時(shí)間：2022-09-19 22:25:14
序論：在您撰寫社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
接下來(lái)的一個(gè)時(shí)期可以被稱為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科開(kāi)拓時(shí)期。除原有的三大領(lǐng)域外，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又開(kāi)拓了其它領(lǐng)域的研究，其中以互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)社區(qū)、言語(yǔ)接觸等領(lǐng)域的研究發(fā)展最快。
1．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成形于20世紀(jì)80年代初。甘柏茲的《話語(yǔ)策略》［4］的出版，標(biāo)志著互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言的一個(gè)分支正式建立?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重在研究如何用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)解釋人際交流的過(guò)程和結(jié)果，其理論的核心是“互動(dòng)”，認(rèn)為具有交際功能的言語(yǔ)互動(dòng)才是語(yǔ)言的本質(zhì)所在，一切語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則的價(jià)值只存在于具體的交際活動(dòng)之中，通過(guò)言語(yǔ)互動(dòng)產(chǎn)生交際效果的語(yǔ)言形式才是語(yǔ)言事實(shí)。甘柏茲在他的論著中提出了會(huì)話策略、語(yǔ)境提示、會(huì)話推斷等一系列核心概念。會(huì)話策略是指會(huì)話參與者能夠維持會(huì)話繼續(xù)、增進(jìn)雙方相互理解的能力。會(huì)話推斷即話語(yǔ)理解的情景化或語(yǔ)境化過(guò)程，其基本功能是在評(píng)估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語(yǔ)境化提示即提示有關(guān)交際知識(shí)，尤其是語(yǔ)境的語(yǔ)言信號(hào)，包括語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、超新段標(biāo)記等，其基本功能是在交際互動(dòng)中引導(dǎo)指示話語(yǔ)、預(yù)測(cè)行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。Goff-man進(jìn)一步補(bǔ)充完善了Gumperz的語(yǔ)境推理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語(yǔ)互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)談話的節(jié)奏性。
2．言語(yǔ)社區(qū)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的是不同說(shuō)話人群體內(nèi)部或群體之間的語(yǔ)言使用狀況，因而對(duì)這個(gè)群體的界定是十分必要的。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語(yǔ)互動(dòng)觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實(shí)”的言語(yǔ)社區(qū)的方向不斷前進(jìn)。Hockett、Lyons認(rèn)為言語(yǔ)社區(qū)具有單語(yǔ)性，即某一語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語(yǔ)言(方言)。甘柏茲對(duì)言語(yǔ)社區(qū)單語(yǔ)性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語(yǔ)社區(qū)也可以是多語(yǔ)的，為避免“以語(yǔ)定區(qū)”帶來(lái)的單語(yǔ)限制，提出把“共同使用的言語(yǔ)符號(hào)”和“共知的社會(huì)規(guī)范”作為言語(yǔ)社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點(diǎn)，指出言語(yǔ)社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來(lái)的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語(yǔ)社區(qū)界定的不斷深化，言語(yǔ)社區(qū)第一、語(yǔ)言第二的原則越來(lái)越明確，并占據(jù)主流。此外，個(gè)人認(rèn)同在言語(yǔ)社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語(yǔ)社區(qū)中個(gè)人認(rèn)同的重要性，每個(gè)人都是許多不同言語(yǔ)社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語(yǔ)社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對(duì)個(gè)人認(rèn)同問(wèn)題作了研究。
3．語(yǔ)言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對(duì)施萊格爾“譜系樹(shù)”理論的“同構(gòu)”和“對(duì)應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語(yǔ)言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語(yǔ)言接觸研究主要從語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語(yǔ)言接觸，直至Kipar-sky提出社會(huì)因素決定語(yǔ)言接觸深度的觀點(diǎn)，語(yǔ)言接觸的研究才逐漸成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一部分。此后，這一觀點(diǎn)被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語(yǔ)言材料及觀點(diǎn)。語(yǔ)言接觸研究可根據(jù)研究對(duì)象的不同，分為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究和語(yǔ)言使用的研究。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語(yǔ)言為基本視角，研究其在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法三個(gè)層面受到其他語(yǔ)言的影響情況，主要關(guān)注的是語(yǔ)言借用和語(yǔ)言干擾。語(yǔ)言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言混合和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言接觸可以導(dǎo)致社會(huì)雙語(yǔ)的形成，而社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競(jìng)爭(zhēng)兩種情況。對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象的理論研究，主要?dú)w功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語(yǔ)言變體有著嚴(yán)格的社會(huì)分工;同時(shí)，提出“語(yǔ)域”理論，用以分析語(yǔ)言變體在缺乏社會(huì)規(guī)范時(shí)的使用情況［9］。
二、國(guó)內(nèi)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究
(一)引進(jìn)期社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始傳入中國(guó)。直至80年代末，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界才開(kāi)始接觸西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論，此時(shí)以理論及研究方法的引進(jìn)為主，尚未展開(kāi)結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時(shí)期稱為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的引進(jìn)期。理論譯介方面，大批國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果通過(guò)翻譯的形式被引入國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》連載。1987年，《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版。通論性著作有陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活———社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》(1980)、《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。
(二)模仿期自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，西方的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論的引進(jìn)仍在繼續(xù)。較上一時(shí)期而言，運(yùn)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論及方法解決中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題已成為這一時(shí)期的研究主流，故而將這一時(shí)期稱為模仿時(shí)期，即模仿西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的時(shí)期。專題研究成果集中在語(yǔ)言變異、語(yǔ)言接觸、互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)社區(qū)理論等幾個(gè)領(lǐng)域。1．語(yǔ)言變異研究研究?jī)?nèi)容涉及語(yǔ)言變異的重要性、具體語(yǔ)用中的語(yǔ)言變異、語(yǔ)音詞匯句法變異、特定地區(qū)語(yǔ)言變異等。具體語(yǔ)用中的語(yǔ)言變異居多，包括廣告中語(yǔ)言的變異現(xiàn)象、教學(xué)及詞典編纂領(lǐng)域的語(yǔ)言變異現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的變異現(xiàn)象等。學(xué)者對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的語(yǔ)言變異研究都有涉獵。語(yǔ)音變異方面，以個(gè)體音變研究為主。趙一農(nóng)［10］從語(yǔ)音變異研究出發(fā)，論述語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。詞匯變異方面，王立、程祥徽、蘇金智等研究的是人體動(dòng)作詞語(yǔ)、新詞、詞語(yǔ)差異方面的詞匯變異;蘇金智則從詞匯變異角度研究語(yǔ)言變異與多樣文化的關(guān)系。句法變異方面的研究較少。2．語(yǔ)言接觸研究國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言接觸研究已涉及語(yǔ)言接觸的多個(gè)領(lǐng)域。趙杰從語(yǔ)言接觸引發(fā)語(yǔ)音干擾的角度，研究北京話受滿語(yǔ)和旗人話影響所產(chǎn)生的“融合式音變”現(xiàn)象。蘇金智從語(yǔ)言接觸引發(fā)借詞的角度，研究漢語(yǔ)借詞，提出借詞演變的基本模式。吳雅萍從語(yǔ)言接觸導(dǎo)致語(yǔ)法滲透的角度，研究漢語(yǔ)語(yǔ)序?qū)ι贁?shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)言的同化作用。羅美珍從語(yǔ)言接觸導(dǎo)致語(yǔ)言替換、語(yǔ)言影響、語(yǔ)言混合和融合三種現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)五色話、白話、五屯話、干河灘保安語(yǔ)的語(yǔ)言質(zhì)變進(jìn)行考察。綜上所述，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言接觸研究尚未形成自己的理論體系，仍處在具體例證階段，即運(yùn)用西方語(yǔ)言接觸理論及方法，例證中國(guó)的語(yǔ)言接觸問(wèn)題。3．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究劉煥輝的《言語(yǔ)交際學(xué)》是國(guó)內(nèi)言語(yǔ)交際研究的開(kāi)山之作。此外，具有較大影響的還有姚亞平的《人際關(guān)系語(yǔ)言學(xué)》和劉煥輝、陳建民主編的《言語(yǔ)交際與交際語(yǔ)言》等。20世紀(jì)末，孫維張、呂明臣的《社會(huì)交際語(yǔ)言學(xué)》著重理論闡述，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際的社會(huì)性，試圖從宏觀角度建立交際語(yǔ)言學(xué)的基本框架。岑運(yùn)強(qiáng)從人類學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史及言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的視角，追溯言語(yǔ)交際語(yǔ)言學(xué)在東西方的源頭，首次從結(jié)構(gòu)上分出說(shuō)服學(xué)、回答學(xué)、語(yǔ)境學(xué)、語(yǔ)言變異學(xué)，從功能上分出一般社交學(xué)、演講學(xué)、辯論學(xué)、談判學(xué)、推銷學(xué)、廣告學(xué)。4．言語(yǔ)社區(qū)研究言語(yǔ)社區(qū)理論是近年來(lái)剛剛引入中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界的新理論，鄭海翠、張邁增、張紅燕簡(jiǎn)要探討了言語(yǔ)社區(qū)的相關(guān)理論。楊曉黎對(duì)構(gòu)成言語(yǔ)社區(qū)的基本要素問(wèn)題展開(kāi)討論，對(duì)言語(yǔ)社區(qū)理論中的“設(shè)施”要素提出了質(zhì)疑［15］。夏歷依據(jù)在京農(nóng)民工的資料，質(zhì)疑言語(yǔ)社區(qū)的“地域”要素［16］。但言語(yǔ)社區(qū)方面較有影響力的重要理論尚未建立，仍處在萌芽階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)仍集中在運(yùn)用此理論的實(shí)證性調(diào)查方面周剛對(duì)海外華人、校園、網(wǎng)絡(luò)等社區(qū)內(nèi)的群體言語(yǔ)進(jìn)行了實(shí)證性的研究［17］。
1.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)四十年
2.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視域下的認(rèn)知參照點(diǎn)與概念整合理論研究
3.語(yǔ)料庫(kù)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法
4.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
5.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
6.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)——跨學(xué)科視野下的對(duì)比研究
7.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)翻譯觀及其對(duì)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的啟示探索
8.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展
9.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法
10.《世界英語(yǔ)變體:認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究》述評(píng)
11.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源
12.語(yǔ)言、認(rèn)知與文化交融下的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)新探索
13.探索全球化的社會(huì)語(yǔ)言學(xué):中國(guó)情境的“移動(dòng)性”
14.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
15.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角看英語(yǔ)教學(xué)
16.天津商店命名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察和研究
17.OK的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究
18.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展流變
19.試論拉波夫的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀及其方法論
20.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究:作為知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的“整合”
21.用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論解釋英語(yǔ)研究型教學(xué)范式
22.翻譯的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀
23.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中國(guó)英語(yǔ)研究
24.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中國(guó)英語(yǔ)研究
25.語(yǔ)體變異的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究
26.QQ名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析
27.本溪地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察
28.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)
29.語(yǔ)境研究:從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)到批評(píng)話語(yǔ)分析
30.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的整合發(fā)展趨勢(shì)
31.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度研究AIDMA廣告理論
32.湖南益陽(yáng)方言新老派差異的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查
33.初中英語(yǔ)教材的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析
34.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角的俄語(yǔ)外來(lái)詞研究
35.長(zhǎng)春市地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察
36.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究——反思與展望
37.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)法化研究
38.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的身份研究
39.關(guān)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題
40.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言的特點(diǎn)
41.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展中的問(wèn)題
42.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)》簡(jiǎn)評(píng)
43.2009年漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析
44.論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言
45.西方政治語(yǔ)篇研究中的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角
46.中西網(wǎng)名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)比分析
47.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)基本理論問(wèn)題審視
48.基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論下的英語(yǔ)詞匯教學(xué)研究
49.“X去哪兒了”的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)解讀
50.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視閾下的“甄嬛體”解讀
51.美英社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究述評(píng)
52.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中英文諺語(yǔ)中的性別歧視
53.計(jì)算機(jī)中介交流的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)思考
54.最近十年的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
55.世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)——“九五”回顧和“十五”展望
56.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)
57.從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角考察征婚廣告的性別用語(yǔ)差異
58.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)述
59.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與色彩語(yǔ)碼研究
60.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)變異理論研究新引語(yǔ)導(dǎo)入語(yǔ)be like
61.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概述
62.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的中國(guó)英語(yǔ)變體研究
63.關(guān)于培養(yǎng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)專業(yè)人才的幾點(diǎn)思考
64.北京話話語(yǔ)標(biāo)記“這個(gè)”、“那個(gè)”的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析
65.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的微博語(yǔ)言特征
66.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的最新進(jìn)展——《認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展》評(píng)介
67.認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的界定、取向與外延
68.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)狀與前瞻
69.商務(wù)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科建構(gòu)
70.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)說(shuō)略
71.從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)篇觀看漢英翻譯補(bǔ)償
72.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程及其研究趨向
73.音位變異與社會(huì)意義的建構(gòu):認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角
74.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究綜述
75.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)之差異述評(píng)
76.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及其應(yīng)用
77.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論整合的必要性與可能性
78.廣告中的性別身份建構(gòu)——系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角
79.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角的翻譯研究評(píng)述
80.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角解析2009年流行語(yǔ)
81.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言
82.甘柏茲教授談社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
83.營(yíng)口地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察
84.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的若干特點(diǎn)
85.論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合
86.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的日常生活語(yǔ)言暴力傾向研究
87.鞍山地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究
88.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言
89.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論綜觀及哲學(xué)思考
90.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度分析語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換
91.微博名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析
92.當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的波形發(fā)展主題一:語(yǔ)言、符號(hào)與社會(huì)
93.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)
94.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的廣告語(yǔ)言分析
95.互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綜述
96.朝陽(yáng)市地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究
97.金華方言與普通話語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換之社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析
98.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究綜述
把語(yǔ)言當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究由來(lái)已久，研究語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的緣起。研究語(yǔ)言必須聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域，1970年代以來(lái)，心理語(yǔ)言學(xué)理論占有重要地位。主流研究把語(yǔ)言當(dāng)作心理現(xiàn)象，關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人心理特質(zhì)，而忽略了語(yǔ)言產(chǎn)生和使用的社會(huì)環(huán)境的作用。1990年代以來(lái)，推崇Vygotsky社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論的學(xué)者則強(qiáng)烈反對(duì)把語(yǔ)言和語(yǔ)言習(xí)得與社會(huì)環(huán)境相分離，開(kāi)始探索該理論在二語(yǔ)習(xí)得發(fā)展過(guò)程和教育中的應(yīng)用，由此開(kāi)創(chuàng)了從社會(huì)文化視角探索語(yǔ)言習(xí)得的認(rèn)知過(guò)程。作為一種研究高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的理論，Vygotsky社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)在心理發(fā)展中的作用。語(yǔ)言是聯(lián)結(jié)個(gè)體與外界之間關(guān)系的主要工具，在高級(jí)認(rèn)知中起著中介作用。語(yǔ)言具有雙重屬性，對(duì)外是社會(huì)互動(dòng)的單位，對(duì)內(nèi)是思維的單位，通過(guò)對(duì)話活動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)和高層次的心理發(fā)展。語(yǔ)言作為符號(hào)工具使用包含著間接經(jīng)驗(yàn)，與帶有獨(dú)特社會(huì)特征和文化信息的社會(huì)情境緊密相連、無(wú)法分割，言語(yǔ)能力的形成是在社會(huì)支持系統(tǒng)下通過(guò)認(rèn)知過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是社會(huì)活動(dòng)與認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象［3］。語(yǔ)言社會(huì)化在二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)化路徑中占據(jù)重要一席。語(yǔ)言社會(huì)化理論和社會(huì)文化理論雖均受到Vygotsky心理學(xué)的影響，在研究目標(biāo)上卻不盡一致。社會(huì)文化理論關(guān)注的是認(rèn)知能力及語(yǔ)言能力的發(fā)展，而語(yǔ)言社會(huì)化理論則關(guān)注的是文化知識(shí)與語(yǔ)言使用能力的共同發(fā)展。語(yǔ)言社會(huì)化理論最早由人類學(xué)研究者Schieffelin和Ochs提出，他們將其定義為兒童或初學(xué)者通過(guò)語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過(guò)程，其間包括接受相應(yīng)的價(jià)值觀、行為方式和社會(huì)習(xí)俗。這方面的研究表明，語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境之間相互依存、難以分割，語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程也可以看作是其與社會(huì)文化相適應(yīng)的過(guò)程，即個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。
特定的語(yǔ)言和其生存的社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)整體，各個(gè)組成部分相互依賴、相互作用。在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，圍繞結(jié)合社會(huì)因素探索語(yǔ)言問(wèn)題這一觀念，F(xiàn)irth繼承和發(fā)揚(yáng)了Malinowski關(guān)于語(yǔ)言是一種行為方式、具有社會(huì)功能的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要把語(yǔ)言放到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中去研究，提出了言語(yǔ)情景的概念，創(chuàng)立了語(yǔ)言學(xué)研究中的語(yǔ)境學(xué)說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言的意義就在于其在語(yǔ)境中的可能。隨后陸續(xù)發(fā)表的語(yǔ)境和語(yǔ)域理論領(lǐng)域的研究成果充分說(shuō)明，在人使用語(yǔ)言認(rèn)知和交流的過(guò)程中，肯定會(huì)程度不一地受到周圍環(huán)境的影響，當(dāng)然環(huán)境中也包含歷史文化風(fēng)俗等因素。正因?yàn)槿绱?，社?huì)文化理論認(rèn)為，人的高級(jí)層次的認(rèn)知取決于社會(huì)文化因素。最新的二語(yǔ)習(xí)得研究成果已經(jīng)證明，語(yǔ)境的各個(gè)方面都影響著語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程。如Norton從身份構(gòu)建這一切入點(diǎn)出發(fā)，揭示了社會(huì)文化語(yǔ)境形成的二語(yǔ)習(xí)得者與目標(biāo)語(yǔ)之間的權(quán)勢(shì)關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程的影響。［5］正因?yàn)檎Z(yǔ)言具有社會(huì)性，所以語(yǔ)言習(xí)得（即語(yǔ)言知識(shí)的構(gòu)建）很難與語(yǔ)言產(chǎn)生和使用的社會(huì)文化割裂開(kāi)來(lái)。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看，二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向肯定了語(yǔ)言的社會(huì)性，認(rèn)同語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象，語(yǔ)言知識(shí)和能力的構(gòu)建與學(xué)習(xí)者的環(huán)境體驗(yàn)和社會(huì)交際密切相關(guān)。從二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派的角度來(lái)看，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果充分肯定了語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，將二語(yǔ)學(xué)習(xí)的社會(huì)因素理論化，并且通過(guò)這個(gè)寬泛的框架，為二語(yǔ)研究注入了社會(huì)化理論。
二、研究視角的靠攏：對(duì)交際互動(dòng)的重視
二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域當(dāng)前較為活躍的社會(huì)文化派與認(rèn)知派理論上的最大分歧在于，社會(huì)文化派不贊同學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而認(rèn)為人的高級(jí)認(rèn)知來(lái)源于社會(huì)交往活動(dòng)，因此特別強(qiáng)調(diào)交際和互動(dòng)在認(rèn)知及語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的作用。由于交際本身是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這樣，身心、內(nèi)外或思維和交際活動(dòng)就通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)得到了統(tǒng)一，即交際活動(dòng)中的語(yǔ)言運(yùn)用在心智功能發(fā)展中起著核心作用。但交流不僅僅只是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的工具，按照Hymes的看法，交際本身也是一種能力。語(yǔ)言交際能力問(wèn)題涉及很多因素，除了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)境文體、跨文化言語(yǔ)行為意識(shí)等方面外，還有文化心理方面的因素。1960年代，受人權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的影響，語(yǔ)言問(wèn)題成了突出的社會(huì)問(wèn)題?；贔ishman對(duì)移民語(yǔ)言狀況的考察，Bernstein對(duì)不同階層成員，特別是兒童語(yǔ)言的考察，以及Labov對(duì)黑人英語(yǔ)的調(diào)查，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在興起之初已發(fā)現(xiàn)三條重要的原理：語(yǔ)言與社會(huì)是相互作用的；人們有可能掌握幾種結(jié)構(gòu)各異的語(yǔ)言或變體；語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系可以通過(guò)語(yǔ)言規(guī)劃和社會(huì)規(guī)劃加以改變。也就是說(shuō)，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究者看來(lái)，社會(huì)中的語(yǔ)言使用者具備使用變體的能力，對(duì)變體存有主觀態(tài)度，可以在交際中加以選擇使用。語(yǔ)言系統(tǒng)是異質(zhì)性的，充滿內(nèi)部變異。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)聯(lián)系在一起，從心理學(xué)角度考察語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)言變體的主觀認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及上述帶有社會(huì)性質(zhì)的評(píng)判對(duì)語(yǔ)言使用者言語(yǔ)行為的影響，是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主流之一語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)的中心課題。社會(huì)是由個(gè)人組成的，因此從個(gè)人角度研究說(shuō)話人對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度是可行且必要的。語(yǔ)言態(tài)度歸根結(jié)蒂反映了對(duì)語(yǔ)言使用者和用法的態(tài)度。對(duì)社會(huì)心理的考察，主要是通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)的方法獲取研究素材，如配對(duì)變語(yǔ)法測(cè)試受試者對(duì)操某種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體的態(tài)度，并且經(jīng)常結(jié)合使用語(yǔ)義微分尺度，使說(shuō)話人的特點(diǎn)得到更確切的分析。語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言態(tài)度的研究，大大加深了人們對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系、語(yǔ)言在社會(huì)交流中的作用的理解。這方面的研究成果對(duì)二語(yǔ)習(xí)得產(chǎn)生了重大影響，其中最具代表性的是Lambert和Gardner的二語(yǔ)習(xí)得中的態(tài)度與動(dòng)機(jī)理論，其研究重心主要放在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的態(tài)度、動(dòng)機(jī)對(duì)他們最終的成功所具有的影響之上。研究結(jié)果表明，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的態(tài)度會(huì)影響其習(xí)得效果。Giles的言語(yǔ)適應(yīng)理論是繼Lambert方法后該領(lǐng)域在理論上的新進(jìn)展，也是從社會(huì)心理學(xué)角度研究語(yǔ)境中交際者的心態(tài)和言語(yǔ)選擇行為。語(yǔ)言使用者趨同或趨異的言語(yǔ)選擇，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)交流中語(yǔ)言使用者對(duì)對(duì)方的認(rèn)同或不認(rèn)同的態(tài)度和行為，解釋了言語(yǔ)交際中風(fēng)格變化的策略背后的主觀情感和動(dòng)機(jī)。［6］言語(yǔ)適應(yīng)理論為語(yǔ)言變體研究增添了動(dòng)態(tài)的角度，體現(xiàn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自身從典型描寫到解釋預(yù)測(cè)的研究發(fā)展路徑。這種解釋性的努力在一定程度上彌補(bǔ)了Labov對(duì)語(yǔ)言變異描繪精細(xì)但局限于靜態(tài)的不足。另外，這方面的研究也凸現(xiàn)了個(gè)人是如何通過(guò)語(yǔ)言選擇來(lái)顯示自己的社會(huì)文化價(jià)值的。在社會(huì)建構(gòu)主義影響下，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言與社會(huì)因素可以被視為是相互建構(gòu)的：身份影響語(yǔ)言的使用；語(yǔ)言的使用也是塑造身份的過(guò)程?？偟膩?lái)講，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派注重真實(shí)語(yǔ)境、身份和體驗(yàn)，這與多種語(yǔ)言互動(dòng)的主張不謀而合。從理論上講，當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論框架中語(yǔ)言變異研究的成果，如語(yǔ)言變體的辨識(shí)、語(yǔ)域的認(rèn)知等，為交際能力的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)提供了系統(tǒng)的、受社會(huì)條件影響的二語(yǔ)變體數(shù)據(jù)，對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。語(yǔ)碼混合、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換及言語(yǔ)適應(yīng)策略等交流中的言語(yǔ)選擇，使交際語(yǔ)言運(yùn)用能力目標(biāo)得以形象化地表達(dá)。對(duì)交際中的語(yǔ)言行為，如道歉、贊美、邀請(qǐng)、拒絕、請(qǐng)求等的研究，為二語(yǔ)習(xí)得跨文化言語(yǔ)行為意識(shí)的培養(yǎng)勾畫了發(fā)展目標(biāo)。
三、學(xué)習(xí)觀的認(rèn)同：基于使用的學(xué)習(xí)
如前所述，二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派主張學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是始于人際交往的。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，最重要的是與人交往，在交往互動(dòng)中進(jìn)行意義的建構(gòu)。比如，學(xué)習(xí)者很容易注意到詞匯的習(xí)得伴隨著對(duì)一定社會(huì)文化情境的深入了解，在不同的語(yǔ)境中，詞匯意義可能會(huì)發(fā)生改變，語(yǔ)言形式與意義之間的關(guān)系并不固定。對(duì)范疇的掌握意味著根據(jù)交流需要對(duì)語(yǔ)言規(guī)范遵從或背離。事實(shí)上，語(yǔ)言的習(xí)得和使用并沒(méi)有一個(gè)明確的界限，語(yǔ)言是人際交流、社會(huì)活動(dòng)的中介，而言語(yǔ)交流總是發(fā)生在一定的社會(huì)語(yǔ)境中，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)即語(yǔ)言使用。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)境中對(duì)于語(yǔ)言使用也可以鞏固和加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，社會(huì)文化派的語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為習(xí)得過(guò)程即語(yǔ)言的使用過(guò)程，認(rèn)為真實(shí)世界中使用的語(yǔ)言對(duì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是根本性的而不是輔的，使用不是習(xí)得的結(jié)果，也不是手段。正因?yàn)樯鐣?huì)文化派堅(jiān)持在語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言使用間劃等號(hào)，如此強(qiáng)硬的立場(chǎng)招致了認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是二語(yǔ)習(xí)得而不是語(yǔ)言的使用的激烈批評(píng)，反對(duì)把二語(yǔ)習(xí)得研究的范圍擴(kuò)大到二語(yǔ)在真實(shí)語(yǔ)境中的運(yùn)用［7］。在習(xí)得即使用這一點(diǎn)上，社會(huì)文化派完全可以從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的最新流派———認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)那里找到強(qiáng)有力的理論支撐。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀和經(jīng)典社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言的普遍原則與人的認(rèn)知之間的關(guān)系，但由于語(yǔ)言意義并非孤立存在，是在人類互動(dòng)中產(chǎn)生及傳遞的，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所理解的語(yǔ)言概念及其基本結(jié)構(gòu)也關(guān)系到社會(huì)和文化情境下的認(rèn)知。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，近年來(lái)學(xué)界開(kāi)始關(guān)注從話語(yǔ)和功能的角度研究語(yǔ)言，越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性?；谟梅ǖ闹鲝埍緛?lái)就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論立場(chǎng)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)來(lái)源于使用，說(shuō)話者為了交際和社會(huì)交互的目的識(shí)解自身體驗(yàn)，而聽(tīng)話者也為同樣的目的識(shí)解說(shuō)話者的話語(yǔ)，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)渴望對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)交互性做出自己的貢獻(xiàn)［8］。上述原因?qū)⒄J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引向社會(huì)變體研究。對(duì)于在基于用法的方法論體系中該如何理解語(yǔ)言系統(tǒng)、為什么變體研究具有重要性的問(wèn)題，認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Geeraerts認(rèn)為，由于語(yǔ)言使用的行為是語(yǔ)言學(xué)的最基本事實(shí)，語(yǔ)言系統(tǒng)只被看作是對(duì)語(yǔ)言行為中出現(xiàn)的模式進(jìn)行抽象和概括。他談到，“Thereisusage，thereistheinteractionbetweenpeople，theinteractionissociallystructured，andthelinguisticsystemisanabstractionoverthatsocialstructure……”［?？梢?jiàn)，語(yǔ)言使用者學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程并不是將自己與所謂的系統(tǒng)進(jìn)行校正的過(guò)程，而是在社會(huì)互動(dòng)中與其他語(yǔ)言使用者相互調(diào)整的過(guò)程。尤其值得注意的是，Geeraerts認(rèn)為，由于每個(gè)人的接觸范圍有限，這些調(diào)整都是不完全的，并具有各自的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，在基于用法的方法論里，語(yǔ)言變體研究是語(yǔ)言學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，社會(huì)互動(dòng)影響了語(yǔ)言使用者的個(gè)體語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)。綜上，結(jié)合語(yǔ)言習(xí)得，可以有如下理解。第一，任何語(yǔ)言的使用者都是學(xué)習(xí)者；第二，習(xí)得不能簡(jiǎn)單地被看作是結(jié)果，更應(yīng)將其看作是一個(gè)永遠(yuǎn)的、不間斷的過(guò)程；第三，應(yīng)重視真實(shí)的語(yǔ)境、不同的參與者、不同的身份，應(yīng)重視不同的社會(huì)語(yǔ)境、交際者、社會(huì)群體導(dǎo)致的隱喻變異，重視隱喻背后的文化模式，其重要性可能不次于教室語(yǔ)境。
四、對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的共識(shí)：關(guān)于規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
語(yǔ)言的變異性和標(biāo)準(zhǔn)化都是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。面對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部變異和動(dòng)態(tài)發(fā)展的事實(shí)，有必要編撰一整套言語(yǔ)社會(huì)遵循的統(tǒng)一規(guī)范，來(lái)對(duì)上述情況有意識(shí)地壓制，以便服務(wù)于國(guó)家化進(jìn)程、國(guó)家象征、社會(huì)統(tǒng)一、實(shí)際需求與學(xué)校教育的開(kāi)展等。這就是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)產(chǎn)生的緣由。其本質(zhì)也是一種發(fā)生在一定社會(huì)和歷史空間中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象。按照社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，語(yǔ)言變體沒(méi)有優(yōu)劣之分。從功能的角度看，語(yǔ)言形式對(duì)應(yīng)社會(huì)功能，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是交際功能和交際任務(wù)的完成及其效應(yīng)。在這個(gè)意義上，雖然標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)具有較高的社會(huì)威望，能滿足適應(yīng)較高語(yǔ)體的功能需要，但不能由此認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)就比其他變體更為優(yōu)越。從學(xué)校教育角度上來(lái)講，課堂教學(xué)也需要一套規(guī)范，因而標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是很好的選擇。由于學(xué)校教育的強(qiáng)化，學(xué)習(xí)者傾向于認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)形式是正確的，而其他方言和變體形式是錯(cuò)誤的、不規(guī)范的、聽(tīng)起來(lái)是不對(duì)的。事實(shí)上，在交際者感情不認(rèn)同的場(chǎng)合，如團(tuán)結(jié)模式中，由下而上的力量有可能出現(xiàn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的趨異和背離，比如，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)顯然難以適應(yīng)較為低端的語(yǔ)體。另外，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)雖然保守，其變化雖然緩慢，但是它仍然是有變化的。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)在語(yǔ)言的各個(gè)層面上的標(biāo)準(zhǔn)化程度是不一致的，其程度最高的是書面形式，較低的可能是它的語(yǔ)音。特別是在當(dāng)今語(yǔ)言國(guó)際化、多元化、多文化、多變體的形勢(shì)下，從語(yǔ)言使用的角度來(lái)看，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量了解語(yǔ)境和身份的多樣性，盡可能地增長(zhǎng)變體的知識(shí)和使用變體的體驗(yàn)，以有利于二語(yǔ)學(xué)習(xí)。
五、結(jié)語(yǔ)
由于商務(wù)英語(yǔ)是專門應(yīng)用于商務(wù)環(huán)境中的一種功能語(yǔ)言，商務(wù)英語(yǔ)作為普通英語(yǔ)的變體語(yǔ)言和普通英語(yǔ)有著較大的差異。在發(fā)展的過(guò)程中，商務(wù)英語(yǔ)逐漸形成了“一詞多義和多詞一義”的語(yǔ)言特色。社會(huì)文化背景影響著商務(wù)英語(yǔ)的使用條件以及使用環(huán)境。商務(wù)英語(yǔ)中所使用的英語(yǔ)詞匯可以靈活的表現(xiàn)出交流雙方在社會(huì)地位、文化程度以及意識(shí)形態(tài)等方面的細(xì)微差異。比如說(shuō)在國(guó)際貿(mào)易交往中，英系商人以及中國(guó)商人都會(huì)應(yīng)用“如果您訂購(gòu)我方商品，將十分感激”的語(yǔ)言，這句商務(wù)英語(yǔ)仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)其有兩重含義:第一，希望談判方訂購(gòu)己方產(chǎn)品;第二，如果對(duì)方購(gòu)買了自己的產(chǎn)品，表示對(duì)談判方的感謝。但是受到文化背景差異的影響，中英雙方在商務(wù)英語(yǔ)詞匯選擇上有較大的不同，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)雙方都會(huì)融入自己獨(dú)特的文化背景因素。從中方與英方對(duì)于同義商務(wù)英語(yǔ)不同應(yīng)用的比較中可以看出，中式商務(wù)英語(yǔ)較為生硬，容易引起交易方的反感;英式商務(wù)英語(yǔ)融入了更多的紳士特點(diǎn)，更容易拉近交易雙方的心理距離，促成交易的成功進(jìn)行。由此可見(jiàn)，從商務(wù)英語(yǔ)中能夠清晰地發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)背景以及文化背景下人們意識(shí)形態(tài)以及思維習(xí)慣的差異，對(duì)于研究社會(huì)差異具有重要的作用。
二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度下對(duì)商務(wù)英語(yǔ)其他特點(diǎn)的探索
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科手段來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究的邊緣性學(xué)科。這門獨(dú)特的學(xué)科涉及多種不同領(lǐng)域的交叉融合，其中包括人類學(xué)以及心理學(xué)。之所以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)被冠以“社會(huì)”的名號(hào)，主要是取決于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成了一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，這種研究的出發(fā)點(diǎn)不同于其他的語(yǔ)言研究學(xué)科。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重要的主張就是要把語(yǔ)言放入人類發(fā)展過(guò)程中宏觀的社會(huì)背景中進(jìn)行研究，結(jié)合語(yǔ)言與語(yǔ)言環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行研究，這樣自然而然就會(huì)使語(yǔ)言的研究帶上社會(huì)的色彩，并深入的挖掘出語(yǔ)言中的社會(huì)含義，探索出語(yǔ)言在社會(huì)背景下的發(fā)展規(guī)律以及運(yùn)作機(jī)制。語(yǔ)言是在社會(huì)運(yùn)作條件下而產(chǎn)生的一種具有獨(dú)特社會(huì)功能的產(chǎn)物。這種獨(dú)特的社會(huì)產(chǎn)物會(huì)受到使用者社會(huì)地位、從事職業(yè)、年齡、性別、國(guó)籍甚至是生活習(xí)慣、個(gè)人性格等多種因素的影響，從而使其在使用過(guò)程中產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)性差異。在國(guó)際貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)背景下，商貿(mào)英語(yǔ)充當(dāng)了人們交流與合作的載體，成為不同國(guó)家、不同種族為了達(dá)到“獲益”這一統(tǒng)一目標(biāo)的工具。人們?cè)谑褂蒙藤Q(mào)英語(yǔ)的過(guò)程中會(huì)有針對(duì)性地選擇合適的詞匯以更好的適應(yīng)交流的語(yǔ)境，這些因交流環(huán)境以及交流對(duì)象而異的商貿(mào)英語(yǔ)能夠體現(xiàn)出貿(mào)易雙方在社會(huì)、文化、教育等不同方面所存在的差異。正是由于這種較強(qiáng)的社會(huì)功能，為商貿(mào)英語(yǔ)的研究提供了社會(huì)學(xué)語(yǔ)言學(xué)的切入點(diǎn)。除了“一詞多義”以及“一義多詞”的特點(diǎn)之外，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，商貿(mào)英語(yǔ)還具有如下特點(diǎn):
1．商貿(mào)英語(yǔ)具有目的性以及一定的客觀性。
由于商貿(mào)英語(yǔ)的應(yīng)用環(huán)境主要是國(guó)際的交往貿(mào)易，在這種應(yīng)用背景下商貿(mào)英語(yǔ)的使用目的主要是為了通過(guò)溝通交流來(lái)促使貿(mào)易雙方達(dá)成共識(shí)，形成合作關(guān)系的。這種目的性驅(qū)動(dòng)下就會(huì)使商貿(mào)英語(yǔ)經(jīng)常表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、直接，不拖泥帶水的特點(diǎn)，這種語(yǔ)言特點(diǎn)更適合貿(mào)易過(guò)程中的談判與交流。另一方面，商貿(mào)活動(dòng)屬于業(yè)務(wù)交往，個(gè)人在參與商貿(mào)活動(dòng)的過(guò)程中往往是代表了商業(yè)團(tuán)體或者是企業(yè)、單位利益與形象，在這種情況下帶有個(gè)人色彩和個(gè)人習(xí)慣的詞匯是應(yīng)該杜絕使用的。
2．商貿(mào)英語(yǔ)的表達(dá)更具準(zhǔn)確性。
商貿(mào)英語(yǔ)是國(guó)際貿(mào)易中應(yīng)用最為廣泛的一種語(yǔ)言，在國(guó)際貿(mào)易中交易的雙方大多是來(lái)自不同的國(guó)家，為了避免因?yàn)槲幕町惗鹌缌x或者是表達(dá)不當(dāng)而給交易雙方帶來(lái)不必要的誤會(huì)或者損失，商貿(mào)英語(yǔ)的使用對(duì)于準(zhǔn)確性以及邏輯性的要求更為嚴(yán)苛，在使用商貿(mào)英語(yǔ)的過(guò)程中一定要達(dá)到把準(zhǔn)確的信息傳遞給對(duì)方的目的，所以這就使得商貿(mào)英語(yǔ)中的比喻、夸張以及帶有修飾色彩的語(yǔ)句和普通英語(yǔ)相比要少之甚少。不過(guò)也正是這種特殊的使用環(huán)境使得商貿(mào)英語(yǔ)更加嚴(yán)謹(jǐn)，也更加具有科學(xué)性和邏輯性。
3．商貿(mào)英語(yǔ)具有簡(jiǎn)潔明了，凝練經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
商貿(mào)英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)用到一些縮略語(yǔ)來(lái)達(dá)到讓語(yǔ)言更加簡(jiǎn)單明了的目的。商貿(mào)過(guò)程中很多的活動(dòng)受時(shí)間限制比較嚴(yán)重，這就要求商貿(mào)英語(yǔ)在最短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)出最完整、最準(zhǔn)確的意思。比如在日常的傳真以及電話交流過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用縮略語(yǔ)來(lái)節(jié)省時(shí)間，這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)出了商貿(mào)英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)性的原則。
4．商貿(mào)英語(yǔ)趨于正式化。
商貿(mào)英語(yǔ)中所使用的詞匯大多是規(guī)范性的正統(tǒng)詞匯，由于商貿(mào)英語(yǔ)在貿(mào)易過(guò)程中經(jīng)常用于簽署合同以及簽訂協(xié)議，為了表現(xiàn)出商貿(mào)英語(yǔ)正式、嚴(yán)肅的語(yǔ)言風(fēng)格，在進(jìn)行這些商貿(mào)活動(dòng)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用一些較為生僻和不常見(jiàn)的占體詞匯。這些生僻的專業(yè)詞匯以及占體詞匯的應(yīng)用更能充分的體現(xiàn)出商貿(mào)英語(yǔ)正式、嚴(yán)肅的特點(diǎn)。
三、商貿(mào)英語(yǔ)受到文化規(guī)則的制約
文化從本質(zhì)上影響了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和交際用語(yǔ)的特點(diǎn)，文化規(guī)則制約了商貿(mào)英語(yǔ)的發(fā)展方向。受到商務(wù)英語(yǔ)特殊功能的影響，商務(wù)英語(yǔ)的發(fā)展取決于貿(mào)易雙方文化背景的共同作用。這種來(lái)自不同文化的碰撞使得商貿(mào)英語(yǔ)的發(fā)展中融入了不同的地域特點(diǎn)和文化色彩，只有能夠滿足不同國(guó)際背景以及文化條件的商貿(mào)英語(yǔ)才能夠算作是有生命力的商貿(mào)英語(yǔ)。比如從不同國(guó)家對(duì)于人們的稱謂就可以看出文化對(duì)于語(yǔ)言習(xí)慣的影響，中國(guó)自古男尊女卑的思想較為嚴(yán)重，所以中國(guó)人在稱謂方面基本不存在性別之分;相比于中國(guó)，西方國(guó)家追求男女平等，所以在西方語(yǔ)言中就會(huì)用“Mr和Ms”來(lái)區(qū)分男女。從上面的分析來(lái)看，商務(wù)英語(yǔ)具有極強(qiáng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究?jī)r(jià)值，商貿(mào)英語(yǔ)的表達(dá)形式受到社會(huì)差異和使用環(huán)境的影響十分的明顯。不管是其目的性與客觀性，還是其正式性和簡(jiǎn)潔性都是和其社會(huì)功能所相互契合、相互適應(yīng)的。也正是這種語(yǔ)言的社會(huì)性特點(diǎn)充分反映了貿(mào)易雙方所處的不同文化體系的差異與共性。
四、結(jié)語(yǔ)
也稱“群眾體育學(xué)”,體育科學(xué)學(xué)科之一。以社會(huì)(群眾)體育活動(dòng)為研究對(duì)象。主要研究?jī)?nèi)容有:不同地域、不同職業(yè)、不同層次的不同對(duì)象群眾體育的特點(diǎn),組織管理、內(nèi)容、發(fā)展條件、組織形式、開(kāi)展的原則、要求和方法,以及鍛煉效果的評(píng)價(jià)等。學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)體育的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐,對(duì)大力開(kāi)展群眾性體育活動(dòng)有重要意義。
社會(huì)體育
也稱“群眾體育”、“大眾體育”。廠礦、企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)的職工,以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民,為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂(lè)、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動(dòng)。按區(qū)域特征分有:城市體育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育、農(nóng)村體育;按年齡分有:嬰幼兒體育、兒童少年體育、青年體育、中年體育和老年體育;按性別分有:女子體育、男子體育;按職業(yè)分有:職工體育、農(nóng)民體育、軍人體育;按健康狀況分有:正常人體育、殘障人體育;按活動(dòng)場(chǎng)所分有:家庭體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育等。
休閑體育
社會(huì)體育的組成部分。人們?cè)陂e暇時(shí)間以增進(jìn)身心健康,豐富和創(chuàng)造生活情趣,完善自我為目的的身體鍛煉活動(dòng)。特點(diǎn)是具有自由性、文化性、非功利性和主動(dòng)性等。對(duì)增進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄,預(yù)防疾病與康復(fù),提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè),豐富生活內(nèi)容與加強(qiáng)人際關(guān)系,以及促進(jìn)人的社會(huì)化與個(gè)性形成等都有重要意義和作用。
民族體育
社會(huì)體育的組成部分。各民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來(lái)的帶有顯著民俗特點(diǎn),以健身、防身、娛樂(lè)為主要目的的身體鍛煉活動(dòng)。往往以其悠久的歷史,動(dòng)人的傳說(shuō),瑰麗的色彩和獨(dú)特的情趣反映了各民族的生活習(xí)俗、文化特點(diǎn)、道德風(fēng)尚和,是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有傳統(tǒng)性、集會(huì)性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點(diǎn)。
民間體育
社會(huì)體育的組成部分。在人民群眾中廣泛流傳,有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)性的身體鍛煉活動(dòng)。內(nèi)容豐富,形式多樣,自?shī)首詷?lè),多數(shù)項(xiàng)目不受時(shí)間、地點(diǎn)、器材的限制。具有娛樂(lè)性、趣味性、民俗性、游戲性、表演性、節(jié)慶性的特點(diǎn)。
城市體育
社會(huì)體育的組成部分。在城市開(kāi)展以健身、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。其主要作用是有助于市民建立健康、文明、科學(xué)的生活方式和提高生活質(zhì)量。在我國(guó),城市體育正向社會(huì)化、社區(qū)化、家庭化、設(shè)施配套化、活動(dòng)內(nèi)容多樣化和高檔化方向發(fā)展。
農(nóng)村體育
社會(huì)體育的組成部分。在農(nóng)村開(kāi)展以健康、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。主要特點(diǎn)是:活動(dòng)項(xiàng)目多樣化、鄉(xiāng)土化,活動(dòng)時(shí)間農(nóng)閑化,活動(dòng)形式分散化。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育
社會(huì)體育的組成部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展以健康、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。在我國(guó),主要作用是以其輻射作用促使農(nóng)村體育網(wǎng)絡(luò)化,推動(dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展。
嬰幼兒體育
社會(huì)體育的組成部分。對(duì)出生1個(gè)月至學(xué)齡前的嬰幼兒進(jìn)行的身體鍛煉活動(dòng)。目的是促進(jìn)身體正常發(fā)育、機(jī)能協(xié)調(diào)發(fā)展和身心和諧,培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的興趣,發(fā)展基本活動(dòng)能力。要選擇適合嬰幼兒生理?xiàng)l件的各種戶外活動(dòng),充分利用空氣、陽(yáng)光、水等各種自然因素;對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地、服裝、設(shè)備。器材和項(xiàng)目等的安排要以安全、衛(wèi)生為原則;合理掌握活動(dòng)的生理負(fù)荷,一般以中等強(qiáng)度的有氧代謝為主;教法手段要生動(dòng)活潑、有趣、多樣化,活動(dòng)組織游戲化。
兒童少年體育
社會(huì)體育的組成部分。對(duì)7—18歲兒童少年進(jìn)行的身體鍛煉與教育活動(dòng)。以身體運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生保健為手段,有學(xué)校體育課、課外體育活動(dòng)和校外體育活動(dòng)等多種組織形式。目的是鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)體育能力,促進(jìn)身心全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞學(xué)科對(duì)話，沖突
引言
我們正處于一個(gè)非常需要學(xué)科對(duì)話的時(shí)代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動(dòng)關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對(duì)與其關(guān)系極為密切的社會(huì)學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)三次重要對(duì)話。
第一次對(duì)話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”
經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)尚未獨(dú)立之前并不存在溝通問(wèn)題，當(dāng)時(shí)呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢(shì)，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來(lái)并開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近200多年的沖突—對(duì)話—沖突—新一輪對(duì)話。實(shí)際上，從兩者的源頭就開(kāi)始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會(huì)學(xué)開(kāi)山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時(shí)間也曾有過(guò)一些溝通，但更多的是沖突。
當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時(shí)，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：
（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動(dòng)組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動(dòng)人類得以大量開(kāi)發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無(wú)產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開(kāi)的對(duì)立開(kāi)始顯現(xiàn)；（5）財(cái)富由于勞動(dòng)的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時(shí)伴隨著貧困；（6）與勞動(dòng)組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤(rùn)。1
奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，然后才是財(cái)富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過(guò)高估計(jì)貿(mào)易或競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在財(cái)富增加中的效力，同時(shí)還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場(chǎng)制度，指出有一只“看不見(jiàn)的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對(duì)其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國(guó)的大學(xué)里。
在熊彼特和韋伯時(shí)代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)問(wèn)題，而是與當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國(guó)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國(guó)更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會(huì)學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說(shuō)，“無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。
第二次對(duì)話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”
在帕森斯時(shí)代，社會(huì)學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第二次對(duì)話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的擴(kuò)張行動(dòng)，既有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會(huì)學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門學(xué)科對(duì)大學(xué)位置的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果社會(huì)學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會(huì)學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開(kāi)始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)：馬歇爾同時(shí)代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)》一書，詳細(xì)分析了社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對(duì)話并沒(méi)有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會(huì)大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會(huì)學(xué)是在進(jìn)行“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對(duì)方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢(shì)。
第三次對(duì)話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”和社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”
后帕森斯時(shí)代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢(shì)：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢(shì)，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢(shì)的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)不宜將該國(guó)的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會(huì)過(guò)程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類行為分析的研究成果。此后社會(huì)學(xué)者不再沉默，開(kāi)始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國(guó)哈里森•懷特首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)是社會(huì)網(wǎng)且首先是社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)分析是一種開(kāi)拓性的社會(huì)學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見(jiàn)兩門學(xué)科的新一輪對(duì)話已然開(kāi)始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)可以也必須對(duì)話，因?yàn)椤安煌瑢W(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步?！?
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說(shuō)哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)
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[3]宋林飛，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新發(fā)展，社會(huì)學(xué)2000/05
[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素
良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)受教育者的關(guān)心，離開(kāi)學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。
