時間：2023-01-01 20:10:15
序論：在您撰寫比喻教學(xué)法論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在《網(wǎng)絡(luò)程序設(shè)計(jì)》中，套接字socket是非常重要的概念，教材上的解釋是:套接字是兩個通信通道上的端節(jié)點(diǎn)?？吹竭@個解釋，學(xué)生還是不能明白套接字的內(nèi)涵。為了使學(xué)生更好地理解，通常采用如下比喻。既然套接字是作為通信的末端，那么可以使用“電話系統(tǒng)”與“郵局系統(tǒng)”這兩個同學(xué)們熟悉的事物進(jìn)行類比?？梢园阎С痔撾娐贩?wù)的信道看作電話線，套接字就類似于一個電話。同樣，可以把提供數(shù)據(jù)報(bào)服務(wù)的通信看作郵局系統(tǒng)，套接字看作信箱。
(2)基于TCP套接字編程模型
面向連接的網(wǎng)絡(luò)通信的建立有多個步驟，要使用多個函數(shù)。為了便于理解，可以將其比喻為“打電話”這個過程。要建立基于TCP的C－S(客戶－服務(wù)器)通信，首先雙方進(jìn)程必須各自創(chuàng)建一個端點(diǎn)，也就是調(diào)用socket函數(shù)創(chuàng)建套接字，正如打電話之前，雙方必須都擁有一臺電話機(jī)一樣。Socket是面向模型設(shè)計(jì)的，針對C－S通信雙方提供不同的socket系統(tǒng)調(diào)用?？蛻綦S機(jī)申請一個socket號，這類似想打電話的人可以在任何一臺入網(wǎng)的電話上呼叫。服務(wù)器擁有全局公認(rèn)的socket，調(diào)用bind函數(shù)將套接字地址和所創(chuàng)建的套接字句柄聯(lián)系起來，任何客戶都可以向它發(fā)出連接請求和信息請求，這就類似于被呼叫方的電話號碼告知了呼叫方?？蛻舳苏{(diào)用connect函數(shù)發(fā)出連接請求，就好比撥打?qū)Ψ降碾娫?。而服?wù)端有可能在完成當(dāng)前請求之前又發(fā)生多個服務(wù)請求，為了很好的處理這個問題，服務(wù)器調(diào)用listen函數(shù)將所有的服務(wù)請求放在一個請求隊(duì)列中排隊(duì)，并盡快處理這些請求［2］，這就如被呼叫方在開啟呼叫等待的功能，不錯過任何呼叫請求。服務(wù)器端執(zhí)行accept函數(shù)等待來自某一客戶端的實(shí)際連接請求，實(shí)現(xiàn)與客戶進(jìn)程連接，這就如被呼叫方拿起電話，雙方可以正式通話。最后，客戶端與服務(wù)端完成數(shù)據(jù)傳輸后調(diào)用close函數(shù)關(guān)閉套接字，撤銷連接。這就好比打電話雙方通話結(jié)束后，掛掉電話。
(3)基于UDP的通信機(jī)制
用“郵局系統(tǒng)通信”來類比這一種通信機(jī)制是非常恰當(dāng)?shù)?。基于UDP通信是面向非連接的，無法保證數(shù)據(jù)以正確的順序到達(dá)。這就類似我們先后寄出兩封信給對方，不能確保第一封信一定會比第二封信先到達(dá)對方手上。而在通信過程中，服務(wù)端和客戶端雙方首先都需要綁定IP地址和端口號，這就好比寄信之前，對方的通信地址我們是要已知的。而客戶端發(fā)送信息以及服務(wù)端回應(yīng)的時候，調(diào)用sendto函數(shù)來實(shí)現(xiàn)，需要指明對方的地址。這如同在寄信的時候，需在信封上要注明對方的地址信息。
(4)協(xié)議端口
在講解“協(xié)議端口”時，學(xué)生總是不能理解為什么在網(wǎng)絡(luò)通信的時候要指明端口號，為了解決這個問題，同樣采取比喻教學(xué)法。大多數(shù)操作系統(tǒng)是支持多進(jìn)程的，目的主機(jī)到底把收到的數(shù)據(jù)包送給哪個進(jìn)程呢?就好比我們?nèi)ャy行辦理業(yè)務(wù)，銀行的業(yè)務(wù)有多種，有多個服務(wù)窗口。我們要成功地辦理業(yè)務(wù)，必須知道對應(yīng)的窗口號。同理，當(dāng)你的主機(jī)開啟多個服務(wù)時，如FTP、WWW、E－Mail多個服務(wù)，當(dāng)接收到傳送過來的數(shù)據(jù)包時，主機(jī)要準(zhǔn)確的把數(shù)據(jù)包傳送給相應(yīng)的進(jìn)程，這就需要數(shù)據(jù)傳輸?shù)碾p方進(jìn)程開啟端口，這樣數(shù)據(jù)包將會有標(biāo)識有源端口，確保接收方順利地將數(shù)據(jù)包傳送至這個端口。
(5)帶外數(shù)據(jù)
通常數(shù)據(jù)是按順序傳輸?shù)?，然而套接字API概念性的提供了一些使用程序，從而可以使得一串?dāng)?shù)據(jù)無阻的先于普通的數(shù)據(jù)到達(dá)接收端。這就是所謂的發(fā)送帶外數(shù)據(jù)。這就好比大家排隊(duì)在銀行依次辦理業(yè)務(wù)，有個強(qiáng)盜拿著槍走入銀行，越過整個隊(duì)伍走到柜員面前。這個就可看作為帶外數(shù)據(jù)。這個強(qiáng)盜能越過整個隊(duì)伍，是因?yàn)闃寴?biāo)識他的特殊性，給了他凌駕于眾人的權(quán)力。
(6)結(jié)語
[論文摘要]本文首先概述的介紹了何為比喻教學(xué)法，然后指出了比喻教學(xué)法在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)中所起到的重要作用，結(jié)合運(yùn)用比喻教學(xué)法的成功案例以及計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的自身特點(diǎn)，講述如何運(yùn)用比喻教學(xué)法把課程中相對抽象的知識講授變得淺顯易懂。
1. 比喻教學(xué)法的含義
所謂比喻教學(xué)法就是通過打比方的方法，將兩個本質(zhì)上有異曲同工之處的事物建立聯(lián)系，通常情況，選擇一個熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達(dá)到讓學(xué)生更好地認(rèn)識新事物的目的。恰當(dāng)?shù)谋扔饔袝r勝過千言萬語，讓人豁然開朗。
2. 比喻教學(xué)法在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)中的作用
計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的授課群體是大一年級的非計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，其中有部分同學(xué)從來沒有接觸過計(jì)算機(jī)，另外一部分同學(xué)盡管對計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)操作有些了解，但是他們的知識網(wǎng)絡(luò)還很缺乏，就更不用說對一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的操作了。所以，在計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的教學(xué)中，有不少基本概念和理論性的教學(xué)內(nèi)容，往往令教師感到束手無策，令學(xué)生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語言，運(yùn)用比喻教學(xué)，將抽象、費(fèi)解、空洞的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化得生動、淺顯易懂，就能給學(xué)生留下深刻的印象。運(yùn)用“比喻法”進(jìn)行計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的教學(xué)既可以使學(xué)生加深對概念的深入理解，又可以便于學(xué)生記住一些煩瑣的操作。
3. 比喻教學(xué)法案例分析
我們先來看看怎樣組織計(jì)算機(jī)硬件組成的這節(jié)課程，用于教授知識點(diǎn)的時間大約為25分鐘。
首先給出一個現(xiàn)實(shí)生活中的電腦，然后針對圖片進(jìn)行如下的講解：先認(rèn)識顯示器、鼠標(biāo)、鍵盤、耳麥、攝像頭，這被稱作“外圍設(shè)備”。主機(jī)箱內(nèi)包括的所有硬件的集合被稱為“主機(jī)”，“主機(jī)+外設(shè)” 就構(gòu)成了一個完成的計(jì)算機(jī)。在此用一個FLASH演示主機(jī)的內(nèi)部構(gòu)成（如圖），可引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)每個硬件有那些功能。
中央處理器CPU：CPU是計(jì)算機(jī)機(jī)的核心器件，它就好比人類的思維與控制中樞，正是CPU控制著計(jì)算機(jī)的一切行為舉止。CPU主要由運(yùn)算器和控制器組成。這個運(yùn)算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會給學(xué)生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時候，我會說：如果我們?nèi)祟愑钟袃蓚€大腦是不是會變的更聰明??！是不是運(yùn)算的速度會變快，而且，我們還可以利用兩個大腦同時去完成一件事情，比如說我們又想唱歌又想說話，這在一個CPU的時代是不能完成的，而到了現(xiàn)在就可以了。其實(shí)，這個比喻就是想說明雙核CPU是可以把同時完成需要占用同一資源的兩件事情。
存儲器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲器主要分為主存儲器和輔存儲器，這就是電腦中的內(nèi)存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲存在自己的資料庫中，這就像為什么我們要有自己的書房，而這個硬盤就好比我們自己的書房。當(dāng)手中的資料無法滿足我們所需要的資料的時候，我們最常見的做法就是去公共的圖書館借書，這個公共的圖書管，就好比光盤、U盤、軟盤等。
輸入輸出設(shè)備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類比，但實(shí)際上更確切的類比應(yīng)該是把電腦比作一個完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類有聽聲音和說話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計(jì)算機(jī)所能處理的只有數(shù)字信號，而現(xiàn)實(shí)生活中的聲音是模擬信號，這樣就需要一個設(shè)備能夠把數(shù)字信號和模擬信號進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)換，這個設(shè)備就是聲卡。人類表達(dá)自己的想法除了可以通過說話，還可以通過寫字來表達(dá)，計(jì)算機(jī)則可以通過現(xiàn)實(shí)器和打印機(jī)來完成書寫的功能，可是計(jì)算機(jī)并不能識別文字和圖像，這需要顯卡來完成數(shù)字信號和圖像信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
主板Motherboard：主板是微機(jī)的核心鏈接部件。微機(jī)的硬件系統(tǒng)的其他部件全部都是直接或間接的通過主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結(jié)合實(shí)物和圖片給大家詳細(xì)講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類的關(guān)節(jié)，人的很多骨骼都是通過關(guān)節(jié)鏈結(jié)起來的；而芯片則是一座架起各個插槽之間數(shù)據(jù)傳遞的橋梁。
連接線：主板要和硬件連接必須有電源線和數(shù)據(jù)線，這就好比人的血管和神經(jīng)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究
Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.
Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy
“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問題是，運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義社會。科學(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國化的，其中心問題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。
一、思想基礎(chǔ)的比較
生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問題息息相關(guān)的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”1。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當(dāng)大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設(shè)性。
科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國化的，面對的現(xiàn)實(shí)是中國革命與社會主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。
二、第一要義的比較
生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應(yīng)該說，不能形成一個系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”2。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對于資本主義社會的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價換取財(cái)富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長就會停滯，甚至?xí)雇??？梢?，阿格爾關(guān)注的決不僅僅是對于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產(chǎn)率，使縮短勞動時間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來?！股a(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動與消費(fèi)更少的社會?！?高茲如何理解社會主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個第一要義。
十七大報(bào)告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長，當(dāng)然這種增長不能以生態(tài)為代價；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價值理性的?？偟恼f來，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。
三、理論核心的比較
“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對抗?！?由此可見，生態(tài)在談及異化概念時，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時，將社會系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣到y(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。
相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時候不過是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對社會和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識形態(tài)的影響。
四、基本要求的比較
很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會損害了資產(chǎn)階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財(cái)富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤動機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。6奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動有可能會加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度。總的來說，在生態(tài)者看來，資本主義的危機(jī)就是人、社會和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會被生態(tài)所認(rèn)同的。
十七大報(bào)告指出，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。5］15-16應(yīng)該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的和諧發(fā)展，同時，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彼?，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。
五、根本方法的比較
十七大報(bào)告指出，要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！吧鷳B(tài)學(xué)者全方位對資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對人與自然關(guān)系的批判納入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察?！?由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義，在所有制方面，要堅(jiān)持社會主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計(jì)劃與市場有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。
雖然同樣在方法論意義上堅(jiān)持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同。科學(xué)發(fā)展觀以中國的現(xiàn)實(shí)國情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個發(fā)展過程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價值也要大于生態(tài)。
從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國等發(fā)達(dá)資本主義國家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關(guān)系。
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“無規(guī)矩不成方圓”,生活中我們必須遵守法律,游戲中我們必須遵守規(guī)則,所以大學(xué)生必須培養(yǎng)自身的規(guī)則意識。在大學(xué)籃球課中采用比賽法教學(xué),可以讓學(xué)生能夠盡快的掌握和運(yùn)用比賽規(guī)則,從而加深高職學(xué)生對籃球技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的理解,提高高職學(xué)生的欣賞籃球比賽的水平。利用課堂教育向?qū)W生傳授正確的籃球規(guī)則,利用籃球比賽使大學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用籃球規(guī)則,并增強(qiáng)大學(xué)生的規(guī)則意識,使高職學(xué)生能夠更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展。
2將學(xué)生的潛能激發(fā)出來,更好地學(xué)習(xí)基本技術(shù)
只有掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù),才可以在比賽中有更好的發(fā)揮,通過教學(xué)比賽,學(xué)生可以更加容易感受到成功的樂趣,不管是運(yùn)球、接球還是投籃成功等。學(xué)生在運(yùn)動比賽中感受到了樂趣,自然就會更加積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)。那么教師就需要大力練習(xí)學(xué)生的基本技術(shù),促使學(xué)生將掌握到的技術(shù)應(yīng)用到比賽當(dāng)中。
3大學(xué)籃球教學(xué)中比賽教學(xué)法存在的主要問題
3.1比賽場次安排較少,手段較為單一
大學(xué)籃球教學(xué)中采用比賽教學(xué)法進(jìn)行施教,能夠極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,同時也便于教師從傳統(tǒng)教學(xué)模式中發(fā)現(xiàn)問題,采用針對性措施進(jìn)行訓(xùn)練。在實(shí)際教學(xué)過程中,由于比賽教學(xué)的場次安排有限,僅僅通過幾次教學(xué)比賽來實(shí)施籃球教學(xué)、提高學(xué)生實(shí)踐能力不夠現(xiàn)實(shí)。同時由于比賽手段的單一,導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。
3.2比賽方法同實(shí)際競賽發(fā)生脫節(jié)
按照籃球教學(xué)比賽的規(guī)定,對于每個籃球隊(duì)的參賽人數(shù)都有限制,即便在比賽中可以采用更換隊(duì)員的形式增加參與人數(shù),但通常由于過分追求比賽勝利,難以有機(jī)會安排技術(shù)能力有所欠缺的學(xué)生參與比賽。如此一來,打擊了學(xué)生參與比賽的積極性,特別是對技術(shù)能力較差的學(xué)生造成打擊,不利于學(xué)生實(shí)踐能力的提高。
3.3比賽設(shè)置的數(shù)量和學(xué)生人數(shù)差距較大
在大學(xué)籃球比賽教學(xué)過程中,由于籃球比賽的數(shù)量通常較少,而學(xué)生的人數(shù)相對較多,如此一來就導(dǎo)致學(xué)生參與裁判工作占據(jù)的比例較小。大學(xué)生無法將理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中,無法提高裁判能力和綜合水平。
4加強(qiáng)比賽教學(xué)法應(yīng)用的策略
4.1體育教師對學(xué)生的活動要合理有效的組織和分配
在大學(xué)籃球比賽教學(xué)過程中,要合理分配時間,要合理控制比賽時間占據(jù)課堂時間的比例。在具體時間分配上,可以將比賽教學(xué)時間設(shè)置為課堂時間的60%,其他活動占據(jù)課堂時間的30%,余留10%的課堂時間作為學(xué)生素質(zhì)練習(xí)使用。通過合理分配時間比例,有效組織分配,促使學(xué)生鞏固所學(xué)知識,掌握技術(shù)動作。教學(xué)過程中,教學(xué)堅(jiān)持從易至難、從簡至繁的基本原則,利用學(xué)生體育骨干參與完成,從而提高學(xué)生技能水平。
4.2運(yùn)用比賽法時要知己知彼,百戰(zhàn)不殆采用比賽教學(xué)法時,要做到知己知彼,在了解關(guān)鍵信息的基礎(chǔ)上,合理發(fā)揮籃球比賽教學(xué)法的價值。教師對學(xué)習(xí)環(huán)境及學(xué)生情況和教材要全面掌握,要掌握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況選擇合理的教學(xué)方法。要掌握學(xué)生身心特點(diǎn)及實(shí)際情況,采用合理的比賽教學(xué)方式,設(shè)置合理的比賽教學(xué)標(biāo)準(zhǔn),從而科學(xué)開展比賽教學(xué)。
4.3采用籃球比賽積分法強(qiáng)化訓(xùn)練
大學(xué)籃球教學(xué)過程中,比賽積分法貫穿籃球比賽教學(xué)的整個過程,包括基本的傳球、發(fā)球和運(yùn)球、投球等實(shí)施的一種籃球比賽積分教學(xué)方法,這是大學(xué)籃球比賽法教學(xué)的重要組成部分?；@球比賽積分法能夠讓高職學(xué)生在最短的時間內(nèi)掌握更多的籃球技能和要領(lǐng),增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐能力、心理素質(zhì)以及健康體質(zhì),為大學(xué)生的終身體育打下良好的基礎(chǔ)。目前最好的籃球比賽積分法就是以小組為基本比賽單位,讓大學(xué)生在交流、配合、探討和鍛煉中,相互學(xué)習(xí)、相互進(jìn)步。這種以小組為比賽單位的教學(xué)方法不僅能夠增強(qiáng)大學(xué)生參與籃球比賽的意識,體驗(yàn)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式,還能夠創(chuàng)造和諧、融洽、民主的教學(xué)氛圍,提高大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識、合作能力和溝通能力。例如在大學(xué)籃球比賽中,將學(xué)生平均的分為幾小組,讓每一小組之間都能夠進(jìn)行排球比賽,采取三局兩勝或五局三勝制,分別給每一組幾分,比如勝一局記兩分,輸一局記一分,最終以積分最高者為勝。以這樣的方式進(jìn)行籃球比賽,可以調(diào)動高職學(xué)生的積極性,增強(qiáng)學(xué)生對籃球課程的興趣以及體育意識。
4.4運(yùn)用全新的教學(xué)方式
籃球比賽的特點(diǎn)要求運(yùn)動人員要想真正適應(yīng)激烈爭奪中的快速攻守,最重要的因素是速度。特別是在快速中運(yùn)用技術(shù)的能力、完成技術(shù)動作的速度以及技術(shù)動作之間的銜接速度。教師要把握籃球比賽的特點(diǎn),采用比賽教學(xué)法進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生掌握技巧,注重速度,讓兩者完美結(jié)起來。教學(xué)比賽法是以比賽為核心的方式組織教學(xué)活動。在籃球運(yùn)動項(xiàng)目中,學(xué)生把自己掌握的專業(yè)技能運(yùn)用到實(shí)踐中,讓學(xué)生在比賽中掌握運(yùn)動技巧。這種比賽法教學(xué),教師不再花費(fèi)大量的時間在重復(fù)的動作教學(xué)上,促進(jìn)籃球教學(xué)的完整性和實(shí)效性的發(fā)揮,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。還可以在教學(xué)中加入多媒體技術(shù),運(yùn)用DV,幻燈片等教學(xué)手段,全程記錄學(xué)生的比賽狀況,在比賽結(jié)束之后放給學(xué)生觀看,這樣能讓他們更好的發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn),之后進(jìn)行有針對性的聯(lián)系,提高教學(xué)效果。
4.5采用比賽教學(xué)法,促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高
在大學(xué)籃球教學(xué)過程中,采用比賽教學(xué)法有利于促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。比賽教學(xué)過程中,學(xué)生對大學(xué)籃球課程產(chǎn)生較大興趣,希望在籃球比賽中運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)來提升個人運(yùn)動技巧。而比賽教學(xué)法中,學(xué)生籃球技能的提升不僅僅在于個人運(yùn)動能力及運(yùn)動技巧,對戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用及比賽規(guī)則等都可以進(jìn)行熟悉和掌握。教學(xué)中,教師臨場指導(dǎo),針對性安排戰(zhàn)術(shù)或技巧比賽。在比賽中,貫徹和落實(shí)教學(xué)內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題及時進(jìn)行指導(dǎo)。促進(jìn)學(xué)生籃球運(yùn)動水平的提高。在比賽教學(xué)中,教師認(rèn)真觀察學(xué)生參與比賽的全過程中,對教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)效果進(jìn)行客觀公正評價,有利于學(xué)生了解自身短板及自身優(yōu)勢,提出相關(guān)改善性建議及措施,提高學(xué)生綜合能力。采用進(jìn)攻防守比賽等具有較強(qiáng)目的性的針對性比賽,提升學(xué)生籃球?qū)I(yè)技能和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用,提高學(xué)生對籃球比賽規(guī)則的了解及熟悉,從而利用籃球比賽,提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
5結(jié)語
1.1比賽教學(xué)法的概念
比賽教學(xué)法是教師在教育教學(xué)過程中，為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，完成一定的教學(xué)工作，在教師主導(dǎo)控制下的課堂教學(xué)中增加比賽這一環(huán)節(jié)，按照統(tǒng)一的比賽規(guī)則和一定的強(qiáng)度，使大學(xué)生完成練習(xí)的一種教學(xué)方法。
1.2比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)中的益處
1.2.1激發(fā)、鞏固和提高大學(xué)生對籃球運(yùn)動的興趣
枯燥、乏味的基本技術(shù)練習(xí)，通過對抗、競爭和娛樂的比賽形式變得更加有趣味性，激發(fā)大學(xué)生對籃球課的興趣，使大學(xué)生在籃球課中被動性學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃有詫W(xué)習(xí)。使原本對籃球運(yùn)動的大學(xué)生更加喜愛籃球課，使他們積極主動學(xué)習(xí)，產(chǎn)生良好的循環(huán)效應(yīng)，使大學(xué)生對籃球課的興趣得到了鞏固和提高。
1.2.2提高和鞏固大學(xué)生籃球技、戰(zhàn)術(shù)水平
比賽教學(xué)法具有競爭性和娛樂性，符合大學(xué)生階段的興趣和認(rèn)知的需要。大學(xué)生通過比賽練習(xí)的過程中，大腦皮質(zhì)處在積極活躍的興奮狀態(tài)，有利于正確動作的理解和掌握，使技術(shù)動作更加實(shí)用和符合實(shí)戰(zhàn)。在戰(zhàn)術(shù)的使用上，比賽教學(xué)法不僅鍛煉大學(xué)生在比賽中的戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行能力，更加鍛煉了大學(xué)生在比賽環(huán)境中，對比賽環(huán)境做出正確的判斷，合理的選擇戰(zhàn)術(shù)能力。同時，也鍛煉了大學(xué)生在比賽環(huán)境中的隨機(jī)應(yīng)變、果斷抉擇的能力。使大學(xué)生的技、戰(zhàn)術(shù)得到了鞏固和提高。
1.2.3增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)
在籃球比賽教學(xué)中，大學(xué)生不僅僅只是身體運(yùn)動，心理也隨著比賽的變化而時刻變化。比賽時緊張的氛圍，使大學(xué)生心理發(fā)生較大的變化，產(chǎn)生焦慮，并且還要求學(xué)生很好地完成技術(shù)動作，使大學(xué)生抗壓能力提高。
1.2.4增進(jìn)大學(xué)生間的相互交流、培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識
在籃球教學(xué)比賽中，學(xué)生為了取得比賽勝利，特別是在遇到困難時，會主動和同伴進(jìn)行交流，盡可能地積極配合隊(duì)友，使團(tuán)隊(duì)獲得勝利。在每次戰(zhàn)術(shù)配合成功的時候，會為自己的隊(duì)友鼓掌、加油，無形中培養(yǎng)了大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，為大學(xué)生畢業(yè)后，盡快融入社會打下了基礎(chǔ)和可能。
2比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)中的運(yùn)用
第一階段是籃球新技術(shù)及單項(xiàng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)、比賽。如：運(yùn)球、傳球和投籃，這些內(nèi)容在學(xué)習(xí)和練習(xí)時，比較枯燥，大學(xué)生的注意力容易分散，甚至引起大學(xué)生消極對待課堂的現(xiàn)象。在這些內(nèi)容的教學(xué)和練習(xí)時，在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上配合比賽教學(xué)法，就可以使整個教學(xué)過程變得生動和具有競爭性，引起大學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，吸引大學(xué)生的注意力，使之更集中、長久，使大學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，提高籃球課的教學(xué)效果。第二階段是籃球各個單項(xiàng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合的學(xué)習(xí)、比賽。各個單項(xiàng)技術(shù)的結(jié)合，包括兩兩結(jié)合以及兩個以上的的多項(xiàng)技術(shù)的結(jié)合；戰(zhàn)術(shù)也是一樣；也包括技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合。這段教學(xué)比賽法和第一段的比賽教學(xué)法的要求一樣，主要看學(xué)生誰學(xué)得快、學(xué)得好，誰進(jìn)步的幅度大，誰學(xué)得苛苦；目的也是為了學(xué)生的學(xué)習(xí)和提高技戰(zhàn)術(shù)水平而比賽。第三階段是真正比賽及競技比賽。學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的最終目標(biāo)是為了在實(shí)踐中運(yùn)用自己掌握好的技術(shù)，而競技比賽就是檢驗(yàn)學(xué)生是否真正掌握了技術(shù)，是否能把學(xué)的技能運(yùn)用到實(shí)踐中。這段教學(xué)過程中，目的是通過比賽找出學(xué)生技術(shù)的不足，或者檢驗(yàn)在比賽中技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的是否恰當(dāng)、合理。另外，在比賽中，可以讓學(xué)生參與裁判的工作，使學(xué)生對裁判工作有所來了解，提高了學(xué)生的執(zhí)裁能力。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
目前，高等院校的籃球教學(xué)現(xiàn)狀為：籃球課中大學(xué)生的差異性較大；對籃球運(yùn)動感興趣對籃球課不感興趣；在比賽時技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用不佳、不理想；教學(xué)的場地、器材不足；多數(shù)高校采用教學(xué)方法為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)過程中有益于激發(fā)、鞏固和提高大學(xué)生對籃球運(yùn)動的興趣；使大學(xué)生提高、鞏固籃球技、戰(zhàn)術(shù)水平；增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)；增進(jìn)大學(xué)生間的相互交流和培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識。比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)中的運(yùn)用分可以為三個階段：第一階段是籃球新技術(shù)及單項(xiàng)技術(shù)和技戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)；第二階段是籃球各個單項(xiàng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合的學(xué)習(xí)；第三階段是真正比賽及競技比賽。傳統(tǒng)教學(xué)法基礎(chǔ)上，安排一定量的比賽教學(xué)法能提高籃球教學(xué)效果。
3.2建議
3.2.1教師要改變教學(xué)觀念
老師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，起到拋磚引玉的作用，是人類靈魂的工程師，是學(xué)生潛能的開發(fā)者，所以，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響起著關(guān)鍵性的作用。而教師的教學(xué)方式、方法取決于教師的教學(xué)觀念。在當(dāng)今社會快速發(fā)展的時代，教師要建立其終身學(xué)習(xí)的意識，不斷吸收新的教學(xué)知識和方法，在教學(xué)方法上不斷更新和創(chuàng)新。
3.2.2教學(xué)比賽中注意安全，避免學(xué)生受傷或者引起矛盾沖突
第三段的比賽比較激烈，對抗性較大，學(xué)生很容易受傷或者引起矛盾沖突，所以，教師要對學(xué)生要有所要求，避免出現(xiàn)傷害事故和其它不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.2.3制訂比賽規(guī)則和獎懲方法
前兩段中的比賽要注重比賽的趣味性，而第三段是按比賽規(guī)則要求學(xué)生。有比賽就會有輸贏，就會有獎罰。但是獎罰不是目的，目的是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，所以，獎罰方式要以激勵學(xué)生前提。
3.2.4教師要發(fā)揮榜樣的作用
教師的言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。在教學(xué)比賽中，教師是參與者，比賽時做的動作都是學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿的對象。另外，在學(xué)生遇到挫折時，教師要給學(xué)生更多的鼓勵，使學(xué)生戰(zhàn)勝困難，幫助學(xué)生掌握正確的技、戰(zhàn)術(shù)。
3.2.5比賽、教學(xué)在課堂上的比重
教學(xué)過程中基本技、戰(zhàn)術(shù)與比賽采用交叉安排的方法，技術(shù)課主要以學(xué)生的練習(xí)為主，比賽也是學(xué)生練習(xí)的方式之一。所以，教學(xué)應(yīng)該占課堂的30%左右，而教學(xué)比賽，約占課堂的60%~70%為宜。
3.2.6比賽后的總結(jié)
關(guān)鍵詞：運(yùn)用、英語教學(xué)、比較法
英語教學(xué)中能運(yùn)用比較法的地方很多，很難細(xì)說，現(xiàn)僅略舉比較法在字母、語言、詞匯、語法教學(xué)中運(yùn)用實(shí)例，簡要說明如下：
一、字母教學(xué)：
教師在教字母名稱的讀音時，可有意識地把形體相近的字母G—C、O—Q、E—F、P—R、M—N、e—c、i—j、m—n、g—q、v—r等成對地進(jìn)行比較，講述它們相互間在音形上的區(qū)別，再給以一些辨音辨形的練習(xí)。經(jīng)過比較和練習(xí)，幫助學(xué)生克服畏難情緒，掌握好字母。
二、語音
為了要求學(xué)生把每一個音都發(fā)得準(zhǔn)確清晰、教師可引導(dǎo)學(xué)生作多種形式的比較。如：對單元音[i:]—[i]、[u]—[u:]等進(jìn)行長短比較；對雙元音[ei]—[ai]、[u]—[au]等進(jìn)行口形變化的比較；對讀音相近而易于混淆的某些因素，如[e]—[ei]、[i]—[e]等進(jìn)行口形比較和音響的區(qū)別；對清濁成對的輔音音素進(jìn)行聲帶振動與不振動的比較。經(jīng)驗(yàn)證明，通過比較教學(xué)能幫助學(xué)生弄清疑點(diǎn)，提高學(xué)生誤別能力，教學(xué)效果顯著。
三、詞匯
為幫助學(xué)生確切地掌握單詞教師可把單詞按性質(zhì)、用途等歸納比較，使之條理化、系統(tǒng)化、易鞏固記憶。
1、同義詞。英語中有些詞在意義上相同或相近。如表示“多”就有：alotof,agreat(large、good)numberof,agreat(good)many等。它們各有特色，用法也不盡相迥，歸納起來記，就比較深刻。
2、反義詞。背單詞時，背到正的想到反的，就會把一些單詞記起來。如ask問——answeer答，begin開始——end結(jié)束。
3、近義詞：cap（名詞）帽子——cup（名詞）杯子，brother（名詞）兄弟——bother（動詞）打擾。
4、同音異義詞：如：dear（形容詞）親愛的——deer（名詞）鹿，sell（動詞）賣——cell（名詞）細(xì)胞。
5、不同詞義的詞：如(1)Iwanttobeadoctor.我要做一名醫(yī)生。(2)Heisdoinghislessons.他正在做功課。(3)Mymothermademeanewbagyesterday.昨天我媽媽給我做了一個新書包。三個句子中的“做”應(yīng)分別理解為“當(dāng)”、“做”、“縫制”。
在詞匯教學(xué)中采用比較的方法，可擴(kuò)大詞匯量，幫助學(xué)生增強(qiáng)記憶，深受學(xué)生歡迎。四、語法
語法教學(xué)中比較法同樣可普遍運(yùn)用，例如：
1、為強(qiáng)調(diào)句子中名詞的單復(fù)數(shù)與主謂語的一致關(guān)系，教師可組列類似下面一些句子進(jìn)行比較：
(1)Thisisabook.
(2)Thesearebooks.
(1)Thereisamaponthewall.
(2)Therearetwomapsonthewall.
通過這些比較，學(xué)生能在熟悉名詞組單復(fù)數(shù)的概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)清從單數(shù)名詞變?yōu)閺?fù)數(shù)名詞時詞尾加—s的各種情況，以及在語言實(shí)踐中如何正確使用。
2、述動名詞與現(xiàn)在分詞的用法時，教師通過一些實(shí)際例子的歸納比較，來提高學(xué)生的判斷能力。
(1)Jimiscleaningtheroom.(現(xiàn)在分詞、與助動詞be構(gòu)成進(jìn)行時態(tài)的復(fù)合謂語)。
(2)Hisworkiscleaningtheroom.（動名詞短語作表語）。
實(shí)踐結(jié)果表明，比較法是行之有效的一種教學(xué)方法，采用比較法，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，展開發(fā)散思維，加深印象，提高學(xué)習(xí)效率。
參考書目：
論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評；方法論；意義
在大學(xué)中文專業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評分屬兩個不同的學(xué)科?！氨容^文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門獨(dú)立的課程歸于外國文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個不爭的共識是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對象的研究、評價活動。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對于比較文學(xué)和文學(xué)批評的探討，更多地是分而論之，對兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評視域中的比較文學(xué)方法論之意義。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識應(yīng)該是隨著人類意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識的比較思維在人類思維的歷史上也會找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架。”
從學(xué)理上推論：比較意識的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過程和方法?？梢姡焱娈愂恰氨容^”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
法國比較文學(xué)研究者梵第根早就意識到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無意，像一幅畫一座塑像，一個奏鳴曲一樣，一部書也是歸入一個系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會有后繼者。”馬克思、恩格斯對比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說明：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！彼麄兊念A(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門新興的學(xué)科開始發(fā)展起來。直至成為一門顯學(xué)。
比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時并重。
比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學(xué)中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個或兩個以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時作為研究主體的‘我’無法超然于研究對象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個要素之中的一個．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個研究對象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對象之間的關(guān)系?！笨梢?。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。
總之，比較是一種思維過程和方法：有意識的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評的視野，就具有了方法淪的意義。撇開文學(xué)批評而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘Ρ容^文學(xué)作歷時性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個時期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的?！庇绊懷芯俊⑵叫醒芯?、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評中滲透著比較文學(xué)的意識和思維，諸如：社會歷史批評與影響研究，新批評、符號學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個分支，影響研究占有絕對統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評。50年代之后，美國學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評中的社會歷史批評、原型批評、新批評、符號學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問題。社會歷史批評與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評、符號學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評方法，致力于發(fā)掘無事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價值，體現(xiàn)了法國學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r值的思考。
文學(xué)批評中讀者反應(yīng)批評的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”。考量比較的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學(xué)”。將德國的歌德與法國的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對歌德的接受問題，這又屬讀者反應(yīng)批評的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時，所提出的問題，一定要針對歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對癥下藥?！彼€通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時，已經(jīng)作r些改動。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿足他。于是他提出浮士德神話中蘊(yùn)涵的另一個問題?！眻蛩沟呐u實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評形成了一個新的理論層面．并由此開辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
符號學(xué)成為西方各種形式主義批評堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號學(xué)研究力圖借鑒語言符號分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱為理論移植．即以一國文學(xué)理論去闡釋另一國文學(xué)作品(俗稱“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十六中的一首小詩《公無渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評中結(jié)構(gòu)主義二元對立原則和符號學(xué)原理解讀中國文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語音層次的分析上升到語義層次的分析，由此傳達(dá)出對生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評的符號學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)中國化的開拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評的不解之緣。
女性主義批評由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評運(yùn)動千姿百態(tài)．不同的社會背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國度的女性主義文學(xué)批評活動呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評、理性而多元的女性主義文學(xué)批評法國流派、爭取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評。新見迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無論是社會學(xué)女性主義批評、符號學(xué)女性主義批評，還是心理學(xué)女性主義批評、女性主義批評。一旦跨越民族、跨越國界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過程中，我們還可以窺見到原型批評、心理分析批評甚至精神分析批評等文學(xué)批評方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評的視野，是文學(xué)批評方法論教學(xué)與研究的重要課題。
三、比較文學(xué)方法論意義
比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問題在于，處于當(dāng)下這個多元參照和學(xué)科整合的時代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識“比較”的不同內(nèi)涵及其對于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對此有著自己的見解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識基礎(chǔ)之上。如果沒有這些價值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個時代的文化對話所期待的結(jié)果。”
值得一提的是，中國比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對話”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類型．也是一種比較方法。它是中國學(xué)者的一個創(chuàng)造。王國維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏”的研究，稱作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國文學(xué)理論去闡釋另一國文學(xué)作品：而一國文學(xué)理論是從該國文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來，在被用于另一國作品闡釋時，無可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質(zhì)類型可分為類比研究和對比研究，稱為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類型文化背景的文學(xué)比較研究時．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。
“對話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂黛云從對話的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對話這個比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對話并且通過對話產(chǎn)生互補(bǔ)、互識、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對話性相遇的情況之下．它們既不會彼此融合，也不會相互混同，各自都會保持自己的統(tǒng)一性和開放性的完整性，然而它們都相互豐富起來。
