時(shí)間：2022-03-31 03:50:58
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【關(guān)鍵詞】拉丁美洲；文化外源性；印第安文化；基督教文化
文化是人類的創(chuàng)造物，它是集自然存在、社會(huì)歷史存在和精神存在于一體的有機(jī)整體。依其發(fā)生、演變、形成的不同機(jī)制與構(gòu)成的不同要素可分為三大類型， 即元文化、原創(chuàng)型文化和衍生型文化。
元文化是指生活在相對(duì)狹小、單純的自然地理環(huán)境中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落組織或在此基礎(chǔ)上演變成的國(guó)家組織，其內(nèi)部使用相同的語(yǔ)言文字，尊奉同樣的，實(shí)行同一的謀生方式等。史學(xué)界公認(rèn)的世界古代四大文明， 即尼羅河流域的埃及文化、底戈里斯――幼發(fā)拉底兩河流域的巴比倫文化、印度河流域的印度文化和黃河流域的華夏文化都屬于高級(jí)元文化。
原創(chuàng)型文化是指由若干不同質(zhì)、不同級(jí)的元文化交流、碰撞、融合而生成的復(fù)合型文化。當(dāng)今世界格局分為文明，其中中華的儒家文化和西方的基督文化就屬于原創(chuàng)型文化。
衍生型文化是指由原創(chuàng)型文化與元文化接觸、碰撞、創(chuàng)生而形成的復(fù)合型文化。包括日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、拉美文化和非洲文化。拉美文化由于其復(fù)雜性和融合性屬于非常典型的衍生型文化。
一、拉美文化的印第安淵源
拉丁美洲位于太平洋與大西洋之間，遠(yuǎn)離歐亞大陸，因此印第安文化長(zhǎng)期處于獨(dú)立狀態(tài)，與外界尤其是較為發(fā)達(dá)的歐亞大陸的文化缺乏交流。15世紀(jì)之前，印第安逐漸形成了三大文明中心――位于中美的危地馬拉、洪都拉斯一帶的瑪雅文化，位于北美墨西哥一帶的阿茲特克文化和位于秘魯一帶的印加文化。這三種文明成為印第安文化的瑰寶，但由于其分別處于熱帶雨林，熱帶草原和高原地帶，彼此也缺少文化的交流與融合，因此印第安文化長(zhǎng)期處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。直到15、16世紀(jì)，在西班牙和葡萄牙等西方侵略者的槍炮下，漸漸地衰落或消亡。
但不可否認(rèn)的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，美洲的印第安人留下了相當(dāng)高的古代文明。以玉米、馬鈴薯、西紅柿、煙草、可可為代表的多種農(nóng)作物的種植和栽培，使其成為世界農(nóng)業(yè)文明的搖籃之一；以太陽(yáng)神金字塔為代表的建筑藝術(shù)，及各種浮雕、壁畫讓人瞠目結(jié)舌，是世界藝術(shù)史上的一朵奇葩；以鷹羽冠為代表的民族服飾，色彩鮮艷、做工精巧，為世界民族文化增添了亮麗的色彩；納斯卡荒原巨畫為代表的令人不解的“斯芬克司之謎”，至今仍讓人感到神秘莫測(cè)，激勵(lì)更多的學(xué)者去探索和破譯。
二、基督教文化等對(duì)印第安文化的沖擊
15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，西班牙和葡萄牙等國(guó)的歐洲殖民者對(duì)拉美的入侵，中斷了拉美印第安土著文化的單質(zhì)演進(jìn)，使拉美社會(huì)從原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)初期突然跳躍到封建――資本主義社會(huì)。隨后，歐洲基督教文化明顯占了上風(fēng)，而印第安文化遭到野蠻的摧殘和撞擊。然而，印第安文化顯示出頑強(qiáng)的生命力，它不僅保存下來(lái)，而且還對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生“反作用”。與此同時(shí)，歐洲基督教文化也表現(xiàn)出自己的“彈性”和“寬容”。
土著民族是遭受歐洲殖民擴(kuò)張強(qiáng)烈沖擊的原美洲文明的幸存者。他們受到上述擴(kuò)張的嚴(yán)重?fù)p害，但后來(lái)為構(gòu)成現(xiàn)代民族社會(huì)而重新進(jìn)行了種族的整合。雖然土著民族重新獲得了政治獨(dú)立，但是他們所處的社會(huì)環(huán)境已與過(guò)去完全不同。幸存的土著民族已不可能恢復(fù)其原有的印第安文化，因?yàn)槠湮幕旧硪寻l(fā)生了深刻的變化，且他們自己還要努力適應(yīng)各種已經(jīng)與此前完全不同的客觀條件。
以土著居民為主要成分的一些拉美國(guó)家，其面臨的基本問(wèn)題是將其繼承下來(lái)的、并經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)立的印歐兩種文化傳統(tǒng)整合到國(guó)家生活中。一方面，歐洲文化的貢獻(xiàn)在于：各種技術(shù)工藝、制度和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容已滲入土著人的文化遺產(chǎn)中，但這是以土著人重新確定其生活方式和改變其價(jià)值觀為代價(jià)的；另一方面，古代土著文化財(cái)富雖然遭受損害而收縮，但某些成分還是頑強(qiáng)地保持下來(lái)了，例如語(yǔ)言、社會(huì)組織形式、和價(jià)值觀。此外，還有民間知識(shí)、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格等文化遺產(chǎn)，它們現(xiàn)今有時(shí)仍被作為確定民族特性的手段而得到發(fā)展。
除了歐洲的基督教文化，拉丁美洲傳統(tǒng)文化還先后同亞洲文化、非洲文化等長(zhǎng)期沖突、碰撞、磨合，結(jié)果孕育出了一種新質(zhì)的“混合文化”（卡彭鐵爾語(yǔ)），實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型：“印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出在這個(gè)印第安――非洲――拉丁美洲大陸同時(shí)并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化?！蔽幕庠葱猿蔀楝F(xiàn)代拉美文化的典型特征。
三、拉美文化外源性的影響
拉丁美洲經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)是眾所周知的一個(gè)歷史事實(shí)。即使是現(xiàn)在，盡管拉美少數(shù)國(guó)家進(jìn)入了中等發(fā)達(dá)狀態(tài)，但就整個(gè)地區(qū)而言，拉美國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上不僅無(wú)法與包括美國(guó)在內(nèi)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，而且在發(fā)展過(guò)程中不斷地暴露出許多社會(huì)問(wèn)題，僅每日生活費(fèi)用在2美元以下的貧困人口就高達(dá)1.59億。許多學(xué)者曾對(duì)拉美不發(fā)達(dá)的原因進(jìn)行了探討，提出了一些影響很大的解釋理論，但這些“藥方”最終還是沒(méi)有從根本上“醫(yī)治”作為一個(gè)整體的拉美地區(qū)的不發(fā)達(dá)“癥狀”。
拉丁美洲長(zhǎng)期難以走出不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，顯然并不在于這一地區(qū)缺乏如資源、勞動(dòng)力、資金等物質(zhì)上的必需保障，而在于從獨(dú)立以來(lái)很長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有突破外源性文化的束縛，沒(méi)能形成一種與現(xiàn)代社會(huì)相一致的獨(dú)立自主的文化精神。拉美國(guó)家可以擁有資本主義社會(huì)的所有外在形式，但西班牙留給這塊土地上的文化遺產(chǎn)卻很難產(chǎn)生推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的真正的資本主義精神。馬里亞特吉指出， “西班牙的文化遺產(chǎn)不會(huì)使拉美人清楚地體會(huì)和懂得資本主義和封建制之間的所有差別。資本主義的道德、政治和心理因素似乎沒(méi)有在這里找到適當(dāng)?shù)臍夂颉ＹY本家，或者更確切地說(shuō)土生白人地主，只有利潤(rùn)觀念，而沒(méi)有生產(chǎn)觀念。冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)的勁頭和組織能力，這樣一些真正的資本家的特征，幾乎都是我們所沒(méi)有的”。
此外，在現(xiàn)展中，拉美很多國(guó)家面臨著同樣一個(gè)難題：即實(shí)際上很難從內(nèi)部產(chǎn)生和發(fā)展先進(jìn)的文化科學(xué)，而只能主要依靠外來(lái)成分彌補(bǔ)自身結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重不足。這應(yīng)該說(shuō)在一定程度上也無(wú)不與拉美文化外源性相關(guān)。拉美國(guó)家目前這種獨(dú)特的模式既是殖民地歷史的遺產(chǎn)，又是拉美現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。特別是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)妨礙了新的文化科學(xué)的形成，造成文化園地的貧瘠。
四、結(jié)論
外源性文化對(duì)拉美人的思想意識(shí)和行為方式產(chǎn)生了非常重要的影響，成為具有拉丁美洲經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期難以走出不發(fā)達(dá)的主要根源之一。從這個(gè)意義上講，拉美地區(qū)走出不發(fā)達(dá)的狀態(tài)首先在于走出文化精神上的不發(fā)達(dá)。文化思維的多樣性會(huì)造成政治思想的多元化，多樣化的政治思維的碰撞會(huì)造成社會(huì)團(tuán)體的分裂，社會(huì)的不安定性就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯。只有逐漸形成自己的一種嶄新和獨(dú)特的拉美文化，像中華的儒家文化和西方的基督文化一樣，既獨(dú)立自主與時(shí)俱進(jìn)，又兼容并蓄海納百川，才能使政治和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，人民幸福。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村旅游文化資源；旅游資源的開(kāi)發(fā)
中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0385-02
1.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源及其開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區(qū)，人杰地靈，素有"文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)"的美譽(yù)。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風(fēng)眠等一大批中國(guó)著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學(xué)校長(zhǎng)、474名將軍。梅州客家歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，客家文化底蘊(yùn)深厚 ，梅州是國(guó)家級(jí)客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。有中國(guó)五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環(huán)龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國(guó)家物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，梅州市共申報(bào)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄381項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)6項(xiàng)，省級(jí)33項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)84項(xiàng)；梅州市還有"中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"3個(gè)，"廣東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"7個(gè)；梅州市申報(bào)公布各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人221個(gè)，其中國(guó)家級(jí)4人、省級(jí)29人、市級(jí)67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬(wàn)福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。
1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃。客家菜屬于粵菜的三大流派之一?？图也说奶攸c(diǎn)是：用料以肉類為主，水產(chǎn)品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見(jiàn)長(zhǎng)，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調(diào)理陰陽(yáng)，清降補(bǔ)瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開(kāi)鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發(fā){、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{(lán)、筍{、豐順捆{等?？图颐朗呈俏獾赜慰偷淖钪匾奈幕糜钨Y源之一。
1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊(yùn)深厚，客家傳統(tǒng)民居類型多樣、民間藝術(shù)和民間節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩?？图覀鹘y(tǒng)民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點(diǎn)有：南華又廬、故居、長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術(shù)有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠(yuǎn)船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環(huán)龍、席獅舞、大埔廣東漢樂(lè)等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，在客家地區(qū)廣為傳唱。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)主要有：元宵節(jié)"鬧元宵"、正月二十"補(bǔ)天穿"、端午節(jié)掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)主要有：梅州客家山歌旅游節(jié)、梅縣金柚節(jié)、平遠(yuǎn)臍橙節(jié)、豐順溫泉文化節(jié)、大埔漢樂(lè)文化節(jié)等，豐富多彩的客家民俗是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的文化資源之一。
1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化和大量古建筑，古村落文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古村落是鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認(rèn)定的省級(jí)古村落達(dá)46個(gè)，中國(guó)古村落5個(gè)。梅州古村落開(kāi)發(fā)還處于起步階段，現(xiàn)在已開(kāi)發(fā)利用有：梅縣南口鎮(zhèn)的僑鄉(xiāng)村、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村、梅縣區(qū)桃堯鎮(zhèn)桃源村、梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村和興寧市羅崗鎮(zhèn)柿子枰村等。
1.5 創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。 經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)和發(fā)展，梅州市創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國(guó)特色景觀旅游名鎮(zhèn)2個(gè)：大埔縣百侯鎮(zhèn)和豐順縣八鄉(xiāng)山鎮(zhèn)。中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）6個(gè)：大埔縣百侯鎮(zhèn)、大埔縣茶陽(yáng)鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村和蕉嶺縣南w鎮(zhèn)石寨村。中國(guó)歷史文化名村1個(gè)：梅縣水車鎮(zhèn)茶山村。廣東省歷史文化名鎮(zhèn)名村有：梅縣松口鎮(zhèn)、大埔縣茶陽(yáng)鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村、大埔縣西河鎮(zhèn)車龍村、蕉嶺縣三圳鎮(zhèn)芳心村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村、興寧市石馬鎮(zhèn)刁田村等。這些名鎮(zhèn)名村都富有較好的歷史風(fēng)貌和獨(dú)特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。
1.6 根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》正式定稿。未來(lái)15年梅州將依托生態(tài)資源和客家文化為基礎(chǔ)，以健康養(yǎng)生休閑為特色，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為載體，打造具有本土特色，具有強(qiáng)大集聚能力、帶動(dòng)能力和文化感染力的國(guó)家養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)，《規(guī)劃》中明確了重點(diǎn)項(xiàng)目的分布，根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。五華橫陂鎮(zhèn)老樓村建設(shè)足球運(yùn)動(dòng)小鎮(zhèn)、平遠(yuǎn)差干鎮(zhèn)圍繞五指石景區(qū)建設(shè)地質(zhì)觀光小鎮(zhèn)、大埔高陂建設(shè)陶瓷文化小鎮(zhèn)、梅縣松口規(guī)劃絲路文化小鎮(zhèn)等。通過(guò)打造旅游主題小鎮(zhèn)，使梅州鄉(xiāng)村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系和特色突出、發(fā)展規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游格局。
2.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題及對(duì)策
2.1 開(kāi)發(fā)形式單調(diào)，豐富度不夠，還停留在淺層次開(kāi)發(fā)階段。 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)形式主要有梯田、農(nóng)家樂(lè)、休閑農(nóng)莊（農(nóng)場(chǎng)）、觀光花果園等，缺乏高端鄉(xiāng)村旅游俱樂(lè)部；缺乏富有文化內(nèi)涵的農(nóng)家樂(lè)；缺乏高端的鄉(xiāng)村意境體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，跟北京懷柔區(qū)"虹鱒魚一條溝"的農(nóng)家樂(lè)的創(chuàng)意還有很大差距?，F(xiàn)在，梅州鄉(xiāng)村旅游主要還是利用鄉(xiāng)村自然美景吸引游客，對(duì)于鄉(xiāng)村文化資源的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)還不夠深入，各級(jí)政府還不夠重視，對(duì)客家傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要搞好鄉(xiāng)村旅游，應(yīng)做到文化、鄉(xiāng)情、景觀三者的和諧統(tǒng)一。因此，今后梅州鄉(xiāng)村旅游應(yīng)重視文化資源的挖掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，還要重視客家文化景觀的設(shè)計(jì)和布局。
2.2 缺乏整體規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游資源處于散點(diǎn)開(kāi)發(fā)狀態(tài)。 梅州鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)大多是在不自覺(jué)的情況下形成的，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的自覺(jué)行動(dòng)還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)還沒(méi)有編制規(guī)劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃，還沒(méi)有形成片區(qū)狀態(tài)。今后，從大的層面講，梅州市應(yīng)大力推進(jìn)粵贛閩"千里客家文化長(zhǎng)廊"的旅游合作品牌建設(shè)，打破行政區(qū)域界線，根據(jù)市場(chǎng)需要靈活組合多種旅游產(chǎn)品，精心設(shè)計(jì)客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區(qū)各鎮(zhèn)（村）旅游點(diǎn)組合到一起進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。從小的層面講，梅州市各縣（區(qū)）、各鎮(zhèn)（村）應(yīng)該做好客家文化旅游資源的編制規(guī)劃，還要做好主題鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃。目前，國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游片區(qū)開(kāi)發(fā)比較成功的有黃山鄉(xiāng)村旅游、宏村、婺源和皖南鄉(xiāng)村旅游等，梅州鄉(xiāng)村旅游可以向上述這些鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)借鑒。
2.3 旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮(zhèn)（村）開(kāi)發(fā)利用的旅游資源大同小異，旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的旅游產(chǎn)品對(duì)城市居民最有吸引力，因此，應(yīng)該尋求和開(kāi)發(fā)具有濃郁地方鄉(xiāng)村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮(zhèn)（村）重復(fù)建設(shè)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。
2.4 旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品主要是一些傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，在創(chuàng)新與創(chuàng)意方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在創(chuàng)新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學(xué)習(xí)取經(jīng)，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽(yáng)節(jié)舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，連續(xù)舉辦了18年，但是一直沒(méi)有獲得很好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，直到2003年，中山村改變招數(shù)，請(qǐng)專業(yè)攀巖隊(duì)伍表演攀巖，讓游客體驗(yàn)攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽(yáng)節(jié)門票收入增加了一倍，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的生命力在于創(chuàng)新。此外，梅州鄉(xiāng)村旅游還要大力開(kāi)發(fā)富有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，例如，開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)、瓜果花卉節(jié)、捕魚節(jié)、采摘節(jié)等，讓游客回歸自然，放松身心、學(xué)習(xí)知識(shí)和開(kāi)闊眼界。
3.結(jié)語(yǔ)
梅州市是廣東省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)市，旅游業(yè)是梅州市重點(diǎn)打造的產(chǎn)業(yè)，梅州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，梅州廣大鄉(xiāng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源的開(kāi)發(fā)還處于起步階段，開(kāi)發(fā)利用文化資源中還存在一些亟待解決的問(wèn)題 ，解決好這些問(wèn)題對(duì)于梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
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周杰倫，中國(guó)臺(tái)灣華語(yǔ)流行歌手、著名音樂(lè)人。他是2000年后亞洲流行樂(lè)壇最具革命性與指標(biāo)性的創(chuàng)作歌手。他突破原有亞洲音樂(lè)的主題、形式，融合多元的音樂(lè)素材，創(chuàng)造出多變的歌曲風(fēng)格，尤以融合中西式曲風(fēng)的嘻哈或節(jié)奏藍(lán)調(diào)最為著名。值得一提的是，他將流行音樂(lè)元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有機(jī)結(jié)合，以獨(dú)特創(chuàng)新的方式，開(kāi)創(chuàng)了華語(yǔ)流行音樂(lè)“中國(guó)風(fēng)”的先聲。他的出現(xiàn)打破了亞洲流行樂(lè)壇長(zhǎng)年停滯不前的局面，為亞洲流行樂(lè)壇翻開(kāi)了新的一頁(yè)。其音樂(lè)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化風(fēng)格特點(diǎn)，西洋音樂(lè)的時(shí)尚與伸展，古典音樂(lè)的委婉與傷感，在其作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。
一、歌詞之美
提到周杰倫的音樂(lè)，一個(gè)必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國(guó)風(fēng)音樂(lè)不可或
缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞等中國(guó)古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優(yōu)美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動(dòng)人的佳詞絕句。
1.離別之凄美
離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風(fēng)破》，歌詞開(kāi)篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒(méi)走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我”。這段歌詞來(lái)源于宋朝文人蘇軾的《東風(fēng)破》：
“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走
月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……
琵琶一曲東風(fēng)破 楓染紅塵誰(shuí)看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“
方文山吸收其情感內(nèi)涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂(lè)詮釋更是準(zhǔn)確到位，使整首音樂(lè)渾然一體，情景交融，使人頓感時(shí)光流轉(zhuǎn)，伊人不在，感懷傷逝，動(dòng)人至深。
2.愛(ài)情之絕美
愛(ài)情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛(ài)情結(jié)局，更加令人魂?duì)繅?mèng)繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發(fā)如雪》：
“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風(fēng)雪。
緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。
縱然青史已經(jīng)成灰，我愛(ài)不滅。
繁華如三千東流水，我只取一瓢愛(ài)了解，只戀你化身的蝶。
你發(fā)如雪凄美了離別，我焚香感動(dòng)了誰(shuí)？邀明月讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美。
你發(fā)如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰(shuí)？紅塵醉微醺的歲月，我用無(wú)悔刻永世愛(ài)你的碑?！?/p>
這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。
3.戰(zhàn)爭(zhēng)之壯美
從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進(jìn)步與不斷提升的責(zé)任感。比如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，對(duì)和平的渴望與倡導(dǎo)，在他的作品《止戰(zhàn)之殤》中得到了極大的發(fā)揮。
“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰(zhàn)車經(jīng)過(guò)的方向。
蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰(zhàn)之殤……
天真在這條路上，跌跌撞撞。
孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來(lái)有面包跟早餐，再喝碗面湯。
孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”
這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與傷害，表達(dá)了對(duì)和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會(huì)到深深的感動(dòng)。
4.書法之韻美
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書法是非常重要的一部分?！短m亭序》一歌，將中國(guó)書法的韻味之美完美的表達(dá)出來(lái)，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動(dòng)人。
“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細(xì)如你腳步碎
忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁(yè)真心能給誰(shuí)
牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉
摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰(shuí)
無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對(duì) 而我獨(dú)缺你一生的了解
彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約
恨了美你搖銅鏡嘆誰(shuí)讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味
人雁南飛轉(zhuǎn)身一別衣濺淚 掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>
又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會(huì)怨著誰(shuí)
無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回 手書無(wú)愧無(wú)懼人間是非
雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)”
《蘭亭序》是王羲之51歲時(shí)得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。
作者正是深刻領(lǐng)悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動(dòng)人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺(tái)的悲愴，青花瓷的凄美，東風(fēng)破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無(wú)奈。要閱懂歌詞背景內(nèi)涵，感受身在其中的意境，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中之意味深長(zhǎng)。
5.武術(shù)之俠美
初聽(tīng)《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細(xì)看每一首歌詞，你就會(huì)重新審視自己的觀點(diǎn)。唱詞中無(wú)不顯示出中國(guó)書法的俠義精神和博大精深的內(nèi)涵。
二、唱腔之美
周杰倫作為音樂(lè)人，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多典故和詩(shī)詞沒(méi)有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準(zhǔn)確無(wú)誤。中國(guó)風(fēng)的旋律之美，首首堪稱經(jīng)典。在曲調(diào)中，他將中國(guó)古典音樂(lè)運(yùn)用的巧妙嫻熟，如《東風(fēng)破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復(fù)運(yùn)用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉(zhuǎn)，或雄渾激蕩。聽(tīng)來(lái)扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂(lè)器運(yùn)用上，他極盡中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器，配以西洋打擊樂(lè)和小提琴、大提琴，詞、曲、樂(lè)器的巧妙融合，營(yíng)造出一種完美和諧的音樂(lè)境界。
【關(guān)鍵詞】形式 思想 古典 現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)代
應(yīng)該明確，藝術(shù)品的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵兩者間無(wú)非是主次、滲透與融合的關(guān)系。這些關(guān)系獨(dú)自存在、相互依存又逐漸演化，形成了無(wú)數(shù)的經(jīng)典作品，表達(dá)了不同時(shí)期藝術(shù)家的深刻思想和探索、追求的勇氣。
一、古典主義美術(shù)
在古典主義風(fēng)格盛行的時(shí)期，各個(gè)民族和地區(qū)的藝術(shù)流派都呈現(xiàn)出獨(dú)特的表現(xiàn)形式與精神意義。以古希臘、羅馬神話、歷史事件以及圣經(jīng)故事為繪畫題材，表現(xiàn)某種哲理觀念和社會(huì)問(wèn)題，宣揚(yáng)一種理想化的崇高境界。
文藝復(fù)興時(shí)代的畫家形成了注重構(gòu)思典型情節(jié)和塑造典型形象的藝術(shù)手法。與此同時(shí)，畫家還分別探索解剖學(xué)、透視學(xué)在繪畫中的運(yùn)用、畫面明暗分布的作用等，形成了造型的科學(xué)原理。這一時(shí)代的意大利畫家比較注重明暗法的運(yùn)用，畫中景物的暗部統(tǒng)一籠罩在陰影中，明暗交界線呈柔和的過(guò)渡，造就了畫面集中而渾然的效果。列昂納多·達(dá)·芬奇(leonardo di ser piero da vinci，1452－1519)的《巖間圣母》就是這種風(fēng)格的代表。
同時(shí)期的尼德蘭畫家則清晰地刻畫畫中景物各個(gè)細(xì)部，景物之間是色彩的差別而非明暗的過(guò)渡，安基利訶（fra angelico 1400-1455）的三葉祭壇畫《受胎告知》就細(xì)致地呈現(xiàn)室內(nèi)外的所有景物。wWW.133229.cOm
15世紀(jì)意大利大畫家桑德羅·波提切利(sandro botticelli，1445－1510)的作品《春》，是意大利文藝復(fù)興前期重要的代表作。它通過(guò)羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。代表春風(fēng)的西風(fēng)神從畫面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，不知不覺(jué)地沾在了前面花神的身上，它象征著春天的來(lái)臨。顯然，諸神們是為春天的到來(lái)而歡歌。美的追求和愛(ài)的覺(jué)醒是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛(ài)的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫，體現(xiàn)了波提切利獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
1495年波提切利繪制了《誹謗》(calumny)——據(jù)說(shuō)古希臘畫家阿佩里斯(apelles)有一幅同題杰作，波提切利憑想象對(duì)它進(jìn)行了復(fù)制。
早在 1435年，阿伯提(leon battista alberti，1404－1472)就在《論繪畫》一書中稱贊了阿佩里斯的《誹謗》。乍一看，波提切利的《誹謗》中的人物與阿伯提的描述完全相符。但究其實(shí)，這幅畫非常有個(gè)性，充滿了感情。畫中被“誹謗”拖著頭發(fā)的青年沒(méi)有像異教徒那樣把手伸向天空，而是像基督徒一樣合什禱告。人們很容易想到，這幅畫中隱藏著薩沃納羅拉在那些不相信他能與上帝對(duì)話的批評(píng)者面前所作的辯解。波提切利的畫具有強(qiáng)烈的感染力和美感，他的《誹謗》使美本身成了一種令人不安的威脅性力量，其中承載著深刻的個(gè)人恐懼……
二、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)
“現(xiàn)實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫(kù)爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開(kāi)創(chuàng)之舉。
居斯塔夫·庫(kù)爾貝（gustave courbet,1819－1877），生于法國(guó)南部小鎮(zhèn)奧南，是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的偉大藝術(shù)家，被稱作“寫實(shí)之父”。
庫(kù)爾貝最欣賞17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯貴支的作品。在1846年間他創(chuàng)作了以自己為主題的《抽煙斗的人》。這幅畫富有靈感，暗紅色的背景，灰色的上衣，帶有灰綠色陰影的白色襯衫，黑色的頭發(fā)和胡子圍籠著帶有橄欖色陰影的微紅臉部；這個(gè)臉畫得猶如提香的手法那樣有力，感覺(jué)柔和表現(xiàn)得極其雅致。這種雅致的感覺(jué)還帶動(dòng)了畫面的深色調(diào)子，使得這個(gè)“得意而調(diào)皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污煙斗的煙霧之中的”臉，蓋上了安逸而幸福的烙印。
可以說(shuō)庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義，是19世紀(jì)中葉法國(guó)壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)上嚴(yán)重的兩極分化、貧富不均和政治腐敗的現(xiàn)象，使藝術(shù)家更自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任；在思辨方式和認(rèn)識(shí)方法上，他要求藝術(shù)家揭示事物的本質(zhì)方面，而不僅僅停留在一成不變的形式模式上。因此，法國(guó)評(píng)論家認(rèn)為：“沒(méi)有庫(kù)爾貝，就沒(méi)有馬奈；沒(méi)有馬奈，便沒(méi)有印象主義?！彼哉f(shuō)庫(kù)爾貝在發(fā)現(xiàn)生活中平凡的美和樸實(shí)的外光技巧方面給予以后的青年畫家們以重要影響。
三、現(xiàn)代派美術(shù)
快節(jié)奏的社會(huì)生活賦予了這些標(biāo)新立異的現(xiàn)代派藝術(shù)家們以更多的褒貶和爭(zhēng)論。印象主義(new impressionism)、表現(xiàn)主義(expressionism)、概念藝術(shù)(conceptual art)等等各個(gè)流派豐富多變。在這里傳統(tǒng)的畫面構(gòu)成法則都被逐漸放棄，創(chuàng)造者的印象、感受成了主導(dǎo)畫面一切的原動(dòng)力。歷史崇高感與現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)都不如當(dāng)前生活即時(shí)賦予的感受來(lái)得更真實(shí)、鮮活！
所以我們看到，在十九世紀(jì)歐洲的藝術(shù)長(zhǎng)廊里，獨(dú)坐著一個(gè)保羅·塞尚(paul cezanne,1839-1906)，還在用他的靜物進(jìn)行著傳統(tǒng)畫面形式的拙劣模仿，幾乎就再?zèng)]有人對(duì)傳統(tǒng)投入過(guò)多的精力。而前進(jìn)的時(shí)間已經(jīng)不由自主地為現(xiàn)代派藝術(shù)樹(shù)立了獨(dú)特的紀(jì)念碑。
文森特·梵高（vincent william van gogh,1853-1890）是繼倫勃朗之后被認(rèn)為是荷蘭最偉大的畫家。他和高更、塞尚并稱為后印象派。他們吸收了印象派的精髓，卻反對(duì)印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的實(shí)質(zhì)和象征意念，是現(xiàn)代藝術(shù)最重要的先驅(qū)。
梵高漠視學(xué)院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中只有生機(jī)盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他著意于表現(xiàn)他對(duì)事物的感受，而不是所看到的視覺(jué)形象。梵高把他的作品列為同印象主義畫家的作品不同的另一類，他說(shuō)：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來(lái)表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系。而這一鮮明特征在后來(lái)成了印象派區(qū)別于其他畫派而獨(dú)立存在的根本。
雖然梵高的大部分色彩觀念用來(lái)表達(dá)對(duì)于人物和自然的愛(ài)，及其表現(xiàn)過(guò)程中的愉快，但他對(duì)較深的色彩十分敏感，所以在談到《夜晚的咖啡館》時(shí)說(shuō)：“我試圖用紅色和綠色為手段，來(lái)表現(xiàn)人類可怕的激情?！薄兑雇淼目Х瑞^》是由深綠色的天花板、血紅的墻壁和不和諧的綠色家具組成的夢(mèng)魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進(jìn)入到紅色背景之中。這幅畫，是透視空間和企圖破壞這個(gè)空間的逼人色彩之間的永不調(diào)和的斗爭(zhēng)。結(jié)果是一種幽閉、恐怖和壓迫感的可怕體驗(yàn)。作品預(yù)示了超現(xiàn)實(shí)主義用透視作為幻想表現(xiàn)手段的探索，但是沒(méi)有一種探索，能有如此震撼人心的力量。
梵高是一位具有真正使命感的藝術(shù)家，梵高在談到他的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)這種感情是這樣總結(jié)的：“為了它，我拿自己的生命去冒險(xiǎn)；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過(guò)這都沒(méi)關(guān)系……”
摘要：地方高校圖書館應(yīng)在對(duì)專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)意義具有充分的認(rèn)識(shí)、對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值分析透析的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法進(jìn)行特色專題數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)。
中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2015）03-0043-03
筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫(kù)”開(kāi)發(fā)的價(jià)值解讀、需求分析等方面的探析，對(duì)地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。
1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的價(jià)值解讀
1.1客家山歌文化資源本身具備的價(jià)值
作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨(dú)特的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化藝術(shù)及民俗研究?jī)r(jià)值。如在人文價(jià)值方面，客家山歌是中國(guó)歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動(dòng)歌音樂(lè)雛形之一，對(duì)于我國(guó)漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究?jī)r(jià)值。而在20世紀(jì)30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開(kāi)始了與紅色歌謠的嫁接過(guò)程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展價(jià)值。同時(shí)，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨(dú)特的人文精神。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，以客家山歌的文化品牌價(jià)值、特色文化價(jià)值以及音樂(lè)附加價(jià)值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是目前傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種旅游文化資源愈加受到社會(huì)的認(rèn)可和推崇，更加凸顯客家山歌無(wú)形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
在其他方面，首先，以大量存在的反對(duì)封建統(tǒng)治、反對(duì)壓迫、反對(duì)迷信和爭(zhēng)取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說(shuō)明了客家山歌在各個(gè)歷史時(shí)期所體現(xiàn)的社會(huì)功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)形象，含有大量的古漢語(yǔ)，對(duì)客家歷代詩(shī)人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價(jià)值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬(wàn)客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動(dòng)生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過(guò)客家山歌，可以看到客家民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對(duì)于研究中國(guó)歷史文化和民俗具有一定的價(jià)值。
1.2地方高校圖書館實(shí)現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價(jià)值
專題特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)是當(dāng)前圖書館館藏建設(shè)的重點(diǎn)，是地方高校圖書館文獻(xiàn)信息資源共建、共知、共享，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當(dāng)前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢(shì)，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的重要價(jià)值。
1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個(gè)性化信息服務(wù)、知識(shí)化信息服務(wù)、移動(dòng)化信息服務(wù)的重要組成部分。
1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價(jià)值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。
2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)需求分析
2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要
2005年5月20日，在國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來(lái)由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽(tīng)山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴(yán)重，因此，搶救和保護(hù)梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。
地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的開(kāi)展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺(tái)，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。
2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)的需要
客家山歌是客家文化的重要組成部分，對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行全面收集整理以及開(kāi)發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進(jìn)梅州地方文化的發(fā)展。
梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游獨(dú)特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。而梅州客家山歌以其獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，具備地方旅游業(yè)獨(dú)特性的良好展示點(diǎn)。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)為平臺(tái)，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機(jī)結(jié)合提供支持，針對(duì)梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進(jìn)行深入研究和開(kāi)發(fā)，對(duì)于梅州地區(qū)旅游在音樂(lè)方面展現(xiàn)獨(dú)特性就具有非常大的參考、實(shí)用價(jià)值。
羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)實(shí)踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)實(shí)踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂(lè)教育的需要
音樂(lè)教育的價(jià)值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對(duì)人文理念、文化背景的深刻理解及對(duì)藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂(lè)教育已成為實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。
客家山歌作為民間歌謠的一種，同時(shí)又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動(dòng)生活中，把挑擔(dān)、砍樹(shù)、撐船勞動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠(yuǎn)山或河對(duì)岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動(dòng)生活與大山緊密聯(lián)系的真實(shí)寫照?？图疑礁璧膭趧?dòng)歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過(guò)梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過(guò)客家山歌深刻體會(huì)客家人民對(duì)生活的理解、對(duì)理想的追求、對(duì)未來(lái)的向往，認(rèn)識(shí)客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識(shí)別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識(shí)，提高其人文素質(zhì)。
2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要
隨著高校特色化的觀念越來(lái)越被眾多國(guó)內(nèi)高校認(rèn)可，不少地方高校將獨(dú)具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。
梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，首先通過(guò)館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報(bào)紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機(jī)構(gòu)、客家組織團(tuán)體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團(tuán)演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺(tái)。
3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)
3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計(jì)
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的最終目標(biāo)是提供知識(shí)化資源平臺(tái)，在數(shù)據(jù)庫(kù)組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識(shí)組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計(jì)是一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的核心問(wèn)題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的意義和作用。
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)以一次文獻(xiàn)信息為主，二次文獻(xiàn)信息、三次文獻(xiàn)信息為輔的方式進(jìn)行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合。
根據(jù)音樂(lè)學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和用戶需求，以梅州客家山歌文獻(xiàn)數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)組織模塊（見(jiàn)表1）。
3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)平臺(tái)的選擇策略
在數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標(biāo)準(zhǔn)化原則選擇數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)。自行研發(fā)的平臺(tái)雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一的數(shù)據(jù)庫(kù)容易造成各數(shù)據(jù)庫(kù)間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對(duì)于特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)以后實(shí)現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。
因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)提供商的成熟軟件平臺(tái)搭建。鑒于CALIS在國(guó)內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)后的資源共享問(wèn)題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認(rèn)證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開(kāi)發(fā)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)具有更廣泛的開(kāi)放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)當(dāng)中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。
4結(jié)語(yǔ)
以CALIS建立的目標(biāo)和思路來(lái)看，其“建成一批具有中國(guó)特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、方便實(shí)用、技術(shù)先進(jìn)的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”的發(fā)展思路無(wú)疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)存在的困境，在于對(duì)建設(shè)意義是否具有充分的認(rèn)識(shí)、對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)上是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當(dāng)前特色專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。
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關(guān)鍵詞 校警合作;教育技術(shù)學(xué)專業(yè);公安影視宣傳
中圖分類號(hào)：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-489X（2014）24-0020-04
1 合作背景
教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生人才培養(yǎng)：廣東省梅州市嘉應(yīng)學(xué)院的實(shí)施現(xiàn)狀 伴隨著就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，在全國(guó)各級(jí)各類的高等院校中，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案正在進(jìn)行深入改革。教育技術(shù)學(xué)專業(yè)是一個(gè)跨學(xué)科的新型專業(yè)，也是一個(gè)交叉跨度較大的專業(yè)。根據(jù)這一特色，“尋求與社會(huì)發(fā)展、需求的結(jié)合點(diǎn)，尋求與各類、各層次教育發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)” [1]，使學(xué)生在具備一定知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，在專業(yè)能力上有所側(cè)重，以適應(yīng)用人單位的需求，才能更好地解決當(dāng)前教育技術(shù)畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題。
為了培養(yǎng)學(xué)生綜合創(chuàng)作影視作品的能力，嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)了電視攝像與編輯藝術(shù)、數(shù)字視音頻制作技術(shù)、多媒體動(dòng)畫制作等課程，在教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)室中有專業(yè)的設(shè)備和編輯系統(tǒng)，有專門用于影視作品創(chuàng)作的影視編輯室、虛擬演播室和錄音室。在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的編劇、策劃、導(dǎo)演、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、拍攝和后期制作等方面的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)制訂拍攝制作計(jì)劃，完成編輯腳本、聯(lián)絡(luò)拍攝地、選擇演員、組織拍攝等任務(wù)。最后，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力來(lái)剪輯包裝完成一部完整的影視作品。
警察公共關(guān)系建設(shè)：廣東省梅州市公安局的做法與成效 公安機(jī)關(guān)作為政府機(jī)關(guān)中面對(duì)最廣泛公眾的組織，其警察行為最受關(guān)注，加強(qiáng)自身形象建設(shè)尤為重要[2]。2004年4月，廣東省梅州市公安局宣傳科正式更名為梅州市公安局警察公共關(guān)系科，主要責(zé)任為向公眾提供有關(guān)警隊(duì)的資訊，透過(guò)與社區(qū)及傳媒的聯(lián)系，積極鞏固警隊(duì)的良好形像，使公眾維持對(duì)治安高度的信心，以鼓勵(lì)公眾協(xié)助警隊(duì)維持治安。
影視作為一種老少皆宜、通俗易懂的傳統(tǒng)信息媒體，早已融入人們生活，成為一種不可替代的信息獲取渠道。梅州市公安局警察公共關(guān)系科在積極利用報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體推進(jìn)警察公共關(guān)系建設(shè)的同時(shí)，充分發(fā)揮影視媒體的優(yōu)勢(shì)作用，除了每周一期的《梅州公安》欄目以外，近年來(lái)在梅州廣播電視臺(tái)收視率最高的《民生820》欄目中，開(kāi)設(shè)《今日警情》天天報(bào)電視節(jié)目，主要報(bào)道發(fā)生在梅州市城區(qū)、梅縣新城（含寶華、程江、扶大）“兩搶一盜”等多發(fā)性、侵財(cái)型案件;報(bào)道社會(huì)關(guān)注的突出治安問(wèn)題;報(bào)道對(duì)重大案件的偵破;提示民眾增強(qiáng)社會(huì)安全防范意識(shí);收集群眾對(duì)于維護(hù)社會(huì)治安的意見(jiàn)和建議。
2 合作的意義和價(jià)值
基于校方的思考 嘉應(yīng)學(xué)院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學(xué)校的第一特征，地方高校的教育技術(shù)學(xué)專業(yè)要想贏得更大的生存和發(fā)展空間，必須立足地方、融入地方，以培養(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才為主要目標(biāo)。就學(xué)校的角度而言，與公安局合作培養(yǎng)公安影視宣傳人才至少有三個(gè)面的意義和價(jià)值。
1）有助于構(gòu)建科學(xué)的高質(zhì)量應(yīng)用型人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。高等學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量有兩個(gè)評(píng)價(jià)尺度，一個(gè)是學(xué)校內(nèi)部的評(píng)價(jià)尺度，另一個(gè)是社會(huì)的評(píng)價(jià)尺度[3]。學(xué)校內(nèi)部的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要以學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生在整體上是否達(dá)到學(xué)校規(guī)定的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求為評(píng)價(jià)依據(jù)，社會(huì)評(píng)價(jià)則主要以畢業(yè)生是否適應(yīng)崗位需求為評(píng)價(jià)依據(jù)。校警合作突破了高校內(nèi)部評(píng)價(jià)的封閉，促使高校的考核和評(píng)估機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，與地方社會(huì)接軌，建立起科學(xué)的高質(zhì)量應(yīng)用型人才質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2）讓學(xué)生了解社會(huì)，向社會(huì)學(xué)習(xí)。合格的影視宣傳人才應(yīng)當(dāng)具備影視策劃、劇本創(chuàng)作、影視編導(dǎo)等綜合素質(zhì)，尤其要具有過(guò)硬的實(shí)踐能力和上手能力。這些能力相當(dāng)部分只有在實(shí)際工作場(chǎng)所才能獲得，尤其是一些重要意識(shí)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、某些難以言傳的經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)變方法，只有在現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境中才能學(xué)到。校警合作可以培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、設(shè)計(jì)和實(shí)施解決問(wèn)題方案的能力，也是學(xué)生了解社會(huì)、向社會(huì)學(xué)習(xí)的一個(gè)極好機(jī)會(huì)。
3）從人財(cái)物上獲得支持。影視宣傳節(jié)目的制作除了要求制作人員具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與嫻熟的制作技巧以外，還需要大量的人物財(cái)?shù)闹С?，否則只是一紙空談。從2012年11月起，嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的一些學(xué)生在警察公共關(guān)系科的統(tǒng)一調(diào)備下，陸續(xù)去警官培訓(xùn)學(xué)校、出入境管理處、消防支隊(duì)等梅州市公安局各級(jí)各類部門拍攝公安題材的影視節(jié)目，均得到這些部門領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，他們盡一切可能為學(xué)生提供方便，不但提供拍攝所需的人員、場(chǎng)地和器材，還安排免費(fèi)的吃住行，使學(xué)生能專心致志心無(wú)旁騖地進(jìn)行影視節(jié)目的攝編錄。
基于警方的思考 在梅州市公安局上下一心全力推進(jìn)公安影視宣傳工作創(chuàng)新發(fā)展的形勢(shì)下，警察公共關(guān)系科與梅州最高學(xué)府――嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)合作培養(yǎng)公安影視宣傳人才，主要基于以下幾方面考慮。
1）提高人才甄選的準(zhǔn)確性和有效性。公安影視宣傳節(jié)目的創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的智力工程。在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，從策劃、拍攝、采訪、撰寫解說(shuō)詞到后期制作等，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作人員具有較高的專業(yè)知識(shí)水平與較強(qiáng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和操作技能，還需要他們對(duì)自己所從事的事業(yè)具有執(zhí)著的追求，全力以赴地投入。影視宣傳人才的選拔是一個(gè)長(zhǎng)期深入的全方位考察過(guò)程，一旦發(fā)現(xiàn)新進(jìn)人員不合格或者其不愿意繼續(xù)從事公安影視宣傳工作，就會(huì)影響宣傳工作的正常開(kāi)展。通過(guò)人才合作培養(yǎng)計(jì)劃，培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)單位可以在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)相互考察并且雙向選擇，提高了人才甄選的準(zhǔn)確性和有效性。
2）滿足階段性用人需求。警察公共關(guān)系科統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)梅州市八個(gè)縣市區(qū)各級(jí)公安機(jī)關(guān)宣傳部門的工作，工作千頭萬(wàn)緒，任務(wù)繁重，人才的需求量事先很難做出精確的計(jì)算，在創(chuàng)作某些臨時(shí)性節(jié)目的時(shí)候，人手緊缺就成為制約節(jié)目順利完成的重要障礙。教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生所學(xué)知識(shí)與影視宣傳工作具有承接性，這些學(xué)生對(duì)工作較容易上手，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單培訓(xùn)后，他們基本可以勝任小型節(jié)目的創(chuàng)作并協(xié)助處理大型節(jié)目的拍攝，這樣可以滿足階段性警力不足時(shí)的用人需求。
3）獲得人力智力的支持和補(bǔ)充。高校教師和學(xué)生的加入為公安影視宣傳工作的發(fā)展注入了新鮮血液，提高了宣傳隊(duì)伍的整體技術(shù)水平和創(chuàng)作創(chuàng)新能力，在節(jié)目策劃、拍攝，制作等方面得到了人力、智力的支持和補(bǔ)充，合作雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，資源共享，有助于提高節(jié)目的質(zhì)量，增強(qiáng)節(jié)目的競(jìng)爭(zhēng)力。
4）履行社會(huì)責(zé)任，構(gòu)建和諧警民關(guān)系。警察公共關(guān)系工作的一個(gè)重點(diǎn)是組織、開(kāi)展、擴(kuò)大警察與公眾之間的互動(dòng)，以增強(qiáng)雙向溝通[3]。大學(xué)生是社會(huì)中文化程度相對(duì)較高、規(guī)模較大的一個(gè)群體，是未來(lái)社會(huì)的中流砥柱，他們對(duì)某個(gè)單位行業(yè)的看法將直接影響未來(lái)社會(huì)公眾對(duì)此單位行業(yè)的評(píng)價(jià)。一個(gè)愿意為大學(xué)生搭建通往社會(huì)的實(shí)踐平臺(tái)、富有社會(huì)責(zé)任感的單位是深受大學(xué)生贊許認(rèn)同的。通過(guò)人才合作培養(yǎng)計(jì)劃，讓一部分在校大學(xué)生參與公安影視宣傳工作。他們將耳聞目睹從局領(lǐng)導(dǎo)到基層民警、從機(jī)關(guān)科室到專業(yè)警種在樹(shù)立和提升警察形象時(shí)所付出的努力，有助于構(gòu)建和諧的警民關(guān)系，也是警察公共關(guān)系建設(shè)的一個(gè)新思路新舉措。
3 合作目標(biāo)
如上所述，嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)與梅州市公安局警察公共關(guān)系科合作培養(yǎng)公安影視宣傳人才的計(jì)劃是一項(xiàng)“雙贏”的策略?！半p贏”既是雙方合作的切入點(diǎn)，又是落腳點(diǎn)，本著“自愿合作、共同發(fā)展”的原則，校警雙方在合作過(guò)程中力圖實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)與工作需求對(duì)接，技能訓(xùn)練與崗位要求對(duì)接，培養(yǎng)目標(biāo)與用人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建基于“校警合作”的教育技術(shù)學(xué)專業(yè)影視方向人才培養(yǎng)新模式。
4 合作現(xiàn)狀與成效
2012年11月，嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的教師在教育科學(xué)學(xué)院潘文濤副院長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，前往梅州市公安局警察公共關(guān)系科進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。12月中旬，公共關(guān)系科主管公安影視宣傳的曾繁龍副科長(zhǎng)率領(lǐng)相關(guān)干警來(lái)到學(xué)校參觀影視節(jié)目編輯室和虛擬演播室，并與教育技術(shù)學(xué)專業(yè)教師、DV興趣小組及一些高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了座談。在座談中，校警雙方分享了對(duì)合作計(jì)劃的認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)以及對(duì)合作成果的預(yù)期，達(dá)成了合作意向，雙方同意在學(xué)生實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)、推薦就業(yè)等方面進(jìn)行合作。在過(guò)去的一年多來(lái)，校警雙方就合作的形式在以下兩個(gè)方面進(jìn)行了嘗試。
以寫作應(yīng)用型畢業(yè)論文為形式的合作 本著“畢業(yè)論文題目應(yīng)來(lái)源于實(shí)踐并有效服務(wù)于實(shí)踐”的理念，近年來(lái)，嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)要求學(xué)生的畢業(yè)論文有50%以上的內(nèi)容須體現(xiàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，選題應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用性，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在校警雙方達(dá)成合作意向后，學(xué)校鼓勵(lì)一些大四畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題與公共關(guān)系科的工作實(shí)際相結(jié)合，為警官培訓(xùn)學(xué)校、出入境管理處、市交警支隊(duì)法制宣傳科等部門拍攝公安題材的宣傳節(jié)目。近一年多來(lái)，先后有七位學(xué)生的畢業(yè)作品被警方采用，作品列表如表1所示。
以協(xié)助警方參賽為形式的合作 影視制作比賽是檢驗(yàn)大學(xué)課堂理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的有效途徑，也是課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)的補(bǔ)充和延伸。參加影視制作大賽既提升了學(xué)生綜合運(yùn)用影視理論與影視技能解決實(shí)際問(wèn)題的水平，也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提供了新的舞臺(tái)。在合作的一年多來(lái)，嘉應(yīng)學(xué)院教育技術(shù)專業(yè)的學(xué)生協(xié)助公共安全科的宣傳干警們參與了多次影視制作比賽，主要的獲獎(jiǎng)情況如表2所示。
5 存在問(wèn)題和改進(jìn)措施
雖然目前的合作取得了一定的成效，但是也存在不少問(wèn)題。以寫作應(yīng)用型畢業(yè)論文的合作形式而言，由于本科畢業(yè)論文要求是“一人一題”，要每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成論文和作品，而影視節(jié)目的制作講求團(tuán)隊(duì)合作，靠一人單打獨(dú)斗制作出的作品往往水平欠佳，同時(shí)，大四畢業(yè)生面臨著就業(yè)的壓力，也很難將全部心思用在作品的制作上。以協(xié)助警方參賽的合作形式也存在隨機(jī)性大，穩(wěn)定性和可持續(xù)性不強(qiáng)等不足。
面對(duì)合作中出現(xiàn)的問(wèn)題，校警雙方就合作的有關(guān)細(xì)節(jié)，比如培養(yǎng)對(duì)象的選取、培養(yǎng)時(shí)間的確定、培養(yǎng)結(jié)果的評(píng)價(jià)等進(jìn)行了進(jìn)一步的協(xié)商和溝通，并制定了如下改進(jìn)措施。
加強(qiáng)協(xié)同育人質(zhì)量監(jiān)督 成立校警協(xié)同育人監(jiān)督小組，成員由教育技術(shù)學(xué)專業(yè)教師、公共關(guān)系科干警、教育科學(xué)學(xué)院主管教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)組成，主要負(fù)責(zé)以強(qiáng)化公安影視制作技能為導(dǎo)向的實(shí)踐教學(xué)改革有關(guān)制度的建設(shè)。監(jiān)督小組定期安排帶隊(duì)教師了解學(xué)生情況，收集警方的反饋意見(jiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決合作人才培養(yǎng)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。
健全人才培養(yǎng)計(jì)劃 校警雙方進(jìn)一步健全人才培養(yǎng)計(jì)劃，根據(jù)公共關(guān)系科的用人標(biāo)準(zhǔn)和需求，共同商定詳細(xì)培訓(xùn)計(jì)劃，制訂培訓(xùn)方案。對(duì)培訓(xùn)方案組織專家進(jìn)行論證，使培訓(xùn)內(nèi)容既符合學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，又能緊扣公安局的實(shí)際需求，確保培訓(xùn)質(zhì)量。
完善考核評(píng)價(jià)機(jī)制 培養(yǎng)對(duì)象在學(xué)習(xí)影視制作課程期間，必須根據(jù)課程要求，接受課程考核。在公安局警察公共關(guān)系科參與的實(shí)踐訓(xùn)練，也需要接受公安局的考核。雙方考核通過(guò)，方能得到相應(yīng)學(xué)分。
公安局招聘影視宣傳科員（合同制） 梅州市公安局設(shè)立了影視宣傳科員（合同制）的職位，目前已有兩名在培訓(xùn)期間表現(xiàn)良好的教育技術(shù)學(xué)專業(yè)09級(jí)畢業(yè)生被錄用，錄用情況如表3所示。他們工作的主要內(nèi)容有：負(fù)責(zé)梅州市公安局的宣傳工作，主要對(duì)接單位為電視臺(tái)、報(bào)社、電臺(tái);負(fù)責(zé)記者的采訪聯(lián)系等工作;撰寫、拍攝每次外出的新聞稿件、影片、照片;審核編輯各縣（市、區(qū)）上傳的文章，并在公安局內(nèi)外的網(wǎng)站上。對(duì)于招聘到的這些合同制科員，梅州市公安局鼓勵(lì)他們參加國(guó)家公務(wù)員考試，考試合格后即可吸收為正式警員。
6 總結(jié)和展望
當(dāng)前產(chǎn)學(xué)研的研究太多探討校企合作，本研究小組處于廣東省欠發(fā)達(dá)地區(qū)的梅州市，梅州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平特別是工業(yè)化水平與全省存在不小的差距，校企合作的機(jī)會(huì)和空間不如其他城市多。本研究沒(méi)有被傳統(tǒng)的產(chǎn)學(xué)研校企合作的思路所束縛，拓寬了產(chǎn)學(xué)研合作的領(lǐng)域，積極探討與地方政府機(jī)關(guān)合作培養(yǎng)人才的新思路新舉措，研究具有較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，既有地方特色，又具典型性和代表性。
然而，由于沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以借鑒，合作的最佳形式仍在進(jìn)一步探索中，校警雙方今后如何利用各自優(yōu)勢(shì)，建立深層次合作機(jī)制，校警聯(lián)動(dòng)，提升合作水平？此外，校警合作和其他機(jī)構(gòu)之間的合作一樣，追求的結(jié)果都是合作雙方共同受益，尋求利益的最佳結(jié)合，實(shí)現(xiàn)利益平衡。利益不均等的合作是不能長(zhǎng)久的。由于校警雙方在價(jià)值文化、知識(shí)開(kāi)放性、創(chuàng)新評(píng)價(jià)、管理方式等方面存在差異，如何在合作時(shí)始終有效實(shí)施雙贏原則，確保雙方合作的良性循環(huán)？上述問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步探討研究。
參考文獻(xiàn)
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梅州臺(tái)是一個(gè)地級(jí)市臺(tái)，踐行“走轉(zhuǎn)改”自然和“你幸福嗎”、“你文明嗎”之類的主題有所不同。市級(jí)臺(tái)踐行“走轉(zhuǎn)改”就必須結(jié)合實(shí)際，立足本土，以共通的精神激發(fā)個(gè)性的創(chuàng)作。梅州是客家文化之故鄉(xiāng)，梅州臺(tái)決定從這個(gè)角度入手，聯(lián)合各客屬地區(qū)電視臺(tái)，共同打造了一檔大客家文化類專欄節(jié)目――《這里是客家》。
節(jié)目形式大膽創(chuàng)新
“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)的核心是“變”。變作風(fēng)，變觀念，反映到節(jié)目上，就是要有創(chuàng)新。《這里是客家》在節(jié)目形式上與以前的同類節(jié)目有了較大的改變，節(jié)目題材的選取不再局限于梅州地區(qū)，而是除梅州各縣（市）外，還涵蓋了閩、粵、贛及廣西等客屬地區(qū)，尤其是梅州周邊的客屬地區(qū)，如惠州、龍巖、贛州等市。突破行政區(qū)劃的限制去做節(jié)目，才能真正走到基層，轉(zhuǎn)變一個(gè)電視臺(tái)為某級(jí)政府服務(wù)的僵化思維。
與此同時(shí)，為了進(jìn)一步體現(xiàn)節(jié)目的大客家精神，欄目設(shè)置了各地區(qū)的多名主持人，他（她）們分別使用其當(dāng)?shù)氐目图以捒谝糁鞒止?jié)目，這不僅豐富了我們的電視熒屏，使節(jié)目更具有當(dāng)?shù)氐捻嵨叮岆娨曈^眾更深切感受到具有當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)情民俗，同時(shí)，還強(qiáng)化了客屬地區(qū)同行之間的交流，增強(qiáng)了市縣之間的緊密合作，將“走轉(zhuǎn)改”的成果和氣氛借助節(jié)目合作擴(kuò)散開(kāi)去，形成強(qiáng)大的整體氣場(chǎng)?？图艺Z(yǔ)拉近客家人
關(guān)于方言節(jié)目的爭(zhēng)論，筆者不作太深入的討論。但人所皆知的事實(shí)是，一個(gè)電視欄目的語(yǔ)態(tài)關(guān)系到它對(duì)于觀眾的親和力，是其能否走人百姓心中、是否具有觀眾緣的重要因素，這也是“改文風(fēng)”的體現(xiàn)。梅州臺(tái)作為一個(gè)地方電視臺(tái)，天然地具備重鄉(xiāng)情、接地氣的特性，無(wú)論選題上還是內(nèi)容上，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地透露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，包括節(jié)目語(yǔ)言的選用?！哆@里是客家》以客家話播出就充分踐行了“走轉(zhuǎn)改”精神，讓客屬地區(qū)的人看到節(jié)目后倍感親切，一下就拉近了觀眾與欄目的距離。
節(jié)目題材取寶民間
截至2012年10月底，《這里是客家》欄目已播出380多期節(jié)目，內(nèi)容包含了客家古建筑、客家美食、客家歷史文化名人、客家傳統(tǒng)手藝、客家民俗節(jié)日活動(dòng)等。這些節(jié)目全是從閩、粵、贛及廣西等客屬地區(qū)挖掘而來(lái)，在展示客家文化的豐富多彩的同時(shí)，觀眾們還能感受到客家文化扎根底層、代代相傳的頑強(qiáng)生命力。
欄目收獲好口碑
《這里是客家》因其貼近百姓、作風(fēng)平實(shí)、內(nèi)容親切，很快成為梅州臺(tái)的另一個(gè)收視熱點(diǎn)，形成了梅州一套有“820”（即《民生820》，是梅州地區(qū)收視率最高社會(huì)影響力最大的民生節(jié)目），梅州二套則有“920”（晚上9：20分播出的《這里是客家》），得到觀眾的高度評(píng)價(jià)。在通過(guò)廣東臺(tái)、中央電視臺(tái)、中央電臺(tái)等平臺(tái)對(duì)海外播出后，成功輻射到全球范圍內(nèi)的客家人；還有國(guó)外電視臺(tái)主動(dòng)要求播出該節(jié)目。梅州臺(tái)地處客家核心地區(qū)，制作的客家題材節(jié)目不在少數(shù)，但多數(shù)流于平庸，泯于眾人，少有被觀眾記住的作品。《這里是客家》能收獲這么大的反響，跟“走轉(zhuǎn)改”帶來(lái)的理念轉(zhuǎn)變有莫大的關(guān)系。
團(tuán)隊(duì)與合作的培養(yǎng)
筆者認(rèn)為，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)必然要落實(shí)到一大批貫徹此精神的節(jié)目上，但是忠實(shí)于“走轉(zhuǎn)改”而制作節(jié)目，并不是“走轉(zhuǎn)改”的全部，也不是最終目的。就《這里是客家》而言，除了節(jié)目本身，制作的過(guò)程還有另外兩個(gè)更加重要的收獲。
第一是隊(duì)伍得到了鍛煉和培養(yǎng)。首先培養(yǎng)了梅州臺(tái)團(tuán)隊(duì)懂客家、愛(ài)客家的情感。新聞工作者的責(zé)任與意義正在于發(fā)現(xiàn)并串起生活中種種有價(jià)值的事物，使之彼此聚合成一串串閃光的珍珠，呈獻(xiàn)給社會(huì)。通過(guò)《這里是客家》這個(gè)欄目使得做欄目的記者、編輯、攝像、主持人更加了解客家文化，他們有的出生在客家，有的是后來(lái)到客家，雖然他們都生活在客家這片土地，但真要讓他們回答客家文化、傳統(tǒng)、精神等卻一知半解。這個(gè)欄目的開(kāi)辦，使他們能夠長(zhǎng)期深入到每個(gè)山村的角落，去了解、感受客家先輩是如何來(lái)到這片土地，并在這里繁衍生息的。從當(dāng)時(shí)房屋的不同結(jié)構(gòu)，了解客家人生存理念，從客家古道的探索了解客家人創(chuàng)業(yè)的艱辛，從手工藝術(shù)的挖掘感受出客家人的智慧，從客家的山歌、漢劇展示出客家人豐富的內(nèi)涵，從客家古鎮(zhèn)、碼頭讓人又聯(lián)想到當(dāng)年的一派繁榮景象，從客家人的祠堂、眉干中體現(xiàn)出客家人對(duì)文化的重視。通過(guò)記者的腳、手、眼，走進(jìn)基層、走進(jìn)群眾，觸摸著客家這厚重的文化，用自己獨(dú)特的視角去挖掘地方獨(dú)具魅力的文化和內(nèi)在的美，在感受中拍攝，在靈感中動(dòng)筆，制作出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又有地方特色的節(jié)目。其次是培養(yǎng)隊(duì)伍對(duì)“走轉(zhuǎn)改”的領(lǐng)會(huì)。在制作《這里是客家》之前，參與制作的人員已經(jīng)多次閱讀相關(guān)文件、論文、報(bào)道，學(xué)習(xí)“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)的精髓，以期做到真正領(lǐng)會(huì)“走轉(zhuǎn)改”的含義和要求。特別是一些優(yōu)秀的“走轉(zhuǎn)改”節(jié)目和做法，是我們節(jié)目創(chuàng)作人員做好節(jié)目的學(xué)習(xí)資料；另外，“走轉(zhuǎn)改”和梅州臺(tái)實(shí)際情況的結(jié)合，也是制作人員一定要準(zhǔn)確把握的，否則只會(huì)成為四不像；在節(jié)目播出過(guò)程中，還定期組織節(jié)目編導(dǎo)與主持人進(jìn)行業(yè)務(wù)交流與學(xué)習(xí)，通過(guò)觀摩制作的節(jié)目，取其精華去其糟粕，逐漸提高他們采、拍、制作或主持的水平。因此，“走轉(zhuǎn)改”實(shí)際上是一個(gè)契機(jī)，梅州臺(tái)可以借這個(gè)機(jī)會(huì)認(rèn)清自己的位置，認(rèn)清與其他電視臺(tái)的差距，以及梅州擁有的優(yōu)勢(shì)又是什么，給梅州臺(tái)這個(gè)團(tuán)隊(duì)一次精神洗禮的機(jī)會(huì)。
第二是臺(tái)與臺(tái)之間合作氛圍的培養(yǎng)?！稗D(zhuǎn)作風(fēng)”就包含了改變閉門造車、不相往來(lái)的傳統(tǒng)作風(fēng)。梅州臺(tái)決定在制作上真正“走基層”，把制作節(jié)目源的方法教給各縣臺(tái)，讓各縣臺(tái)所轄區(qū)域每月定期完成2期lO分鐘的節(jié)目，梅州臺(tái)只在節(jié)目的質(zhì)量上提出具體要求，其它方面由各縣市臺(tái)自由展現(xiàn)。梅州臺(tái)這個(gè)播出平臺(tái)極大地調(diào)動(dòng)了各縣市臺(tái)的積極性，一是給各臺(tái)的主持人、編輯、記者一個(gè)展示自己能力和水平的舞臺(tái)；二是使各縣市能自由地進(jìn)行自我宣傳。在梅州臺(tái)的具體指導(dǎo)下，各臺(tái)形成了“趕幫超”的勁頭，使得節(jié)目的內(nèi)容、形式不斷創(chuàng)新，節(jié)目質(zhì)量不斷提高。
