時間：2022-12-18 19:37:09
序論：在您撰寫科技與傳統(tǒng)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
內(nèi)容模塊的設(shè)計是為教育價值追求的實現(xiàn)而服務(wù)的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認知；初中階段是提高文化認同；高中階段是增強文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標進行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認同中華文化的價值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任?；谶@樣的價值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計為四大模塊和三大重點內(nèi)容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標。“中國傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點內(nèi)容包括“家國情懷教育”、“社會關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會關(guān)愛教育”的重點是培養(yǎng)“仁愛共濟”、“立己達人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達到樂于助人、關(guān)心社會和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點內(nèi)容是對具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點教育內(nèi)容。
1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠”；在個人情操方面，強調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。
2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育
中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠的崇德向善的價值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?？鬃又赋觯?ldquo;君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點教育內(nèi)容。“仁”的教育重點要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點應(yīng)強調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點應(yīng)強調(diào)以“以誠育信”，通過對自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠達到外在的言而有信。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運用，到19世紀已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標準下，通過比較找出不同文化之間的相同點和差異點，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認同。在教學(xué)活動中，文化比較法的運用要注意以下兩個問題：
（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標準
我們知道，當今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對此進行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對文化價值進行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標準建立到現(xiàn)在還是個難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨特性，確立文化自信和文化認同。
（2）妥善選擇比較的對象和材料
在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時，應(yīng)選擇能夠真實地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.文化實踐法
恰當?shù)亻_展文化實踐活動容易激發(fā)受教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達到教育的目的。文化實踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對傳統(tǒng)文化進行實地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當然，校外文化實踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實踐基地來完成。幾乎每個地方都有當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對其進行參觀和考察，以形成對傳統(tǒng)文化的深入認知。校內(nèi)文化實踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價值觀念和思想精華。文化實踐活動也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實踐法以實踐對象劃分，可以分為文化實物實踐法、文化場景實踐法和人文實踐法等。尤其要提出的是，人文實踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實現(xiàn)“使人文化”的教育價值，是在傳統(tǒng)文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗活動，就是一種人文實踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對人的價值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實踐法加以感受與體驗。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學(xué)活動中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運用到當代社會情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會背景，這樣更容易形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)
傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識的傳授，但其實質(zhì)是價值教育，是要學(xué)生形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認同。因而，需要建構(gòu)出由價值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價值目標怎能實現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質(zhì)
強調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實的功利主義、實用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時代的精神文化為擔(dān)當。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統(tǒng)文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標準化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗之上，把人類實踐活動過程中最真實、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復(fù)雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗性”和“互動建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗性活動不足，很難形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進行，這樣才能達成良好的效果。
3.本土的課程文化意識
課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實問題，對傳統(tǒng)課程文化的要素實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國當代課程文化的深厚底蘊，如果棄之不理，實在可惜。我國的課程教學(xué)中所強調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結(jié)語
任何一項人類事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐?？茖W(xué)事業(yè)也不例外，科學(xué)之為科學(xué)很重要的一點就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問“世界的本原”和探究“萬物的構(gòu)成”;近代文藝復(fù)興之后，人們轉(zhuǎn)向探究事物發(fā)展和運動的規(guī)律及其性質(zhì)等問題，從而誕生了經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)和生物等近代科學(xué)體系;在當代，科學(xué)更是將探索觸角伸得更廣，宏觀上大至宇宙，微觀上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認知奧秘。這些活動始終貫穿著一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問自然和探究萬物的科學(xué)精神。這種精神最基本地反映著人們從事科技活動的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。一般認為，科學(xué)精神既包括對真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對現(xiàn)實，探索規(guī)律的精神，即“求實”精神。［5］按照這種理解，反思中國傳統(tǒng)文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達必然導(dǎo)致科學(xué)精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學(xué)基因。我們可以合理地認為，是后來的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。
竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學(xué)巨匠的事跡，歸納出科學(xué)精神應(yīng)包括三個方面:“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問是非，不畏，不計利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實事求是?！保?］這里，他將近代科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)科技文化貫通起來。其實，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學(xué)精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近展起來的科學(xué)體系看作了‘科學(xué)’本身，作為求知活動的科學(xué)以及它所包含的科學(xué)精神卻恰恰在‘科學(xué)’的名義下被忽視了?！保?］其實，在《論語》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅毅品格。孔子提醒我們要做到以下四點:不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。做事不能固執(zhí)己見，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見?！白咏^四:毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語•子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學(xué)問態(tài)度，如果只讀書而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問題而不加學(xué)習(xí)則會缺乏信心，難成定見。在評價自己最得意的學(xué)生顏回時，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語•為政》)。在他看來，“違”其實并非大不敬，對權(quán)威和定見的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)?？鬃邮欠磳γ呐c附和的，對顏回的表面順從他曾表達過些許的不滿意，認為他“非助我者也”。但是，通過對其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三?！巴硕∑渌剑嘧阋园l(fā)，回也不愚”(《論語•為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯?，有利于思想的?chuàng)新。子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！?《論語•衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學(xué)活動就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。
而且，孔子提倡弟子要“當仁不讓于師”(《論語•衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實現(xiàn)而獻身，提出“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語•衛(wèi)靈公》)的觀點。在他看來，“仁”是人道的最高真理，一旦認為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭，就算面對老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語•里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說過:“吾愛吾師，我尤愛真理”?？v觀科學(xué)史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅持科學(xué)研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實地收集各種數(shù)據(jù)的科學(xué)家比比皆是。在堅持和捍衛(wèi)真理這一點上，古今中外的科技工作者是一致的?！墩撜Z》的微言大義能對治國安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語•里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對真理的渴望和追求。做學(xué)問搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰:“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?《論語•學(xué)而》)知識分子應(yīng)該有顏回的精神境界:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語•雍也》)第三，追求真理任重而道遠，需要剛強的意志和堅毅的品格。正如曾子所說，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語•泰伯》)敢于擔(dān)當，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語•泰伯》)并且，在追求真理和道義的過程中務(wù)必做到持之以恒、堅持不懈?！捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?《論語•子罕》)第四，求真之路還需要有實干精神，不能只想不做、只說不做?！熬訍u其言而過其行。”(《論語•憲問》)君子不能說的多，而做的少，應(yīng)該少說多做，這樣才能積累實力，不斷進步。做真學(xué)問不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語•憲問》)“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語•里仁》)要時刻牢記言語謹慎，工作勤勞敏捷。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對比之中找出差距，然后努力補足，提升自己能力才是關(guān)鍵?！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”(《論語•里仁》)做事情要有一技之長才不至于為沒有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實力鍛煉本領(lǐng)自然會為人知曉，以此來被共同體所接納。是謂“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。
在尊重知識、尊重人才的現(xiàn)代社會，越來越強調(diào)科研活動要尊重知識產(chǎn)權(quán)，講究學(xué)術(shù)誠信，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實事求是，嚴謹認真，反對任何形式的投機取巧、沽名釣譽和弄虛作假行為。這些觀點，在《論語》里隨處可見。子曰:“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉?！?《論語•為政》)誠信是一個人立足社會的最重要的人格品質(zhì)。如果一個人沒有信譽，就像車子沒有了軸承，可見誠信對一個人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語•里仁》)。因為對自己節(jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會多。規(guī)范對于學(xué)問是必要的，無規(guī)矩不成方圓。子曰:“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語•顏淵》)君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因為不端行為大多是急功近利的思想作祟。子曰:“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”(《論語•子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利做不出真學(xué)問。
二、“博學(xué)務(wù)本”的研究方法
李約瑟證明，通常認為的中國古代科學(xué)不發(fā)達是一種錯誤的觀點?！爸袊嗽谠S多重要方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此?！保?］對此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問:“為什么以伽利略為代表的近代科學(xué)———連同它對先進技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國?”按照他的分析，近代科學(xué)從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學(xué)與實驗結(jié)合起來。［9］有學(xué)者曾指出“李約瑟難題”是一個偽問題，因為“古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實上，古代幾個主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。［10］好比說，我們無法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長期領(lǐng)先某一象棋手”。［10］其實，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！?/p>
幾個主要文明的科學(xué)技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個時代的科技精神，同樣也受益于盛于其時的科技研究方法。亞里士多德被稱為“百科全書式”的人物，他的著作加起來就是希臘人知識的概貌。其實，“述而不作”的孔子同樣也是個“百科全書式”的人物，這一點從《論語》中便可窺一斑。“夫子圣者與?何其多能也?！?《論語•子罕》)孔子自謙年少時“多能鄙事”，生活實踐上的磨練，使他學(xué)會很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實就是說人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家?！按笤湛鬃?，博學(xué)而無所成名?！?《論語•子罕》)他警示門人，要廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己的志向，懇切地發(fā)問，多考慮當前的問題?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語•子張》)后來，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“學(xué)、問、思、辨、行，這完全符合認識過程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗結(jié)果，躬身實踐?！保?2］但是，孔子也強調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末?！熬觿?wù)本，本立而道生?！?《論語•學(xué)而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅持的“博觀約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。具體來講，《論語》中有如下的求知方法或原則:首先，要重視學(xué)思結(jié)合。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)。對此，孔子有著切身的體會:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。其次，勤學(xué)好問，虛心向別人請教?！白尤胩珡R，每事問”(《論語•八佾》)。第三，溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語•為政》)“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?”(《論語•學(xué)而》)第四，要學(xué)會分析和解決問題的方法。“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?《論語•子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學(xué)的分析問題和解決問題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問題的兩個極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學(xué)會舉一反三?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語•述而》)科學(xué)研究內(nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問題即可“觸類旁通”。第六，要見賢思齊，深刻內(nèi)省?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語•里仁》)“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語•述而》)“不善者”作為教訓(xùn)是反思自身行為的一面鏡子，要隨時檢討自己，以人為鏡，向賢者學(xué)習(xí)優(yōu)點，取人之長補己之短。不過，孔子也意識到，在做學(xué)問、搞研究的過程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點:第一，要學(xué)以致用?！罢b詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”(《論語•子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見，走極端?！白咏^四:毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語•子罕》)第三，學(xué)問要循序漸進，遵循進階過程。“君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。”(《論語•子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見，多交流，切忌閉門造車?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語•為政》)要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔?！吧w有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也?！?《論語•述而》)第五，態(tài)度端正，實事求是，不可馬虎行事?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！?《論語•為政》)孔子反復(fù)強調(diào)要“敬事而信”(《論語•學(xué)而》)“事思敬”(《論語•季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語•子路》)“孔子認為敬就是嚴肅認真、一絲不茍的工作態(tài)度”。［13］最后，務(wù)必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠。“工欲善其事，必先利其器?！?《論語•衛(wèi)靈公》)
三、“以德攝知”的知識觀
有學(xué)者論證，傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學(xué)都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學(xué);而求真在科學(xué)的價值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學(xué)之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。［3］在《論語》中我們能夠看到言傳身教在求善問題上的作用，也能讀出“從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知”?！叭鍖W(xué)的核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。”［3］孔子提出“未知，焉得仁”(《論語•公冶長》)“知者利仁”(《論語•里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。因此之故，做學(xué)問要有更高的追求，為學(xué)不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學(xué)是成為君子的唯一路徑?！翱鬃涌隙巳酥挥薪柚跒閷W(xué)才能成為君子，才能更好地實現(xiàn)個體的自我價值，實現(xiàn)自我完善”。［14］在孔子與學(xué)生之間的問答之中可以看出，“問答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。［15］這種“以德攝知”的知識觀，要求研究者不斷豐富見聞，提高綜合素質(zhì)?？鬃訉ⅰ坝薪虩o類”和培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”作為教育方針和目標，“對學(xué)生進行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機械有關(guān)。”
墨子曾這樣稱贊孔子:“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物?！?《墨子•公孟》)可見，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實也有著豐富的自然知識?？鬃釉缒陞⒓痈鞣N社會實踐，對大自然和動植物有著深刻的認識。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，不僅學(xué)習(xí)其中反映出的社會意識形態(tài)問題，同時也要學(xué)習(xí)其中所包含的各種自然知識。“小子，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《論語•陽貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實者，有矣夫?！?《論語•子罕》)這反映當時人們對有些苗木不開花、有些開花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。而且，孔子在談到自然知識時，喜歡運用比喻，將其與一定的哲學(xué)道理聯(lián)系起來。一般而言，我們只有對本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當?shù)谋扔鳌？鬃訉⒆匀恢R、技術(shù)知識與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語》中，不乏利用天文現(xiàn)象來進行道德和政治說教的例子。例如，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《論語•子張》)從《論語》受眾的角度看，這段話反映出當時人們對于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對它的認識來理解社會現(xiàn)象。又如，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
(《論語•為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對天文、歷法和氣象的了解，同時也能反映出當時一些天文知識(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉(zhuǎn)等)普及程度。再如，“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語•子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語•陽貨》)，這反映了春秋時期人們的時間觀念，不僅認識到時間的單向性或不可逆性，而且用它來詮釋社會與人生的道理。《論語》中還涉及一些技術(shù)知識。例如，“《詩》云，如切如磋，如琢如磨?！蔽覀円话銓@句話的寓意理解是，學(xué)習(xí)和研究務(wù)必要互相商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點。其實，這能夠反映出當時手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專門的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來打比喻。我們知道，傳統(tǒng)技術(shù)多是以自然認知為基礎(chǔ)的，而且認知與評價是相互融合的。加上中國傳統(tǒng)社會的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實用技術(shù)的發(fā)達，另一方面則造成對看似無用的‘奇技巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過，在當下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視?！保?6］結(jié)語綜上所述，相比同處于“軸心時代”的古希臘先賢，稱孔子為自然哲學(xué)家并不為過。而且，《論語》也有資格成為反映先秦時期我國傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其作為一種古代知識分子的綜合文化背景，對中國古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國的傳統(tǒng)科技文化缺乏興起近代科學(xué)的一些必要元素，以致沒能獨自發(fā)展出近代科學(xué)體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習(xí)慣，“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，有著自己的本色、長處和優(yōu)點”，也因此發(fā)展出了不同的科技文化類型。李約瑟曾說，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，一方面使科學(xué)受到損害，另一方面也助長了科學(xué)萌芽?？疾熘袊萍妓枷胧窌l(fā)現(xiàn)，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時珍等儒家文化培養(yǎng)出來的科學(xué)家其實未曾受到儒學(xué)體制的阻礙，在中國歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現(xiàn)象。而且，在近代西學(xué)東漸的過程中，最早接受了西方科學(xué)技術(shù)，并將其積極地介紹給國人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤否定儒學(xué)對中國古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。
【關(guān) 鍵 詞】中國傳統(tǒng)文化/科學(xué)技術(shù)/歐幾里德幾何
一 引言
文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)在歐洲迅速產(chǎn)生，以1687年牛頓出版他的《的數(shù)學(xué)原理》為標志，近代科學(xué)革命到達，這本已是，然而，問題是：“從公元前1世紀到公元15世紀的漫長歲月中， 中國人在自然知識滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？”(1)這一問題難倒了20 世紀的科學(xué)史學(xué)家和其他許多學(xué)者。由于該問題是英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1990——1993）最初提出，后包括李約瑟本人在內(nèi)，至今無人能給出滿意的答案，遂被稱為“李約瑟難題”。作為近代科學(xué)革命之后，有中國血統(tǒng)和中國文化背景，又為世界科學(xué)做出巨大貢獻，與牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦等并列的科學(xué)家——楊振寧對這個問題以及中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)、中國科技的未來等有著濃厚的興趣，他提出了一些獨到的看法。 ( 燕南， yannan.cn )
二 中國古代沒有發(fā)展出歐氏幾何及其邏輯系統(tǒng)是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因
近代科學(xué)沒有在中國萌發(fā)，楊振寧認為，這是一個很復(fù)雜的問題。李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)成篇地討論過這個問題，并給出了種種理由：中國早期的哲學(xué)如陰陽五行等盡管曾促進過中國早期的科學(xué)發(fā)展，可是這些理論本質(zhì)上的經(jīng)驗性和思辨性在后來卻成為阻礙實驗科學(xué)在中國產(chǎn)生的原因；中國沒有充分發(fā)展資本主義是實驗科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的基本的原因；中國的傳統(tǒng)價值觀不鼓勵、甚至是抑制了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生。…… ( 燕南， yannan.cn )
楊振寧指出：“從中國傳統(tǒng)文化的角度看，和其中的某些自大有關(guān)系。中國古代的哲學(xué)家想把世界上所有的問題一下子都解決了?！麄兊谝幌虢鉀Q人文問題，第二想從總體上解決人文問題。”(2) 因此，他們不愿去做具體的事情。古希臘的哲學(xué)家中，也有人企圖總體上解決所有的問題，“可是他們也有人從事非常具體的問題”。 ( 燕南， yannan.cn )
從解決具體的、現(xiàn)象的問題入手，“希臘人發(fā)現(xiàn)正立方形只有5 個，這是非常美妙的畫像，而這個畫像如果沒有準確的幾何思想是不可能想到這個定理。后來有人說歐幾里德所以寫了歐幾里德幾何，就是因為要證明這個定理。這是西方思想方向的結(jié)晶?！?/p>
(3)
歐氏幾何的產(chǎn)生并不是孤立的。在力學(xué)方面，阿基米德為了鑒別皇冠的含金量，進行了長時間的思考和。在一次洗澡時，他感覺到身體受到向上的托力，由此悟出了解決皇冠問題的，同時發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。此外，阿基米德還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。
隨著歐幾里德幾何、阿基米德浮力定律等力學(xué)原理的出現(xiàn)，更為重要的是與之相關(guān)的一套邏輯思維方法、邏輯系統(tǒng)的誕生，這些為近代科學(xué)在西方的產(chǎn)生奠定了邏輯及方法基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 故事 多媒體 禮儀
在以前的語文教學(xué)中，存在著對傳統(tǒng)文化涉及較少、理解不深的狀況。在課堂教育方面，對此方面的教學(xué)也存在著巨大的誤區(qū)，致使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺少必要的熱情，更談不上學(xué)以致用了。如今“國學(xué)熱”，弘揚傳統(tǒng)的民族文化成了時代的需要。
新課程標準中規(guī)定：“語文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格?！边@里面明確說明了語文教學(xué)中要滲透傳統(tǒng)文化因素，并且以傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)內(nèi)容。因此，教師必須了解語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系與特點，才能言之有物地進行教學(xué)。傳統(tǒng)文化就是指在長期的歷史過程中形成和發(fā)展起來的，留存在全民族中，具有穩(wěn)定形態(tài)的人文文化。在義務(wù)教育與高中教育不斷強調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們對學(xué)生進行人文教育，加強對學(xué)生進行傳統(tǒng)教育的迫切性已經(jīng)顯而易見。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的語文教學(xué)，理所當然地應(yīng)承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的使命。
筆者從以下三個方面對語文課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)的實踐技巧進行闡述。
一、故事教育法在語文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的應(yīng)用
故事教育法有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的閱讀、寫作能力，使學(xué)生的口頭表達能力得到鍛煉。
（一）漢字故事與傳統(tǒng)文化
漢字教學(xué)貫穿整個義務(wù)教育階段，但教師對其重要性的認識卻有所減弱。漢字教學(xué)作為語文教學(xué)以及傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，在推動語文其他方面的教學(xué)中發(fā)揮著極為重要的作用。因此，如何發(fā)揮漢字教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠樂于接受，并且深入消化吸收，成了漢字教學(xué)中的瓶頸。
筆者在語文課堂的教學(xué)中總結(jié)出一套利用漢字故事來開啟傳統(tǒng)文化教育，并逐步深入誘導(dǎo)學(xué)生理解漢字，進而逐步體會傳統(tǒng)文化的實踐途徑——講漢字故事。漢字故事不僅有利于體現(xiàn)出漢字的趣味性，還可以使學(xué)生從漢字的“音、形、義”三個方面去體會漢字的創(chuàng)造和演進，從而使學(xué)生明白“一個漢字就是一個生命體”。
例如，在教“學(xué)”字時，教師可告訴學(xué)生“學(xué)”字最開始的字形就是一個人用一只手不停地往一個敞開的容器中放置薪材。然后，教師可以給學(xué)生講這樣一個故事：一個窮苦人家的孩子在拾柴火，他在勞累、寒冷中不停地尋覓，不停地積累。他拾到之后就放到一個敞開的柴堆中，柴火一點點積累，越拾越多。這個尋覓、撿拾、積累的過程，就是學(xué)。也就是說，“學(xué)”字就是積累的意思。在教“習(xí)”字時，教師可告訴學(xué)生“習(xí)”字最開始的字形是一只雛鳥拍著兩個翅膀在飛的樣子。然后，教師可給學(xué)生講這樣一個故事：一只小雛鳥克服種種困難，不怕失敗，一直不停地拍著翅膀?qū)W習(xí)飛翔。這種不斷實踐，反復(fù)練習(xí)的過程就是“習(xí)”的意思。這樣，教師就利用這兩個字的本源和字形的含義激發(fā)了學(xué)生對漢字造字以及傳統(tǒng)文化根基的興趣。
（二）歷史故事與傳統(tǒng)文化
語文教學(xué)中往往有古文篇目，更不乏古文名篇的選讀，而古文教學(xué)往往是學(xué)生最易感覺枯燥和無趣的。如何讓學(xué)生體會到古文的流暢文風(fēng)和深切內(nèi)涵，而又習(xí)慣古文語法習(xí)慣呢？針對這種情況，教師可給學(xué)生講述歷史故事，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在聽故事的同時學(xué)到文章的知識點以及體會到蘊藏其中的深刻的傳統(tǒng)文化。
例如，在講《史記》篇目的時候，教師可以有趣的故事作為切入點。比如，教師可先給學(xué)生講解《史記·滑稽列傳》中西門豹治鄴的故事：西門豹在管理鄴縣這個地方時，通過調(diào)查，了解到官紳和巫婆勾結(jié)在一起危害老百姓，便巧妙地利用歸謬法來為民除害，制裁了官紳和巫婆，破除了當?shù)芈椎摹Ｈ缓?，教師可將古代的陋俗和現(xiàn)今結(jié)合起來，將古人“己所不欲，勿施于人”的言說用這個故事鮮明地展示給學(xué)生。這樣不僅能讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中了解了歷史，更能讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化中先民的智慧和理念。
二、多媒體的綜合運用在語文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的作用
多媒體的綜合運用有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高課堂效率。
（一）激發(fā)興趣，寓教于樂
教師運用多媒體進行語文教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于依靠多媒體來展現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜合藝術(shù)成果。如各種根據(jù)上古傳說、英雄故事、歷史典故改編的動畫片、電視、電影等等。比如，在教學(xué)涉及春秋戰(zhàn)國時吳越之間糾葛的詩詞或者成語的時，教師可以利用多媒體播放動畫片《眉間尺》來激發(fā)學(xué)生的興趣，寓教于樂，從而使學(xué)生對歷史典故有更多的認知。
（二）培養(yǎng)創(chuàng)新，引發(fā)思考
在運用多媒體進行教學(xué)時，我們應(yīng)注重學(xué)生和教師之間的交互和反饋，并按照大綱要求，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重突出學(xué)生的主體地位；既注重知識的傳授，也注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，盡量做到整個語文課堂教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)都清晰分明、一致協(xié)調(diào)。
在具體教學(xué)中，我們在教學(xué)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程方面，尤其要注重課前的精心設(shè)計、篩選。在選取的素材方面，我們應(yīng)力求具備相當?shù)拈_放性，注重培養(yǎng)學(xué)生開放性的思路，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思考，使學(xué)生能在傳授的傳統(tǒng)文化中得到可以在現(xiàn)今生活中應(yīng)用的知識和正確的價值觀。
（三）提高效率，廣泛涉獵
傳統(tǒng)文化博大精深，涉及的方面也十分廣泛，天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、軍事、農(nóng)耕、水利等無所不包。所以，在教學(xué)這些方面的古文、詩詞時，教師很難在有限的課堂教學(xué)時間之內(nèi)給學(xué)生講解清楚，也無法使學(xué)生獲得更多的知識。因此，教師應(yīng)有意識地去利用多媒體進行教學(xué)，從而使學(xué)生更加深刻地理解古詩詞。
三、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育
（一）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育缺失
傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀教育在當前教學(xué)中幾乎是空白。然而，我國自古就是禮儀之邦，整個傳統(tǒng)文化的精髓的重要一部分也在這個方面，但是現(xiàn)今的教育在這方面卻幾乎喪失殆盡了。因此，教師在課堂上教授各個傳統(tǒng)節(jié)日的來源和發(fā)展，教授古代傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)成為課堂傳統(tǒng)文化教育中迫切需要的一部分。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育方式
傳統(tǒng)教育不能只停留在課堂上，也不能停留在照本宣科的講述中，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化的講述擴展到課堂之外的學(xué)校生活中去，這樣才能鞏固住課堂的教學(xué)成果。因此，教師應(yīng)對相關(guān)節(jié)日、禮儀進行講解，并組織學(xué)生進行相關(guān)的課外活動。如教師可給學(xué)生講解盂蘭盆節(jié)、端午節(jié)、上巳節(jié)相關(guān)的傳說和習(xí)俗，并組織學(xué)生在這些節(jié)日時進行課外活動，這樣就使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體會和理解更深刻。
誠然，要學(xué)生了解并欣賞傳統(tǒng)文化，不能停留在課堂之上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過比較去感受傳統(tǒng)文化的精深，增強學(xué)生的民族自尊心和自豪感。要做到這點，教師應(yīng)先深刻體會傳統(tǒng)文化，這樣才能在講授時中肯深切、收放自如。從這點來說，語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐，也是對教師莫大的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02
引言
在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設(shè)計、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運用有效的教學(xué)方法與手段增強教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。
1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析
有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。
本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實踐來推動學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。
2.課程教學(xué)設(shè)計對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注
2.2.1課程的定位和性質(zhì)
《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個知識領(lǐng)域，對拓展學(xué)生人文視野，積累知識和文化底蘊，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。
2.2.2課程的整體設(shè)計思路
為使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認識，學(xué)會理解和體驗傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設(shè)計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識，提高技能，提升素養(yǎng)。
3.課程教學(xué)內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)
3.1課時及選用教材
本課程共計34個課時，每節(jié)課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。
3.2課程內(nèi)容整體說明
課程內(nèi)容分為三個模塊。知識模塊的主要任務(wù)是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統(tǒng)文化的總體認識；體驗?zāi)K的任務(wù)是通過兩個具體項目任務(wù)近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進而將其內(nèi)化為學(xué)生個人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。
3.3課程具體項目（任務(wù)）要求
結(jié)合教材及市場、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗過程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見下表：
4.課程教學(xué)方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)
每一個教學(xué)項目（任務(wù)）都有真實的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點，在課堂教學(xué)中靈活運用項目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強學(xué)生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。
4.1師生互動式課堂
以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會將課堂分為四個環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識記三字經(jīng)、成語故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。
4.1.1識記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學(xué)生還不能立即進入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。
4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學(xué)生完成。每次課教師都會指定兩名學(xué)生進行課前準備，要求學(xué)生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結(jié)合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細節(jié)性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)?，則其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個人認識水平。
4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。
4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時期文化這一內(nèi)容后，教師點名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當時雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會責(zé)任感。
4.2學(xué)生體驗式課堂
體驗式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗場，啟迪學(xué)生主動參與課堂，讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)成果的過程。本課程在體驗?zāi)K上共安排4個學(xué)時，主要是讓學(xué)生利用課堂時間進行PPT匯報。
在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。
為保證體驗式教學(xué)能夠達到預(yù)期的效果，教師會向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進行參觀，制作PPT，匯報總結(jié)。在這一過程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會引領(lǐng)他們進入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺打造魅力課堂，讓學(xué)生樂于實踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。
小結(jié)：
本課程教學(xué)將對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實際體驗相結(jié)合，采用項目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動為途徑，運用多種方式進行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動學(xué)生綜合運用多方面的能力完成項目任務(wù)，對提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動作用。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。
論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計
論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標準，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準確地把圖形運用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。
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