時間：2022-05-27 03:22:30
序論：在您撰寫網(wǎng)絡(luò)群體極化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要 近些年來，“人肉搜索”事件不斷發(fā)生，“這一事件暴露出我國的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)這一法律空白地帶，針對此問題，一方面我們必須建立完善的監(jiān)管機制，制訂有關(guān)的法律、明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。另一方面還應(yīng)借助道德規(guī)制和行業(yè)自律予以輔助。
關(guān)鍵詞 人肉搜索 網(wǎng)絡(luò)暴力 法律監(jiān)管
一、網(wǎng)絡(luò)暴力的成因
“以真假難辨的事實，行道德判斷之高標(biāo)，聚匿名不負責(zé)之群眾，曝普通人之隱私”，是為“人肉搜索”或網(wǎng)絡(luò)暴力。
“人肉搜索”最初的成因是網(wǎng)民道德意見的表達。網(wǎng)民群體意見的邏輯是，從具體（但匿名）的人和事件上升到抽象的道德的層次，在道德上譴責(zé)當(dāng)事者及其行為。但在這個過程中，隱藏其中的一些主觀或客觀的問題卻使得本應(yīng)占領(lǐng)道德高點的搜索演變成一場名副其實而亟待規(guī)制的“暴力”。
首先，是搜索請求理由真實性審查機制的缺失。人肉搜索必須激發(fā)出足夠的情緒才能開始運作，但并不是所有的搜索請求都是正當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性弱化了個體網(wǎng)民的責(zé)任意識和道德約束。在網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系具有間接的性質(zhì)，在這種互相遮蔽的情況下，傳統(tǒng)的權(quán)力和輿論監(jiān)督并不能透過虛擬性有效監(jiān)控個體及其行為。而網(wǎng)民在失去了現(xiàn)實法律和道德的約束時，很容易導(dǎo)致責(zé)任感消失。
第三，介入現(xiàn)實使得“搜索”轉(zhuǎn)化為“暴力”。當(dāng)憤怒的群情突破了公眾利益和公共道德的領(lǐng)域，以道德高地之優(yōu)勢撲向私人空間和現(xiàn)實生活。“人肉搜索”已演變成為網(wǎng)絡(luò)世界的一種暴力消費，網(wǎng)民在消費了暴力的同時，也被暴力所消費。
第四，網(wǎng)民的從眾心理和“群體極化”的現(xiàn)象導(dǎo)致暴力的擴大化。個體出于被群體邊緣化和排斥的焦慮，常常懷疑自己而產(chǎn)生從眾心理，形成群體極化。而群體中成員在整個群體的影響及成員相互間不斷的觀念強化下愈加認定自己行為的正義性，同時進一步強化網(wǎng)民因身處群體中而產(chǎn)生的力量感和責(zé)任分散心理，從而導(dǎo)致暴力不斷的持續(xù)和擴大化。
二、網(wǎng)絡(luò)暴力的法律控制與監(jiān)管
在網(wǎng)絡(luò)暴力愈演愈烈以及現(xiàn)實生活中愈來愈多的當(dāng)事人權(quán)利受到侵害的情況下，如何對網(wǎng)絡(luò)暴力進行控制以及如何維護當(dāng)事人的合法權(quán)益成了整個社會日益關(guān)注的問題。
首先，應(yīng)制定專門的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)法對個人數(shù)據(jù)信息進行保護，這是控制網(wǎng)絡(luò)暴力的前提，也是其他相應(yīng)措施的一個基礎(chǔ)。我國應(yīng)盡快出臺網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)法，建立具體的保護制度，應(yīng)該明確以下內(nèi)容：（1）數(shù)據(jù)主體的權(quán)利。數(shù)據(jù)主體應(yīng)當(dāng)享有對其個人數(shù)據(jù)資料的知情權(quán)、更正權(quán)、公開權(quán)。（2）個人數(shù)據(jù)的收集和持有。個人數(shù)據(jù)的收集必須取得數(shù)據(jù)主體的同意，同時個人數(shù)據(jù)的收集方式必須是合法的。（3）個人數(shù)據(jù)的使用。只有合法的主體才能在特定范圍內(nèi)使用個人數(shù)據(jù)，使用他人數(shù)據(jù)時不得任意篡改數(shù)據(jù)內(nèi)容。（4）個人數(shù)據(jù)的披露。未經(jīng)數(shù)據(jù)主體同意，任何人不得披露和公開他人的個人資料。（5）侵權(quán)救濟。一方面由行政機關(guān)通過民事或行政處罰的方式來對公民實施救濟，另一方面通過司法途徑進行救濟，即為公民提供要求損害賠償?shù)莫毩⒃V因。
其次，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力需要進一步明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者，尤其是營利性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。對于網(wǎng)絡(luò)事件最終演化成網(wǎng)絡(luò)暴力而言，網(wǎng)站是最可能控制這一局面的，且由其對自己網(wǎng)站上的所有信息進行監(jiān)督并及時屏蔽或刪除可能的侵權(quán)信息也是遏制網(wǎng)絡(luò)暴力成本最低的方式，因此在相關(guān)的立法中應(yīng)當(dāng)進一步明確和加強網(wǎng)站的法律責(zé)任，要求營利性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者對侵權(quán)行為承擔(dān)無過錯責(zé)任，以督促其加強對網(wǎng)站的管理和信息審核。要求網(wǎng)站經(jīng)營者制定詳細的信息審核規(guī)則報監(jiān)管機關(guān)備案；對已經(jīng)發(fā)表的信息，如發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有違法之虞時，應(yīng)該積極采取措施避免事件升級；權(quán)利人主張侵權(quán)時應(yīng)及時刪除并保存相關(guān)證據(jù)以供查處。明確并加強網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的法律責(zé)任，可以敦促其自覺建立法律風(fēng)險評估與防范機制，加強審核與內(nèi)部監(jiān)管。
第三，借助道德的規(guī)制和行業(yè)自律的輔助。
在面對各種新興的網(wǎng)絡(luò)問題時，道德、行業(yè)自律等應(yīng)當(dāng)予以支持。我國尚未建立規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)倫理，應(yīng)由有關(guān)部門共同研究和探討網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確各種網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任以及網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，形成網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員的職業(yè)道德，構(gòu)建和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理。同時加強對網(wǎng)民的道德教育。另外要加強行業(yè)自律，在法律法規(guī)、行政規(guī)范并不完備、甚至并沒有對隱私保護政策加以規(guī)定的情況下，參考國際慣例，加強行業(yè)自律將對中國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著良性的推動作用。
當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會仍在日新月異地發(fā)展，法律要想適應(yīng)新情況、解決新問題，就必須根植于社會之中，以現(xiàn)實之需為產(chǎn)生之據(jù)。處于摸索階段的中國網(wǎng)絡(luò)法律體系，應(yīng)當(dāng)在根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展進行相關(guān)變革的同時，以保障個人基本權(quán)利為出發(fā)點，循序漸進，穩(wěn)妥前行。
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民粹主義；社會參與；文獻綜述
中圖分類號：G21 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）12-0061-03
一、引 言
民粹主義是一個政治學(xué)范疇的概念，與精英主義相對，其作為政治話語的核心觀點認為平民的利益被國家和社會中的精英所壓制，對現(xiàn)存的國家結(jié)構(gòu)的精英人物不信任，主張把平民大眾當(dāng)作唯一決定力量對社會進行政治改革?？v觀近年一系列網(wǎng)絡(luò)公共事件，事件從醞釀到發(fā)生、發(fā)展、直到網(wǎng)絡(luò)輿論的形成，從線上虛擬聚集到線下的活動組織，由于網(wǎng)絡(luò)社會參與更加強調(diào)平民的利益與價值，更加富有草根意識，對社會的現(xiàn)存權(quán)威和精英的解構(gòu)和顛覆更具有沖擊，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)民粹主義在網(wǎng)絡(luò)中渲染起一次次的輿論旋風(fēng)，甚至影響公共事件的發(fā)展和結(jié)局。
在這樣的背景之下，網(wǎng)絡(luò)的社會參與和網(wǎng)絡(luò)民粹主義現(xiàn)象已經(jīng)引起不少社會學(xué)、傳播學(xué)學(xué)者的關(guān)注。本文以我國2007年～2016年間關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民粹主義的學(xué)術(shù)期刊論文為研究對象，對近十年網(wǎng)絡(luò)民粹主義的研究狀況進行梳理，以期呈現(xiàn)近十年來這一研究領(lǐng)域的基本輪廓。
二、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的總體狀況和主要理論取向
本文以中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫CNKI收錄的論文為文獻來源，以“篇名”為檢索項，以“民粹主義”并含“網(wǎng)絡(luò)”為檢索詞，年限選擇2007年～2016年，共檢索到文章99篇，（如表1所示）。
從文獻發(fā)表的時間和數(shù)量來看，最早的研究始于2009年，研究主要集中在2011年以后，2010年以前發(fā)表的論文僅有4篇，占發(fā)表總量的4%。2011年以后，相關(guān)研究的論文成持續(xù)上升趨勢，原因在于2010年以后網(wǎng)絡(luò)公共事件的頻發(fā)，網(wǎng)民參與事件的意識和積極性提高，而網(wǎng)絡(luò)公共事件的不斷涌現(xiàn)與影響逾趨擴大，直接為研究提供眾多案例，學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的關(guān)注也隨之增加。
縱觀發(fā)表的論文集中在新聞傳播學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科，研究方法主要是理論探討與案例分析。新聞傳播學(xué)者們主要從新聞事件媒介呈現(xiàn)入手，探討具體網(wǎng)絡(luò)公共事件的話語壟斷和網(wǎng)絡(luò)民粹主義現(xiàn)象的傳播機理。政治社會學(xué)者們從具體個案出發(fā)，以政府治理的角度對網(wǎng)絡(luò)公共事件民粹化傾向和治理方式與措施進行了探討。
三、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的主要議題
（一）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的概念與特征
至今網(wǎng)絡(luò)民粹主義的代表性定義主要有下列幾種。夏忠敏提出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會思潮。民粹主義作為網(wǎng)絡(luò)傳播空間的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了對現(xiàn)實精英主義的抵抗，也是民粹主義對現(xiàn)實生活的延伸[1]。郭中軍認為，網(wǎng)絡(luò)民粹主義，即電子民粹主義，是新型的民粹主義，它的形成以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，互聯(lián)網(wǎng)則成為政治參與的形式以及政治動員的工具[2]。陳堯認為網(wǎng)絡(luò)民粹主義是由反權(quán)威、反精英的網(wǎng)絡(luò)批判現(xiàn)實主義和反全球化、反西方極端排外網(wǎng)絡(luò)民族主義兩種力量所構(gòu)成[3]。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的定義國內(nèi)并沒有形成統(tǒng)一，但對于其內(nèi)涵主要集中在政治參與和動員的工具、現(xiàn)實民粹主義思潮的延展和極端的民族主義三個本質(zhì)取向。
網(wǎng)絡(luò)民粹主義是“網(wǎng)絡(luò)+民粹主義”的一種融合，與傳統(tǒng)民粹主義仍然有著密切聯(lián)系。不過陳龍指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義并非民粹主義進化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵并未變化，變化的只是其產(chǎn)生和存在的空間與形式[4]。陳堯通過對傳統(tǒng)民粹主義與網(wǎng)絡(luò)民粹主義進行對比發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義不同于傳統(tǒng)民粹主義的是其明顯的非核心性，突破了地域限制而具有全國性甚至全球性的特點，參與更為徹底、直接[3]。曹建萍認為，網(wǎng)絡(luò)民粹主義的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在其價值訴求在主體的平民性、直接民主的表象形式、話語強占的語言形式和二元對立的思維方式以及集中爆發(fā)的行為方式等方面。[5]陳虹認為就本質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)民粹主義實際上是一種極端平民化性質(zhì)的思潮或運動，具有諸如虛擬現(xiàn)實性、人民至上性、直接參與性、群體極化性、話語霸權(quán)性等特征[6]。
（二）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的基本表現(xiàn)和脈絡(luò)方面
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給予了傳統(tǒng)民粹主義新的棲息地，網(wǎng)絡(luò)民粹主義也延展出新的表現(xiàn)和脈絡(luò)。
李良榮、徐曉東指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義最為典型表現(xiàn)形式為“二元對立”，即在民眾和精英之間，表現(xiàn)出極其鮮明的反對專家、反對權(quán)威甚至反對知識分子、反對知識的一種“反智”色彩[7]。反對權(quán)威，反對精英的同時，也更加扎根于平民和底層。陶文昭則表示，網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮與一般的民粹主義相似，都強調(diào)平民性，它理所當(dāng)然地反對或批判與之相對立的權(quán)威和精英，而諸如專家學(xué)者、政府官員等權(quán)威或精英階層的代表，自然成為網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的主要抨擊對象[8]。孟威認為，民粹主義表現(xiàn)出對峙精英，挑戰(zhàn)既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，極化民意權(quán)威，激起群體對立，其在網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)更加影響了公民參與[9]。陳龍指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義集中表現(xiàn)為非理性和簡單化，并且來勢兇猛，其最為突出的表現(xiàn)形式在則是在網(wǎng)絡(luò)輿論形成過程中掌握的話語霸權(quán)，也就是話語強占[10]。譚毅認為網(wǎng)絡(luò)民粹主義行為的具體表現(xiàn)形式有造謠和傳謠、盲目轉(zhuǎn)發(fā)和崇信、人肉搜索和精英敵視等，刻意制造官民對立形成群體極化[11]。郭小安、雷閃閃從網(wǎng)絡(luò)民粹主義在敘事方式探討其具體表現(xiàn)，認為期具有底層、哄客和對抗三種敘事方式：利用“弱者的武器”來美化弱者、仇視精英，形成一種“安撫弱者，打擊強者”的輿論氛圍，從而達到底層敘事的效果；通過戲謔化的表達，使事件敏感化、娛樂化，進而形成話語壟斷，這是哄客敘事；通過人肉搜索、建構(gòu)和傳播謠言、動員造勢等手段虛構(gòu)事實與身份建構(gòu)，企圖使普通的糾紛渲染變成規(guī)模性的，這是對抗敘事[12]。另外申亞萍也認為，民粹主義在互聯(lián)網(wǎng)的寄居的形式復(fù)雜多樣，主要有與民族主義融合的網(wǎng)絡(luò)民族民粹主義、以輿論監(jiān)督為代表的網(wǎng)絡(luò)政治民粹主義和與娛樂主義結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化民粹主義[13]。
（三）網(wǎng)絡(luò)民粹主義形成的原因和影響方面
互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為民粹主義的發(fā)展提供了新的傳播空間，在開放、自由的網(wǎng)絡(luò)空間肆意妄為，產(chǎn)生很大影響。國內(nèi)學(xué)者也紛紛探討網(wǎng)絡(luò)民粹主義形成的原因和影響，了解其根源，以期針對性的進行治理改善。葉金品以“杭州飆車案”為個案研究，認為民粹主義思潮在互聯(lián)網(wǎng)盛行，與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，但有其社會根源――社會平民群體對精英群體的刻板印象和對抗心理[14]。石義彬、王君玲也通過對“哈爾濱警察打死大學(xué)生”網(wǎng)絡(luò)事件的分析，指出社會各階層間以及各地域間的矛盾、貧富差距的增大、百姓對政府的不滿與對立造成了國內(nèi)矛盾交織并激化，網(wǎng)民需要一個渠道去得到表達和釋放，這個過程中眾多網(wǎng)絡(luò)公共事件就將出現(xiàn)民粹主義現(xiàn)象[15]。也有學(xué)者認為產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)事件民粹化現(xiàn)象也有社會心理層面的原因，陳龍指出網(wǎng)絡(luò)給民眾提供了一個釋放的空間，網(wǎng)民可以通過這樣一個平臺紓解在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的不滿情緒，從而導(dǎo)致了傳播的非理性化，網(wǎng)絡(luò)草根傳播的民粹化的心理根源是“力比多”釋放帶來的[16]。賴風(fēng)、宋振超則認為精英和權(quán)威代表是強勢階層和群體，但在互聯(lián)網(wǎng)中的他們卻成為“弱者”，網(wǎng)民卻與現(xiàn)實弱勢地位相反，具有了輿論賦予的針對精英階層的“弱者的武器”――話語霸權(quán)[17]。
近年來，網(wǎng)絡(luò)公共事件的民粹化現(xiàn)象愈來愈頻繁出現(xiàn)，給社會生活、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和政府治理帶來巨大影響。王德余在其博士論文中提到，網(wǎng)絡(luò)民粹主義關(guān)注弱勢群體和平民，為他們提供了更自由的話語空間，對現(xiàn)實生活的影響日益增強，但它也包含了大量的非理性因素，對社會輿論產(chǎn)生了巨大的沖擊[18]。陳堯認為，由于網(wǎng)絡(luò)民粹主義利用極端偏激的話語非理性地描述和評論社會轉(zhuǎn)型過程中的敏感問題和矛盾，加劇了精英與平民階層的緊張情緒，甚至激化了二者之間的敵對，地頻繁發(fā)生也推動了現(xiàn)實民粹主義社會運動的形成[3]。劉強則指出網(wǎng)絡(luò)民粹主義造成的負面效應(yīng)體現(xiàn)在國際和國內(nèi)層面：國際層面可能會導(dǎo)致新的宗教和民族沖突，影響世界安全和穩(wěn)定；國內(nèi)層面講造成社會不同階層的對抗和社會疏離，導(dǎo)致社會認知的偏執(zhí)和非理性化，致使干擾政府的管理和政策的選擇[19]。
（四）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的規(guī)避與治理方面
網(wǎng)絡(luò)民粹主義對社會帶來的影響不容輕視，國家、政府和社會都應(yīng)審慎處理，積極引導(dǎo)。田婧認為，我們應(yīng)該理性客觀辯證的對待網(wǎng)絡(luò)民粹主義這把雙刃劍，在承認其存在的合理性，不能夸大其負面效應(yīng)和將其妖魔化的同時，也不能對其產(chǎn)生崇拜和依賴，更不能利用民粹主義的動員策略來控制輿論[20]。林伯海、石立春表示，中國應(yīng)堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下化解“問題中國”的根源問題，通過改善民生與保障民權(quán)結(jié)合的方式，消除民粹主義滋生和蔓延的土壤；對網(wǎng)絡(luò)輿論進行規(guī)范引導(dǎo)，提高法治化水平，使其負面效應(yīng)消解[21]。李金龍、歐陽果華則從國家政策制定的角度提出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義在我國轉(zhuǎn)型過程中難以根除，需要通過加強民主制度建設(shè)、建設(shè)法治體系、培育現(xiàn)代化公民、培養(yǎng)理性文化等方式，在長期的政策制定實踐中實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的規(guī)范馴導(dǎo)[22]。叢日云也表示，在公民意識已經(jīng)覺醒的今天，需要開放其他公民參與的領(lǐng)域，讓公民在參與中學(xué)會參與；開放教育，使網(wǎng)民受到健康的公民教育，培養(yǎng)合格的、負責(zé)任的公民[23]。趙智敏、馬逸飛指出，可以通過對信息流的控制，引導(dǎo)影響流和對網(wǎng)絡(luò)熱點事件中的噪音流加以消除的等手段來消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義[24]。武文霞、李春雷則認為應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)進行“輿論松綁”，提升廣大網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，加強媒體的專業(yè)主義精神，促進政府宣傳等各部門的網(wǎng)絡(luò)化（新媒體化）的建構(gòu)。而陶鵬則認為治理網(wǎng)絡(luò)民粹主義應(yīng)該以人為本，努力實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的良性互動，通過建構(gòu)高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明、健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系等途徑規(guī)制和消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義的負面效應(yīng)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實社會的健康和諧發(fā)展[25]。
四、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的缺陷和不足
縱觀已有的研究，雖不乏亮點，但總體上存在以下不足。首先，已有學(xué)術(shù)論文對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的研究仍處于起步階段，研究成果較為單一。目前的成果大多著眼于從單一視角對個別事件、議題的淺層分析和描述，鮮有從宏觀角度系統(tǒng)化地對網(wǎng)絡(luò)民粹主義進行梳理。而只有以宏觀與微觀視野綜合對網(wǎng)絡(luò)民粹主義予以規(guī)整和梳理，才能更好地對網(wǎng)絡(luò)民粹主義問題輔以規(guī)避路徑的考量；其次，對網(wǎng)絡(luò)民粹主義規(guī)制問題的深入探討略顯不足。以往的大多針對網(wǎng)絡(luò)民粹主義來源和原因進行闡釋和討論，而對于其形成和傳播機制、規(guī)避策略的探討相對較少，且不夠深入。網(wǎng)絡(luò)民粹主義就本質(zhì)而言仍是民粹主義，依托網(wǎng)絡(luò)媒介的推動，具備了不同于傳統(tǒng)民粹主義特點的新特點，因此對其形成和傳播機制探討對于規(guī)制路徑的提出應(yīng)該更加有針對性。
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論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體；網(wǎng)絡(luò)道德；價值
學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最突出的一個特點，網(wǎng)絡(luò)的廣聯(lián)性使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)超越了時間和空間的限制。以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體作為一種新興的共同體已經(jīng)滲入到教育這片領(lǐng)地，它突破了空間、身份、年齡等的限制，涉及面非常廣，所以在網(wǎng)絡(luò)道德問題越來越受到關(guān)注的今天，我們應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，并將其作為一種開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的載體加以利用。
一、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的界定及其特征
1．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的概念
“共同體”(community)-詞最初源于德國學(xué)者滕尼斯(F-J·Tonnies)采用的德文”gemeinsehaft”，原義指共同的生活。滕尼斯認為用忠誠的關(guān)系和穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)來界定“共同體”是最恰當(dāng)?shù)?，因為他發(fā)現(xiàn)個人在共同體中會形成更強有力的、結(jié)合更緊密的關(guān)系。
共同體的概念引入到教育領(lǐng)域形成了“學(xué)習(xí)共同體”(LearningCommunity)的概念。學(xué)習(xí)共同體是指由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進的人際聯(lián)系。
基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)共同體就是一個虛擬的學(xué)習(xí)者組織，一個產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)共同體。他們分享知識和經(jīng)驗，交換信息，一起就相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和興趣進行協(xié)作地解決問題或者完成任務(wù)。該學(xué)習(xí)共同體的成員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過支持性的電子聯(lián)系方式進行聯(lián)系，當(dāng)他們分享共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，興趣和評價，榮辱與共地協(xié)作交流共同致力于學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展時網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體就產(chǎn)生了。
2．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的特征
(1)交流的開放性
開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特性之一。人類社會的發(fā)展史，也就是不斷從封閉走向開放的歷史。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息高速公路的建設(shè)，大大加速和強化了這一進程。開放性的網(wǎng)絡(luò)造就開放性的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。
(2)時空的超越性
網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一種超越。它既可以課堂作為空間，也可以更廣闊的社會場合作為空間；既可以利用課內(nèi)時間，也可以延伸到課余與假日時間。超時空的教學(xué)為學(xué)生的知識學(xué)習(xí)提供了非常靈活而富有魅力的方式。
(3)操作者的交互性
網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特征是交流和傳播。信息技術(shù)的高度發(fā)展，使得人們在信息交流中能夠?qū)崟r交互。傳統(tǒng)媒介(除電話以外)的傳播都是單向的，網(wǎng)絡(luò)傳播則可以是雙向的、多方面的、大范圍的實時交流。
(4)傳輸?shù)母咝?/p>
它不同于人類歷史發(fā)展中的其他文化所采取的緩慢傳輸、逐漸積淀的方式，它的發(fā)展速度之快是令人震驚的。其迅速崛起的原因在于它本身具有高速度、高效率傳輸和發(fā)展的特征，它能借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，跨越各種障礙，瞬間生成，瞬間傳播。
目前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的存在形式有很多種，如電子郵件、新聞組、BBS、MOO(Mud，objectOriented)、QQ群和BLOG等。
二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體特征及其所隱含的德育因素
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體不僅僅是追求學(xué)習(xí)的集合體，更是一個追求、分享共同價值和更大的共同的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式。從古希臘沿襲下來的共同體文化，就把共同體作為一個情感的、道德的、價值共享的、追求共同的“善”的人類之間的一種生活、思想、精神與靈性的聯(lián)結(jié)方式。杜威認為，共同體的形成不是因為人們同處一地，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情?？梢娋W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的特征又決定了其隱含有德育因素。
1．積極健康的文化氛圍，有利于規(guī)范群體行為
蘇霍姆林斯基曾說：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！本W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的積極健康的文化氛圍就是一種這樣的環(huán)境，只不過這種環(huán)境是以基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境。
積極健康的文化氛圍，是建立具有凝聚力的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。任何一個群體都具有自身的個性文化價值體系，群體中每個成員的思想、意志、觀念都要經(jīng)歷個體內(nèi)化、社會認同等過程，并逐步形成群體的共同價值觀。形成的共同體價值觀規(guī)范著共同體成員的行為，成為共同體中的個體借以評價自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則的出發(fā)點，從而以共同體的價值標(biāo)準(zhǔn)對自己和他人做出評價，對自己行為中不符合共同體價值標(biāo)準(zhǔn)的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求，從而使共同體的價值觀念內(nèi)化為他個人的價值觀念。這種相同的文化價值觀念是學(xué)習(xí)共同體的粘合劑，它對共同體中的每一個成員都具有強烈的感召作用和凝聚作用。共同體的文化主要起著規(guī)范作用。如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體能夠堅持把認同共同體文化規(guī)范的行為稱之為是正當(dāng)，并加以獎賞；把排斥、違同同體文化規(guī)范的行為稱之為越軌，并加以處罰，那么實際上在這個過程中，就起到了對共同體成員個體行為的規(guī)范作用和調(diào)節(jié)作用。
2．深度的資源共享以及歸屬感、認同感吸引了眾多參與者，有利于提高德育的有效性
學(xué)習(xí)者可從助學(xué)者、學(xué)習(xí)伙伴和通過在線資源獲得大量的知識性信息，這些信息有助于解決學(xué)習(xí)者的疑惑。在與助學(xué)者和學(xué)習(xí)伙伴的交流中，學(xué)習(xí)者可以看到不同的信息，學(xué)會從不同角度理解問題，促進他們進一步反思和重組自己的想法，重新組織自己的思路。同時學(xué)習(xí)共同體的存在有利于滿足學(xué)習(xí)者的自尊和歸屬的需要。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者感到自己和其他學(xué)習(xí)者同屬于一個團體，學(xué)習(xí)者對共同體的歸屬感、認同感以及從其他成員身上所得到的尊重感有利于增強學(xué)習(xí)者對共同體的參與程度，維持他們持續(xù)、努力的學(xué)習(xí)活動。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的上述特征吸引了眾多的參與者，我們可以以學(xué)習(xí)共同體為載體，將民族精神和生命教育的要求滲透在學(xué)生的知識學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生的知識、情感和價值觀在求知的過程中得到良性的發(fā)展。同時對道德和不道德的行為做出評判，表明愛好和憎惡的態(tài)度，促進和強化學(xué)習(xí)共同體良好的道德認知能力，形成具有“育人和求知”相整合為特征網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，從而提高德育的有效性。
3．認知工具和學(xué)習(xí)方式的多樣化以及高度的交互性，有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建
在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，出現(xiàn)許多新的學(xué)習(xí)方式，如通過論壇進行離線協(xié)商討論，通過網(wǎng)絡(luò)會議進行在線演講，通過協(xié)作軟件進行在線協(xié)同編纂電子書籍，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式由純個別化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€別化學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)相結(jié)合。認知工具也多種多樣，常用的有BBS、新聞組、電子郵件、視頻會議、語音會議、群件系統(tǒng)等。在網(wǎng)路學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者利用眾多的認知工具圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的主題進行討論交流。在這種高度的交互中，可以體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者本身的世界觀、人生觀、價值觀。
在大德育環(huán)境體系的建構(gòu)中存在著諸多矛盾，如在實現(xiàn)人生價值方面，存在著集體主義和個人主義之間的矛盾。高校德育教育為了幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，通過多種形式對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育。但是廣大學(xué)生在社會上耳聞目睹許多人為了金錢、地位、名利而奔波，忽視集體主義，重視個人主義；家庭教育則重在考慮子女的前途，引導(dǎo)子女在求學(xué)、就業(yè)等問題上把個人利益擺在首位。所以我們可以通過網(wǎng)絡(luò)共同體的高度交互表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價值觀，來密切關(guān)注群體的思想動態(tài)，引導(dǎo)正確的“三觀”的形成，從而有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建。
三、從網(wǎng)絡(luò)道德維度審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建
蘇霍姆林斯基曾說過：“把教育的意圖隱藏起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一，教育意圖越是隱蔽，就越能為受教育者所接受，就越能轉(zhuǎn)化成受教育者的內(nèi)心要求?！彼晕覀儜?yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所隱含的德育因素，并從網(wǎng)絡(luò)道德的維度來審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。
1．培養(yǎng)責(zé)任意識
網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中沒有中心，可以匿名。由于“匿名者”自認為不會被追究，責(zé)任感就會弱化，不愿承擔(dān)對他人、對社會和集體的責(zé)任，進而就會出現(xiàn)不負責(zé)任的言行，言語偏激，甚至歪曲事實氐毀他人。有些人會利用掌握的網(wǎng)絡(luò)知識，攻擊別人電腦，窺探別人隱私，竊取他人賬號，利用高科技犯罪。所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們應(yīng)重視責(zé)任意識的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的責(zé)任涉及到成員的學(xué)習(xí)動機和成熟度，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中“共同體意識”是成員責(zé)任的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)共同體成員在反思自己知識建構(gòu)的同時更要反思學(xué)習(xí)的社會性因素，比如人際關(guān)系以及是否對共同體作出了貢獻。當(dāng)成員開始從共同體利益的角度出發(fā)，考慮問題并積極為共同體作出貢獻時，責(zé)任意識便形成了。在一個社會團體中，只有使成員意識到自己是團隊中的一員，并感受到團隊對自己的價值和意義，才會使共同體成員自然地形成共同體意識。因此，賦予共同體成員以身份和職責(zé)，使他們在共同體學(xué)習(xí)中擔(dān)當(dāng)被公認的社會角色是培養(yǎng)責(zé)任意識的有效途徑。
2．防止網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)給輿論主體提供了一個新的交流平臺，人們之間的溝通可以突破時空的障礙而進行，然而實際運作情況卻與人們的預(yù)期出現(xiàn)了偏差。由于人的信息處理能力是有限的，而且人們在接觸信息和建立聯(lián)系時會體現(xiàn)處一定的偏好，根據(jù)最初或原始共同興趣或傾向，人們通過排外性的群體討論和交流，反而將群體引向極端和狹隘的方向，結(jié)果局限了群體和每個個體的視野。這種交流方式使得網(wǎng)民以群內(nèi)同質(zhì)化，群際異質(zhì)化的特點聚集，志同道合的網(wǎng)民群體出現(xiàn)嚴重的“群體極化”傾向。
所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們密切注意學(xué)習(xí)共同體的極化程度，及時準(zhǔn)確的把握學(xué)習(xí)共同體的輿論動向，對于由群體極化造成的不良情緒以及破壞社會穩(wěn)定的輿論進行了網(wǎng)上疏導(dǎo)，對于具有離間作用的、易造成嚴重群體極化的、可能危及社會穩(wěn)定的言論予以有力駁斥和回擊，從源頭上防止網(wǎng)絡(luò)群體極化的發(fā)展和漫延。例如，建立精干的專家級助學(xué)者或者請專門的思想政治工作者以平等的身份參與到學(xué)習(xí)共同體中，在網(wǎng)上多發(fā)表具有專家水平的意見充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)群體中的影響力，對各種社會現(xiàn)象進行適時的評論。
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[分類號]G203
1 社群和數(shù)字不平等的基本概念及表現(xiàn)
社群是指社會中擁有共同利益、共同的經(jīng)歷或歷史、共同的道德價值觀、認同和共同期望的個體，通過血緣、地緣、社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)或特定社會組織所形成的集合體。常見的社群包括親友、地理社區(qū)、政治社群、社交圈子、宗教群體等。本論文關(guān)注的社群主要是在中國信息化社會中處于不同社會層次上的社群，如所謂的“弱勢群體”，包括農(nóng)村居民群體、下崗職工群體、老年人群、進城務(wù)工人員群體等。
社群劃分標(biāo)準(zhǔn)是：①個體之間是否有地理鄰近關(guān)系；②個體是否具有一定的群體歸屬感；③是否擁有共同的歷史、文化和道德傳統(tǒng)；④是否以公益和互益精神來維護所屬群體其他成員的切實利益。
數(shù)字不平等的核心內(nèi)涵是不同的國家和地區(qū)、組織、社群和個人在數(shù)字化信息通訊技術(shù)(informationand communication technology，ICT)接入和使用以及信息資源的開發(fā)和利用實踐活動中形成的多樣化的信息差距。數(shù)字不平等反映的核心問題是多階層的信息社會及其背后隱藏的社會不平等現(xiàn)象。
數(shù)字不平等現(xiàn)象存在于多個領(lǐng)域。不同國家和地區(qū)在應(yīng)用ICT和開發(fā)利用信息內(nèi)容方面表現(xiàn)出不同的特征和水平，形成多層次的不平等狀況；不同類型的企業(yè)、不同層級的政府部門或其他社會組織應(yīng)用ICT和信息內(nèi)容的能力也存在多元化特征；在科學(xué)出版領(lǐng)域，不同的出版商、數(shù)據(jù)庫商和經(jīng)銷商等供方以及不同的讀者或用戶在獲取和利用數(shù)字化科學(xué)信息內(nèi)容、科技軟件等方面也有不對稱以及分層的現(xiàn)象；甚至在一個家庭中，不同家庭成員對ICT和信息內(nèi)容的應(yīng)用能力和實際狀況也有著較大差異。本論文的研究焦點是不同社群間接入和使用ICT的心理、素養(yǎng)和行為獲取和利用信息內(nèi)容的行為、及在此基礎(chǔ)上形成的數(shù)字化凝聚力等維度中存在的不平等現(xiàn)象。
數(shù)字不平等現(xiàn)象具體的表現(xiàn)方式有很多種：國家或地區(qū)層面的ICT市場發(fā)達狀況、ICT社會化程度、信息化水平、信息公共基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)信息資源的開發(fā)和利用情況、國民或公民的信息素養(yǎng)平均水平；機構(gòu)或組織層面信息通訊技術(shù)的擁有狀況、利用情況和創(chuàng)新性地開展實際工作的能力，信息資源儲備量、序化整理能力以及開發(fā)利用狀況；個人層面接人和使用電腦以及互聯(lián)網(wǎng)等ICT的動機、欲望、需求、素質(zhì)以及實際行為，接人ICT的渠道，使用ICT的行為習(xí)慣、功能應(yīng)用領(lǐng)域，獲取、利用和創(chuàng)造數(shù)字化信息內(nèi)容的能力和狀況等。
2 社群數(shù)字不平等模型的構(gòu)建
社群數(shù)字不平等模型(根據(jù)社會分層理論也可稱之為描述社群數(shù)字不平等的社會分層模型，即數(shù)字化社會分層模型)的構(gòu)建原則是：①數(shù)字化社會應(yīng)該是分化為多個層次的，至少比傳統(tǒng)數(shù)字鴻溝對社會的兩極化認識――即“數(shù)字貧困”(the digital poor)與“數(shù)字富?！?the digital rich)要豐富一些。依據(jù)后者和韋伯主義的思想，在兩個極端情況之間應(yīng)該存在中間“社會階層”。②每個社會層次的數(shù)字化主體應(yīng)該表現(xiàn)出不同程度的、典型的數(shù)字化差異。這些差異應(yīng)該能夠體現(xiàn)信息通訊技術(shù)對人類的重要影響，也能體現(xiàn)人類運用數(shù)字化技術(shù)的程度對其傳統(tǒng)的財富、地位和威望等的切實改變。目前對人類信息行為和現(xiàn)實社會產(chǎn)生重大影響的ICT應(yīng)用功能主要集中在互聯(lián)網(wǎng)中論壇、博客及微博等草根形式的信息創(chuàng)造行為。③對數(shù)字化社會進行分層的目的是識別不同特征的數(shù)字化社群，尤其是數(shù)字貧困社群，并針對他們的數(shù)字化特征采用適當(dāng)?shù)恼吒深A(yù)手段來建設(shè)相對平等的信息社會，切實幫助他們擺脫數(shù)字貧困狀態(tài)及其背后的經(jīng)濟貧困、文化貧困和社會資源貧困等深層次的狀態(tài)。所以模型的構(gòu)建過程特別重視對數(shù)字貧困社群的細分。④劃分不同社群的數(shù)字化地位的關(guān)鍵行為特征要具備現(xiàn)實性和可觀察性。不僅這些劃分標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵數(shù)字化行為特征在社會主體的ICT利用過程中是存在的，可以被任何研究者觀察到，并且能夠被描述出來。
數(shù)字化條件下社會主體的劃分標(biāo)準(zhǔn)不是采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治、社會、文化、榮譽、公民權(quán)、個人等單一維度或單純的整合維度，而是采用以信息通訊技術(shù)為核心的一系列數(shù)字化維度。根據(jù)數(shù)字不平等的理論成果，這種“數(shù)字化維度”主要包括數(shù)字化意識、信息通訊技術(shù)的接入和使用，信息內(nèi)容的獲取、利用和創(chuàng)造、數(shù)字化信息素質(zhì)、數(shù)字化凝聚力等。由此產(chǎn)生的核心研究模型或假設(shè)是數(shù)字化社會分層模型，如表1所示：
根據(jù)社會分層的理論與分析方法、社群主義理論以及數(shù)字不平等的表現(xiàn)維度，將數(shù)字化時代的社群及其成員劃分為5個層次：數(shù)字精英、數(shù)字富裕、數(shù)字中產(chǎn)、數(shù)字貧困和數(shù)字赤貧等社群。
數(shù)字化凝聚力是指社群成員利用ICT和數(shù)字化信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)空間中形成的團結(jié)程度，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)利益訴求能力、網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向能力、影響實踐中各類決策的能力；可以用“團結(jié)”和“分裂”概念來描述凝聚力的兩種極端情況：“團結(jié)”代表著具備數(shù)字化凝聚力，而“分裂”被定義為缺乏數(shù)字化凝聚力。在本研究中，只有數(shù)字精英社群是團結(jié)的，是具備數(shù)字化凝聚力的，而其他4個信息社會階層均被認為是“分裂”的數(shù)字化階層。
根據(jù)社群及其成員是否在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造信息內(nèi)容的事實，將他們劃分為“主動”和“被動”兩種網(wǎng)絡(luò)利用方式?！爸鲃诱摺笔侵竿ㄟ^創(chuàng)作并上傳、公開數(shù)字化內(nèi)容作品，來達到信息富裕的人，是數(shù)字富裕群體的特征；“被動者”是指靠獲取和利用互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)機構(gòu)和其他網(wǎng)民創(chuàng)造的信息內(nèi)容而不是自己主動創(chuàng)作數(shù)字化信息內(nèi)容來利用網(wǎng)絡(luò)的人。數(shù)字中產(chǎn)群體則是指擁有基本的信息通訊設(shè)備，擁有信息意識、信息素養(yǎng)以及使用電腦和互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)施的動機和欲望，并且通過利用信息通訊技術(shù)，被動地獲取網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的人群，他們不一定利用這些網(wǎng)絡(luò)信息資源來解決實際問題。數(shù)字貧困的劃分則考慮了ICT和信息內(nèi)容方面的物質(zhì)貧困、意識貧困或者素養(yǎng)貧困中的任一種或雙重組合。數(shù)字赤貧則是三種數(shù)字貧困現(xiàn)象疊加起來之后的結(jié)果。
上述5個數(shù)字化社會層次之間的界限如下：數(shù)字中產(chǎn)者與數(shù)字貧困者之間的界限是社群成員是否使用了ICT；數(shù)字貧困者與數(shù)字赤貧者之問的界限則是社群成員是否同時遭受數(shù)字化的心理缺失(如缺少動機、愿望、興趣或態(tài)度等)、接入ICT的物質(zhì)條件匱乏以及數(shù)字化信息素養(yǎng)的缺位三種貧困現(xiàn)象；數(shù)字富裕者與數(shù)字中產(chǎn)者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是接入并使用ICT，是否獲取并利用了數(shù)字化信息內(nèi)容解決生活、學(xué)習(xí)或工作中的現(xiàn)實困難和問題，或者是否創(chuàng)作并上傳、公開數(shù)字化內(nèi)
容作品；數(shù)字精英和數(shù)字富裕者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是社群成員是否具備數(shù)字化凝聚力。
3 中國情境下的數(shù)字社會分層現(xiàn)象
中國社會各個領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出高度信息化和知識化特征，信息社會雛形逐步顯現(xiàn)，社會分層現(xiàn)象也開始打上數(shù)字化的烙印。根據(jù)電腦的擁有狀況，最初形成了有電腦的群體和沒有電腦的群體兩個層次；隨著網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用功能的出現(xiàn)及其大幅度拓展，社會層次不斷增多。
在擁有電腦的社會群體中，至少存在能夠上網(wǎng)和不能上網(wǎng)兩類人群；在能夠上網(wǎng)的群體中，又可以劃分為白費上網(wǎng)、公費上網(wǎng)以及兩種上網(wǎng)方式兼?zhèn)?、電腦上網(wǎng)、手機上網(wǎng)等群體；根據(jù)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用功能使用情況的不同，可以將上網(wǎng)群體劃分為主動上網(wǎng)(被實際需求和興趣所驅(qū)動)、被動上網(wǎng)(為了趕時髦)、信息獲取、信息創(chuàng)造、網(wǎng)絡(luò)娛樂、網(wǎng)絡(luò)社交、商務(wù)貿(mào)易等群體。在非網(wǎng)民或沒有上網(wǎng)設(shè)備的群體中，由于原因存在較大差異，又可以劃分為不愿意上網(wǎng)(缺乏動機和興趣)、不能上網(wǎng)(缺乏物質(zhì)條件)和不會上網(wǎng)(缺少ICT技能)等群體。
從總體上來看，中國社會中絕大多數(shù)人口仍處于本研究所定義的“數(shù)字貧困”，即沒有物質(zhì)條件、沒有能力或沒有意愿使用電腦或上網(wǎng)的人。以2009年底國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)的數(shù)據(jù)為分析樣本，2009年全國人口總數(shù)量為13.3474億，而網(wǎng)民數(shù)量為3.84億，即非網(wǎng)民數(shù)量多達9.5074億，比例為71.23％。盡管CNNIC歷年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，最近12年尤其是2006年至2009年間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和大眾化普及的速度很快，也是數(shù)字貧困人口比例降低幅度最大的時期，但考慮到該機構(gòu)在2007年7月份報告中將“網(wǎng)民”范圍從“每周上網(wǎng)不少于一個小時的6周歲及以上中國公民”擴大到“半年內(nèi)使用過互聯(lián)網(wǎng)的6周歲及以上中國公民”，上述的變化幅度能否反映實際情況還有待于進一步考證。無論如何，中國網(wǎng)民數(shù)量逐年增加的同時，非網(wǎng)民數(shù)量及其所占比重基本呈現(xiàn)下降態(tài)勢――1997年為99.95％，2009年為71.23％，12年間降低了28.72％；在這段時間內(nèi)，中國人口增加9848萬，而非網(wǎng)民人口則減少2，849億，數(shù)字貧困人口大幅度減少，說明有更多的人實現(xiàn)了從數(shù)字化社會底層向中、高層群體的社會移動，是中國信息社會發(fā)展的一個積極信號。如圖1和圖2所示：
數(shù)據(jù)來源：中國統(tǒng)計局(NBSC)、中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)1997-2011年互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r報告。其中，2010年的人口總數(shù)來自2010年11月1日開始的全國第6次人口普查數(shù)據(jù)。
數(shù)字貧困群體不僅在全國人口中占大多數(shù)，而且在發(fā)達地區(qū)也是如此。北京大學(xué)中國社會科學(xué)調(diào)查中心“中國家庭動態(tài)跟蹤調(diào)查”(CFPS)通過搜集個體、家庭和社區(qū)三個層次的歷時數(shù)據(jù)，反映中國社會、經(jīng)濟、人口、教育和居民生活質(zhì)量的變遷。其2008年的調(diào)查結(jié)果顯示，北京、上海和廣東三個最發(fā)達地區(qū)使用電腦上網(wǎng)的成人(1819人)僅占到6093位成人受訪者的29.85％，使用電腦的少兒(226人)僅占到所有1119位青少年受訪者的20.2％。換言之，只有28.36％的京滬粵社區(qū)居民使用電腦上網(wǎng)，而不使用電腦上網(wǎng)的居民達到7212位，占受訪者的71.64％。這三個發(fā)達地區(qū)的比例稍低于2008年的全國水平(77.56％)，但優(yōu)勢并不明顯?？梢酝茰y，全國不使用電腦上網(wǎng)的數(shù)字貧困群體規(guī)模在70％-80％之間，中西部地區(qū)的這個比例可能還要高于80％。
網(wǎng)民規(guī)模代表著中國信息社會中達到數(shù)字中產(chǎn)水平以上的人口總體狀況(包括數(shù)字中產(chǎn)者、數(shù)字富裕者和數(shù)字精英者等)，其歷年變化情況如圖3所示：
數(shù)字中產(chǎn)以上群體不斷壯大，從最初的0.05％到2009年的28.77％，比重增加值達到28.72％，數(shù)量增多了3.8338億，目前該群體的規(guī)模相當(dāng)于1997年的619倍，可以用“迅速壯大”來形容。伴隨信息通訊技術(shù)購買和使用成本的不斷降低以及性價比的提高，未來可以預(yù)期的一段時間內(nèi)中國數(shù)字中產(chǎn)水平以上的群體還會繼續(xù)壯大，直到超過數(shù)字貧困人口，形成合理的信息社會結(jié)構(gòu)。
中國信息社會多年發(fā)展的歷程中客觀存在著網(wǎng)民分層現(xiàn)象。CNNIC于2009年1月份的“第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告”從2.98億網(wǎng)民中識別出了4個重點群體，即中小學(xué)生、大學(xué)生、辦公室職員以及農(nóng)村外出務(wù)工人員等，占到總網(wǎng)民數(shù)量的74％。他們在網(wǎng)絡(luò)媒體、信息檢索、網(wǎng)絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)娛樂、電子商務(wù)等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面呈現(xiàn)出不同特點，總體來說，大學(xué)生在網(wǎng)上最為活躍，除網(wǎng)絡(luò)炒股外，各類應(yīng)用功能的普及率最高；其次是辦公室職員，網(wǎng)絡(luò)炒股率最高；最不活躍的群體是農(nóng)村外出務(wù)工人員，各種網(wǎng)絡(luò)功能普及率均低于平均水平。該報告還根據(jù)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用行為將大部分網(wǎng)民劃分為輕度用戶(網(wǎng)絡(luò)淺嘗群、非主流網(wǎng)游群和自我展示群)、中度用戶(基礎(chǔ)應(yīng)用群)以及重度用戶(網(wǎng)絡(luò)依賴群、網(wǎng)絡(luò)商務(wù)群和網(wǎng)絡(luò)社交群)三大群體7個層次，其中輕度用戶的比例最高，為48.7％，重度用戶為29.9％，中度用戶為21.5％，總體分布狀況呈“沙漏”型。
根據(jù)本研究對數(shù)字中產(chǎn)群體、數(shù)字富裕群體和數(shù)字精英群體的界定，CNNIC報告中所指的“網(wǎng)絡(luò)淺嘗群”和“非主流網(wǎng)游群”屬于數(shù)字中產(chǎn)，其特點是利用ICT技術(shù)獲取所需信息，而“自我展示群”、“基礎(chǔ)應(yīng)用群”與重度用戶至少都屬于數(shù)字富裕，他們不僅通過互聯(lián)網(wǎng)獲取所需信息，還創(chuàng)造表達自己聲音的網(wǎng)絡(luò)信息；網(wǎng)絡(luò)社交群與網(wǎng)絡(luò)依賴群中的一小部分網(wǎng)民屬于數(shù)字精英，他們通過有組織地主動創(chuàng)造與自己切身利益密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)信息，形成一種通過制造并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，從而對現(xiàn)實社會產(chǎn)生實際影響的合力。另外，該報告中的大學(xué)生群體和辦公室職員屬于數(shù)字富裕群體或數(shù)字精英群體；上網(wǎng)的中小學(xué)生和農(nóng)村外出務(wù)工人員屬于數(shù)字中產(chǎn)階層。
另外，筆者通過北京、天津和山西的三地城鄉(xiāng)田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了支撐社群數(shù)字不平等理論模型中位于數(shù)字貧困階層的典型社群：農(nóng)村社群、下崗職工社群和老年人社群等。
4 啟示與建議
4篇論文分別從網(wǎng)絡(luò)輿論場域、中國電影文化表達的認知和使命、娛樂節(jié)目后期包裝對花字的使用、真人秀節(jié)目《傳承者》對非遺保護與傳承的新思路等問題進行分析探討，供媒體同仁參閱。
【內(nèi)容提要】本文關(guān)注了《網(wǎng)絡(luò)輿論場的生成與結(jié)構(gòu)》一書的出版，認為本書是網(wǎng)絡(luò)輿論研究領(lǐng)域中一本極具創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)新作。本書借助法國社會學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“場域”理論為分析工具，通過對網(wǎng)絡(luò)輿論場域的生成背景、客觀結(jié)構(gòu)、運行邏輯及不同行動者在場域內(nèi)的實踐活動的分析，完成了對網(wǎng)絡(luò)輿論場域的整體觀察，為我們提供了一個解讀網(wǎng)絡(luò)輿論場域，推動網(wǎng)絡(luò)輿論治理的新視角。
【關(guān)鍵詞】輿論 場域 研究
1986年，德國社會學(xué)家烏爾里希?貝克在其《風(fēng)險社會》一書中，使用了“風(fēng)險社會”的概念來描述創(chuàng)造了極大物質(zhì)財富，同時也給人類帶來諸多風(fēng)險的后工業(yè)社會。他認為，工業(yè)化過程中存在的問題導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)風(fēng)險的出現(xiàn)，在風(fēng)險社會中，出現(xiàn)了矛盾頻現(xiàn)，危機頻發(fā)，風(fēng)險叢生的景象。
在當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加速，社會中的不穩(wěn)定因素日益增多，結(jié)構(gòu)失衡、體制摩擦、環(huán)境惡化等社會問題與經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步、社會繁榮的現(xiàn)世景象相伴而來，社會優(yōu)化與社會弊病并存，社會進步與社會風(fēng)險共生，極大考驗著轉(zhuǎn)型中中國社會的承受能力。與此同時，社會發(fā)展中存在的貧富差距過大、社會失范嚴重、環(huán)境風(fēng)險提升等問題對普通民眾的生活造成影響，導(dǎo)致社會不滿情緒頻發(fā)、社會負面心態(tài)蔓延，社會風(fēng)險在公眾層面進一步強化。
與此同時，信息技術(shù)的迅速發(fā)展，為日益復(fù)雜的社會治理帶來新挑戰(zhàn)。日新月異的網(wǎng)絡(luò)新媒體打破了中國傳統(tǒng)的輿論格局，互聯(lián)網(wǎng)以其獨特的傳播優(yōu)勢，逐漸融入社會各階層的表達體系，成為利益訴求的重要平臺。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，信息交流具有私人化、平民化、廣泛化、自主化等特性，具有快速聚集民意、迅速拓展傳播影響力的能力。因此，在當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)輿論越來越成為我國建設(shè)民主政治，創(chuàng)新社會管理方式的重要語境，對社會發(fā)展進程具有極大的影響力。
在網(wǎng)絡(luò)輿論研究中，由劉艷婧博士撰寫，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版的《網(wǎng)絡(luò)輿論場的生成與結(jié)構(gòu)》無疑是一本極具創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)新作。此書借助法國社會學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“場域”理論為分析工具，將這一理論切入到網(wǎng)絡(luò)輿論研究中，完成了對網(wǎng)絡(luò)輿論場域的整體觀察，為我們提供了一個解讀網(wǎng)絡(luò)輿論場域，推動網(wǎng)絡(luò)輿論治理的新視角。
一、理論與視角：場域理論在網(wǎng)絡(luò)輿論研究中的創(chuàng)新使用
在當(dāng)下中國的社會語境中，多元化的社會結(jié)構(gòu)影響下，不同利益主體、價值主體之間的交流、碰撞及爭論此起彼伏，利益、訴求及價值觀的多樣化成為常態(tài)，社會輿論十分活躍。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，在微博、微信等社交媒體推動下，傳播行為再次擁有了人際傳播所具有的互動性與多元化的交流模式。以微信、微博為代表的社交媒體，進一步豐富了由互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)開辟的新的輿論場，也使得兩個輿論場中的差異與分歧被放大。同時，作為社會話語場域，輿論場中充滿了利益、權(quán)力的糾葛，其表達主體也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。
作為社會學(xué)研究中層理論和“關(guān)系主義”思維方式的代表，“場域”理論提供了網(wǎng)絡(luò)輿論研究的新范式。依據(jù)布迪厄?qū)Α皥鲇颉钡母拍罱缍?，本書首先給出了“網(wǎng)絡(luò)輿論場域”的定義，即網(wǎng)絡(luò)中的不同行動者（網(wǎng)民、組織、機構(gòu)等）互相之間所形成的圍繞著網(wǎng)絡(luò)輿論的生成和傳播的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并借助“場域”理論中的三個核心概念――場域、資本、慣習(xí)所搭建起的研究框架，對網(wǎng)絡(luò)輿論場域的生成背景、客觀結(jié)構(gòu)、運行邏輯及不同行動者在場域內(nèi)的實踐活動進行系統(tǒng)深入的探討，主要解決網(wǎng)絡(luò)輿論場域的形成原因及背景，資本構(gòu)成和運行邏輯。這一研究有助于豐富網(wǎng)絡(luò)輿論的基礎(chǔ)理論研究。
二、觀察與解構(gòu)：深入解讀網(wǎng)絡(luò)輿論場域的特征與構(gòu)成
現(xiàn)階段，以新聞跟帖、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)上即時通信、博客、播客、微博、微信等為表現(xiàn)形態(tài)，聚焦于垂直領(lǐng)域的私人化、廣泛化、平民化、自主化傳播的網(wǎng)絡(luò)自媒體，因其海量信息和開放性，不斷形成具有顯著社會影響力的公眾意見集群，并可以隨時隨地進行迅捷的互動與傳播。巨大的信息流使得這種虛擬世界的“話語權(quán)”和“干預(yù)力”不斷增強，推動著輿論的產(chǎn)生機制、內(nèi)容及其語境等都在發(fā)生變化。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的輿論影響力的增強，它日益受到政府管理者的重視。在這里，要想對網(wǎng)絡(luò)輿論進行有效的治理與監(jiān)管，需要對網(wǎng)絡(luò)輿論場域進行深入觀察與準(zhǔn)確分析。
本書對網(wǎng)絡(luò)輿論場域的元場域進行梳理，在廓清該場域所處位置和生成背景的基礎(chǔ)上，更好地觀察所研究場域的客觀關(guān)系構(gòu)成和特殊邏輯規(guī)則。本書通過分析指出了網(wǎng)絡(luò)輿論場域的三大元場域，即以執(zhí)政理念更新、輿論引導(dǎo)觀念轉(zhuǎn)變、基層政府公信力式微為現(xiàn)階段特征的政治場域，以社會轉(zhuǎn)型的加?、徒j(luò)社會的崛起、利益訴求渠道的不暢為現(xiàn)階段特征的社會場域和以媒介生態(tài)的改變和傳媒功能的演進為現(xiàn)階段特征的媒介場域，一并構(gòu)成了現(xiàn)階段中國網(wǎng)絡(luò)輿論衍生和傳播的宏觀環(huán)境。
三、分析與建構(gòu)：客觀評述政府輿論監(jiān)管實踐與策略
對網(wǎng)絡(luò)輿論場域構(gòu)成、運行規(guī)則、效應(yīng)發(fā)揮等方面進行分析，深化和推進對于網(wǎng)絡(luò)輿論生成和傳播規(guī)律的認識，能夠廓清對于網(wǎng)絡(luò)輿論的誤解，從而幫助黨和政府妥善應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)輿論，為新形勢下黨和政府制定有效的公共政策、構(gòu)建社會主義和諧社會提供有益的參考。
為此，本書針對網(wǎng)絡(luò)輿論場域內(nèi)包括網(wǎng)民和政府在內(nèi)的兩類不同行動者的慣習(xí)及其社會實踐活動進行了深入分析，指出中國的網(wǎng)民群體在進行信息生產(chǎn)時存在“開放性領(lǐng)域中的意見多元”“匿名性傳播中的自由表達”“陌生人環(huán)境中的自我暴露”“共享性空間中的隱私窺探”“平權(quán)性語境中的話語狂歡”“同質(zhì)化社區(qū)中的群體極化”和“擬態(tài)化交流中的理性缺失”七種慣習(xí)。同時分析指出了一些政府在網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管中的幾大慣習(xí)，即“維穩(wěn)意識下的消極打壓”“管制思維下的硬性鉗制”“官僚作風(fēng)下的封殺堵塞”和“地方保護主義觀念下的拖延回避”。更為重要的是，在此基礎(chǔ)上，作者分析建構(gòu)了保守、繼承和顛覆三種類型的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管策略，并指出，目前網(wǎng)絡(luò)輿論場域正以其特殊的運作邏輯和游戲規(guī)則迫使政府?dāng)[脫傳統(tǒng)輿論監(jiān)管慣習(xí)的影響，不斷更新網(wǎng)絡(luò)時代輿論監(jiān)管的理念和策略，使網(wǎng)絡(luò)時代政府輿論監(jiān)管慣習(xí)，從“嚴把關(guān)”和“堵為主”的硬性管控轉(zhuǎn)向“巧指路”和“疏為重”的隱性引導(dǎo)。
1研究數(shù)據(jù)、研究方法
1.1研究數(shù)據(jù)創(chuàng)新和創(chuàng)意的產(chǎn)出形式主要為專利與科研論文，專利是創(chuàng)新活動的主要產(chǎn)出形式，其統(tǒng)計與分析結(jié)果能夠充分反映出一個國家和地區(qū)技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新能力的高低程度，是區(qū)域科技資產(chǎn)中最富經(jīng)濟價值的部分（劉玉敏、張群，2010）。在學(xué)術(shù)界，專利的申請或授權(quán)數(shù)量作為衡量創(chuàng)新產(chǎn)出水平的指標(biāo)得到了廣泛的應(yīng)用（Jaffe，1989；Griliches，1990）。專利系統(tǒng)地將某項發(fā)明和與其相關(guān)的前后向技術(shù)相聯(lián)系，這使得專利文獻中包含了應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)幾乎所有的技術(shù)成果，成為反映城市創(chuàng)新和創(chuàng)意活動的最為重要的信息資源。因而，對于專利數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與分析結(jié)果能夠很好的反映出一個城市創(chuàng)新活動的成果和能力的高低?；趯＠|(zhì)量、數(shù)據(jù)可得和避免專利選用的地域性等原則，本文研究基礎(chǔ)數(shù)據(jù)選用了通過國際知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）PCT體系建立的專利數(shù)據(jù)庫，并以此建立了2000—2015年3個階段長三角各城市間專利合作的數(shù)據(jù)分析矩陣。1.2研究方法1.2.1社會網(wǎng)絡(luò)分析社會網(wǎng)絡(luò)分析的指標(biāo)主要包含網(wǎng)絡(luò)密度、中心性和凝聚子群等分析。其中，網(wǎng)絡(luò)密度描述網(wǎng)絡(luò)中各成員結(jié)點之間關(guān)聯(lián)的緊密程度；中心性是度量網(wǎng)絡(luò)中心化程度的重要指標(biāo)，主要包括點度中心性、中間中心性和接近中心性3個度量指標(biāo)；凝聚子群分析用于揭示城市群體內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)狀態(tài)，從整體性網(wǎng)絡(luò)的維度考察城市群網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展?fàn)顩r。1.2.2空間特征分析通過GIS分析，將合作關(guān)系在空間上投影，對長三角的創(chuàng)新城市群落的空間組織特征進行整體觀察。1.3研究范圍長三角作為我國區(qū)域一體化發(fā)展最快的地區(qū)，每個城市都聚集著大量實力雄厚的高等院校和科研院所，是知識、信息、技術(shù)和人才等創(chuàng)新資源的聚集地。為更廣泛的了解長三角城市群不同類型的創(chuàng)新關(guān)系，文中的長三角包含三省一市（蘇、浙、皖、滬）的全部42個城市。
2社會網(wǎng)絡(luò)分析
2.1基本特征2000-2005年，長三角城市間專利合作數(shù)目為35次，14個城市發(fā)生專利合作。其中上海為主要節(jié)點，與11個城市發(fā)生專利合作，南京與上海、鎮(zhèn)江、寧波、合肥產(chǎn)生專利合作，杭州與上海、鎮(zhèn)江、寧波、阜陽有專利合作，合肥和黃山產(chǎn)生1次專利合作。2005-2010年，城市間的專利合作數(shù)目為280次，29城市產(chǎn)生專利合作。其中，上海處于核心位置，合作的城市數(shù)量和專利數(shù)量明顯高于其他城市，其次是南京、蘇州、杭州和無錫。12個城市沒有發(fā)生專利合作，安徽占11個。2010-2015年，城市間的專利合作數(shù)為624次，32城市產(chǎn)生專利合作。其中，上海、南京等城市的中心性明顯高于其他城市，引領(lǐng)整個長三角的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)：其次是蘇州、杭州、無錫、滁州、連云港、合肥和寧波等。9個城市沒有專利合作，其中安徽占8個，安徽的大部分城市顯然仍孤立于創(chuàng)新合作的網(wǎng)絡(luò)之外（表1、2）。通過可視化分析，生成城市間專利合作的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖?？梢园l(fā)現(xiàn)，第二、三階段較之第一階段，長三角創(chuàng)新合作的網(wǎng)絡(luò)體系特征變化顯著，網(wǎng)絡(luò)間節(jié)點的聯(lián)系更為豐富（圖1、2、3）。同時，觀察2000-2015年的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖，可以發(fā)現(xiàn)，上海居于長三角專利合作網(wǎng)絡(luò)的中心，依次是南京、杭州，上海和南京的創(chuàng)新聯(lián)系最為緊密（圖4）。2.2網(wǎng)絡(luò)密度網(wǎng)絡(luò)密度是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部組織關(guān)系密集性的體現(xiàn)，其值接近于1，說明網(wǎng)絡(luò)的密度越高，節(jié)點關(guān)系越緊密。第一階段，長三角城市間創(chuàng)新合作的整體網(wǎng)絡(luò)密度很低，僅為0.0407，之后得到快速增長，第二階段創(chuàng)新合作的整體網(wǎng)絡(luò)密度達到了0.3118；第三階段達到了0.7456，接近1，長三角的創(chuàng)新合作更加緊密（表3）。2.3網(wǎng)絡(luò)中心性2.3.1點度中心性點度中心性反映某節(jié)點具有直接聯(lián)系或相鄰聯(lián)接的數(shù)量和連接強度，點度中心度越高，則說明該城市節(jié)點處于網(wǎng)絡(luò)較中心的位置。第一階段，城市中心性的度值較低，僅上海、南京的中心性超過10；第二、三階段城市中心性的度值迅速上升，中心性較高的城市開始涌現(xiàn)。其中，第二階段中心性超過10的有10座城市，第三階段中心性超過10的有21座城市。綜合分析可發(fā)現(xiàn)，上海、南京的中心性明顯高于其他城市，表明創(chuàng)新能力最強，創(chuàng)新聯(lián)系廣泛；第二層級城市主要為杭州、蘇州、無錫、合肥、連云港、寧波、泰州等城市，創(chuàng)新能力較強，創(chuàng)新聯(lián)系較廣泛（表4）。3個階段始終居于前十的城市有上海、南京、杭州、蘇州、無錫、合肥、寧波等城市，同時在第二、三階段也出現(xiàn)了如臺州、滁州、連云港等城市，中心性急劇提高，進入前十。2.3.2中間中心性中間中心性的度值決定了網(wǎng)絡(luò)中城市對其他成員的控制能力。網(wǎng)絡(luò)中的具有控制能力的城市數(shù)量逐步增加，第一階段6個，第二階段10個，第三階段16個。同時，第二、三階段城市的中心性顯著提高，也表明網(wǎng)絡(luò)中城市的控制力顯著增強。其中，區(qū)域中創(chuàng)新控制力最強的城市始終是上海、南京、杭州、合肥，其次是蘇州、南通等，其中上海和南京一直占據(jù)前兩位；在第二、三階段，合肥的控制力超越了杭州；其他城市的中心性度值較低，控制力較弱，在三個階段中的排名變化較大（表5）。2.3.3接近中心性接近中心性用來衡量不受他人控制的程度。長三角42個城市的接近中心性在3個階段中逐漸增高，總體表明城市的創(chuàng)新發(fā)展自主性在不斷增強。但接近中心性的度值普遍不高，且差距不大，反映單個城市相對獨立的創(chuàng)新發(fā)展尚未顯現(xiàn)，城市的創(chuàng)新發(fā)展離不開區(qū)域的協(xié)同創(chuàng)新合作，城市間相互依賴關(guān)系較為緊密。同時發(fā)現(xiàn)，上海、南京和杭州的創(chuàng)新自主性相對較好，且上海的自主創(chuàng)新能力一直最優(yōu)（表6）。2.4派系和群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)凝聚子群(派系)就是指成員之間具有相對較強的、直接的、緊密的、經(jīng)常的或者積極的關(guān)系所構(gòu)成的一個成員的子集合，用于揭示城市群體內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)狀態(tài)。借助UCINET中的派系分析（cliques）發(fā)現(xiàn)，第一階段，上海和南京度值為2，鎮(zhèn)江度值1.5，杭州和寧波度值1，自成一個小團體，其余城市度值為零（圖5）。第二階段出現(xiàn)3個小團體。其中，小團體1包含上海、南京和蘇州、杭州和無錫、泰州，度值高于2；并與金華、阜陽、寧波、鎮(zhèn)江、紹興、臺州、常州、南通、連云港、鹽城、合肥、黃山、溫州、麗水、徐州、揚州組成大的群落，其中還出現(xiàn)了合肥和黃山、溫州和麗水兩個小團體（圖6）。第三階段也出現(xiàn)3個小團體，但是團體的關(guān)系數(shù)和等級度值更加豐富。小團體1由上海和南京、杭州、臺州、鹽城、溫州、金華、阜陽、鹽城、鎮(zhèn)江、泰州、常州、麗水、湖州、紹興組成，其中上海、南京和杭州、臺州、鹽城、溫州等關(guān)系最為緊密；揚州和合肥、寧波黃山、銅陵組成團體2；蘇州和無錫、徐州、南通、淮安組成團體3；3個小團體包括連云港、滁州等城市，組成大的群落（圖7）。
3空間組織特征分析
