時(shí)間：2022-05-15 06:55:22
序論：在您撰寫(xiě)青年亞文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著年輕一代對(duì)各領(lǐng)域事務(wù)的廣泛參與，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義上的“青年”概念得以出現(xiàn)。美國(guó)芝加哥學(xué)派和英國(guó)伯明翰學(xué)派先后對(duì)青年亞文化問(wèn)題進(jìn)行了富有成效的研究，形成了獨(dú)具特色的研究方法和理論范式。20世紀(jì)末以來(lái)，西方學(xué)界結(jié)合新的時(shí)代背景，在對(duì)以往的亞文化研究思路進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上提出了“后亞文化理論”的概念，對(duì)全球化和信息化時(shí)代亞文化出現(xiàn)的新?tīng)顩r做出了回應(yīng)。
1.芝加哥學(xué)派及其“規(guī)則－越軌”范式
芝加哥學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了越軌社會(huì)學(xué)的研究路徑，其早期代表人物之一羅伯特•E•帕克指導(dǎo)自己的博士生運(yùn)用“民族志”的方法對(duì)包括青少年犯罪亞文化在內(nèi)的各類(lèi)亞文化現(xiàn)象進(jìn)行參與式研究，并用“社會(huì)解組”理論來(lái)解釋都市亞文化群體產(chǎn)生的根源。1955年，芝加哥學(xué)派的另一位社會(huì)學(xué)家艾伯特•科恩提出了“問(wèn)題解決”概念，認(rèn)為下層階級(jí)青少年的越軌行為是一種用以解決自己在社會(huì)中所面臨的地位挫敗問(wèn)題的獨(dú)特方式。芝加哥學(xué)派后期的重要人物霍華德•貝克爾在其1963年出版的《局外人》一書(shū)中，提出了著名的“標(biāo)簽理論”，這一理論揭示了不同社會(huì)群體在互動(dòng)與博弈中對(duì)越軌人群和越軌行為的建構(gòu)過(guò)程，為了維護(hù)自身利益，強(qiáng)勢(shì)群體利用自己的霸權(quán)地位制造出各種規(guī)則，而正是這些規(guī)則給邊緣群體本來(lái)無(wú)可厚非的行為貼上了“越軌”的標(biāo)簽。芝加哥學(xué)派從越軌社會(huì)學(xué)的研究路徑出發(fā)，圍繞社會(huì)規(guī)則的建立以及解組展開(kāi)研究，開(kāi)創(chuàng)了亞文化研究的“規(guī)則－越軌”范式。這一范式涉及了越軌行為的動(dòng)因、越軌人群的身份認(rèn)同以及強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)越軌行為的塑造等問(wèn)題，形成了一系列的研究思路和研究方法，對(duì)伯明翰學(xué)派及更晚近的亞文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.伯明翰學(xué)派及其“抵抗－收編”范式
1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”成立，該中心對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)的幾乎所有的英國(guó)青年亞文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，開(kāi)創(chuàng)了具有政治實(shí)踐旨向的文化研究事業(yè)，被稱(chēng)為“伯明翰學(xué)派”。他們繼承了芝加哥學(xué)派的研究立場(chǎng)和研究方法，并融入了英國(guó)本土將具體文化現(xiàn)象置于社會(huì)歷史之中進(jìn)行考察的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，他們更是從歐陸哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，將意識(shí)形態(tài)主體建構(gòu)理論、文化霸權(quán)理論以及結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)等引入亞文化研究。將亞文化現(xiàn)象看做是邊緣人對(duì)主流文化和霸權(quán)文化的抵抗是伯明翰學(xué)派的重要研究方法。其研究表明，亞文化抵抗是通過(guò)一種亞文化成員共同享有而又與主流文化迥然有別的“風(fēng)格”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他們從階級(jí)和權(quán)力的視角出發(fā)，努力從“風(fēng)格”之中挖掘弱勢(shì)青少年群體進(jìn)行“儀式抵抗”的潛能。與“風(fēng)格”相對(duì)應(yīng)，伯明翰學(xué)派亞文化理論的另一個(gè)核心概念是“收編”。他們認(rèn)為，亞文化抵抗的“風(fēng)格”形成之后，處于支配地位的強(qiáng)勢(shì)文化和利益集團(tuán)便會(huì)通過(guò)各種方式對(duì)其進(jìn)行遏制和收編。收編通常以?xún)煞N途徑進(jìn)行:一是商品的方式，即把亞文化符號(hào)和風(fēng)格轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的商品，從而消解其先鋒姿態(tài)和價(jià)值深度;二是意識(shí)形態(tài)的方式，即主流文化通過(guò)自己支配的媒介對(duì)邊緣群體的“異常行為”重新加以界定，并貼上相應(yīng)的標(biāo)簽。由此，我們可以將伯明翰學(xué)派的亞文化研究思路概括為一種“抵抗－收編”范式。這一范式通過(guò)揭示抵抗的權(quán)力和階級(jí)背景，抵抗所借用的“風(fēng)格”及其實(shí)踐策略，主流文化和強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)亞文化風(fēng)格的塑造與收編等方面，向我們呈現(xiàn)了戰(zhàn)后英國(guó)工人階級(jí)青年亞文化發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)學(xué)機(jī)理，對(duì)我們研究今天的青年文化現(xiàn)象具有重要的理論意義。伯明翰學(xué)派的亞文化理論極具開(kāi)創(chuàng)性，但他們的研究方法也存在諸如對(duì)風(fēng)格和抵抗的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，對(duì)亞文化只采取了共時(shí)性的態(tài)度，缺乏歷時(shí)性的分析，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了階級(jí)等宏大結(jié)構(gòu)的決定性等問(wèn)題［1］(P10)。20世紀(jì)80年代以后，在全球化和信息化語(yǔ)境中，人們開(kāi)始對(duì)伯明翰學(xué)派的研究思路進(jìn)行反思與修正，“后亞文化理論”應(yīng)運(yùn)而生。
3.世界新圖景與后青年亞文化研究
我們知道，伯明翰學(xué)派曾經(jīng)將“文化”和“階級(jí)”緊密的聯(lián)系在一起，而20世紀(jì)中后期的一系列變化卻使這種穩(wěn)固的關(guān)系發(fā)生了動(dòng)搖。在思想政治領(lǐng)域，一度影響深遠(yuǎn)的階級(jí)觀(guān)念和階級(jí)政治在世界范圍內(nèi)日漸式微。一方面，隨著國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，新古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)逐漸在歐美盛行。這種政治經(jīng)濟(jì)思潮主張貧富兩極分化是高效率的前提，否定活勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和大私有制具有經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)，從而從根本上沖擊了階級(jí)觀(guān)念和階級(jí)政治得以存在的理論基礎(chǔ)。另一方面，20世紀(jì)80年代末的東歐劇變，90年代初的蘇聯(lián)解體在實(shí)踐層面宣告了階級(jí)政治的失敗。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的世界一體化進(jìn)程，與新興國(guó)家崛起帶來(lái)的新的地域性文化的出現(xiàn)，使整個(gè)世界處在了全球性\地域性、世界性\民族性的多重張力之中。這些新變化促使文化學(xué)者們紛紛修正以往的闡釋模式，以便把全新的現(xiàn)象納入到自己的研究視野。由于世界圖景的如上變化，以往的青年亞文化研究思路日益受到人們的批評(píng)。到了上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，西方學(xué)界出現(xiàn)了“后亞文化研究”、“后亞文化理論”之類(lèi)的提法，旨在闡釋亞文化群體在繁復(fù)多變的新媒體時(shí)代和日益普泛的文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代所產(chǎn)生的身份混雜現(xiàn)象?！昂髞單幕毖芯课樟酥斓纤?#8226;巴特勒的“表演”理論和皮埃爾•布爾迪厄的“文化資本”理論，對(duì)各種新出現(xiàn)的亞文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出了“場(chǎng)景”、“部族”和“亞文化資本”等新范疇?！皥?chǎng)景”一詞最初是指音樂(lè)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)所需要的現(xiàn)場(chǎng)位置，后來(lái)被威爾?斯特勞等人進(jìn)行了嚴(yán)格的理論化，從而用來(lái)真實(shí)地描繪各類(lèi)人群、團(tuán)體之間的一種特定的關(guān)系狀態(tài)和一種變動(dòng)的文化空間［2］(P18)。“部族”概念則是學(xué)者馬弗索利針對(duì)青年亞文化成員身份的日益流動(dòng)性所帶來(lái)的“風(fēng)格”對(duì)身份區(qū)隔作用的消失所提出，部族“沒(méi)有我們所熟悉的各種組織形式的僵化色彩，它更多的指某種氣氛，某種精神狀態(tài)，而且更適于那些偏愛(ài)外表和形式的生活方式來(lái)表現(xiàn)”［3］(P16)。薩拉•桑頓借鑒布爾迪厄的“文化資本”理論而提出了“亞文化資本”概念。他認(rèn)為，當(dāng)某種風(fēng)格成為青年們所推崇的“亞文化資本”的時(shí)候，便會(huì)催生出一系列與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，而對(duì)這種文化產(chǎn)品的消費(fèi)或被消費(fèi)，便能夠獲得一種共通的品味感和文化歸屬感。“亞文化資本”向我們揭示了伯明翰學(xué)派的“風(fēng)格”概念在消費(fèi)時(shí)代的發(fā)展和變異，它淡化了“風(fēng)格”的抵抗姿態(tài)，而呈現(xiàn)出與商業(yè)文化的共謀性。后青年亞文化理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)中青年亞文化所呈現(xiàn)出的碎片化和不確定性的研究，顯示了其思路的靈活性和非本質(zhì)主義的包容性，這對(duì)于我們運(yùn)用西方青年亞文化理論資源考察更為廣泛的當(dāng)代文化實(shí)踐具有啟發(fā)意義。
二、從青年亞文化看青年藝術(shù)
1.同構(gòu)與變異———青年文化、青年藝術(shù)與青年亞文化的關(guān)系探討
從字面上看“青年藝術(shù)”與“青年文化”有著更為直接的關(guān)系，而自從伯明翰學(xué)派的霍爾等人用“青年亞文化”取代了“青年文化”的說(shuō)法之后，這種邊緣青年研究好像就和更為廣泛的青年文化行為劃清了界限。但是，如果我們注意到西方學(xué)界對(duì)青年亞文化現(xiàn)象成因的不同闡釋模式，結(jié)論就會(huì)有所改變。對(duì)于青年亞文化的生成機(jī)制，西方學(xué)界一直存在結(jié)構(gòu)論和世代論兩種分析模式。前者認(rèn)為階級(jí)、種族等社會(huì)結(jié)構(gòu)在亞文化生成中起著決定性的作用，青年亞文化的產(chǎn)生是下層階級(jí)青少年對(duì)父輩文化所面臨問(wèn)題的想象性解決，伯明翰學(xué)派正是從這一研究思路出發(fā)，明確提出了“青年亞文化”的說(shuō)法以區(qū)別于籠統(tǒng)的“青年文化”概念。而后者強(qiáng)調(diào)不同代際的年齡差異所形成的代溝對(duì)青年亞文化產(chǎn)生帶來(lái)的影響，從這一思路出發(fā)的研究表明，青年亞文化所揭示的問(wèn)題或隱或顯的存在于一切青年之中，強(qiáng)調(diào)青年人共同的行為模式。伯明翰學(xué)派的努力深入地揭示了戰(zhàn)后英國(guó)青年亞文化產(chǎn)生的階級(jí)根源，但卻又因?yàn)閷?duì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，幾乎將青年亞文化研究推向了本質(zhì)主義的境地。實(shí)際上，在經(jīng)過(guò)了后亞文化研究對(duì)以往青年亞文化理論的反思之后，任何本質(zhì)主義的青年亞文化分析模式都不能令人滿(mǎn)意。既有基于青年的年齡特點(diǎn)和行為模式的普遍動(dòng)因，又有不同結(jié)構(gòu)要素所決定的獨(dú)特語(yǔ)境，可能更符合青年亞文化現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的實(shí)際情況。事實(shí)上，一些研究成果也確實(shí)未對(duì)“青年文化”與“青年亞文化”進(jìn)行截然區(qū)分，《中國(guó)大百科全書(shū)•社會(huì)學(xué)》以及日本學(xué)者濱嶼郎等編纂的《社會(huì)學(xué)小詞典》都將“青年文化”定義為青年這一社會(huì)群體的亞文化［4］(P9)。基于以上認(rèn)識(shí)我們認(rèn)為，青年亞文化與青年文化實(shí)際上是一種“同構(gòu)－變異”的關(guān)系。青年亞文化以一種更為具體和鮮明的方式，典型化的呈現(xiàn)出青年文化所共有的表意方式以及與主文化的互動(dòng)模式，而這種表意方式和互動(dòng)模式對(duì)于作為特殊青年文化形態(tài)的青年藝術(shù)同樣具有闡釋力。運(yùn)用西方青年亞文化理論來(lái)審視中國(guó)的青年藝術(shù)現(xiàn)象，將會(huì)為我們分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展演變提供一個(gè)全新的思路。
2.從關(guān)注趣味到深入情境———青年亞文化視角的現(xiàn)實(shí)意義
一直以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)理論界對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)形態(tài)的分析大都是圍繞藝術(shù)家的創(chuàng)作原則及其所選擇的美學(xué)趣味來(lái)展開(kāi)的?？仔旅缦壬谄洹丁懊褡迩閼选迸c當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐景觀(guān)》一文中就把當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)用主導(dǎo)趣味、學(xué)院趣味、大眾趣味和先鋒趣味四個(gè)層次進(jìn)行概括［5］(P82－85)。這種劃分從一種宏觀(guān)的視野對(duì)當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了理論歸納，并在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的趣味劃分模式日益顯示出了它的局限性。正如孔新苗先生指出的:“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作所形成的多元趣味格局，是一種正發(fā)生著復(fù)雜變化的不穩(wěn)定現(xiàn)象，顯示了處于‘過(guò)程中’的特點(diǎn)?！保?］(P228)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域日趨多元的組織形式和愈加靈活的運(yùn)作模式日益消融了以往四種趣味之間的清晰界限:一向以弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量為己任的主導(dǎo)趣味，在近年來(lái)陸續(xù)推出的國(guó)家及各省市重大歷史題材創(chuàng)作中愈加顯示了它廣采博收、突破自我的包容品格;一些學(xué)院趣味的畫(huà)家在各類(lèi)商業(yè)性展事活動(dòng)中頻頻亮相，反而學(xué)術(shù)性的展覽、獲獎(jiǎng)倒成了他們推銷(xiāo)自己的籌碼，以前那種不食人間煙火的精英主義面孔已不復(fù)存在;先鋒藝術(shù)的變化更是值得玩味，2005年由呂勝中牽頭在中央美術(shù)學(xué)院成立了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)(后改為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系)，以往作為先鋒藝術(shù)主力軍的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)被正式納入了學(xué)院教學(xué)模式之中。2009年11月，張曉剛、方力鈞、曾梵志、岳敏君等先鋒藝術(shù)的領(lǐng)軍人物一同進(jìn)入了新成立的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)院，搖身一變成為了這家官方機(jī)構(gòu)的首席藝術(shù)家。誠(chéng)然，當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的趣味劃分本來(lái)就是在美學(xué)定位的意義上使用，而并非在從屬機(jī)構(gòu)的角度對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的歸類(lèi)。但是，隨著時(shí)展，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局日益走向多元，學(xué)院、先鋒、主流等概念儼然已經(jīng)抽象成為了一種身份標(biāo)簽和文化符號(hào)，學(xué)院趣味與學(xué)院已經(jīng)沒(méi)有了必然的聯(lián)系，主導(dǎo)藝術(shù)主要是一些藝術(shù)家為了積累資本而完成的參展作品或政府定件，先鋒姿態(tài)變得可以?xún)H僅作為一種策略［7］(P103－106)，“大眾”這一概念也不再能夠清晰的傳達(dá)它的所指?；蛟S藝術(shù)趣味視角在對(duì)某一具體的藝術(shù)作品進(jìn)行分析時(shí)仍然有效，但是，如果我們用這種劃分去界定與這一作品對(duì)應(yīng)的藝術(shù)家，其闡釋力度已經(jīng)大打折扣。上述語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，更加凸顯了運(yùn)用青年亞文化這一社會(huì)學(xué)視角，從“邊緣－主流”、“年齡－代際”的維度切入當(dāng)代藝術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義。猶如后亞文化理論研究者提出“部族”概念來(lái)應(yīng)對(duì)青年亞文化成員身份的流動(dòng)所帶來(lái)的“風(fēng)格”對(duì)身份區(qū)隔作用的消失一樣，“青年藝術(shù)”概念的提出有利于我們?cè)谌の督缍ǚ椒ǖ年U釋力削弱之后，通過(guò)從一種更細(xì)致入微的視角，對(duì)藝術(shù)從業(yè)者的藝術(shù)經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境以及不同藝術(shù)家在特定語(yǔ)境中所選擇的不同藝術(shù)策略進(jìn)行考察，從而揭示出不同時(shí)期中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的演變機(jī)理與實(shí)踐邏輯。
3.繼承、借用、妥協(xié)、反叛———青年亞文化視角下藝術(shù)青年的實(shí)踐策略
[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫(huà) 亞文化 對(duì)抗 虛擬
一、什么是青年亞文化
眾所周知，文化大體上可分為主流文化、大眾文化、高雅文化和邊緣文化四大類(lèi)，亞文化即邊緣文化。青年亞文化在20世紀(jì)50年代的歐美形成并呈流行趨勢(shì)，各種各樣的亞文化形式和思潮開(kāi)始進(jìn)入大眾社會(huì)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，并引起了一批社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)亞文化的關(guān)注和研究。文化人類(lèi)學(xué)中所說(shuō)的“亞文化”概念，指的是“在某些方面與社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系有所不同的群體文化”［1］?！扒嗄陙單幕梢愿爬槟贻p人為了有別于主流文化而創(chuàng)造的他們自己的文化，以‘叛逆’為主要色彩，以示青年文化偏離、排斥甚至對(duì)抗‘化’或‘主流文化’的整體態(tài)勢(shì)。”［2］
青年，是一個(gè)特殊的族群，他們正在走向成熟但又尚未成熟，喜歡接受新事物，存在著自我意識(shí)的矛盾性：閉鎖但又渴望交往、反抗又屈從、自卑又自負(fù)、自信又氣餒……青少年的這種獨(dú)特的生理和心理特征也必然會(huì)產(chǎn)生屬于自己的文化——青年亞文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)生活非常豐裕，青年更加喜歡表達(dá)自己，證明自己，叛逆、好勝、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、放蕩不羈的性格催生了亞文化的形成，青年亞文化宣揚(yáng)與主流文化不同的價(jià)值觀(guān)和價(jià)值取向，而正是這一點(diǎn)，青年亞文化才格外引人注目。青年亞文化在早期表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，而在當(dāng)今社會(huì)，抗?fàn)幰庾R(shí)逐漸弱化，取而代之的是一種“狂歡儀式”。審美虛擬化、消費(fèi)個(gè)性化、行為另類(lèi)化，他們宣揚(yáng)非暴力，以一種無(wú)聲的、潛隱的方式來(lái)對(duì)抗“主流文化”、“父輩文化”和“學(xué)校教育”。
二、青年審美的虛擬化轉(zhuǎn)向
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多追星族，他們不僅打心眼里喜愛(ài)明星，而且在實(shí)際生活中開(kāi)始效仿明星的儀態(tài)、著裝、價(jià)值觀(guān)念，明星成了時(shí)尚的代名詞。當(dāng)下，動(dòng)畫(huà)被更多的人接受和認(rèn)可，越來(lái)越多的青少年開(kāi)始崇拜動(dòng)畫(huà)中的虛擬角色，這就使得青少年在心理上從對(duì)活生生人的崇拜轉(zhuǎn)變成了對(duì)虛擬角色的崇拜或喜愛(ài)。動(dòng)畫(huà)的世界是一個(gè)虛擬的世界，它是和現(xiàn)實(shí)世界平行的另一世界，它的原型來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，并超越于現(xiàn)實(shí)生活。青少年就是在虛擬的世界中體味真實(shí)、追求理想。青少年對(duì)生活充滿(mǎn)著激情與幻想，但幻想和現(xiàn)實(shí)往往存在很大差距，幻想的完滿(mǎn)和現(xiàn)實(shí)的殘酷相矛盾，青年人則更加青睞于以想象構(gòu)思的“虛擬世界”，并以此來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)。
觀(guān)影中的置入感使得他們把現(xiàn)實(shí)世界融入其中，cospaly把青少年對(duì)動(dòng)畫(huà)的虛擬審美推到了極致。cospaly最早的譯名來(lái)自臺(tái)灣，是costome paly的縮寫(xiě),意為“角色扮演”，指的是由真人利用服裝、道具、飾品、化妝來(lái)模仿或裝扮游戲、動(dòng)漫作品中的虛擬角色（包括人物、動(dòng)物、超人、植物等），類(lèi)似于“動(dòng)漫真人秀”。青少年以比賽、舞臺(tái)表演、社團(tuán)等形式參與其中,cosplay很重要的就是服裝展示和角色表演，市面上也有很多服裝店，但這些服裝的價(jià)格不菲，而且很多動(dòng)漫迷們?yōu)榱酥矣谠蛲癸@自己的風(fēng)格，大多都親手制作服裝。
可以說(shuō)，cospaly耗錢(qián)、耗時(shí)又耗力，為什么還有如此多的cosplayer呢？據(jù)筆者考證，原因如下：首先，精力旺盛、熱情投入是青年族群所具備的特點(diǎn)，他們有精力也有時(shí)間去做這些事情。其次，青少年具有幻想的天性，這讓他們對(duì)虛擬角色的審美、崇拜搬到了現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中雖然不能實(shí)現(xiàn)，但可以通過(guò)cospaly這種制作和表演于一體的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。再有，青少年叛逆、討厭正統(tǒng)，處處希望獲得更多的自由，正是在這種壓抑和反抗中催生了這種“狂歡儀式”——cospaly的形成。最后，青少年極具創(chuàng)造力，這種對(duì)虛擬角色的模仿是對(duì)動(dòng)畫(huà)中虛擬角色的再創(chuàng)造過(guò)程，是審美的又一境界。
每一種事物都有其兩面性，有的人認(rèn)為cosplay是一種耗時(shí)、耗力又耗錢(qián)且無(wú)意義的行為，會(huì)讓青少年沉迷于虛擬角色，失去自我。而有的人認(rèn)為，cosplay注重的不止是模仿外在，更是一種和虛擬角色心靈上的互換，可以使青少年在挫折中戰(zhàn)勝自我，找到自我。其實(shí)，只要正確看待cosplay這一亞文化現(xiàn)象，不無(wú)對(duì)青少年產(chǎn)生積極的影響。
三、動(dòng)畫(huà)消費(fèi)中的身份展示傾向
動(dòng)畫(huà)的消費(fèi)從你觀(guān)看動(dòng)畫(huà)的開(kāi)始而開(kāi)始，伴隨著觀(guān)看過(guò)程的結(jié)束而逐漸完成，動(dòng)畫(huà)的觀(guān)看與欣賞只是動(dòng)畫(huà)消費(fèi)的初級(jí)階段，動(dòng)畫(huà)的衍生產(chǎn)品將引領(lǐng)你進(jìn)一步消費(fèi)。
每一部成功的動(dòng)畫(huà)片都不會(huì)放過(guò)衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益讓人難以想象。譬如一直以來(lái)風(fēng)靡全球的米老鼠，自1927年沃爾特•迪斯尼推出了第一部米老鼠動(dòng)畫(huà)片《瘋狂的飛機(jī)》，便掀起了一場(chǎng)動(dòng)畫(huà)的革命。米老鼠從一誕生開(kāi)始便頗具傳奇色彩，當(dāng)時(shí)，米老鼠每年可為迪斯尼公司帶來(lái)7.5億美元的收入。2003年，美國(guó)《福布斯》雜志推出“虛擬形象富豪榜”，該雜志推算，在2003年一年，米老鼠就為迪斯尼掙下58億美元收入，成為最“富有”的卡通形象。商報(bào)點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“這不是一只老鼠，分明就是一棵搖錢(qián)樹(shù)?！保?］可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)的衍生產(chǎn)品在動(dòng)畫(huà)消費(fèi)中占了舉足輕重的份額，它可以滲透到衣、食、住、行等各個(gè)方面，動(dòng)畫(huà)的衍生產(chǎn)品的價(jià)值已不僅在它本身的使用價(jià)值，更多的是它的符號(hào)價(jià)值。它所帶來(lái)的利潤(rùn)甚至超過(guò)了動(dòng)畫(huà)影片本身，具有持續(xù)的生命力。
如今，每個(gè)消費(fèi)群體消費(fèi)的已不單單是產(chǎn)品的使用價(jià)值本身，更多的是產(chǎn)品所承載的符號(hào)意義。這樣，產(chǎn)品便具有了身份展示的功能。學(xué)生用丙烯顏料在校服上畫(huà)自己喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)明星或場(chǎng)景成了校園里一道亮麗的風(fēng)景；生日派對(duì)上也不乏有專(zhuān)門(mén)去理發(fā)店專(zhuān)門(mén)做的米奇頭；凡有熱播的動(dòng)畫(huà)，校園內(nèi)總會(huì)掀起一股購(gòu)買(mǎi)印有其動(dòng)畫(huà)明星文具的浪潮；手機(jī)動(dòng)漫貼紙、掛件、卡通背包隨處可見(jiàn)……這種無(wú)孔不入的動(dòng)畫(huà)消費(fèi)現(xiàn)象是青年亞文化的一個(gè)縮影。
1.個(gè)人原因
（1）教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為薄弱，教學(xué)方法不對(duì)路。大多數(shù)高職院校青年教師在上崗前沒(méi)有接受過(guò)嚴(yán)格的教師專(zhuān)業(yè)教育，只是在上崗前通過(guò)短期的培訓(xùn)及考核，這種考核都不大正規(guī)，他們往往是還沒(méi)完全吃透理論知識(shí)就匆忙地步入教師職業(yè)生涯，其個(gè)人素質(zhì)、教學(xué)能力等都無(wú)法達(dá)到職業(yè)院校教學(xué)崗位的要求。另外，部分青年教師畢業(yè)于重點(diǎn)院校，在教學(xué)過(guò)程中借鑒當(dāng)年大學(xué)老師的教學(xué)方法，但高職院校的學(xué)生普遍文化素質(zhì)較差，接受能力不強(qiáng)，無(wú)法適應(yīng)青年教師這種較為深入的教學(xué)方法，自然無(wú)法達(dá)到滿(mǎn)意的教學(xué)效果。因此，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的青年教師在課堂上面對(duì)意外情況時(shí)，就會(huì)顯得手無(wú)足措，更談不上能激發(fā)學(xué)生的課堂興趣，久而久之，青年教師就會(huì)厭倦教學(xué)工作，產(chǎn)生消極思想，對(duì)教學(xué)工作失去信心，一部分的青年教師選擇了另謀職業(yè)；（2）缺乏進(jìn)取心，認(rèn)為當(dāng)上了老師就可高枕無(wú)憂(yōu)。受到社會(huì)上就業(yè)難情況的影響，一大部分畢業(yè)生選擇了較為安逸的教師職業(yè)，高職院校的青年教師在逐漸增加。但一大部分青年教師對(duì)教師這職業(yè)存在著一些偏見(jiàn)，認(rèn)為選擇這職業(yè)猶如捧上了“鐵飯碗”，課堂上隨便應(yīng)付，課后就可放松休息，容易自我滿(mǎn)足，缺乏進(jìn)取心。當(dāng)前，很多高職院校對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)沒(méi)有加強(qiáng)重視，缺乏一套完整的教學(xué)激勵(lì)機(jī)制，青年教師在安逸的教學(xué)環(huán)境中缺乏奮發(fā)上進(jìn)的精神。
2.學(xué)校原因
（1）高職院校所具有的職業(yè)性特點(diǎn)給青年教師增加了壓力。在高等教育中，高職教育是其中一個(gè)重要部分，具有普通職業(yè)教育特點(diǎn)，也有高等教育特性，對(duì)青年教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。高職院校主要注重對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才的培養(yǎng)，所培養(yǎng)出的學(xué)生不但要掌握相關(guān)理論知識(shí)，也要有扎實(shí)的操作技能。因此，青年教師初來(lái)乍到，面對(duì)較大的工作壓力難以適應(yīng)；（2）高職院校生源素質(zhì)較差，打擊了青年教師的教學(xué)積極性。我國(guó)一大部分的高職院校是從中專(zhuān)學(xué)校轉(zhuǎn)變而來(lái)的，辦學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，師資力量較為薄弱，所招的生源也都是分?jǐn)?shù)較低的學(xué)生。到高職院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，在學(xué)校得過(guò)且過(guò)，缺少學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信心，沒(méi)有形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。面對(duì)懶散的學(xué)生，青年教師根本提不起教學(xué)積極性，對(duì)他們的職業(yè)生涯規(guī)劃產(chǎn)生不良的影響。
3.社會(huì)因素
雖然國(guó)家對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越重視，但受到多方面不良因素影響，教師地位始終無(wú)法提高。在社會(huì)上公眾輿論中，大部分學(xué)生和家長(zhǎng)都比較看好普通高等院校，而對(duì)高職院校存在著偏見(jiàn)，導(dǎo)致高職院校在招生、資金或者審批各項(xiàng)設(shè)施等都較為困難。高職院校的青年教師在職稱(chēng)評(píng)審、崗位考核等方面都存在較大壓力，而且由于工作時(shí)間不長(zhǎng)、職稱(chēng)和工資都較低，面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的影響，大大打擊了他們教學(xué)并不斷自我提高的積極性。
二.高職院校青年教師做好職業(yè)生涯規(guī)劃和管理的途徑分析
1.對(duì)自己重新定位，對(duì)教師職業(yè)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)
青年教師要面對(duì)各種困難，讓自己全身心適應(yīng)并投入這項(xiàng)工作，首先，就要對(duì)自己重新定位，對(duì)教師這一職業(yè)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。師范院校要改變教育方式，加大教育力度，在青年教師尚未踏入職業(yè)生涯前，在師范院校學(xué)習(xí)時(shí)就讓他們對(duì)自己有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，避免他們?cè)诓饺肼殘?chǎng)時(shí)不知所措；其次，高職院校要加強(qiáng)對(duì)青年教師的相關(guān)教育培訓(xùn)，青年教師從學(xué)生向教師角色轉(zhuǎn)換時(shí)，會(huì)遇到許多的困難。高職院校要加強(qiáng)對(duì)青年教師的職業(yè)教育培訓(xùn)，制定合理的獎(jiǎng)賞制度，對(duì)青年教師多鼓勵(lì)、多支持，在教師面對(duì)困難時(shí)，要盡量幫助他們，讓他們真正融入職業(yè)院校這個(gè)大家庭，在良好的工作氛圍中樹(shù)立自信心，充分認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任感和使命感，通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)更多知識(shí)，不斷提高自己綜合素質(zhì)，勇于探索，奮發(fā)向上，讓理想的職業(yè)生涯得以實(shí)現(xiàn)。
2.有計(jì)劃地制定目標(biāo)，讓院校和教師共同發(fā)展
高職院校首先要樹(shù)立遠(yuǎn)大的辦學(xué)目標(biāo)，帶領(lǐng)廣大青年教師共同努力，激發(fā)起他們的職業(yè)生涯動(dòng)力，鼓勵(lì)青年教師以院校大目標(biāo)為方向，再根據(jù)自身情況制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，激勵(lì)自己向著這目標(biāo)不斷學(xué)習(xí)，不斷自我完善，將自身發(fā)展目標(biāo)和院校的總體目標(biāo)互相結(jié)合，以共同謀求更大的發(fā)展。院校要為青年教師創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，讓他們找到歸屬感，也讓他們的職業(yè)價(jià)值得以體現(xiàn)。
3.根據(jù)青年教師自身特點(diǎn)，幫助他們制定合理的職業(yè)生涯規(guī)劃書(shū)
制定職業(yè)生涯規(guī)劃書(shū)和制定目標(biāo)相同，要立足于現(xiàn)實(shí)，通過(guò)大家的共同努力來(lái)完成。院校要從青年教師所學(xué)的專(zhuān)業(yè)、他們的性格、興趣及職業(yè)目標(biāo)出發(fā)，對(duì)各方面進(jìn)行綜合考慮，幫助青年教師制定一份和院校長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)相符合的職業(yè)生涯規(guī)劃書(shū)。
三.小結(jié)
摘要:湖南衛(wèi)視自2004年起成功舉辦了三屆的 “超級(jí)女聲”于2009年5月更名為“快樂(lè)女聲”,并再次在全國(guó)刮起強(qiáng)大的選秀之風(fēng)。這類(lèi)娛樂(lè)性的選秀活動(dòng)所體現(xiàn)出的青年亞文化,在當(dāng)代都市文化環(huán)境下,一方面是青年青春期生理作用于心理的文化表現(xiàn),另一方面是當(dāng)代都市文化活動(dòng)在青年文化群體中的表現(xiàn)。青年亞文化作為青年自我身心需要和情感釋放的獨(dú)特空間,這種心理訴求一旦處理不當(dāng),就非常容易造成偏激。例如,有些選手為了能有較好的成績(jī)而去作假,找關(guān)系,利用自己的人脈關(guān)系,用不正當(dāng)手段晉級(jí),甚至陷害其他選手,收買(mǎi)評(píng)委,還有一些選手借題炒作。這些丑行不僅違反了比賽規(guī)則,而更深刻地影響是對(duì)人性的污蔑,它跨越了人最深層的道德底線(xiàn),違背了人的傳統(tǒng)觀(guān)念和認(rèn)知,這都玷污了娛樂(lè)精神的純潔性。因此,類(lèi)似于“快樂(lè)女聲”這樣的選秀節(jié)目并沒(méi)有真正激發(fā)青年“勵(lì)志”,它們反而在傳遞一個(gè)信號(hào):年輕人不需要十年苦讀,只要抓住所謂的“機(jī)會(huì)”,一舉成名并不困難。為了改善這樣一種不良風(fēng)氣,廣電總局對(duì)“快樂(lè)女聲”在節(jié)目播出的時(shí)間上有了嚴(yán)格限制,在節(jié)目?jī)?nèi)容的審查上有了嚴(yán)格控制,充分顯現(xiàn)出了主流文化對(duì)青年亞文化的引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞:青年亞文化;快樂(lè)女聲;主流文化
中圖分類(lèi)號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2009)-16-0079-02
湖南衛(wèi)視于2004年至2006年成功舉辦了三屆的“超級(jí)女聲”,是一檔帶有娛樂(lè)性質(zhì)的平民選秀節(jié)目。當(dāng)中夸張的評(píng)委、平民化的選手、癡迷的粉絲團(tuán)、飆高的收視率都使“超級(jí)女聲”攀上了娛樂(lè)化和商業(yè)化節(jié)目之巔。自2009年5月起,湖南衛(wèi)視將原先的品牌節(jié)目”超級(jí)女聲”更名為“快樂(lè)女聲”。對(duì)比“超級(jí)女聲”2004年接近5萬(wàn)人、2005年超過(guò)15萬(wàn)人、2006年超過(guò)8萬(wàn)人,以及“快樂(lè)男聲”2007年超過(guò)10萬(wàn)人的報(bào)名總?cè)藬?shù),“2009年中國(guó)快樂(lè)女聲”以15萬(wàn)人的總報(bào)名人數(shù),持平了2005年的超級(jí)女聲人數(shù)?！翱鞓?lè)女聲”依然是大眾最熱衷的選秀節(jié)目,它擁有最高的電視廣告報(bào)價(jià),最熱烈的媒體討論,持續(xù)數(shù)月的“高燒不斷……更值得一提的是,像“快樂(lè)女聲”這樣的娛樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目,引起大眾的廣泛關(guān)注,評(píng)論更是褒貶不一,有人說(shuō)這是無(wú)知的惡俗,也有人說(shuō)這是大眾化娛樂(lè)的勝利;有人譏為純商業(yè)炒作,又有人指責(zé)為青年文化的墮落?！翱鞓?lè)女聲”以自身特有的文化形態(tài),顯示出當(dāng)代青年的亞文化特征。青年亞文化具有自發(fā)性、享樂(lè)主義、率直性和以自我為中心的特征。80年代以后出生的中國(guó)青年大多為獨(dú)生子女,獨(dú)生子女比有兄弟姐妹的同齡人更少得到情感支持,因此獨(dú)生子女在心理上更早獨(dú)立,更早成熟。這種獨(dú)立促使他們渴望認(rèn)同感, 通過(guò)認(rèn)同追星文化來(lái)抵抗主流文化。當(dāng)下媒介對(duì)中國(guó)青年的追星亞文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用,盡管追星文化等亞文化中包含一些消極的成分,但在青年們看來(lái),這些文化內(nèi)容中充滿(mǎn)了輕松、自由和愉悅,自然就很容易得到他們的認(rèn)同,這類(lèi)例子不勝枚舉。從某種意義上講,這類(lèi)文化的追逐和消費(fèi)在部分青少年那里變成了一種對(duì)家庭、社會(huì)各種壓力的“抵抗儀式”。 青少年狂熱地發(fā)短信支持選手,其真正的原因是源于一種對(duì)自我符號(hào)的認(rèn)同感。選手與支持者同悲同喜的命運(yùn)相感,再現(xiàn)了大眾的一些渴望實(shí)現(xiàn)而又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望,一種渴望遠(yuǎn)處發(fā)泄的情緒,而“快樂(lè)女聲”則成了這種情緒的解壓閥。因此,“快樂(lè)女聲”是青少年文化認(rèn)同的特有方式,也是他們情感溝通和身份認(rèn)同的渠道。
一、“快樂(lè)女聲”所體現(xiàn)出的青年亞文化
“快樂(lè)女聲”能吸引社會(huì)成員的廣泛關(guān)注和參與,究其本質(zhì)應(yīng)是以青年為主體所創(chuàng)造出的青年文化現(xiàn)象。青年文化是相對(duì)于社會(huì)主流文化而言的一種“副文化”或曰“亞文化”,它受社會(huì)主流文化的影響和制約,但又有其自身的相對(duì)獨(dú)立性,并在一定程度上引領(lǐng)社會(huì)文化潮流。基于青年文化的這個(gè)特征,青年文化或顯或隱地和主流文化發(fā)生著對(duì)抗,這種對(duì)抗在一定程度上造就了“快樂(lè)女聲”的熱點(diǎn)現(xiàn)象。早在2005年超級(jí)女聲風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)候,15萬(wàn)人參賽,至少400萬(wàn)人參與票決,兩億多人收看的盛況所顯示出的青年亞文化特征就已開(kāi)始引發(fā)大眾的思考。人們對(duì)于輕松的文化體驗(yàn)和訴求空前膨脹。順應(yīng)這一潮流,大量的娛樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目迅速在電視上泛濫開(kāi)來(lái):央視的“夢(mèng)想中國(guó)”、東方衛(wèi)視的“我型我秀”和“加油好男兒”、江蘇衛(wèi)視的“絕對(duì)唱響”等節(jié)目輪番上場(chǎng),雖然遙控器還掌握在觀(guān)眾的手中,但娛樂(lè)節(jié)目的嚴(yán)重同質(zhì)化使得觀(guān)眾無(wú)從選擇,迷失了“遙控”的方向。大量虛構(gòu)的、精心設(shè)計(jì)的節(jié)目充斥著熒屏,無(wú)法再喚起觀(guān)眾收看的興趣。最大的間題是,帶有娛樂(lè)性質(zhì)的電視媒體無(wú)法充當(dāng)“寓教于樂(lè)”的角色,無(wú)法承擔(dān)社會(huì)教化的作用。作為一檔娛樂(lè)節(jié)目,它更多地是給觀(guān)眾一個(gè)娛樂(lè)的效果,產(chǎn)生愉悅,麻痹痛苦的感覺(jué)。因此,透過(guò)節(jié)目所表現(xiàn)出的青年亞文化已經(jīng)在逐漸與主流文化發(fā)生偏離,產(chǎn)生對(duì)抗。青年越來(lái)越成為文化發(fā)展的創(chuàng)造者,社會(huì)主流文化對(duì)青年的影響也在日趨弱化,而同群(輩)的交流、互動(dòng)、影響則越來(lái)越得到強(qiáng)化,加上眾多社會(huì)機(jī)構(gòu)普遍看好青年文化市場(chǎng)的商業(yè)“錢(qián)途”而不遺余力地推波助瀾,其結(jié)果是青年文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展或者畸形擴(kuò)張。然而,當(dāng)渾水澄澈、泡沫散去,包括快女在內(nèi)的選秀只不過(guò)是大眾自?shī)首詷?lè)時(shí)代文化工業(yè)流水線(xiàn)上的一件產(chǎn)品而已,那些對(duì)它神話(huà)般的價(jià)值詮釋只是一種美好的過(guò)度想象。它根本承載不了宏大的價(jià)值,它的精神內(nèi)核還不足以強(qiáng)大到去感召所有年輕人。只不過(guò),在這個(gè)文娛消費(fèi)品種多樣化的時(shí)代里,它的存在讓本已亂哄哄的熒屏更熱鬧一些而已。
二、社會(huì)主流文化對(duì)青年亞文化的引導(dǎo)
2005年的“超級(jí)女聲”引發(fā)了社會(huì)大眾積極參與,共同娛樂(lè)的狂潮。在商業(yè)運(yùn)作的精心策劃下,“超級(jí)女聲”的動(dòng)員方式覆蓋面廣,影響力大,青年利用手機(jī)短信投票的方式去左右比賽的進(jìn)程,更有無(wú)數(shù)癡迷的超級(jí)粉絲走上街頭,為自己所喜愛(ài)的選手拉票,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)論壇激揚(yáng)文字,為自己的選手積聚人氣,發(fā)動(dòng)親戚朋友為自己喜愛(ài)的選手投票……湖南衛(wèi)視將“超女”進(jìn)行包裝,宣稱(chēng)其目的就是送快樂(lè),這是對(duì)部分青年追求快樂(lè)最大化的一種迎合?！俺?jí)女聲”成了全民狂歡的娛樂(lè)節(jié)目,年輕的一代開(kāi)始變浮躁,由于這類(lèi)文化娛樂(lè)活動(dòng)大都反對(duì)賦予青年活動(dòng)的崇高的動(dòng)機(jī)、沉重的責(zé)任感和使命感,即追求一種世俗價(jià)值,這在一定意義上適應(yīng)和滿(mǎn)足了當(dāng)前的青年需求。對(duì)于他們而言,苦讀十年,不如超女的一夜成名,一蹴而就、一舉成名、一鳴驚人代替了求真務(wù)實(shí)、持之以恒和埋頭拼搏,投機(jī)心理越發(fā)滋生,誰(shuí)都想要賭上一把。大眾的成名心理日趨泛濫,上至退休老人、下到正在讀書(shū)的青少年,有工作的、沒(méi)工作的,正在上學(xué)的和沒(méi)有讀書(shū)的,專(zhuān)業(yè)歌手與業(yè)余愛(ài)好者都踴躍地參與到快女中,形成了比擠高考獨(dú)木橋還嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)局面。一朝選秀而天下?lián)P名的理念,在參與“超級(jí)女聲”的數(shù)萬(wàn)人中似乎有了印證,似乎全社會(huì)都在關(guān)注這檔忙得不亦樂(lè)乎的“超女”節(jié)目。針對(duì)“超級(jí)女聲”所產(chǎn)生的不良影響,廣電總局對(duì)2009年的“快樂(lè)女聲”下達(dá)了針對(duì)評(píng)委、嘉賓、主持人的詳細(xì)批文,觀(guān)眾的投票方式改為登錄到金鷹、搜狐、騰訊、新浪等各大網(wǎng)站進(jìn)行投票,下載所喜歡歌手的彩鈴作為投票方式以及加入到大眾評(píng)審的隊(duì)伍中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)投票,而不再能通過(guò)手機(jī)短信投票,以此減低快女對(duì)青少年的影響。此外,廣告總局對(duì)評(píng)委、主持人及選手的要求如評(píng)委、嘉賓要具有良好的社會(huì)公德、個(gè)人品德和文化涵養(yǎng);不得涉及主持人、嘉賓、選手的私生活內(nèi)容;提倡 “快女”增加公益性等都顯示出社會(huì)主流文化在適應(yīng)和滿(mǎn)足青年現(xiàn)實(shí)需求的過(guò)程中引導(dǎo)青年追求理想、提升需求的層次,引導(dǎo)青年成為社會(huì)先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,這是社會(huì)主流文化對(duì)青年亞文化的一種引導(dǎo)。
現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)商品化的社會(huì),而“快樂(lè)女聲”恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)文化的浮躁。眾所周知,當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的中國(guó),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全面繁榮。在這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的條件之下,“超級(jí)女聲”也就無(wú)可避免地成為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)兼容開(kāi)放,充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng),極具活力,面對(duì)無(wú)比廣闊的文化市場(chǎng),選秀活動(dòng)的幕后人員以其敏銳的商業(yè)嗅覺(jué)和超凡的組織能力,讓“快樂(lè)女聲”以迅雷不及掩耳之勢(shì),橫掃處于炎熱夏季的中國(guó),最終成為一種史無(wú)前例的文化現(xiàn)象。在造星工業(yè)日益繁榮的今天,快樂(lè)女生們也同流水線(xiàn)包裝出來(lái)的明星越來(lái)越趨于同質(zhì)化,她們?cè)阽R頭前做著同樣的表情,說(shuō)著同樣的話(huà),擺著同樣的POSE,同樣的完美、同樣的光彩、也同樣缺乏個(gè)性和真誠(chéng),再加上她們負(fù)面新聞層出不窮:“山寨版張柏芝身陷艷照門(mén)”“ 曾軼可和包小柏秘密戀愛(ài)同居”“郁可唯搶走了譚維維的前男友”諸如此類(lèi)的負(fù)面新聞不可勝數(shù),這也讓將平民明星們視作榜樣的觀(guān)眾們有些沮喪,所以到頭來(lái),今日之綜合運(yùn)用了高科技的電子音響設(shè)備,現(xiàn)代化的燈光舞美藝術(shù),走在時(shí)尚前沿的服裝穿著,有百變的發(fā)式化妝造型;糅合了搖滾樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)、R&B、hip以及中國(guó)古典樂(lè)曲等多種曲風(fēng)的平民快女依然只是商業(yè)時(shí)代的包裝產(chǎn)物。
在以“快樂(lè)女聲”為例的青年亞文化分析中,我們可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)風(fēng)靡全國(guó)的電視品牌節(jié)目,操縱著青年流行文化的走向,讓無(wú)數(shù)的青年為之瘋狂。媒體的過(guò)度渲染是對(duì)青少年樹(shù)立正確人生觀(guān)的無(wú)形栽害,這樣的信息環(huán)境會(huì)影響到青少年的行為,使他們的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生單一化傾向,并且由于他們的過(guò)分追逐成名而忽視踏實(shí)努力,整個(gè)社會(huì)客觀(guān)環(huán)境趨于浮躁,這對(duì)青少年的負(fù)面影響更大。誠(chéng)然,今天的社會(huì)是個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代,展示自己,我秀我酷,充分釋放潛能,沒(méi)有過(guò)錯(cuò),就像“快樂(lè)女聲”給這些花季少女們一個(gè)展示自我的舞臺(tái)。這在娛樂(lè)與傳播的層面自有其價(jià)值,但是它顯現(xiàn)出與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀(guān)念相背離的成才價(jià)值觀(guān)念,這種觀(guān)念滋生了青年的浮躁心理。畢竟,娛樂(lè)至上、選秀至上不能夠成為社會(huì)文化背景和時(shí)代的普遍趣味,人們?nèi)找婢o張、繁忙的工作、學(xué)習(xí)所需要的徹底放松,亦應(yīng)區(qū)別于娛樂(lè)節(jié)目的日益浮躁、淺薄?！翱炫睙岢币l(fā)爭(zhēng)議的背后,希望能夠喚起的是我們每個(gè)普通人的社會(huì)責(zé)任感,個(gè)人不應(yīng)該只從個(gè)人名利得失出發(fā),而應(yīng)該站在我們這個(gè)社會(huì)、民族的文化發(fā)展的立場(chǎng),多加以思索與探討。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：青年亞文化；媒體特征；話(huà)語(yǔ)權(quán)；新媒體；多義性
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）13-0205-02
和國(guó)外的青年亞文化一樣，中國(guó)的青年亞文化也是隨著大眾文化的勃興而生成的，它的存在與媒介文化息息相關(guān)，與大眾傳媒的變化與沿革保持著緊密的關(guān)系，青年亞文化生命體中保留著大量的媒體特征。這些媒體特征，有大眾文化生成的共性?xún)?nèi)容，也有青年亞文化發(fā)展變異產(chǎn)生的特質(zhì)。
需要我們關(guān)注的是，當(dāng)前媒介文化本身也經(jīng)歷著多重變化，媒體的存在方式不斷推新，媒介的存在方式的生成，影響著青年亞文化人群的塑形。報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視影響下的受眾和新媒體影響下的受眾，有著不僅僅是審美方式上的差異，在行為方式、思維方式、信息接收方式及反饋方式上都有巨大的不同。同時(shí)，媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握和信息方式也在發(fā)生顛覆性變化。從“他媒體”到“自媒體”，從傳統(tǒng)的把關(guān)至上的媒體流程到當(dāng)下隨手拍隨手的新流程，這是一場(chǎng)真正意義上的媒體權(quán)力革命。
也正因?yàn)槊襟w本身的變化轉(zhuǎn)向，才深刻影響青年亞文化的存在形式和特征。本文以此為切入口，初步探討青年亞文化的媒體特征。
一
最早提出青年文化的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.帕森斯，而社會(huì)學(xué)意義上的青年文化緊緊依托經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)。它從階級(jí)和國(guó)家政治的角度看待青年工人階級(jí)和青年無(wú)產(chǎn)者的生活形態(tài)和階級(jí)意識(shí)。因而，在對(duì)西方資本主義制度進(jìn)行文化批判時(shí)，這些青年文化人群被學(xué)院精英認(rèn)定為“反文化”、“幻覺(jué)文化”、“墮落文化”，是“垮掉的一代”[1]。這種20世紀(jì)60年代生成的新型文化被認(rèn)為是“相對(duì)普遍的富足，大眾文化的發(fā)展，戰(zhàn)前與戰(zhàn)后兩代人之間的裂痕，延伸的中等教育以及以青年為中心的文化形式的出現(xiàn)”[2]。在人們心目中，青年亞文化人群“群魔亂舞”，是“享樂(lè)主義擴(kuò)展的結(jié)果，是上層階級(jí)早已實(shí)踐了的放蕩行為的民主化過(guò)程”[3]。這段表述可謂青年亞文化的幾個(gè)特征。一是言明了青年亞文化的社會(huì)角色，邊緣化的角色。二是言明了青年亞文化和社會(huì)主流文化的關(guān)系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亞文化的表達(dá)方式，是“群魔亂舞”式的享樂(lè)和行為上的放逐。四是青年亞文化的社會(huì)作用，是解構(gòu)文化和文化幻覺(jué)的溫床。
這是早期對(duì)青年亞文化的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)段，青年亞文化成為西方主流社會(huì)話(huà)語(yǔ)的“他者”，完全可以隨意妖魔化的對(duì)象。
但隨著大眾文化的成熟，尤其是進(jìn)入新的媒體時(shí)代，青年亞文化似乎也在發(fā)生角色的變化?！皝單幕歉鼜V泛的文化內(nèi)種種富于意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位，曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)”[4]。青年亞文化不再作為一個(gè)搗蛋鬼的角色出現(xiàn)，而是問(wèn)題的反映者出現(xiàn)，它的存在就是復(fù)雜性、矛盾性、曖昧性文化問(wèn)題的本身，這樣的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是文化認(rèn)知上的進(jìn)步?！皝單幕乾F(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)特方面，建立在對(duì)普通文化認(rèn)同中包含的價(jià)值多樣化的接受上?！盵5]同時(shí)，亞文化的潛在功能是揭示母文化中隱藏的或未決的矛盾。
從“裂痕”到“協(xié)商”，從“文化垮掉”到“文化母體問(wèn)題的揭示和解決”，青年亞文化的身份變化正是這樣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。
二
眾傳媒與青年亞文化的關(guān)系是歷史形成的。“媒體在現(xiàn)代社會(huì)中充當(dāng)一種核心角色。因?yàn)椴煌膩單幕蜕鐣?huì)階級(jí)過(guò)著非常不同的生活。有著不同的世界觀(guān)，大眾媒體為不同群體理解其他群體的生活提供了手段”[6]，在紙媒時(shí)代，紙媒是文化生產(chǎn)和文化把關(guān)的產(chǎn)物，更屬于主流意識(shí)根植的文化場(chǎng)域。所以，紙媒尤其是大眾報(bào)紙和大眾雜志，對(duì)待青年亞文化的態(tài)度是“他者”的認(rèn)知。在這個(gè)認(rèn)知框架里，青年亞文化人群，是接近被污名的邊緣文化群體，和主流文化人群相對(duì)立。被邊緣化的亞文化人群，少有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，難以掌握屬于自己的大眾媒介。他們能夠表達(dá)自己的，除了自己身體符號(hào)之外，就是不會(huì)被大眾文化直接接納的“符號(hào)體系”。在這個(gè)紙媒當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，文字是權(quán)力的重要工具，而青年亞文化人群既不能完全運(yùn)用文字，也不能完全主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)。所以，紙媒與亞文化之間的關(guān)系主要是排斥和規(guī)訓(xùn)的關(guān)系。
進(jìn)入以音畫(huà)符號(hào)為載體的電影電視時(shí)代，對(duì)青年亞文化人群而言，無(wú)疑是文化上的福音。音畫(huà)符號(hào)是直觀(guān)的符號(hào)體系，而且更能直接為青年亞文化運(yùn)用。在電影電視作品中，大都市的神話(huà)敘事離不開(kāi)亞文化的“起筆”和“奇觀(guān)”，這也是文化多樣化的價(jià)值探索和藝術(shù)塑形。正因?yàn)槿绱?，亞文化與城市音像發(fā)生了廣泛的交集，“都市是這種過(guò)分促進(jìn)所有個(gè)人生活的真正場(chǎng)所”[7]，都市是亞文化展示的空間，亞文化又是都市文化的產(chǎn)物。通過(guò)這樣的推演，讓青年亞文化人群看到了實(shí)現(xiàn)自我的可能。電視電影無(wú)疑放大了這種可能性，甚至將這種可能性轉(zhuǎn)換成合理性。
進(jìn)入新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言是文化上的一次重要轉(zhuǎn)型。
1.青年亞文化人群從惡名走向了化名
新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言，最大的變化是，真正屬于人的延伸的新媒體，被青年亞文化人群掌握了。他們來(lái)到網(wǎng)絡(luò)世界，拋掉了大眾傳媒給予的一切命名，他們首先是自我命名。我們稱(chēng)之為“網(wǎng)名”，很多傳媒學(xué)者稱(chēng)這樣的行為叫“匿名”，有學(xué)者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)的交流有最突出的匿名性”、“與面對(duì)面交流是完全不同的，與那些署名的紙媒交流也是差異甚大”[8]。對(duì)于絕大多數(shù)的主流社會(huì)人群而言，隱匿自我的真名實(shí)姓，是一種自我保護(hù)和身份轉(zhuǎn)移。而對(duì)于青年亞文化人群而言，這不能稱(chēng)之為匿名，而應(yīng)該是“化名”。化名是強(qiáng)調(diào)個(gè)體審美和文化訴求的表達(dá)手段之一，主要不是保護(hù)自我，青年亞文化人群更強(qiáng)調(diào)自我炫耀和自我滿(mǎn)足。所以，他們的化名，總能體現(xiàn)這個(gè)人群的文化價(jià)值觀(guān)和心理狀態(tài)。因?yàn)椤斑@些亞文化群體被諸多權(quán)力機(jī)構(gòu)以各種方式所認(rèn)定、確認(rèn)、污名化、邊緣化或者‘對(duì)待’”[9]。所以，無(wú)論是匿名，還是化名，都是去污名化的一種努力，這是新媒體帶給亞文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式給自己起一個(gè)或多個(gè)表達(dá)自己文化要求和審美意愿的網(wǎng)名，從而以這個(gè)身份在虛擬世界獲得文化身份，這就是亞文化人群的文化選擇。“身份不明的社區(qū)”成為扮演他人者的天堂”[10]。
2.青年亞文化人群獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)
如果說(shuō)新媒體以媒體形式的“天然”合理性賦予青年亞文化人群自我命名的權(quán)力，那么，這一權(quán)力并不是所有文化權(quán)力中最重要的權(quán)力。文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力最重要的權(quán)力是三類(lèi)，首先是文化話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)權(quán)，其次是文化話(huà)語(yǔ)作用權(quán)，最后是文化話(huà)語(yǔ)解釋權(quán)。傳統(tǒng)媒體正是以傳播權(quán)、把關(guān)權(quán)、解釋權(quán)的權(quán)威身份作用于我們這個(gè)社會(huì)。新媒體的不斷翻新，導(dǎo)致青年亞文化人群在這三方面不斷掌握著一部分自。
首先，傳統(tǒng)媒體的話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)，是由專(zhuān)業(yè)的生產(chǎn)者來(lái)完成，專(zhuān)業(yè)的生產(chǎn)者并不掌握所有話(huà)語(yǔ)權(quán)，卻掌握著優(yōu)先話(huà)語(yǔ)權(quán)，媒體尤其是主流媒體更是如此。亞文化人群介入新媒體的文化生產(chǎn)，呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。博客、微博、微信、跟帖等等，都能看到帶有明顯亞文化特征和審美取向的文化符號(hào)。從數(shù)量到質(zhì)量，從宏觀(guān)影響到微觀(guān)影響，都顯示出亞文化人群的符號(hào)生產(chǎn)能力和愿望[11]。
其次，傳統(tǒng)媒體得以支撐，依靠追求平衡而展開(kāi)的文化把關(guān)[12]。很多文化傳媒研究者對(duì)新媒體出現(xiàn)的擔(dān)憂(yōu)，就是認(rèn)為新媒體的監(jiān)管難度大，而且從電子郵件到微信，似乎解決了人際傳播和大眾傳播的無(wú)縫對(duì)接，雙劍合一，監(jiān)管難度不斷提升[13]。青年亞文化的蕪雜性和多元性，在傳統(tǒng)媒體的把關(guān)體系中，會(huì)多層過(guò)濾，而新媒體弱化了把關(guān)，敞開(kāi)式的話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制，幾乎是即時(shí)性的呈現(xiàn)。把關(guān)作為傳媒生產(chǎn)流程的一環(huán)，固定了一整套文化機(jī)制，而這對(duì)于亞文化個(gè)體而言，從自律到自覺(jué)地遵循外在于個(gè)體的把關(guān)機(jī)制，無(wú)疑是難事。也故如此，把關(guān)對(duì)亞文化的弱性制約，導(dǎo)致了亞文化的影響力事實(shí)上的蔓延。如果說(shuō)，亞文化以往階段面臨的危機(jī)是無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)的危機(jī)，在新媒體時(shí)代就是泛話(huà)語(yǔ)權(quán)的危機(jī)。
同時(shí)，對(duì)文化的解釋?zhuān)裁黠@有了多義性。理解，從接受美學(xué)的角度而言，本來(lái)就是受眾或讀者的個(gè)體完成的事情?！肮姵蓡T沒(méi)有被概念化為文化的傀儡，而是被概念化為能夠重新闡釋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)以滿(mǎn)足自身需要的積極主體”[6]。然而，對(duì)一則新聞、一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一個(gè)符號(hào)、一個(gè)電影的解釋?zhuān)髁髅襟w往往要事先給出一個(gè)定義。這對(duì)接受美學(xué)而言是不可想象的。對(duì)于青年亞文化人群而言，更是不可想象的。在他們看來(lái)，一旦掌握了可以發(fā)言的媒體，那么，如何解讀、如何闡釋完全是自己的事情。一般情況下，權(quán)威的主流媒體解讀體系和非權(quán)威的亞文化人群解讀體系產(chǎn)生越來(lái)越大的分歧和隔閡。
3.青年亞文化人群開(kāi)始再次分解
如果說(shuō)，青年亞文化人群在新媒體時(shí)代最大的變化是什么，那就是亞文化人群內(nèi)部再次分解。這是很奇特的文化現(xiàn)象?！皝單幕辉~原本意指的與媒體和消費(fèi)工業(yè)產(chǎn)品的那種約定方式，已經(jīng)變得更加寬泛了，并導(dǎo)致了日常文化領(lǐng)域的多元化和碎片化。”[9]青年亞文化隨著時(shí)代的變遷和媒體的更迭，也在發(fā)生著重要的分解，它的內(nèi)部發(fā)生著以年齡、性別、興趣、文化立場(chǎng)、實(shí)際利益、符號(hào)價(jià)值為界限的區(qū)隔，最終，形成了不是以大眾文化和亞文化為區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)的文化類(lèi)型，這就是粉絲文化，“由于粉絲是所有媒介技術(shù)的先行實(shí)踐者，他們的美學(xué)和文化政治在很大程度上送達(dá)了公眾對(duì)主導(dǎo)媒介和草根媒介之間的關(guān)系的理解”[14]。通過(guò)媒介的引導(dǎo)，通過(guò)粉絲文化的生成，亞文化和主流文化之間的文化格局發(fā)生了變化。
三
綜上所述，在大眾傳媒不斷更新的趨勢(shì)下，青年亞文化產(chǎn)生的三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是青年亞文化對(duì)主流文化的均質(zhì)化。也就是說(shuō)，因?yàn)樾旅襟w的存在，主流大眾文化和亞文化之間的界限變得越來(lái)越模糊。
第一，青年亞文化人群和主流人群在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，呈現(xiàn)混名狀態(tài)。我們知道，傳統(tǒng)大眾媒體把主流和非主流文化用一整套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)劃分得非常清晰，主流大眾文化的特征和亞文化特征也是迥然有別。也故如此，主流文化的命名機(jī)制和亞文化的命名機(jī)制更是截然不同。然而，新媒體讓大眾具備了傳播流程的重要身份，其中也包括掌握了新的命名文化機(jī)制。在這個(gè)新機(jī)制面前，主流大眾的命名和亞文化的命名都具有化名性，都具備個(gè)體的特征，甚至都能在新媒體的虛擬世界里掌握自我命名的。從網(wǎng)絡(luò)世界里，一切命名，都是化名，即便是實(shí)名，也和化名等量齊觀(guān)。所以，命名文化的內(nèi)在合一導(dǎo)致主流大眾與亞文化人群之間不但難以區(qū)別，甚至界限模糊。
第二，青年亞文化人群不再是文盲或者不學(xué)無(wú)術(shù)者，截至2013年12月，高中及以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到較高水平，初中占36.0%，高中、中專(zhuān)、技校占31.2%，大專(zhuān)占10.1%[5]，大學(xué)本科占10.8%。學(xué)生依然是中國(guó)網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%。在新媒體時(shí)代，生活方式和審美方式的不同，已經(jīng)慢慢被大眾接受，被大眾媒體認(rèn)同。也故如此，亞文化人群的文化創(chuàng)意和時(shí)尚先鋒性，總能被文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒所借用，形成新的文化消費(fèi)品。尤其在文化創(chuàng)意方面，亞文化總能形成文化奇觀(guān)。
第三，新媒體的出現(xiàn)，激發(fā)了話(huà)語(yǔ)的熱情。當(dāng)下的文化人群，首先不是考慮話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲取，話(huà)語(yǔ)權(quán)可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)通信工具、電腦或手機(jī)，就能掌握一種新的話(huà)語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)民的意見(jiàn)，包括大眾人群和亞文化人群的意見(jiàn)，在同一個(gè)平臺(tái)上呈現(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，話(huà)語(yǔ)走向了新的樣態(tài)、新的修辭、新的語(yǔ)法、新的接受互動(dòng)習(xí)慣、新的語(yǔ)義形成、新的話(huà)語(yǔ)權(quán)博弈格局。網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)的話(huà)語(yǔ)態(tài)勢(shì)，從而也改變了亞文化人群的話(huà)語(yǔ)生成機(jī)制。
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現(xiàn)代企業(yè)有一個(gè)共同的生存原則，就是堅(jiān)持以人為本，只有真正做到這一點(diǎn)，才能使企業(yè)具備長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的條件。作為企業(yè)，存在時(shí)間越長(zhǎng)越應(yīng)建立員工的職業(yè)生涯管理機(jī)制。一是為了企業(yè)，使員工能夠長(zhǎng)期服務(wù)于企業(yè)，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造人力資源條件；二是為了員工，使企業(yè)能夠?yàn)閱T工搭建發(fā)展平臺(tái)，讓他們自動(dòng)自覺(jué)地提高生存技能。凡是建立了職業(yè)生涯管理機(jī)制的公司一定會(huì)堅(jiān)持“以人為本”的原則，并謀求與員工的共同發(fā)展。但對(duì)于多數(shù)公司來(lái)說(shuō)，職業(yè)生涯管理是一個(gè)新鮮的課題，仍處在不斷探索嘗試階段。
職業(yè)生涯管理機(jī)制能夠幫助企業(yè)建立一個(gè)核心人才固定的、可發(fā)展的、有助于適應(yīng)內(nèi)、外部環(huán)境變化的人力資源規(guī)劃體系，使得企業(yè)在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷變化的環(huán)境時(shí)，公司可以對(duì)人力資源的數(shù)量、質(zhì)量做出相應(yīng)調(diào)整，減少企業(yè)未來(lái)的不確定性。人力資源規(guī)劃工作要求企業(yè)系統(tǒng)地評(píng)價(jià)企業(yè)內(nèi)人力資源的需求，確保必要時(shí)可以獲得所需數(shù)量且具備相應(yīng)技能的員工。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)，要想獲得必要的人力資源，就要為員工服務(wù)，對(duì)員工的發(fā)展負(fù)責(zé)，從而激發(fā)員工對(duì)工作負(fù)責(zé)的最大積極性。如何加強(qiáng)企業(yè)發(fā)展與人力資源規(guī)劃之間的紐帶關(guān)系呢？只有開(kāi)展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，為員工搭建發(fā)揮才能的舞臺(tái)，讓企業(yè)從中找到所需的人才，獲得優(yōu)質(zhì)的人力資源，實(shí)現(xiàn)員工進(jìn)步、企業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。
職業(yè)生涯是指一個(gè)人的職業(yè)經(jīng)歷，是以心理開(kāi)發(fā)、生理開(kāi)發(fā)、智力開(kāi)發(fā)、技能開(kāi)發(fā)、倫理開(kāi)發(fā)等人的潛能開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，以工作內(nèi)容的確定和變化，工作業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)，工資待遇、職稱(chēng)、職務(wù)的變動(dòng)為標(biāo)志，以滿(mǎn)足需求為目標(biāo)的工作經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)經(jīng)歷。
職業(yè)生涯規(guī)劃是指?jìng)€(gè)人結(jié)合自身情況、眼前的機(jī)遇和制約因素，為自己確立職業(yè)方向、職業(yè)目標(biāo)，選擇職業(yè)道路，確定教育計(jì)劃、發(fā)展計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)而確定行動(dòng)時(shí)間和行動(dòng)方案。職業(yè)生涯規(guī)劃的根本目的是為了最大限度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得個(gè)人的成功，得到人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是指人們普遍追求擁有健康的生理體系、健全的人格體系、豐富的知識(shí)體系、多方面的能力體系、良好的人際關(guān)系體系、豐碩的職業(yè)生涯成果體系、幸福和諧的家庭生活體系、豐富多彩的人生活動(dòng)體系。
目前，很多企業(yè)的員工尚未接受相關(guān)指導(dǎo)、培訓(xùn)，應(yīng)該讓大家認(rèn)識(shí)到個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，認(rèn)識(shí)到個(gè)人職業(yè)生涯不是由一個(gè)人替另一個(gè)人去做的事，必須由他們親自去做。只有員工個(gè)人才能知道自己的一生需要什么。而且職業(yè)生涯規(guī)劃要求員工自覺(jué)的努力，這是艱苦的工作，他們可能會(huì)相信開(kāi)發(fā)一個(gè)好的職業(yè)生涯是自己最大的興趣，但真正去制定一個(gè)計(jì)劃常常是另一回事。所以，公司有義務(wù)引導(dǎo)員工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，給予他們鼓勵(lì)和指導(dǎo)，使員工重新看待自身的工作，通過(guò)獲得工作成就感，增強(qiáng)員工動(dòng)力，自動(dòng)自發(fā)地配合公司開(kāi)展各項(xiàng)業(yè)務(wù)。
職業(yè)生涯規(guī)劃開(kāi)展應(yīng)該遵循以下方法：
首先，作為企業(yè)，在職業(yè)生涯規(guī)劃中的作為包括：
第一，建立方陣協(xié)同式組織結(jié)構(gòu)，使組織中每個(gè)崗位都能清晰地了解每一項(xiàng)工作的上一道工序、下一道工序和需要協(xié)調(diào)的部門(mén)等；
第二，幫助員工作好本職工作分析，為個(gè)人職業(yè)生涯奠定目標(biāo)基礎(chǔ)，因?yàn)槠髽I(yè)與員工之間，建立相互信任的最有效方法就是共同參與、共同制定、共同實(shí)施；
第三，建立企業(yè)教育培訓(xùn)計(jì)劃，以培訓(xùn)、討論交流、實(shí)踐鍛煉形式開(kāi)展，使得個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)均受益，只有形成三者利益結(jié)合，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯；
第四，搭建員工職業(yè)發(fā)展平臺(tái)，提供發(fā)展信息、提供任職機(jī)會(huì)，維護(hù)企業(yè)人員整體積極性；
第五，崗位輪換制度。其次，作為員工，若想在職業(yè)生涯上發(fā)展，必須做到：
第一，應(yīng)知道企業(yè)的發(fā)展方向，希望在企業(yè)的發(fā)展中充當(dāng)重要角色，要在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上確定個(gè)人職業(yè)生涯的時(shí)間坐標(biāo)，為每一個(gè)發(fā)展目標(biāo)都標(biāo)記兩個(gè)時(shí)間，即開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)間和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間；
第二，根據(jù)個(gè)人情況，編制職業(yè)生涯規(guī)劃，共包括十項(xiàng)內(nèi)容：題目和時(shí)間坐標(biāo)、職業(yè)方向和總體目標(biāo)、職業(yè)環(huán)境分析結(jié)論、企業(yè)分析結(jié)論、角色（貴人）及其建議、目標(biāo)分解、成功標(biāo)準(zhǔn)、自身?xiàng)l件及潛能測(cè)評(píng)結(jié)果、差距分析、縮小差距的方法及實(shí)施方案；
第三，進(jìn)行職業(yè)生涯現(xiàn)狀分析，包括：姓名、職務(wù)、職務(wù)職責(zé)、職務(wù)能力要求（細(xì)分）：專(zhuān)業(yè)能力和管理能力、已具備能力、現(xiàn)欠缺能力（細(xì)分）、改進(jìn)方法及實(shí)現(xiàn)時(shí)間（一定要有可操作性）；
第四，盡可能發(fā)揮才能，達(dá)到目標(biāo)，人的自我實(shí)現(xiàn)就是潛能充分發(fā)揮的過(guò)程，需要不斷有創(chuàng)造性成果予以證明，創(chuàng)造性從確定職業(yè)生涯目標(biāo)時(shí)就應(yīng)得到體現(xiàn)；要敢于制定沒(méi)有前人經(jīng)驗(yàn)的奮斗目標(biāo)；
第五，熟悉和掌握自己所處領(lǐng)域中的最新技術(shù)及方法；
一個(gè)文化多元雜陳狀貌的時(shí)代悄然而至，站在這個(gè)文化勃興的時(shí)代長(zhǎng)廊，我們沒(méi)有理由回避那些最為活躍的文化類(lèi)型。青年亞文化，無(wú)論從其承載、消費(fèi)、再生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，還是從其不斷涌現(xiàn)的態(tài)勢(shì)看，它都是當(dāng)代中國(guó)文化版圖不可或缺的地標(biāo)。“研究個(gè)體心理，就是要分析個(gè)體在其身臨的社會(huì)條件和具體情況下的活動(dòng)。”[1]我們首先要清楚傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的界定。普遍來(lái)講，傳統(tǒng)文化接受群體大多是80年代以前的人群。而青年亞文化接受群體則是80年代之后，具體說(shuō)就是所謂的“80后”、“90后”、甚至“00后”。傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體間產(chǎn)生的心理對(duì)峙原因分析如下。
一、童年經(jīng)驗(yàn)的排他性
童年經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)精神分析理論的觀(guān)點(diǎn)，它是一個(gè)人在童年經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識(shí)等等。這一元素不僅是人認(rèn)知積累的來(lái)源，更對(duì)個(gè)人的心理發(fā)展，即個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式的發(fā)展起決定作用。從這一角度來(lái)分析兩種文化接受群體心理對(duì)峙的原因。
傳統(tǒng)文化接受群體的童年時(shí)期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內(nèi)心，當(dāng)他們對(duì)外在事物進(jìn)行批評(píng)時(shí)，就會(huì)本能地顯現(xiàn)出這些童年經(jīng)驗(yàn)的跡象。因?yàn)殡S著他們后天的知識(shí)積累這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨之融入其中，從而形成一種既定觀(guān)念，致使他們對(duì)新生事物的接受有了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)于不滿(mǎn)足“標(biāo)準(zhǔn)”的事物本文由收集整理便會(huì)一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統(tǒng)文化是對(duì)立的，所以會(huì)被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質(zhì)生活極其豐富的時(shí)代，他們受物質(zhì)享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統(tǒng)文化，或是無(wú)法使其成為他們的中心興趣。
精神分析理論的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)：“一個(gè)人的思想發(fā)展過(guò)程的每個(gè)早期階段仍同由它發(fā)展而來(lái)的后期階段并駕齊驅(qū)，同時(shí)存在早期的精神狀態(tài)可能在后來(lái)多少年內(nèi)不顯現(xiàn)出來(lái)，但是其力量卻絲毫不會(huì)減弱，隨時(shí)都可能成為頭腦中各種勢(shì)力的表現(xiàn)形式”。[3]將人的童年經(jīng)驗(yàn)可以看作是一種內(nèi)心潛力，當(dāng)人們的主導(dǎo)觀(guān)念受到充斥時(shí)它便會(huì)發(fā)揮作用，而且會(huì)產(chǎn)生很大的心理力量去抵制外侵的與觀(guān)念不符的事物。所以傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體必會(huì)因此而形成心理對(duì)峙。具體說(shuō)來(lái)，這就是二者童年經(jīng)驗(yàn)的對(duì)峙所導(dǎo)致的。
二、恐懼感下的自保心理投射
通常情況下，當(dāng)人們真切地?zé)釔?ài)某種事物時(shí)，當(dāng)有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發(fā)展時(shí)，便會(huì)本能地站出來(lái)保護(hù)它們，而且像保護(hù)自己生命一樣。這是心理保護(hù)機(jī)制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現(xiàn)象。從這一角度講，傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對(duì)峙就是源于彼此的自保心理對(duì)對(duì)方的投射。就像兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派為了自身不被對(duì)方駁倒，就要不斷地去攻擊對(duì)方，并認(rèn)為對(duì)方是“錯(cuò)的”，把對(duì)方看成是自身所不能接受的某種事物。同時(shí)，傳統(tǒng)文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔(dān)心后生群體對(duì)新文化一味地沉迷接受，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會(huì)是傳統(tǒng)文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統(tǒng)文化對(duì)其的壓制和批判而同樣地進(jìn)行自我保護(hù)。
三、個(gè)性干涉下的抵觸
