiàn)手法的對(duì)比上，有快慢、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、斷連、剛?cè)帷⒚靼?、高低、旋律性與節(jié)奏性等，對(duì)比是音樂(lè)表現(xiàn)重要的基本要素，是音樂(lè)美育最重要的手段之一，沒(méi)有對(duì)比，音樂(lè)會(huì)變得平庸無(wú)味，毫無(wú)生氣。
（五）講究和聲、音色、踏板、語(yǔ)氣的運(yùn)用
鋼琴作品中和聲進(jìn)行是經(jīng)過(guò)作曲家們精心思考創(chuàng)作出來(lái)的，演奏時(shí)要嚴(yán)格和聲感覺(jué)，清楚和聲走向，盡可能表達(dá)作曲家的意思，彈出應(yīng)有的效果。鋼琴作品要求的音色要嚴(yán)格表達(dá)，不同時(shí)代的作曲家，包括同時(shí)代不同的作曲家，要求的技術(shù)和音色也有不同，比如莫扎特的音色、貝多芬的音色、肖邦的音色等都不相同，演奏者要精心研究才能正確表達(dá)，這些都需要老師做好功課，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)。踏板的運(yùn)用，更是豐富多彩，全踏板、二分之一踏板、四分之一踏板、碎踏板都可以根據(jù)作品的需要靈活運(yùn)用，即使同一首鋼琴作品在不同的鋼琴上演奏，踏板都可以根據(jù)實(shí)際情況有所不同,在不同的演奏環(huán)境也可以根據(jù)音響效果合理調(diào)整，比如高音區(qū)可多用一些，低音區(qū)要少用一些，音階進(jìn)行可不用，演出場(chǎng)地在廣場(chǎng)和在演奏廳都可以運(yùn)用得不同，一切都是以美感為準(zhǔn)，以更好的表達(dá)作曲家的意思為準(zhǔn)。關(guān)于音色和踏板，這都需要演奏者在彈奏中用心去體驗(yàn)、把握，若要彈出多種音色的變化，就要講究觸鍵的方法和踏板的使用，觸鍵的距離、速度、力度要搭配好，指尖要有感覺(jué)，并用耳朵反復(fù)鑒別，用心去尋找不同的音色。
四、鋼琴審美教學(xué)注意的事項(xiàng)
(一)教師的言語(yǔ)指導(dǎo)
鋼琴教學(xué)中，教師的言語(yǔ)指導(dǎo)是非常重要的環(huán)節(jié)，有的老師能夠說(shuō)出作品的內(nèi)涵，有的老師只會(huì)泛泛而談，有的老師干脆惜字如金，這樣就導(dǎo)致學(xué)生在課堂上獲得的知識(shí)有多有少，學(xué)生課堂上的所獲決定學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的再度創(chuàng)作，影響著學(xué)生的審美創(chuàng)作。所以好老師的教學(xué)語(yǔ)言，聲情并茂，很容易就把學(xué)生帶入音樂(lè)的世界，學(xué)生就能在老師的指導(dǎo)下，創(chuàng)造更好、更多的美。
(二)教師的積極精神
教師的精神面貌是學(xué)生的第一直觀，從學(xué)生進(jìn)課堂的一瞬間，老師的積極精神就能對(duì)學(xué)生感染，一個(gè)好的學(xué)習(xí)氣氛產(chǎn)生了，一下子就能把學(xué)生的情緒調(diào)動(dòng)了起來(lái)，在接下來(lái)的彈奏中很容易進(jìn)入美的體驗(yàn)。
（三）學(xué)生彈奏的曲目熟悉，技術(shù)正確
美育的前提是曲目熟悉，沒(méi)有錯(cuò)音、錯(cuò)節(jié)奏，手型正確，技術(shù)規(guī)范，能真正放松地表現(xiàn)。
(四)教室的美化
教室的美化第一是指教室的布置，一間好的教室，環(huán)境的整潔，細(xì)化的擺設(shè)，學(xué)生上課進(jìn)入其中，就能凈化學(xué)生的心靈，有一種好好演奏的沖動(dòng)，這對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情有意想不到的效果。其次教學(xué)氣氛的營(yíng)造，它包括房間布置不自然流露的氛圍，比如世界音樂(lè)大師、鋼琴大師們的肖像畫等，能讓學(xué)生仰望音樂(lè)，發(fā)奮圖強(qiáng)。也包括老師的教態(tài)，從學(xué)生進(jìn)入琴房，老師的態(tài)度就開(kāi)始影響學(xué)生，教師的美好語(yǔ)言，教師的美好示范，教師的美好精神，無(wú)不給學(xué)生以熏陶，在這種氛圍中，學(xué)生能集中精力，獲取最大的收獲。
(五)給學(xué)生提供表演的平臺(tái)
現(xiàn)在各大藝術(shù)院校學(xué)生上鋼琴課，幾乎都是兩三個(gè)人一節(jié)課，有的學(xué)生還是一人一節(jié)，學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，提供給學(xué)生表演的平臺(tái)，就是提供給學(xué)生互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，找出自己的不足，讓心智獲得磨練，獲得成功的喜悅和失誤的痛苦，獲得在不同環(huán)境下演奏的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。在這些平臺(tái)中，不斷完善表演，讓學(xué)生在無(wú)負(fù)擔(dān)的情況下獲得美的享受，獲得心靈的升華。
五、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是以形象來(lái)反映生活的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。眾所周知，要讀懂、讀透文學(xué)作品，離開(kāi)了審美想象是不可能的。為此，筆者以為要提高學(xué)生素質(zhì)，就必須從培養(yǎng)學(xué)生審美想象能力入手。審美想象是“人在反映客觀事物時(shí)，不僅感知當(dāng)時(shí)直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象，沒(méi)有直接感知過(guò)的事物的形象”的一種特殊的心理能力。有的想象，沒(méi)有明確的目的，如見(jiàn)白云而將之想象成巨龍，這是無(wú)意想象。有的想象，則帶有明確的目的，如把自己想象為英雄，這是有意想象。有意想象由于內(nèi)容的獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性不同，分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類。再造想象是主體在經(jīng)驗(yàn)記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象；創(chuàng)造想象是不單再現(xiàn)，而且能創(chuàng)造出新的形象的心理能力。審美想象是審美反映的樞紐，同時(shí)也是文學(xué)作品教學(xué)的樞紐。
文學(xué)創(chuàng)作和教學(xué)流程可以有這樣一個(gè)公式：“情志（思想）形象（思想）語(yǔ)言”?！扒閯?dòng)而辭發(fā)”是創(chuàng)作過(guò)程；“披文以入情”，是文學(xué)欣賞和文學(xué)教學(xué)的過(guò)程。兩者是反向的，但都不能超越審美想象這必經(jīng)的橋梁和樞紐。若收起審美想象的翅膀，就無(wú)法進(jìn)入作品的藝術(shù)境界。以李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為例：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這首絕句字面并不艱深。但須知詩(shī)歌鑒賞有兩個(gè)層次“，曉著文義是一重，識(shí)得意思好處是一重。”詩(shī)歌講究余味曲包，弦外之音，要想學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中言外之意，就必須經(jīng)由審美想象這個(gè)樞紐，再造出陽(yáng)春三月，繁花似錦，李白送別好友，卻不忍歸去，呆立江邊，當(dāng)去遠(yuǎn)了，又登樓、遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)長(zhǎng)江如帶，一瀉千里，朋友越去越遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越小，漸漸地只能在東方水天交接處，看到一點(diǎn)白帆，最后，連這點(diǎn)“孤帆遠(yuǎn)影”也終于消失了，但見(jiàn)一江春水在浩浩蕩蕩地流向天際的情形，由此，進(jìn)而生發(fā)出思念之“情志”。讀者所以能如此，正因?yàn)閷徝老胂笳{(diào)動(dòng)了學(xué)生諸如登樓、遠(yuǎn)眺、親朋送別等生活經(jīng)驗(yàn)和已有表象，與眼前的藝術(shù)形象結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)新的“生活的幻覺(jué)”，使學(xué)生置身其中，成了這個(gè)藝術(shù)世界的參加者和創(chuàng)造者。審美想象在文學(xué)教學(xué)中的地位十分重要，是不可置疑的?？梢哉f(shuō)，文學(xué)作品的教學(xué)處處離不開(kāi)審美想象。
同時(shí)，文學(xué)作品在表現(xiàn)形象時(shí)，不像繪畫那樣以整體的形式，一次性地表現(xiàn)在欣賞者的面前，而是通過(guò)先后承接的方式，將形象的“細(xì)節(jié)”一件接一件地呈現(xiàn)出來(lái)，要將這種被拆開(kāi)來(lái)的形象重新還原成“整體的”文學(xué)教學(xué)也必須借助審美想象這個(gè)“橋梁”。且看在《紅樓夢(mèng)》第四十八回里，香菱鑒賞詩(shī)的過(guò)程：“我（指香菱）看他《塞外》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’看似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見(jiàn)了這景的?！碑?dāng)香菱尚未運(yùn)用想象將這些拆開(kāi)的“細(xì)節(jié)”還原成“整體的”畫面時(shí)，便難免犯“盲人摸象”的錯(cuò)誤，糾纏于“細(xì)節(jié)”的評(píng)價(jià)，而當(dāng)她“合上書一想”把“一系列形形的事物統(tǒng)攝于一個(gè)完整的形象里，而且在想象中把握住這個(gè)形象而對(duì)它進(jìn)行欣賞時(shí)”，就“倒像是見(jiàn)了這景的”，感受就大不一樣，能理解到“圓”字和“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠浩瀚無(wú)邊的景象，而且將詩(shī)人孤寂的心緒巧妙地溶化在廣闊的自然景色的描繪中。這正是審美想象的妙用。還有，文學(xué)作品常?！熬兔赖男Ч麃?lái)描寫美”，從而“避免對(duì)物體美作細(xì)節(jié)的描繪”。讓讀者在特定“效果”的激發(fā)下感受，運(yùn)用審美想象去創(chuàng)造“美本身”。例如，《陌上?！访鑼懨利惖牟缮９媚锪_敷，就既沒(méi)有搜羅類似“美麗”的字眼來(lái)形容她美麗的容貌和姿態(tài)，也不描寫她的眉目嘴鼻生得如何，卻以耕者、行者、挑者見(jiàn)了羅敷都出神佇望，流連忘返來(lái)作側(cè)面的烘托，給讀者留下審美想象的廣闊天地。這就如繪畫中精心設(shè)置的“藝術(shù)空白”一樣，需要審美想象去豐富去補(bǔ)足，從而創(chuàng)造出自己心目中美的形象。
總之，高明的作家總是善于給讀者留下廣闊審美想象的天地。審美想象是文學(xué)教學(xué)的樞紐，是金鑰匙，是點(diǎn)金術(shù)。它能使知識(shí)活化，能進(jìn)行創(chuàng)造，而語(yǔ)文教師的責(zé)任就是在審美對(duì)象（文學(xué)作品）和學(xué)生之間巧妙地建立聯(lián)系，開(kāi)辟一條審美想象的通道，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)作品展示的生活圖畫，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)“想象、補(bǔ)充、增加”作品所提供的“畫面、形象、姿態(tài)、特性”，讓具體形象在腦中“活”起來(lái)，從而在有限的形象中，領(lǐng)會(huì)到它所表現(xiàn)的更廣闊、更豐富、更深遠(yuǎn)的內(nèi)容和意義，完成從有限到無(wú)限的過(guò)渡。因此，可以說(shuō)離開(kāi)了審美想象文學(xué)教學(xué)就無(wú)法完成任務(wù)。
作者：楊雙燕單位：德宏職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部
美術(shù)欣賞課不僅可以向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，還可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力，提高他們辨別是非的能力和分析問(wèn)題的能力，促進(jìn)他們思維的發(fā)展，有利于他們良好藝術(shù)素養(yǎng)的形成。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美術(shù)教師應(yīng)該首先具有正確的教學(xué)觀念。一直以來(lái)，有些人認(rèn)為美術(shù)教學(xué)是對(duì)學(xué)生的美術(shù)技能的培養(yǎng)，但是實(shí)際上，美術(shù)教師不僅要教學(xué)生掌握繪畫技巧，更要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，后者才是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。教師應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。有些學(xué)生對(duì)美術(shù)存在偏見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)與升學(xué)無(wú)關(guān)，沒(méi)有什么用處。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正愛(ài)上美術(shù)，投入美術(shù)學(xué)習(xí)。這樣，美術(shù)教學(xué)才會(huì)取得進(jìn)步，學(xué)生才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
2.選擇合適的內(nèi)容
美術(shù)教師在上美術(shù)欣賞課的時(shí)候，選擇的內(nèi)容必須接近學(xué)生的生活、正確反映社會(huì)現(xiàn)象、符合學(xué)生的接受水平，并對(duì)初中生有強(qiáng)烈的教育意義。這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。教師要提高學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力和創(chuàng)造力。如，在教學(xué)《春天的暢想》的時(shí)候，教師可以準(zhǔn)備一些描繪春天的美麗圖片，充分利用多媒體技術(shù)，配一首優(yōu)美的樂(lè)曲，渲染教學(xué)氛圍。在樂(lè)曲中，教師讓學(xué)生欣賞圖片，可以激發(fā)學(xué)生的情感，提高學(xué)生對(duì)美的欣賞能力。
3.掌握審美心理
每位學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，有著自己的特點(diǎn)。美術(shù)教師要把握每位學(xué)生的特點(diǎn)，從中提取相同的地方進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣有利于美術(shù)教學(xué)的進(jìn)行。初中生處于叛逆期，教師要全面了解他們的審美特點(diǎn)。初中生的審美對(duì)象不僅是社會(huì)與自然，還包括藝術(shù)等領(lǐng)域。他們對(duì)比較抽象的事物有著自己獨(dú)特的感受，能夠在不同程度上感知事物內(nèi)在的美。在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，每位學(xué)生都具有自己的愛(ài)好，有的喜歡中國(guó)畫，有的喜歡西方的印象派，教師要對(duì)每位學(xué)生有清楚的認(rèn)識(shí)，有目的地進(jìn)行指導(dǎo)。
4.引導(dǎo)美術(shù)鑒賞
美術(shù)教師應(yīng)該讓學(xué)生同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，在作品的選擇上，要選擇具有代表性的、內(nèi)容積極向上的、有教育意義的，會(huì)帶來(lái)明顯的教學(xué)效果。如，教師可以選擇達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，這幅畫非常有名，幾乎每個(gè)人都曾看過(guò)。這幅畫無(wú)論是從哪個(gè)角度看，畫中的女人都像是在對(duì)著觀者微笑。教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察這幅畫，并結(jié)合達(dá)•芬奇創(chuàng)作的時(shí)代背景講解，學(xué)生會(huì)有更加深刻的理解。然后，教師可以讓學(xué)生對(duì)這幅畫各抒己見(jiàn)，提出自己的理解與評(píng)價(jià)，這有助于提高學(xué)生的審美能力。
二、在實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生創(chuàng)造美
