時(shí)間：2022-11-30 23:17:46
序論：在您撰寫思想品德課論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)流程
有些教師認(rèn)為，一年級(jí)思想品德課，內(nèi)容簡(jiǎn)單，道理淺顯，容易說得清楚，于是，不愿花精力去考慮教學(xué)方案、教學(xué)手段和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)果教學(xué)收效甚微。要讓學(xué)生很好地理解課文內(nèi)容，明確道理，規(guī)范自己的行為，教師就要認(rèn)真地備課，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)流程。如何備課？首先要針對(duì)一年級(jí)學(xué)生的年齡、生理特點(diǎn)，確定每課的教學(xué)目標(biāo)，然后設(shè)計(jì)教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂活動(dòng)中自然而然地受到良好的思想品德的熏陶。牋如教《我上學(xué)了》一課中的“我將在這可愛的學(xué)校里學(xué)習(xí)、活動(dòng)”一句，成人看來簡(jiǎn)單，但對(duì)不到七歲的一年級(jí)學(xué)生來講，上學(xué)是生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一件大事。他們頭腦中會(huì)產(chǎn)生各種想法，有新奇，有高興，有自豪，也有害怕，甚至帶有疑問。
我們要緊緊抓住學(xué)生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學(xué)手段，讓學(xué)生回憶開學(xué)第一天，校門口“歡迎新同學(xué)”的橫標(biāo)，老師、大哥哥、大姐姐在校門口迎接他們，并把他們領(lǐng)到教室等情景，讓他們感受到學(xué)校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛。由此可見，只有認(rèn)真地鉆研教材、了解學(xué)生，教師才能確定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)，從而制定出最佳的教學(xué)方案，達(dá)到最好的教育效果。
這是上好課的第一步。
二、寓教于樂，形象地講清觀點(diǎn)
形象生動(dòng)地講清觀點(diǎn)，提高學(xué)生的道德觀念，是思想品德教學(xué)的重點(diǎn)，而關(guān)鍵是如何做到講清觀點(diǎn)、形象生動(dòng)，千萬不要連篇累牘。要注意從兒童抽象思維不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)出發(fā)，并運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，可以通過活動(dòng)、游戲、插圖、幻燈、參觀等，把道理寓于游戲活動(dòng)和感性的認(rèn)識(shí)之中，做到情理交融、深入淺出。
三、加強(qiáng)行為訓(xùn)練，促進(jìn)知行統(tǒng)一
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛栴}時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個(gè)問題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。
再如，熱愛祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過分強(qiáng)調(diào)愛國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。
一、認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)流程
有些教師認(rèn)為，一年級(jí)思想品德課，內(nèi)容簡(jiǎn)單，道理淺顯，容易說得清楚，于是，不愿花精力去考慮教學(xué)方案、教學(xué)手段和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)果教學(xué)收效甚微。要讓學(xué)生很好地理解課文內(nèi)容，明確道理，規(guī)范自己的行為，教師就要認(rèn)真地備課，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)流程。如何備課？首先要針對(duì)一年級(jí)學(xué)生的年齡、生理特點(diǎn)，確定每課的教學(xué)目標(biāo)，然后設(shè)計(jì)教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂活動(dòng)中自然而然地受到良好的思想品德的熏陶。牋如教《我上學(xué)了》一課中的“我將在這可愛的學(xué)校里學(xué)習(xí)、活動(dòng)”一句，成人看來簡(jiǎn)單，但對(duì)不到七歲的一年級(jí)學(xué)生來講，上學(xué)是生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一件大事。他們頭腦中會(huì)產(chǎn)生各種想法，有新奇，有高興，有自豪，也有害怕，甚至帶有疑問。
我們要緊緊抓住學(xué)生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學(xué)手段，讓學(xué)生回憶開學(xué)第一天，校門口“歡迎新同學(xué)”的橫標(biāo)，老師、大哥哥、大姐姐在校門口迎接他們，并把他們領(lǐng)到教室等情景，讓他們感受到學(xué)校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛。由此可見，只有認(rèn)真地鉆研教材、了解學(xué)生，教師才能確定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)，從而制定出最佳的教學(xué)方案，達(dá)到最好的教育效果。
這是上好課的第一步。
二、寓教于樂，形象地講清觀點(diǎn)
形象生動(dòng)地講清觀點(diǎn)，提高學(xué)生的道德觀念，是思想品德教學(xué)的重點(diǎn)，而關(guān)鍵是如何做到講清觀點(diǎn)、形象生動(dòng)，千萬不要連篇累牘。要注意從兒童抽象思維不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)出發(fā)，并運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，可以通過活動(dòng)、游戲、插圖、幻燈、參觀等，把道理寓于游戲活動(dòng)和感性的認(rèn)識(shí)之中，做到情理交融、深入淺出。
三、加強(qiáng)行為訓(xùn)練，促進(jìn)知行統(tǒng)一
小學(xué)教育主要是養(yǎng)成教育思想品德課不僅要提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的道德情感，而且還必須重視道德行為的訓(xùn)練，只有這樣，才能達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。一年級(jí)學(xué)生是培養(yǎng)和形成道德行為習(xí)慣的最佳時(shí)期。我們根據(jù)“學(xué)一點(diǎn)，懂一點(diǎn)，做一點(diǎn)”的原則，在課堂上堅(jiān)持行為規(guī)范的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，堅(jiān)持每節(jié)課進(jìn)行道德行為的評(píng)論，強(qiáng)化道德觀念。引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)過的內(nèi)容進(jìn)行道德行為的評(píng)論，即進(jìn)行課堂行為分析。學(xué)生的評(píng)論雖幼稚簡(jiǎn)單，但通過這樣一評(píng)，表?yè)P(yáng)了先進(jìn)，樹立了良好的榜樣，學(xué)生明白了是與非。根據(jù)一年級(jí)小學(xué)生分辨能力低的特點(diǎn)，經(jīng)常向他們講述革命英雄人物故事以及學(xué)校中的好人好事，讓他們學(xué)有榜樣，是非常必要的。這樣就能加強(qiáng)學(xué)生自我行為訓(xùn)練，達(dá)到了思想品德課動(dòng)情、曉理、導(dǎo)行的目的。
品德心理理論認(rèn)為，只有建立正確的道德認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生良好的道德動(dòng)機(jī)，也就是說“明理”是品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“明理”明得透，“激情”才能激得真，“導(dǎo)行”才能導(dǎo)得實(shí)。小學(xué)思想品德教材中出現(xiàn)的道德觀點(diǎn)和道德概念大多淺顯易懂。然而教師只是機(jī)械地傳授，粗疏地講解，仍然難以達(dá)到“明理”的目的。“明理”不是指簡(jiǎn)單的知曉，而是要透徹的領(lǐng)悟，要使學(xué)生真正透徹地領(lǐng)悟，就必須由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由具體到抽象，一步一步地引導(dǎo)。
一、設(shè)置懸念，激發(fā)“明理”欲望。
懸念本來是文學(xué)作品、影視、戲劇中為吸引讀者、觀眾而經(jīng)常使用的一種方法。在思想品德課教學(xué)中，聯(lián)系實(shí)際，巧設(shè)懸念，能較好地激發(fā)學(xué)生“明理”的欲望。如在教《珍惜集體榮譽(yù)》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的開場(chǎng)白：星期一下午學(xué)校進(jìn)行衛(wèi)生大掃除檢查評(píng)比，當(dāng)檢查人員來到四（2）班門前時(shí)，王小紅發(fā)現(xiàn)墻角還有垃圾未倒，連忙用畚箕遮?。缓髩ι系膸c(diǎn)墨水眼看就要被發(fā)現(xiàn)，李小華眼疾手快，趕緊用身體去擋祝結(jié)果他們班得了“最清潔”。第二天晨會(huì)上，老師卻出人意料，嚴(yán)厲地批評(píng)了他倆。這是為什么呢？他們錯(cuò)在哪里呢？怎樣才算珍惜集體榮譽(yù)呢？這樣一問，造成懸念，學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，“明理”的欲望油然而生。
二、創(chuàng)設(shè)情境，放緩“明理”坡度。
道德情感是道德品德內(nèi)化的動(dòng)力。《大綱》明確指出思品課要以情感人，情理交融，以情載理，激發(fā)學(xué)生的道德情感。因此，創(chuàng)設(shè)一定情境，可以營(yíng)造良好的道德氛圍，為幫助學(xué)生“明理”作鋪墊。常用的方法有：講故事、聽錄音、看幻燈、演小品等。如教學(xué)《學(xué)習(xí)、做事講效率》時(shí)，學(xué)生光從書上的例子中尋找如何講效率的答案比較困難，我就創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：在兩張課桌的桌面上亂七八糟的放滿了書本、文具。我請(qǐng)兩名同學(xué)上臺(tái)整理一下（讓一個(gè)同學(xué)事先進(jìn)行訓(xùn)練），看誰整理得又快又好。我喊開始，按下了秒表，教室里的氣氛頓時(shí)緊張起來。只見經(jīng)過訓(xùn)練的那位同學(xué)先打開文具盒，把零散的橡皮、小刀、鉛筆等小件物品迅速放好，接著把書一本一本摞好，最后再把作業(yè)本從小到大收拾起來，動(dòng)作麻利快捷，有條不紊，看看時(shí)間，才用了45秒；另一位同學(xué)則洋相百出，書本、作業(yè)本一起收，中途才想起分類，又不小心把橡皮碰到地上，忙得頭上冒汗，足足用了一分多鐘才把散亂的東西整理好。學(xué)生們看得很過癮，自然而然地明白做事講效率除了要全神貫注、集中精力外，還應(yīng)采用科學(xué)的方法。
三、討論辨析，增強(qiáng)“明理”感受。
理越辯越明。思想品德教材中的一些道理如果只是憑教師的講解，學(xué)生的印象仍不會(huì)太深。只有讓學(xué)生自己介入其中，暢所欲言地談?dòng)^點(diǎn)、說看法，理才能明得透。如在教《拜佛不靈》時(shí)，我讓學(xué)生圍繞三個(gè)問題進(jìn)行討論：（1）奶奶為什么帶“我”去拜佛？（2）佛祖為什么不能保佑“我”身體健康？（3）要想身體健康、成績(jī)優(yōu)良，該怎么辦？通過討論，逐步引導(dǎo)學(xué)生明白“佛祖”是不存在的，拜佛是一種迷信活動(dòng)。奶奶相信迷信，是因?yàn)樗龥]有文化知識(shí)。要想身體健康、成績(jī)好，必須肯鍛煉、勤學(xué)習(xí)。從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，要想人生旅途一帆風(fēng)順，靠相信迷信是沒有用的，只有勤奮學(xué)習(xí)，掌握豐富的文化知識(shí)，懂得許多科學(xué)道理才行。
四、當(dāng)堂演練，強(qiáng)化“明理”效果。
所謂“行為訓(xùn)練法”是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求，在形成道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練，以 培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的一種教學(xué)方法。它具有具體性：行為訓(xùn)練法把抽象的道理、要求，變?yōu)榫唧w的行為 實(shí)踐；多樣性：行為訓(xùn)練法有多種具體方法，一堂課上可同時(shí)運(yùn)用幾種，教學(xué)形式多樣；實(shí)踐性：行為訓(xùn)練法 強(qiáng)調(diào)學(xué)生練，給學(xué)生創(chuàng)造了許多實(shí)踐的機(jī)會(huì)；生動(dòng)性：行為訓(xùn)練法既是課堂教學(xué)中多種具體方法的運(yùn)用，又能 讓學(xué)生積極參與實(shí)踐，因而課堂教學(xué)較為生動(dòng)。行為訓(xùn)練法在教學(xué)實(shí)踐中是如何運(yùn)用，又有怎樣的效果呢？經(jīng) 過一年的實(shí)驗(yàn)，我們總結(jié)出了10種具體的訓(xùn)練方法：
1.先講后練
先將行為訓(xùn)練的目的、內(nèi)容、要求和規(guī)范化動(dòng)作講清楚，然后讓學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。如教師在上一年級(jí)思品課 《上下樓梯靠右走》一課時(shí)，先講清上下樓梯靠右走的道理，然后講清要求：“那邊左，這邊右，上下樓梯靠 右走；不奔跑、不停留，挨著次序慢慢走，不做游戲不搭肩，道路通了多安全?！苯又處熥屝∨笥颜J(rèn)識(shí)“ 左”和“右”，再示范靠右走的動(dòng)作。小朋友們明白要求后，一組組地模擬“走樓梯”（可在教室前部的地上 畫線當(dāng)樓梯臺(tái)階，并指出“上”和“下”），也可以讓小朋友排著隊(duì)伍走樓梯，進(jìn)行實(shí)地練習(xí)。這種先講后練 的做法，好處是讓學(xué)生明白了要求再付諸行動(dòng)，可以在行動(dòng)一開始就走上正軌。所以在行為訓(xùn)練中被普遍采用 。
2.先練后講
先讓小朋友進(jìn)行一些行為訓(xùn)練，從中獲得一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，然后給學(xué)生講行為訓(xùn)練的道理和要求。如教師 在上一年級(jí)思品課《預(yù)備鈴響了》一課時(shí)，先進(jìn)教室觀察小朋友在聽到預(yù)備鈴響了以后怎樣做的，哪些地方做 得較好，哪些地方做得不夠。然后，教師在此基礎(chǔ)上重申做好兩分鐘預(yù)備的重要性，并講述“預(yù)備鈴響了”以 后應(yīng)該做到的要求和規(guī)范動(dòng)作。歸納為：“預(yù)備鈴聲叮鈴響，停止活動(dòng)進(jìn)課堂；放好書本文具盒，安安靜靜把 課上?！弊屝∨笥褜?duì)照要求，改進(jìn)自己的行動(dòng)。這種先練后講的做法，有利于學(xué)生的自我教育。學(xué)生在實(shí)踐中 有了初步的體會(huì)后，更容易理解和接受教師所講的道理和要求，也會(huì)記得更牢。
3.講講練練
教師一面講規(guī)范動(dòng)作要求，學(xué)生一面進(jìn)行行為訓(xùn)練。有時(shí)可形成“講—練—講—練”的幾個(gè)循環(huán)。如教師 在上二年級(jí)思品課《學(xué)做家務(wù)事》一課時(shí)，先讓小朋友看“想和做”第一幅圖，對(duì)照一下自己會(huì)做這些家務(wù)嗎 ？然后請(qǐng)一位小朋友上臺(tái)演示，教師一邊講，學(xué)生跟著練。這種講講練練，可以使課堂氣氛活躍，學(xué)生興趣盎 然，取得良好效果。
4.示范訓(xùn)練
行為訓(xùn)練要求需要通過具體的形象來體現(xiàn)，這就是示范。示范可以由教師擔(dān)任，學(xué)生模仿教師的規(guī)范動(dòng)作 ；示范也可以由一些表現(xiàn)較好的學(xué)生擔(dān)任，讓他們表演規(guī)范的行為，其他學(xué)生進(jìn)行模仿。在全班性訓(xùn)練的基礎(chǔ) 上，還可以挑出動(dòng)作正確的學(xué)生上臺(tái)示范。示范表演的做法可以使學(xué)生具體形象地明確行為要求，又有利于正 面教育原則的貫徹和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)，所以也是一種行之有效的做法。
5.情境訓(xùn)練
在示范的基礎(chǔ)上，教師也可以設(shè)計(jì)一些情景，讓學(xué)生在規(guī)定的情景中，表現(xiàn)出自己應(yīng)有的行為。
如請(qǐng)一位學(xué)生表演探望生病的同學(xué)或親友，該怎么說，怎么做。全班同學(xué)對(duì)他的表演行為進(jìn)行評(píng)議。然后 ，同桌兩人一個(gè)當(dāng)病人一個(gè)當(dāng)探病者進(jìn)行訓(xùn)練。
這樣的情境訓(xùn)練，重在真實(shí)感，學(xué)生興趣也較高，他們?cè)凇氨硌荨敝袑W(xué)會(huì)了規(guī)范的行為，體驗(yàn)到文明行為 的愉快。
6.兒歌配合
將行為訓(xùn)練的要求和規(guī)范化動(dòng)作，編成兒歌，讓學(xué)生唱、記、邊唱邊練。此法對(duì)低年級(jí)尤為適合。在上二 年級(jí)的思品課《學(xué)會(huì)過馬路》時(shí)，用兒歌配合進(jìn)行“安全過馬路”的行為訓(xùn)練效果甚佳。兒歌的內(nèi)容是：“橫 道線內(nèi)過馬路。先看左，后看右，看清車輛才可走?！庇脙焊柽@種瑯瑯上口的形式配合訓(xùn)練，有利于學(xué)生接受 ，并在行動(dòng)中經(jīng)常對(duì)照。
7.及時(shí)辨別
學(xué)生在行為訓(xùn)練的過程中也會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的偏差，這時(shí)教師就要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析。如發(fā)現(xiàn) 學(xué)生在課間活動(dòng)中有不遵守活動(dòng)規(guī)則的情況，就可以在課內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這種情況進(jìn)行辨別，說說有什么不好， 應(yīng)該怎么做，然后再讓學(xué)生練習(xí)正確的行為，并學(xué)會(huì)看到這種現(xiàn)象該如何進(jìn)行勸告。這樣的及時(shí)辨別，有利于 課內(nèi)課外的溝通，使行為訓(xùn)練經(jīng)?；徒】蛋l(fā)展。
8.以情促練
在激情中結(jié)合訓(xùn)練，即激發(fā)學(xué)生的道德情感，使他們產(chǎn)生樂意接受行為的動(dòng)機(jī)，再“趁熱打鐵”進(jìn)行行為 訓(xùn)練。如教師在上一年級(jí)《國(guó)旗國(guó)旗我愛你》一課時(shí)，升起模擬的小國(guó)旗（也可用投影片），同時(shí)播放國(guó)歌錄 音，激起學(xué)生崇敬之情，這時(shí)對(duì)他們進(jìn)行“升國(guó)旗要肅立”的行為訓(xùn)練則是最恰當(dāng)?shù)幕鸷颉Ｒ郧榇倬?，可以?行為訓(xùn)練變成學(xué)生的自覺要求，因而效果特別好。
9.實(shí)地訓(xùn)練
行為訓(xùn)練不只是停留在模擬階段，凡可以進(jìn)行實(shí)地訓(xùn)練的，如“上下樓梯靠右走”，“集合站得快、齊、 靜”，“維護(hù)公共衛(wèi)生”，“參加公益勞動(dòng)”等等，都可以進(jìn)行實(shí)地訓(xùn)練。這樣，學(xué)生的實(shí)際行為能力會(huì)有更 大的提高，他們?cè)谛袆?dòng)中受到的教育，得到的體驗(yàn)也會(huì)更深。
10.組織比賽
小學(xué)生喜歡參加比賽。組織比賽可以激發(fā)學(xué)生的積極性和上進(jìn)心。如教師在上一年級(jí)《好孩子愛勞動(dòng)》一 課后全班舉行生活自理能力競(jìng)賽，比穿衣、系鞋帶、理書包等，取得了很好的效果。通過比賽，學(xué)生逐步樹立 起愛勞動(dòng)、會(huì)自理是光榮的道德情感，這對(duì)他們勞動(dòng)觀點(diǎn)的養(yǎng)成和勞動(dòng)能力的提高都會(huì)有很大的促進(jìn)。
“行為訓(xùn)練法”在運(yùn)用的過程中，必須注意以下四點(diǎn)：
(1)行為訓(xùn)練的內(nèi)容要具體、明確，要求要恰當(dāng)
一節(jié)課訓(xùn)練的內(nèi)容不宜過多，要求不宜過高。從內(nèi)容到要求都要適合小學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力，經(jīng)過 他們自己的努力可以做到。這樣，一步一個(gè)腳印，才能有成效。
行為訓(xùn)練的內(nèi)容和要求也要注意“層次性”，即隨著學(xué)生年級(jí)的遞增，內(nèi)容和要求也要相應(yīng)有所增加和提 高。
(2)行為訓(xùn)練前要講清訓(xùn)練意義
教師在向?qū)W生提出行為要求時(shí)，應(yīng)該使學(xué)生明確為什么要這樣做，這樣做的意義，以激發(fā)學(xué)生正確的道德 動(dòng)機(jī)。有了正確的道德動(dòng)機(jī)，才能產(chǎn)生符合社會(huì)要求的道德行為，啟發(fā)學(xué)生自覺行動(dòng)的意向，從而使之成為學(xué) 生自己的自覺要求。
(3)教會(huì)正確的行為方式
在激起學(xué)生行為練習(xí)動(dòng)機(jī)之后，教師要根據(jù)學(xué)生年齡小、經(jīng)驗(yàn)少的特點(diǎn)，幫助他們掌握正確的行為方式。 在教會(huì)行為方式時(shí)，應(yīng)該由近及遠(yuǎn)，由簡(jiǎn)到繁，循循善誘，教育他們從身邊的事做起，從小事做起。這樣由小 到大，由少到多，久而久之，孩子們的好行為、好習(xí)慣也就能隨之養(yǎng)成。
(4)全員訓(xùn)練，注意延伸
行為訓(xùn)練是思想品德課不可缺少的環(huán)節(jié)，因此必須人人參與，要防止讓一兩個(gè)學(xué)生上臺(tái)表演交流，來代替 全班訓(xùn)練的現(xiàn)象?！吧贁?shù)人表演，多數(shù)人看戲”，這樣的行為訓(xùn)練，只是表面上熱鬧，不可能有實(shí)效。所以行 為訓(xùn)練成功與否，很重要一條是看是否全班學(xué)生都調(diào)動(dòng)起來了。只要教師在思想上切實(shí)樹立起“全員訓(xùn)練”的 意識(shí)，就會(huì)想出各種方法讓每個(gè)學(xué)生都得到行為訓(xùn)練。當(dāng)然，全員訓(xùn)練，組織得不好，會(huì)引起紀(jì)律混亂，這就 要求教師事先明確要求，訓(xùn)練時(shí)先由少數(shù)人或個(gè)別小組進(jìn)行示范，然后再擴(kuò)大到全班每個(gè)學(xué)生。
注意延伸問題。學(xué)生僅僅在課堂內(nèi)進(jìn)行一、二次合乎道德規(guī)范的行為訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為強(qiáng)化道德行為 ，形成道德習(xí)慣，還必須對(duì)學(xué)生的道德行為進(jìn)行長(zhǎng)期的、反復(fù)的訓(xùn)練。而養(yǎng)成道德習(xí)慣，不僅僅能使道德行為 得到鞏固和持續(xù)，而且以后在新的環(huán)境能繼續(xù)發(fā)展和提高。因此，行為的訓(xùn)練，習(xí)慣的形成，決不可能靠一次 完成，而要做到課內(nèi)教育，課外延伸，課內(nèi)訓(xùn)練，課外鞏固。
形象激趣法小學(xué)生以具體形象思維為主。講究教學(xué)藝術(shù)，并在教學(xué)過程中向?qū)W生提供直觀、形象、生動(dòng)的感性材料，化抽象為形象，化難為易，化靜為動(dòng)，化遠(yuǎn)為近，以激發(fā)學(xué)生的興趣。一位教師在講《愛惜糧食》一課時(shí)，為了讓學(xué)生懂得糧食來之不易，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，精心設(shè)計(jì)了幻燈片“小麥的生產(chǎn)過程”，突出農(nóng)民伯伯從下種到管理到收獲的辛苦勞動(dòng)，并配音說明，使學(xué)生在形象化的氣氛中受到了深刻教育。一位教師在講《尊敬老師》一課時(shí)，先點(diǎn)燃了一支紅燭，讓學(xué)生觀察、思考、品味，從具體的形象中感知紅燭具有燃燒自己而照亮別人的特點(diǎn)，進(jìn)一步悟出“教師具有紅燭精神”的道理，具體地感受到教師工作的崇高，增強(qiáng)了尊師之情。
情境激趣法精心創(chuàng)設(shè)情境也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方法之一。教師在教《講謙讓》一課時(shí)；結(jié)合實(shí)際設(shè)置了這樣一個(gè)情境：出示兩個(gè)蘋果，一大一小，讓兩個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上來拿，兩個(gè)同學(xué)都不肯拿大的，爭(zhēng)著要小的。由此，教師自然而然地導(dǎo)入課題：這就是“謙讓”。同學(xué)們感到很有趣。一位教師在教《不說謊話》一課時(shí)，借助錄音，繪聲繪色地配樂講述《狼來了》的故事，把學(xué)生引入故事的情境之中，深刻體會(huì)說謊話的嚴(yán)重后果，饒有興趣地接受了誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)教育。
兒歌激趣法兒歌是小學(xué)生喜愛的一種文學(xué)形式，順口等特點(diǎn)。因此，教學(xué)中要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用兒歌激發(fā)學(xué)生的興趣。如一位教師在講《上課專心聽講》一課時(shí)，用兒歌高、概括了課文內(nèi)容：“眼睛認(rèn)真看，耳朵注意聽；腦子跟著想，精神要集中；不做小動(dòng)作，趕跑瞌睡蟲；一心不二用，當(dāng)個(gè)好學(xué)生?！睂W(xué)生喜讀樂記，興趣很濃。又如一位教師在教《講謙讓》一課時(shí)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了課后練習(xí)一的兩首兒歌：“兩只公雞眼瞪大，伸長(zhǎng)脖子來打架，為爭(zhēng)一粒小芝麻，斗成一對(duì)禿尾巴?！辈⒔Y(jié)合插圖引導(dǎo)學(xué)生理解、誦讀，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了不謙讓的危害，增強(qiáng)了教學(xué)效果。
對(duì)比激趣法教師在教學(xué)中關(guān)于運(yùn)用相似、相近或相關(guān)、相反的觀點(diǎn)和材料，進(jìn)行比較、對(duì)照，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、加深學(xué)生對(duì)道德知識(shí)理解的有效方法。
一位教師在講《騰飛吧，祖國(guó)》一課時(shí)，通過查資料、搞調(diào)查，繪制了三張圖表：一是祖國(guó)解放前后工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值、人均收入對(duì)比表；二是改革開放前后本村農(nóng)、副、企業(yè)生產(chǎn)，群眾生活變化對(duì)比表；三是我國(guó)和幾個(gè)主要資本主義國(guó)家工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展速度對(duì)比表。通過列表比較，突出地顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和我國(guó)實(shí)行改革開放以來的巨大成就，學(xué)生覺得真實(shí)可信，生動(dòng)有趣。
思想品德課多由故事為主體，教學(xué)中如不注意在敘述事實(shí)材料時(shí)言簡(jiǎn)意賅地引導(dǎo)學(xué)生作深入領(lǐng)悟，不能升華事理，品德課就會(huì)演變成“故事課”。因此，在思想品德課中必須注重升華事理。
升華事理主要有三種方式：
1、由點(diǎn)到面的擴(kuò)充式
課文中的事實(shí)材料是多樣的，諸如一個(gè)事件，一段人物特寫，或者人物的只言片語(yǔ)。授課時(shí)要通過啟發(fā)誘導(dǎo)，運(yùn)用聯(lián)想、對(duì)比、展望，從這些個(gè)別的但卻是典型材料的“點(diǎn)”擴(kuò)充到范圍廣、影響大、層次新的“面”，使單一的事物之理得到擴(kuò)展升華，燃起學(xué)生的高尚情感，加深教育力度。
2、由表及里的深化式
課文中有些事實(shí)材料，經(jīng)過點(diǎn)染，才能使學(xué)生透徹領(lǐng)悟其深刻意義。經(jīng)過教育的揭示與深入提煉，學(xué)生才能取其愉悅而興奮，知其情節(jié)而滿足。如同從沙礫中發(fā)掘出閃亮的金子，從蚌貝中發(fā)現(xiàn)耀眼的珍珠，使學(xué)生更多增加追求“真、善、美”的志趣。
3、由此及彼的引申式
其中主要的是教師常用的設(shè)境式升華方式，既由一個(gè)感人的閃光鏡頭推想出另一些緊扣題旨的情境，并寓理于情境之中，達(dá)到事、情、理的高度融合，還有粘連式，既由課文本義轉(zhuǎn)換升華成理性色彩的意義。
