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【關(guān)鍵詞】夏商周；禮樂文化；中國美學(xué)；先秦兩漢美學(xué)
中國素有“禮儀之邦”的美譽，禮樂文化構(gòu)成了中國文化的核心內(nèi)容。唐代孔穎達指出：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也。”夏商周三代又是禮樂文化形成并且走向成熟的時期，禮樂文化于殷商特別是周代之盛行可謂廣，影響可謂深。禮樂文化作為先秦社會生活各個方面所遵循的一種文化，必影響其所處時代的審美風尚。
一、禮樂文化釋義及禮樂文化的淵源
禮樂文化是一個綜合性的概念，包括禮儀、禮樂和禮器。禮儀包括禮義和禮制，禮義即“禮”之本體，周代以“德”為禮之本體，后世有“變禮”之說，就是對禮的本體進行重新闡釋；禮制就是“禮”的規(guī)范制度，這里的規(guī)范制度指的是“禮”的踐行方面的內(nèi)容。
禮樂文化深深根植于中國古代文明的文化土壤中，它形成于中國古代夏商周三代，主要分為禮和樂。禮樂的起源與人類文明的演進是同步的?！抖Y記·禮運篇》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而杯飲，貴桴而上鼓，猶可以致其敬于鬼神?！庇媒裉斓脑捳f，就是早在原始社會，初民生活中已有禮的萌芽；禮樂并不是三代才開始有的，而是人類文明長期演進的結(jié)果。據(jù)《史記·五帝本紀》記載，唐虞時代已初具禮樂，如堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂，教胄子，習詩歌。
二、夏商周禮樂文化的嬗變歷程
禮樂文化形成于夏商周三代，禮樂文化分為禮和樂。禮作為古代政府統(tǒng)治的手段，主要通過音樂的節(jié)拍、韻律，舞蹈來約束人的行為規(guī)范，樂主要通過文化思想控制、引導(dǎo)人的內(nèi)心，使政府的統(tǒng)治能夠穩(wěn)定。作為有文字可考的華夏文明的源頭，史學(xué)家們深入研究夏、商、周三代，試圖還原當時真實的歷史場景和人們生活的基本方式。在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而《周禮》則是集其大成者?？鬃诱J為“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！蓖ㄟ^周公的制禮作樂，中國古代的禮樂文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。
中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。
三、夏商周禮樂文化的特性和功能
三代禮樂文化中，一個重要的審美維度就是在禮節(jié)儀式中個體所表現(xiàn)出來的儀表和風范。儒家所儀表又可分為儀態(tài)和儀容，儀態(tài)包括人在推崇的坐儀、立儀、行儀、跪揖之儀以及授受之儀等；儀容中分為容貌、服飾和神態(tài)。這些外在的形式在中國傳統(tǒng)文化中是講究符合“中”，《禮記》中定下了許多標準來規(guī)定如何持中，符合“中”的行為就是君子之行，被認為是好的、文雅的，更被推崇為美。這里的“中”的含義即是我們所講“宜”的一種審美內(nèi)涵。
“樂”是夏商周禮儀文化的兩個核心之一，先秦社會在對音樂的選擇上受到了禮樂文化的影響，形成了有節(jié)制、莊重典雅，追求中和的“樂”。由野蠻社會直接表露情感的“音”到禮樂制度下的“樂”，經(jīng)過形式上的加工和圣賢先王的篩選，最終得到符合禮制的“樂”，使之成為“通倫理”之音。指出好的“樂”不是追求 “極音”，不是音樂性和旋律感，也不是傳情達意的到位和張揚，而是達到一種精神上的凈化和情感上的延續(xù)，從而使人心趨于平和寧靜，社會趨于和諧友善，政治
于和平安定?！拔摹迸c“質(zhì)”是中國古代思想史中兩個最基本的概念，它往往包含著一個時代的整體面貌和特征。古人喜歡用“文”、“質(zhì)”來概括一個朝代的時代風尚，從“夏尚忠，殷尚鬼”到“周尚文”，“文”與“質(zhì)”兩個概念之包羅萬象，所以三代禮樂文化又可以歸結(jié)為“重文尚質(zhì)”的審美取向。
四、三代禮樂文化對先秦、兩漢美學(xué)思想的影響
夏商周三代禮樂文化的特色是突出的，這種特色既反映了三代社會剛從原始社會脫胎出來，身上還不可避免地帶有原始文化和原始習俗的某些影響，又體現(xiàn)了華夏民族進入文明以后所具有的文化心理素質(zhì)。這種素質(zhì)表現(xiàn)在當時人們的價值觀念、審美觀點、理想追求和生活習俗等各個方面，也表現(xiàn)在各個具體的文化領(lǐng)域中。由于這些特色及表現(xiàn)這些特色的文化領(lǐng)域的建立，我們認為，作為一個民族的審美文化體系算是基本形成了。雖然它還有待于發(fā)展，但總算給以后整個中國古代美學(xué)史的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為其規(guī)定了基本的調(diào)門。
三代代禮樂文化所產(chǎn)生的“宜”“和”“重文尚質(zhì)”的美學(xué)思想對先秦、兩漢影響極深，從時間上講，對春秋戰(zhàn)國、秦漢等大一統(tǒng)的時代都具有深遠的影響；從藝術(shù)上，對后世詩歌、繪畫、書法、建筑、音樂都有影響；從道德上講，對后世的君子品格、風骨、文人士大夫品格都具有一定的影響；從社會倫理上講，對后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影響深遠?？梢哉f中華文明的起于夏商周三代禮樂文化，中國古典美學(xué)也發(fā)源于三代禮樂文化的審美思想。研究中國禮樂文化的審美蘊涵，可以夏商周三代為基點，更好的理解儒家文化的淵源，將中國古代美學(xué)史向前推延，明確中國文化的聚變時期在于夏商周之際，中國審美的聚變時期也在于夏商周時期。可以說，中國美學(xué)史要以夏商周三代禮樂文化所派生出的審美思想為起點抒寫，中國古代美學(xué)誕生的文化土壤肇始于夏商周三代禮樂文化并且得以濫觴。
【參考文獻】
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梨園弟子奠小看
大家都知道，戲曲演員基本上都是十二三歲學(xué)藝的，這時筋骨軟，好練功，可塑性強。可是年齡小了文化程度就自然低，一般都不過小學(xué)水平，進了劇團后也就難在學(xué)術(shù)上有所建樹，這當然是行業(yè)的局限。然而事情也并非絕對的。一期同學(xué)里偏偏就會冒出幾個演員才子，讓外界的人不敢小瞧梨園行，也不敢說演戲的人沒文化了。像易俗社、戲曲研究院、三意社、尚友社等劇團，都是藏龍臥虎的地方，其中出了不少能編會導(dǎo)的大才子，老一輩的如王藹民、王小民、賀孝民、、王保易、劉養(yǎng)民、王君秋、李繼祖、冀福記、楊通民、賀林等，年輕一代的如陳彥、李小鋒等，可以說多不勝舉，這當然是我們梨園行的驕傲了。
張曉斌先生就是其中一位有學(xué)養(yǎng)的演員才子，他憑著長期的勤學(xué)苦練、廣聞博記、深入鉆研、吸納眾長，提高了自身的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，無論在表演、導(dǎo)演、編劇、評論方面，還是在組織管理與主持演出活動等方面，均頗為出色。成為陜西秦腔界為數(shù)不多的大家之一。從張曉斌的書里，可以看出他的知識非常廣博，關(guān)于戲劇方面尤其秦腔方面的內(nèi)容，他好像沒有不知道的，而且論述相當充分，有理有據(jù)且不失嚴謹。像他評《打金枝》“背舌”一折戲，就把這個戲各劇種的不同叫法、劇情概況、劇本立意、時代背景、主人公郭子儀等人的身世，以及秦腔演此戲的風格、秦腔名家演此戲的表演特點等，都講得一清二楚，使不了解這出戲的人，一看文章就能對該劇的來龍去脈有個清晰的了解!從張曉斌這里，我們可以得到一個啟示：從事演藝的人，即使你先前文化基礎(chǔ)較差(張曉斌學(xué)藝時不過小學(xué)文化程度)，但只要熱愛事業(yè)，心懷理想，勤奮好學(xué)，不斷積累，一樣能成為專家學(xué)者。
著書三卷載劇壇
張曉斌學(xué)藝的地方是陜西省戲曲研究院，這對他來說真是萬幸。這里是久負盛名的“西北戲曲學(xué)府”，有著革命的傳統(tǒng)、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)、藝術(shù)的傳統(tǒng)和學(xué)習的傳統(tǒng)，有著馬健翎、黃俊耀、史雷、王依群、王小民、李正敏、任哲中、李瑞芳等一大批學(xué)識淵博、才華出眾、德藝雙馨的編劇、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美方面的大師級藝術(shù)家，你若進到這里稍加用心，就會受益匪淺。張曉斌是有心人，更是用功之人，所以在這個學(xué)府里就自然成長起來。通過幾十年的刻苦學(xué)習和不斷積累，他也將自己鍛煉成一位無愧于“西北戲曲學(xué)府”的藝術(shù)大家，不僅為養(yǎng)育他的學(xué)府奉獻了華章，也為秦腔觀眾留下了集知識、學(xué)術(shù)、史料，更兼文學(xué)價值于一體的百萬文字。
該書的史料價值體現(xiàn)在記述了秦腔在現(xiàn)展演進的歷史。例如：在第一部“追溯篇”中，所寫的倡導(dǎo)新秦腔，關(guān)愛陜西戲。戲劇家來陜西調(diào)研，程硯秋來西北考察，馬健翎編創(chuàng)新劇目等，既緬懷了老一輩革命家關(guān)愛邊區(qū)文藝和秦腔事業(yè)的往事，追述了戲劇大家、表演大師與陜西戲劇界的交往，同時也回顧了為秦腔藝術(shù)作出卓越貢獻的大師們的藝術(shù)人生，為陜西戲劇在現(xiàn)代的發(fā)展理清了脈絡(luò)，使讀者對陜西戲劇特別是秦腔在現(xiàn)代史上的影響和舉足輕重的地位有了深入的了解。在“志要篇”中，記敘了三秦戲曲界發(fā)生的重要事件和出現(xiàn)的重要人物，記敘了社會各界名人與陜西戲曲界的交往關(guān)系，同時以親身的經(jīng)歷記敘了劇團上山下鄉(xiāng)和去部隊、廠礦演出的軼事及所從事的社會藝術(shù)活動。將戲曲與社會、與大眾、與生活的關(guān)系作了生動的闡釋，驗證了藝術(shù)根植于社會生活的本質(zhì)。在“評述篇”中，以獨到的學(xué)術(shù)見解對名家的表演特色、各劇團的藝術(shù)實踐、劇目創(chuàng)新、藝術(shù)活動等進行了評述。上述這些。都為以秦腔為主體的陜西戲劇補充了大量翔實而珍貴的資料。
該書的學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)在書中對我省演藝界100多位著名編劇、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美藝術(shù)家，也包括優(yōu)秀劇目進行了中肯的評價，提出了自己獨到的學(xué)術(shù)觀點。例如：寫李瑞芳的《心有真?情聲自美》，寫康正緒、何振中、傅鳳琴的《皇家戲唱出了人情味》，寫段林菊的《觀眾心里有桿秤》等篇章，都表露了他的藝術(shù)思想。還有他寫的《精品劇目與群眾觀點》，以省戲曲研究院多年的創(chuàng)作實踐為例，闡述了精品劇目與群眾觀點的辯證關(guān)系，表露了自己的思想，即“精品劇目是社會主義精神文明的常青之樹，群眾觀點是文藝工作者從事精神產(chǎn)品的思想根基，惟其如此，方有藝海之廣闊，文壇之秀美，梨園之芬芳”。文中談道：為人民群眾特別是為農(nóng)村群眾服務(wù)，是戲曲工作者的主要對象，要使精品劇目打得響，拉得出，下得去，絕不能一味追求大投入、大制作的所謂“包裝”手段。對有些重點劇目要采取“一戲兩制”的做法，即在大城市有條件的舞臺，按照原有演出規(guī)模進行；下基層到農(nóng)村時，則將大樂隊改為民樂隊，大布景、大道具亦可因陋就簡，靈活變通，以適應(yīng)當?shù)匚枧_條件、減輕當?shù)亟哟摀?。這些觀點，對城市劇團的演出實踐都頗有指導(dǎo)意義。
該書的知識價值體現(xiàn)在對戲曲藝術(shù)方面的諸多知識進行了趣味化的記敘。例如第三部所寫的“戲緣情緣”、“觀景論戲”、“戲話史話”、“梨園古今”、“年節(jié)戲苑”、“臺前幕后”、“文脈戲理”等欄目，從三秦文化的視角著眼，采用講述的方式，對秦文化所承載的秦腔、眉戶、碗碗腔等劇種，以及這些劇種的優(yōu)秀劇目和舞臺人物、演員表演、音樂、服飾、道具、化妝、音響、效果、臺上臺下、戲里戲外等進行了評析，內(nèi)容涉及三秦文化的地理、歷史、人文、民風、民俗等各個方面，為讀者展示了一幅內(nèi)涵豐富、多彩多姿的秦文化圖卷。體現(xiàn)了作者的博學(xué)多才和對三秦文化的熱愛之情。同時也使讀者能從中獲得豐富的秦文化包括戲曲文化的知識。如他寫的《秦腔(下河?xùn)|?祭靈>三十六哭淺析》，對劇中角色三十六哭所涉及的人物與故事認真做了分析表述，使讀者了解了歷史，也增長了知識。
天賦靈氣才藝廣
張曉斌是一位多才多藝的文化人，他既會演 戲，又能編劇導(dǎo)演，還能做學(xué)問。他曾是一位出色的演員。在省戲曲研究院工作的半個世紀中，曾在20多本戲里擔任不同行當?shù)闹鹘?，有現(xiàn)代戲《粱秋燕》中的董學(xué)民、《中國魂》中的周小強、《江姐》中的華為、《蘆蕩火種》中的沙四龍等，有傳統(tǒng)戲《藏舟》中的田玉川、《張古董借妻》中的張古董、《清風寨》中的燕青、《起解》中的崇公道等。他還是一位出色的編導(dǎo)，所編導(dǎo)的劇目《臂塔圓舞曲》，榮獲1993年全國“五個一工程”獎，創(chuàng)作(合作)的眉戶現(xiàn)代戲《陜北婆姨》榮獲陜西省“五個一工程”獎，改編的《張古董借妻》連演百場，改編的《貍貓換太子》(前后本)，其中《抱盒》、《拷寇》在陜西“易發(fā)杯”大賽中獲劇本改編優(yōu)秀獎。他還是一位出色的戲劇評論家。60余篇，為陜西文藝廣播電臺及衛(wèi)星廣播撰寫稿件《梨園趣話》140余篇，《戲曲名段點評》50余篇，在《陜西廣播電視報》發(fā)表《戲苑趣話》專欄文章30余篇，總計百余萬字，其中《淺析秦腔(趙氏孤兒)的改編》，榮獲陜西省文藝科研優(yōu)秀論文獎。他還是一位出色的劇團管理者，在任眉碗團團長期間，他和演職人員同心同德，吃苦在前，享受在后，上山下鄉(xiāng)演出，為劇團擴大了影響，創(chuàng)造了效益；他愛惜人才，重視劇目創(chuàng)作，為劇團引進和培養(yǎng)了一批臺柱子和尖子演員，推出了《臂塔圓舞曲》、《留下真情》、《好年好月》、《陜北婆姨》等一批優(yōu)秀劇目，深受觀眾的歡迎。
他還是一位在觀眾中有影響的優(yōu)秀節(jié)目主持人。他天賦過人，更有著廣博的文化知識作基礎(chǔ)，所以腹有詩書氣自華。他不僅應(yīng)邀擔任陜西文藝廣播電臺及衛(wèi)星廣播《梨園趣話》節(jié)目主持，每周不間斷地向廣大聽眾廣播節(jié)目，而且還經(jīng)常擔任晚會的節(jié)目主持人，多年來曾主持過大大小小千余場文藝演出，成為秦腔觀眾十分喜愛的節(jié)目主持人。他主持節(jié)目的風格雅俗共賞，往往以韻句俚語進行表述，見人說人，對景言景，靈活機智，風趣幽默，幾句話就將節(jié)目或演員介紹到位，并且隨帶表演，繪聲繪色。因而深受廣大聽眾和觀眾的好評。
大家風范口碑傳
所謂大家，就是不僅在所從事的專業(yè)上有特殊的貢獻，在學(xué)術(shù)上有一定的造詣，而且在文化修養(yǎng)和思想境界上都超乎常人。張曉斌就是這樣一位在陜西乃至西北地區(qū)頗有影響的藝術(shù)家。他是一位置全身心于藝術(shù)事業(yè)的有心人，一生孜孜不倦地學(xué)習，勤奮努力地工作，不斷開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域，在文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)和藝術(shù)造詣上都達到了很高的境界。如今，他的名字和事跡已經(jīng)載人《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《世界名人錄》、《中國專家大辭典》、《中國專家人才庫》、《中國戲劇家大辭典》、《中華人物家教大典》等多部權(quán)威書典。屈指算來，像他這樣的全才全能演員，在陜西乃至全國文藝界都是為數(shù)不多的。
張曉斌也是一位很有社會責任感的人，凡遇社會上的公益演出、救災(zāi)義演等活動。他都義不容辭，如：為唐山抗震義演、渭北抽黃灌區(qū)慰問演出、安康水庫移民慰問演出，以及抗洪救災(zāi)義演等，他作為團長和節(jié)目主持人。都積極參加，從不計較個人得失，而且還經(jīng)常自編自演節(jié)目，表現(xiàn)了一個文藝工作者和文化人的社會責任感，為此。他受到劇團職工的好評，也贏得了廣大觀眾的厚愛。
張曉斌為人熱情豁達、待人謙遜、樂于助人，在文藝界有著很好的口碑。他是平民出身，從小生長在艱苦的環(huán)境里，成年后尤其是成名后，仍然保持著平民的質(zhì)樸風格和吃苦耐勞的作風。近些年來，由于他主持的節(jié)目影響甚廣，文藝界許多后生都拜他為師，像薛廣民、李洪剛、李衛(wèi)平、張武宏等。都是在他的認真指導(dǎo)下成長起來的優(yōu)秀節(jié)目主持人。他還特別樂于助人，不論是文藝界還是社會上的朋友有事求他，他都熱情相幫，如：為年輕演員排戲、為演員策劃并主持演出專場、為后學(xué)者審看劇本，等等，盡管一天忙忙碌碌，但卻活得充實而快樂。正由于他處處表現(xiàn)出大家的風度，所以
【摘 要】河北地區(qū)所見的10件戰(zhàn)國時期秦國有銘兵器，對于研究秦國的武庫制度、少府制度和寺工制度以及對上郡、櫟陽、衙、德、高望、氏和藍田等古地名的考證提供了文字和實物材料。
河北地區(qū)出土的戰(zhàn)國時期秦國有銘兵器多發(fā)現(xiàn)于易縣燕下都，它地如正定也有零星發(fā)現(xiàn)，此外亦有揀選、征集得來，其主要來源當是戰(zhàn)國后期秦燕、秦趙之戰(zhàn)事與之后駐屯軍所遺留，所見諸器的銘文，對于戰(zhàn)國后期秦國兵器鑄造和使用制度以及一些相關(guān)問題都有所涉及。目前我們對戰(zhàn)國時期秦國兵器的相關(guān)研究，特別是對其鑄造、貯藏、發(fā)放和管理辦法的認識幾近成熟[1]，本文立足河北地區(qū)所出，陳列諸器加以整理論述，以期對前賢成果有所校補。
1、十八年上郡武庫戈
1957年河北易縣燕下都遺址百福村南出土，戰(zhàn)國時期器物，現(xiàn)藏河北省博物館。本器已殘，殘長18.9厘米，直援上揚，援的兩面開刃，長胡，闌側(cè)三穿，內(nèi)后部三邊開刃，內(nèi)上有一橫穿（圖一）[2]。內(nèi)兩面均刻銘：正面為“十八年，漆工朐，丞巨造，工正”，背面為“上郡武庫”（圖二）?！都伞肪幪枮?7.11378，相關(guān)著錄見于《選集》第78頁圖版145等。
2、上郡武庫戈
河北易縣燕下都練臺莊村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器援內(nèi)通長26.4厘米，援扁平，前端較寬，后端較窄，援上昂，長胡有闌，內(nèi)上一梯形穿，闌內(nèi)有三個長方形穿。內(nèi)一面豎刻“上郡武庫”四字，“庫”字右側(cè)下鏨刻字；另一面鏨刻有銘，“工二字較清晰，其他字跡銹蝕。相關(guān)著錄見于《燕下都》第830頁，標本號78YBLT∶08。
3、二年少府戈
1970年河北易縣燕下都遺址北沈村出土，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省博物館。本器通長23.6厘米，闌側(cè)三穿，內(nèi)部一穿，胡相對較長。內(nèi)上倒刻“少府，二年作”。相關(guān)著錄見于《選集》第79頁圖版146等。
4、少府矛
1966年河北易縣燕下都遺址西沈村出土，戰(zhàn)國時期器物，現(xiàn)藏河北省博物館。本器通長14.7厘米，脊與刃緣突起，上一穿。兩面刻銘：正面為“少府”，背面為“武庫受（授）屬邦”（圖三）?！都伞肪幪枮?8.11532，相關(guān)著錄見于《選集》第80頁圖版147等。
5、少府矛
河北易縣燕下都武陽臺村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器通長14.7厘米，銎作圓筒形，脊隆起，有凸棱，脊兩側(cè)有血槽。正面銎部刻銘“少府”，背面左側(cè)血槽內(nèi)至銎部刻有“武庫受屬邦”六字。相關(guān)著錄見于《燕下都》第832頁圖479，圖版178.1，標本號66W∶0735。
李學(xué)勤先生曾論“十八年上郡武庫戈”作“十八年上郡戈”，隸定銘文為“十八年，漆工朐，丞巨造，工正”；“二年少府戈”銘文為“少府，二年乍（作）”；“少府矛”銘文為“少府；武庫受（授）屬邦”[3]。
從上述兵器銘刻我們可以看出，秦國兵器是由國家統(tǒng)一管理鑄造、貯藏和使用的，分為中央督造和地方督造兩大系統(tǒng)，所造器物需由武庫登記造冊，標識記號，妥善管理。其鑄造應(yīng)是借鑒了三晉的兵器鑄造方法，分為督造、主造、造者三級，由丞相代表中央政府督造，少府工室是中央主管兵器鑄造的官署機構(gòu)，為主造[4]，秦始皇時期又有寺工這一官署機構(gòu)作為主造[5]。工師即是造者，且造者的內(nèi)部組織中還有工師、丞、工三級，丞應(yīng)是工師的副手，實行“物勒工名”。故可知“十八年上郡武庫戈”銘文中的“朐”、“巨”、“正”和“上郡武庫戈”銘文中的亦是各級官吏、監(jiān)造、工匠之私名。
“武庫”即武器庫，就是貯藏兵器的倉庫?！墩f文》：“庫，兵車藏也?！盵6]《禮記·曲禮》鄭玄注曰：“庫，謂車馬兵甲之處也?！盵7]秦國的武庫初僅設(shè)于秦都咸陽，后復(fù)設(shè)于上郡[8]，此即“上郡武庫”之由來。由“少府矛”銘文我們可以看出，兵器在鑄成后先由武庫保存，然后授予各屬邦即各地駐軍使用。
秦國地方一級的兵器鑄造管理主要設(shè)在少部分新得的邊遠郡縣[9]，最早是上郡，還有蜀郡、河?xùn)|郡、隴西郡及漢中郡等?？な叵喈斢谥醒胍患夎T造兵器的相邦、丞相，為督造者。上郡北接匈奴，地理位置重要，秦在此地駐有重兵，定然需要大量兵器，故郡屬各縣均可制造兵器?！笆四晟峡の鋷旄辍敝械你懳摹捌帷?，當是上郡屬縣漆垣之省稱，《漢書·地理志下》、《后漢書·郡國志》均作漆垣屬上郡，秦置[10]?！肮る浴睘橹髟煺?，“丞巨”是工朐的副手，“工正”是造者。督造者在中央為丞相，地方則為郡守，且“物勒工名，以考其誠”，可見秦國兵器冶鑄監(jiān)造制度之嚴格及其強兵政治路線之一斑。
“十八年上郡武庫戈”工名為“正”，卻不避秦始皇嬴政諱，可知其器當造于昭襄王十八年（前289年）。少府原為三晉官名，秦莊襄王時亦設(shè)少府一職，其下設(shè)工室鑄造兵器及其它青銅器物；又秦戈形制以莊襄或始皇為界，前作中長胡三穿式，后作長胡四穿式[11]。從“少府戈”形制看，胡特長而三穿，雖開秦始皇時期長胡戈之先河，但三穿仍有秦昭襄王時兵器的特點，故此戈年代當于秦莊襄王時，二年即莊襄王二年（前248年）?！吧峡の鋷旄辍毙沃谱髦虚L胡三穿，年代當為秦昭襄王以前，最晚應(yīng)不晚于莊襄王四年（前246年）。三件少府矛之時代，據(jù)李學(xué)勤先生推定亦約當秦始皇時期[12]。
6、櫟陽戈
河北易縣燕下都西沈村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器援內(nèi)通長25.5厘米，援刃前端較寬，后端較窄，援上昂脊凸起，有棱；長胡，胡的末端作圓角，有刃；直內(nèi)，三面有刃，內(nèi)刃緣斜收作弧狀，下角為圓角；內(nèi)上有一長方形穿，闌內(nèi)有三個長方形穿。內(nèi)上一面鏨刻“吾”字，另一面穿后原豎刻二字，已不清，內(nèi)上近末端鏨刻銘“櫟陽”二字。相關(guān)著錄見于《燕下都》831頁圖478.7等，標本號66XSH∶025。
7、櫟陽戈
河北易縣燕下都西沈村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器援內(nèi)通長21.85厘米，形制與上件大致相同，惟援上刃較直，胡末端作直角，無刃；凡刃部均有開刃的銼口痕跡。戈內(nèi)一面鏨刻銘“櫟陽”二字，胡部鏨刻銘二字；另一面鏨刻銘“何”二字，胡部鏨刻銘“田”二字（圖四）。相關(guān)著錄見于《燕下都》831頁圖478.8-9等，標本號72XSH∶06。
按上文所述，秦國亦類似三晉設(shè)庫來管理兵器鑄造，但不同于三晉的“多設(shè)且地點極為分散”，秦國除首都咸陽外，只有舊都雍、櫟陽設(shè)庫，故“櫟陽戈”當為櫟陽庫所作。直至戰(zhàn)國晚期才有例外，如[13]，這當是利用新得三晉之縣的現(xiàn)成制度和設(shè)備以補充兼并戰(zhàn)事對武器所需的緣故。兩件“櫟陽戈”形制均作中長胡三穿，類于“上郡武庫戈”，年代當為秦昭襄王以前，最晚應(yīng)不晚于莊襄王四年。
櫟陽，地名，在渭河北岸，其遺址發(fā)現(xiàn)于今陜西省西安市臨潼區(qū)東武屯鄉(xiāng)官莊、御寶屯一帶[14] 。自秦獻公二年（前383年）至孝公十二年（前350年），櫟陽為秦都，凡34年?！妒酚洝で乇炯o》云：“獻公二年……城櫟陽”；“（孝公）十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之?！盵15]櫟陽對于秦后世發(fā)展有著重大意義。因櫟陽靠近秦魏戰(zhàn)爭前線，為了解決秦國對魏戰(zhàn)爭上的弱勢，故而從關(guān)中西部的雍遷都櫟陽，可以更好地與魏爭奪“河西之地”[16]。此外，著名的商鞅變法即發(fā)生于此時此地。后雖徙都咸陽，但櫟陽作為都城的主要門戶，既是交通要沖、軍事重鎮(zhèn)，又是商賈云集的經(jīng)濟中心之一，楚漢相爭時又一度作為漢之臨時都城[17]，《括地志》記云：“漢七年，分櫟陽城內(nèi)為萬年縣，隋改為大興縣，唐復(fù)萬年。”[18]
“吾”，應(yīng)讀為“衙”，地名，黃盛璋先生對此有精確考證[19]?！稘h書·地理志上》：“左馮翊有衙縣，在今陜西白水東北?！钡?，地名，《漢書·地理志上》：“左馮翊有[21]《水經(jīng)·渭水注》有“渭水之陽即德縣界也，城在渭水之北，沙苑之南”，其故城在今大荔縣朝邑鎮(zhèn)西南21.5公里[22]。一般秦戈在內(nèi)的一面多刻鑄地，另一面所刻地名多為使用地[23] ，故可知標本號66XSH∶025的“櫟陽戈”當為舊都櫟陽庫所造，吾（衙）地所用；標本號72XSH∶06的“櫟陽戈”亦為舊都櫟陽庫所造，使用者為德地方駐軍，亦可知德之名至遲在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)出現(xiàn)。
8、高望戈
1981年3月從正定縣牛家莊村征集，戰(zhàn)國后期器物，現(xiàn)藏正定縣文物保管所。本器已殘缺，殘長23.5厘米，內(nèi)長8.8厘米，闌長14.4厘米。援較寬扁上翹，脊棱不明顯，鋒尖殘，胡稍長，三穿近半圓形。內(nèi)微上翹，其上一長方形橫穿。內(nèi)如刀形，上下有刃。近穿處豎刻銘文二字“高望”?！都洝肪幪枮?103，《匯編》編號為1704，相關(guān)著錄見于《文物》1999年第4期87頁圖2，88頁圖4等[24]。
9、氏戈
1981年3月從正定縣牛家莊村征集，戰(zhàn)國后期器物，現(xiàn)藏正定縣文物保管所。本器通長22.2厘米，內(nèi)長8.5厘米，闌長12.5厘米。狹援微弧上翹，脊棱明顯，鋒稍圓鈍，長胡三穿，穿近梯形。內(nèi)作刀形，上下有刃，刃較鋒利，其上一長方形橫穿（圖五）。內(nèi)上刻銘文4字“氏，師廿”（圖六）?！都洝肪幪枮?136，《匯編》編號為1705，相關(guān)著錄見于《文物》1999年第4期87頁圖1，88頁圖3等[25]。
以上二戈同時發(fā)現(xiàn)，從其銘文字體及形制來看，可認定其屬秦物，且為戰(zhàn)國后期器物?！笆细辍便懳摹皫熦ァ?，為兵器編號。“高望”、“氏”均為地名，據(jù)《漢書·地理志上》，高望在上郡[26]，氏在上黨郡[27] ；《中國歷史大辭典·歷史地理卷》則稱高望在今內(nèi)蒙古烏審旗北，氏在今山西安澤縣東南?！端?jīng)·涑水注》：“《春秋》文公七年，晉敗秦于令狐，至于刳首，先蔑奔秦，士會從之。闞曰：‘令狐即猗氏也?！盵28]又有戰(zhàn)國時期魏國的“九年淄丘戈”，其胡部亦有刻銘“高望”二字，黃盛璋先生以為秦時增刻[29]，可能是俘獲的原魏國兵器而發(fā)放給高望駐軍使用的。此“高望戈”可能最早也是屬于高望駐軍使用，“氏戈”也應(yīng)類此，為氏駐軍使用，或許是隨著秦兼并六國的戰(zhàn)事而輾轉(zhuǎn)流傳到了河北正定地區(qū)。這兩件器物的出土，說明高望、氏作為地名至遲在戰(zhàn)國末期已經(jīng)出現(xiàn)。
10、藍田矛
河北易縣燕下都北沈村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器通長15.3厘米，銎徑17×2.6厘米。銎扁圓筒形，銎直達刺端，兩面中部各有一圓穿，、刺有明顯分界；刺中部有凸棱，棱脊兩側(cè)有血槽。上鏨刻銘“藍田”二字。相關(guān)著錄見于《燕下都》834頁圖480.4，圖版178.4等，標本號72B∶08。
藍田，地名，《讀史方輿紀要》云：“玉之次美者曰藍，縣之山出玉，故名?！盵30]其地處關(guān)中東部，在今陜西省藍田縣。秦獻公六年（前379年），藍田、蒲、善明氏改為縣：“獻公六年，初縣蒲、藍田、善明氏?！盵31]此舉為秦在全國范圍內(nèi)設(shè)置縣制做了準備，可謂后世郡縣制度之張本。秦惠文王更元十三年（前312年），秦楚曾戰(zhàn)于此，楚師大敗[32] 。
在對河北地區(qū)出土的戰(zhàn)國時期秦國有銘兵器作簡單梳理后，我們不難發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國晚期戰(zhàn)事頻繁激烈，僅以燕、趙之一隅所出，既可窺見戰(zhàn)國時期秦中央、地方所監(jiān)造兵器樣本之全貌，又可對戰(zhàn)國秦之兵器使用和軍隊調(diào)度加深了解，從而更可知戰(zhàn)國之所以為“戰(zhàn)國”了。
本文寫作曾蒙河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授沈長云師的指導(dǎo)，惟文責筆者自負。
[1]擇其要者：a.李學(xué)勤：《論河北近年出土的戰(zhàn)國有銘青銅器》，載《新出青銅器研究》，文物出版社，1990年，第217-226頁；b.陳平：《試論秦國兵器的年代及有關(guān)問題》，中國社會科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文，1982年；c.黃盛璋：《秦兵器分國、斷代與有關(guān)制度研究》，載《古文字研究》第21輯，中華書局，2001年；等等。
[2]本文所采用器物形制及銘文說明、圖片的來源，除首取原始發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘報告外，其次征引中國社會科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》，中華書局，2007年（文中簡稱《集成》）；劉雨，盧巖：《近出殷周金文集錄》，中華書局，2002年（文中簡稱《集錄》）；鐘柏生，陳昭容等：《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》，臺北藝文印書館，2006年（文中簡稱《匯編》）；河北省博物館、文管處：《河北省出土文物選集》，文物出版社，1980年（文中簡稱《選集》）及河北省文物研究所：《燕下都》，文物出版社，1996年等相關(guān)著錄，以補不足，在此謹致謝忱！
[3] [12]同[1]a。
[4]黃盛璋：《秦兵器制度及其發(fā)展、變遷新考（提要）》，載《秦文化論叢（三）》，西北大學(xué)出版社，1994年，第428頁。
[5]a.陳平：《〈“寺工”小考〉補議》，《人文雜志》1983年2期；b.黃盛璋：《寺工新考》，《考古》1983年9期。
[6]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年，第192頁。
[7]孔穎達：《禮記正義》，中華書局（十三經(jīng)注疏本），1980年，第1258頁。
[8][9][13]同[4]，第427頁。
[10]a.班固：《漢書》卷28《地理志》，中華書局，1962年，第1617頁；b.范曄：《后漢書》卷23《郡國志》，中華書局，
1965年，第3524頁。
[11]a.陳平：《試論戰(zhàn)國型秦兵的年代及有關(guān)問題》，載《中國考古學(xué)研究論集》，三秦出版社，1987年，第321頁；b.王輝：《秦銅器銘文編年集釋》，三秦出版社，1990年，第51頁。
[14]中國社會科學(xué)院考古研究所櫟陽發(fā)掘隊：《秦漢櫟陽城遺址的勘探和試掘》，《考古學(xué)報》1985年3期。
[15]司馬遷：《史記》卷5《秦本紀》，中華書局，1959年，第203頁。
[16]a.楊希義：《西安的軍事與戰(zhàn)爭》，西安出版社，2002年，第14頁；b.朱士光：《西安的歷史變遷與發(fā)展》，西安出版社，2003年，第132頁。
[17]陜西省考古研究所秦漢研究室：《秦物質(zhì)文化史》，三秦出版社， 1994年，第92頁。
[18]李泰撰，賀次君輯校：《括地志輯校》卷1《櫟陽縣》，中華書局，1980年，第23頁。
[19][29]同[1]c，第227-285頁。
[20][21]同[10]a，第1545頁。
[22]張自修：《中華秦文化辭典》，西北大學(xué)出版社，2000年，第170頁。
[23]后曉榮，田小娟：《秦上郡置縣考》，載《早期秦文化研究》，三秦出版社，2006年，第323頁。
[24] [25]樊瑞平，王巧蓮：《正定縣文物保管所收藏的兩件戰(zhàn)國有銘銅戈》，《文物》1999年4期。
[26]同[10]a。
[27]同[10]a，第1553頁。
[28]酈道元著，陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》，中華書局，2007年，第170頁。
[30]顧祖禹：《讀史方輿紀要》卷53《西安府上》，中華書局，2005年，第2559頁。
論文摘要：鑒于在中國傳統(tǒng)文化的流派中，長安文化不顯于世，從文化傳統(tǒng)的整體性上對長安文化的定義進行了研究，并對其文化形態(tài)的發(fā)展階段、主觀基礎(chǔ)、客觀奈件進行了梳理，歸納出長安文化5個方面的特征。分析認為，長安文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為陸地文明的代表，其內(nèi)在的普適性價值值得進一步研究，值得繼承和發(fā)揚。
在歷史上，長安地區(qū)的文化深深地影響了周邊地區(qū)和鄰邦，也曾深深地打動了世界其他文明體系的心靈。中外文化在長安地區(qū)交流互動，使得世界越來越深人地了解了中國，中國也深刻地影響了世界。但在中國傳統(tǒng)文化的流派中，長安文化雖厚重卻不顯于世。其中有多個方面的原因。筆者以為，其中一個主要原因是長安文化的內(nèi)涵和外延比較模糊，與其他概念相交叉、重疊，其主體性特征和全國其他地區(qū)的文化相比較也顯得不容易歸納。這種比較大多是從中國文化特色的傳統(tǒng)性、獨立性以及完整性來考量的。如果以現(xiàn)代意義為價值取向來追溯，古代的長安文化雖然復(fù)雜多變，但也包含了一些其他地區(qū)所不具備的特點，而且，作為陸地文明史上的一顆璀璨明珠，長安文化的內(nèi)在普適性價值值得進一步研究。
一、長安文化的基本定義與發(fā)展階段
這里所說的文化，根據(jù)其發(fā)生和影響的范圍，從基本形態(tài)上來劃分有地區(qū)文化、地域文化、民族文化、國家文化以及世界文化等5種類型。最基本的觀察和分析的出發(fā)點不外乎“大中見小”和“小中見大”，實質(zhì)上就是研究和比對文化的一元性與多元性的相互關(guān)系。文化上的一元和多元是一個相對的概念，事實上也沒有絕對的一元文化或多元文化，總是一元中有多元，多元中有一元。文化的一元性必然以多元為基礎(chǔ)，而多元文化也必然有一元性的共同價值觀與追求。一元與多元之間的和諧性與社會的和諧性成正比例關(guān)系，而文化與社會的和諧度也構(gòu)成了該文化范圍文明程度的標志。
長安文化屬于地區(qū)性文化。其名稱有二義:第一，顧名思義，就是這一地區(qū)稱名“長安”時期的文化;第二，以稱名“長安”時期的文化為這一地區(qū)傳統(tǒng)文化的概括與代表，因而自然包括稱名“長安”之前的萌發(fā)和之后的延伸。從時空概念上分析，具體由以下幾個要素構(gòu)成。
第一，長安文化是稱名為“長安”時期的文化。稱名“長安”的時期，即從漢代到唐代(當然也可以延續(xù)到現(xiàn)代，一方面是有“長安地區(qū)”的存在;另一方面是長安文化陸地文明的一些傳統(tǒng)特色仍然有遺存。這需要聯(lián)系現(xiàn)代與古代來研究，特別要調(diào)查古代長安文化的現(xiàn)代遺存，所以暫不在本文探討范圍之內(nèi))。盡管有漢長安和隋大興、唐長安的區(qū)別，但從地理范圍和文化特質(zhì)的傳承來講，本質(zhì)上沒有大的區(qū)別。“長安”雖然是城市的名稱，是因為稱名“長安”的時期是這一地區(qū)文化發(fā)展史的鼎盛階段，具有比較強的典型性和代表性。
第二，長安文化是“長安”地區(qū)的文化。這里指的是長安地區(qū)，不僅僅是城市地區(qū)。其具體的地域范圍可以分為核心地區(qū)和輻射地區(qū)。核心地區(qū)又有兩個部分，即長安城區(qū)和關(guān)中地區(qū)。長安城區(qū)包括了津、鎬、咸陽、大興和長安。關(guān)中地區(qū)，也就是地理學(xué)上所劃分的渭河平原，古稱八百里秦川，南至終南山北麓，北至渭河以北的黃土臺源地帶。其輻射地區(qū)，是直接受長安文化影響以及與其他地區(qū)文化交流滲透的地區(qū)，即東至洛陽，南至秦巴山區(qū)，西至河西走廊的東部，北至渭北高原。
第三，長安文化是“活著的”文化，是“存在的”文化?！岸Y失求諸野”，文化的傳承是一種自覺的本能。盡管滄海桑田，長安屢經(jīng)劫難，但是長安文化并未因此而衰亡。這主要緣于長安文化的“草根”性，既有歷史意義，也有現(xiàn)實意義;還應(yīng)該重視文化的精神和物質(zhì)2個層面。在陜西現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不少文化遺產(chǎn)深淺不等地打著長安文化的印記，如兵馬俑的制造、法門寺佛指舍利的信仰、鼓樂、老腔、還有民間的喪葬制度等等。也就是說，長安文化不僅是一種歷史的文化，而且衰而不亡，也是一種現(xiàn)實的文化，其生命力和影響力依然存在，是“活著的”文化。
第四，長安文化的形成和發(fā)展有內(nèi)在的必然性和由此而呈現(xiàn)出的階段性。地區(qū)文化的生成和發(fā)展是長期的過程，有其自身的演變規(guī)律。長安文化從漢代到唐代為核心時期，也是鼎盛時期，自然也有此前的積累和之后的延伸。
從文化的發(fā)生學(xué)意義來講，長安文化從形成、發(fā)展到衰落大致經(jīng)歷了以下幾個階段，然后綿延至現(xiàn)代。其中，長安文化的孕育階段，是從渭河文明到先秦;長安文化的形成階段，是從先秦到秦漢;長安文化的鼎盛階段，是從秦漢到隋唐;長安文化的衰落階段，是從五代到現(xiàn)代。
二、長安文化概念上的重疊與交叉
從不同的時代和角度來概括，習慣上把這一地區(qū)的文化歸納為各種不同的名稱，如周秦文化、三秦文化、漢唐文化、隋唐文化、盛唐文化等，都各有其著眼點，有具體的針對性和各具特色的局限性。這些都與長安文化有重疊和交叉的地方。筆者認為，這些命名和長安文化雖有重疊和交叉之處，形式上以及時空上有重合之處，但本質(zhì)上應(yīng)該區(qū)別開來。從這些文化體系中可以抽象出長安文化的內(nèi)容，但是這屬于一元與多元或根與枝葉的關(guān)系，并不影響長安文化的獨立性。這里存在2個問題需要辨析。
第一，長安文化與國家文化的關(guān)系。周秦文化、漢唐文化、隋唐文化以及盛唐文化，從性質(zhì)上來說都是國家文化，是中國國家文化的歷史形態(tài)。而三秦文化雖有較強的地域性，但其文化屬性的時代特征比較狹窄，文化內(nèi)涵也比較龐雜，而且不能不涉及到北面的草原文化和南面的巴蜀文化，這就影響到對三秦文化深刻性方面的界定。
所謂國家文化，是各個優(yōu)秀的、先進的地域文化的總和與代表，而地區(qū)文化是獨特的地方性文化，是國家文化的基礎(chǔ)，也就是前文所說的一元與多元的關(guān)系。在多元的地區(qū)文化的基礎(chǔ)上，才能抽象出一元的國家文化。相對于國家文化，長安文化屬于后者。有的時候，某些地域文化的優(yōu)勢和先進性會因為客觀環(huán)境的便利而上升，與國家文化的主流相匯合，地方文化與國家文化高度和諧。這是完全正常的，如當年的長安文化。但長安文化的根基扎在陸地文明的土壤中，地域范圍上畢竟受內(nèi)陸型文化的限制，所以即使是在最輝煌的時期，如盛唐時代，長安文化也不能完全代表國家文化。另外，在有的范疇上，如典章制度，其性質(zhì)也屬于國家文化，不能劃歸人長安文化。
我們也需要對同屬國家文化的周秦文化和漢唐文化作分析、對比。在周秦文化中，受時代和文明發(fā)展程度的限制，地域性相對更強一些，而漢唐文化不僅代表了那個時代的中國文化，在世界性的范圍內(nèi)影響也更為廣泛。在這些時期，長安文化也同樣作出了卓越的貢獻。
第二，長安文化與“京城文化”的關(guān)系。長安是十三朝建都之地，自古就有西羅馬、東長安之說，長安是世界歷史文化名城，曾有過非常發(fā)達的“京城文化”。長安文化與“京城文化”之關(guān)系非常密切，有些方面可以重疊，但仍有本質(zhì)上的區(qū)別，長安文化不能等同于“京城文化”。盡管長安文化在一定的時期內(nèi)很容易與“京城文化”融為一體，甚至被“京城文化”的光芒所掩蓋，因為“十三朝古都”的語境很容易導(dǎo)致二者的混同。
“京城文化”的概念比較清晰，地域小，更絢麗時尚，領(lǐng)風氣之先，但根基淺，往往短暫而變化多端(當然，這里也需要把“京城文化”從“國家文化”中剝離出來)。在同樣的時空環(huán)境下，長安文化為“京城文化”作出了基礎(chǔ)性的貢獻。這一方面說明了長安文化的張力和所能上升的高度，另一方面反映了長安文化形態(tài)的豐富多彩，但這些畢竟與長安文化自身的體系結(jié)構(gòu)是兩個概念。
從文化的整體性分析，以上文化名稱上的“國家”、“京城”等，只是一些相對區(qū)別的概念，其定義有特定的內(nèi)涵和外延，而“地域”的文化內(nèi)涵則顯得更清晰、準確，歷史的延續(xù)性更為持久，也更為“草根”性。這也是長安文化作為基礎(chǔ)性地區(qū)文化的基本屬性之一。
三、長安文化形成的客觀條件
文化的形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此長安文化不是刻意“打造”出來的。受客觀條件和主觀因素的制約，文化的形成有其自身非常復(fù)雜的規(guī)律，是長期的發(fā)生、積淀與發(fā)展的過程。為什么長安文化有如此悠久的歷史和連綿不斷的持續(xù)性?這需要結(jié)合當時的歷史環(huán)境從人們賴以生存的自然條件、生產(chǎn)方式以及生活環(huán)境中去尋找原因，需要和其他文化區(qū)的客觀環(huán)境作比較。歸納起來，長安文化形成的最基本的客觀條件有3個方面。
第一，土地問題。長安文化植根于內(nèi)陸型農(nóng)耕文化的土壤中，黃土文化的生存條件是規(guī)定長安文化的根本要素。這一地區(qū)有非常良好的農(nóng)業(yè)耕作條件，位居渭河沖積平原，土地肥沃。國內(nèi)類似的地方也有，但不是很多，持續(xù)性的開發(fā)時間也有區(qū)別。漢代司馬遷記載道:“關(guān)中自汗、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自禹夏之貢以為上田。而公劉適那，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼墻，殖五谷，地重，重為邪。”“故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三;然量其富，什居其六”川。附近的山區(qū)還有豐富的資源可資利用，如終南山:“其山出玉石、金、銀、銅、鐵、豫樟、檀、拓，異類之物，不可勝原。此百工所取給，萬民所仰足也”。而且河網(wǎng)密布，可資利用的水資源非常豐富，滿足了當時人們的生活日用和農(nóng)業(yè)灌溉的需要。
第二，保證農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定問題。在古代，中國以農(nóng)業(yè)大國聞名，統(tǒng)一與戰(zhàn)亂時相交替，保障農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定極為重要，同時也關(guān)系到民眾的生存以及生存的質(zhì)量。這一地區(qū)不僅土地肥沃，澆灌方便，而且四面環(huán)山，有許多臺源，為四塞之地，軍事上易守難攻，和其他地區(qū)相比較有天然的優(yōu)勢。這一地區(qū)又名“關(guān)中”，自古以來關(guān)中四周修建有許多關(guān)隘，扼守要沖。東面中條山、蜻山、熊耳山，有函谷關(guān)、潼關(guān)、武關(guān)、臨晉關(guān)、龍門關(guān)，西面六盤山有堯關(guān)、旬關(guān)、子午關(guān)、饒鳳關(guān)、駱谷關(guān)、斜谷關(guān)、陽平關(guān)，北面黃龍山、子午嶺有金鎖關(guān)、石門關(guān)、冉店關(guān)、陽峪關(guān)，等等，都是歷史上有名的關(guān)隘。另外，在交通水運方面，附近河流眾多，設(shè)有許多渡口。如黃河上的蒲津渡、風陵渡，渭水上的渭水渡、渭南渡、東渭渡、西渭渡、寶雞渡，南面還有漢水上的漢中渡、安康渡等，都控制著拱衛(wèi)關(guān)中的水路要沖。以上這些關(guān)隘和渡口從陸上和水上全面保證了關(guān)中的安全，維護了農(nóng)耕經(jīng)濟的社會穩(wěn)定。
第三，地理位置與發(fā)達的交通狀況促進了長安地區(qū)與其他地區(qū)的交流。文化依靠獲取不斷的信息創(chuàng)新、獲取發(fā)展的動力，形成不斷的生長點，而創(chuàng)新就必須借鑒其他文化，與其他文化交流。在文化信息的交流上，交通問題是制約古代文化交流的關(guān)鍵因素。中國是一個內(nèi)陸型國家，而關(guān)中本身也是一個封閉型的地區(qū)，但關(guān)中所處地理位置的大環(huán)境經(jīng)常是開放的。
秦和隋的兩次大統(tǒng)一促進了長安地區(qū)與其他地區(qū)的交通發(fā)展。秦、漢的馳道、棧道連通了全國各地。通西域之后，這里成為絲綢之路的起點，交通路線一直延伸到南亞、中亞。隋唐時代，潛渠連接渭河、黃河，自成體系。隋朝時:“諸州調(diào)物，每歲河南自憧關(guān)，河北自蒲坂，達于京師，相屬于路，晝夜不絕者數(shù)月。唐代交通更為發(fā)達，如:“東至宋汁，西至岐，夾路列店肆，待客酒撰豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之騷驢。南至荊襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅”。顯然，依靠這些便利的交通條件，長安地區(qū)獲取了比其他地區(qū)更多的文化信息。
四、長安文化形成的主觀基礎(chǔ)
在有利的環(huán)境條件下，長安文化的形成經(jīng)歷了漫長的動態(tài)積淀過程。這個過程與齊魯、荊楚、巴蜀、嶺南等地的文化形成過程迥然有別。
遠古時代，關(guān)中就是人類文明的發(fā)源地。僅從考古發(fā)現(xiàn)來看，100萬年前，“藍田人”在這里生活，20萬年前，渭河北岸又生活著“大荔人”，2萬年前氏族公社時期的新石器文化遺存已有大量發(fā)現(xiàn)，特別是洛、徑、溺、滬、橘、沫、皂、漆等河流的兩岸。之后，仰韶文化的代表有著名的溺橋半坡遺址和驪山姜寨遺址，龍山文化則有洋西客省莊遺址和西安東郊的米家崖遺址。5 000年前，渭河文明有了新的發(fā)展，炎黃部落崛起，把渭河文化傳向東方。從西周至唐的約1 100年間，這一地區(qū)連續(xù)成為西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等王朝的建都之地。頻繁的政治活動和中外商貿(mào)活動促進了文化往來，使得這一地區(qū)的文化長時間地保持著激揚多彩的活力。
國內(nèi)外各民族文化的融合增強了長安文化的包容性和豐富性。進人封建社會之后，亞洲腹地的社會經(jīng)濟有了迅速的發(fā)展，社會分工和生產(chǎn)方式都有了各自的進步，長安地區(qū)成為中原農(nóng)耕文化圈在西北的門戶，也是西北草原文化東進和南下的人口，這一政治、經(jīng)濟之要地的戰(zhàn)略地位，使得各民族爭相在這里活動，從而帶來了各個民族的文化融合。漢通西域之后，這里成為絲綢之路的起點，更承擔起了將東方文化輸往西方并首先審視和接受西方文化的重任。西晉末的“永嘉南渡”，使得鮮卑、匈奴、揭、氏、羌“五胡”南下，又長期處于民族大遷徙、文化大交融的格局中。斑斕多彩的各民族文化在這里激蕩、展示，大大增強了長安文化的包容性，也賦予了長安文化開放性的品格。
國際文化的長期交流形成了長安文化博大雄渾的氣魄，形成了不同于國內(nèi)其他地區(qū)文化的胸襟與眼界。由于絲綢之路的開辟和長期處于中國政治中心的有利因素，長安地區(qū)成為當時中國對外交往的“窗口”，也是中國最先吸納、消化和再創(chuàng)造域外文化的地方。例如佛教作為一種外來文化，為長安地區(qū)最先接受，在這里接受中國傳統(tǒng)文化的審視，在這里完成了“中國化”和“化中國”的進程。一方面，長安地區(qū)中外高僧云集，寺塔林立，擔任了北傳佛教譯傳中心的重任，被稱為佛教的“第二故鄉(xiāng)”;另一方面，“三武一宗禁佛”的3次激烈沖突都發(fā)生在這里，同時說明了域外文化被中國文化改造的曲折經(jīng)歷，也說明了長安文化具有剛性的一面。
五、長安文化的特征
綜上所述，和國內(nèi)其他地域文化相比較，長安文化具有非常鮮明的個性特征，這些特征大致可以歸納為如下5個方面。
第一，原生文化歷史悠久，積淀深厚，連綿不斷，通常表現(xiàn)出先進性。以這種先進性為基礎(chǔ)，成為千余年中華民族文化的重要支撐點之一，在歷史的長河中以一波又一波強烈的沖動為中華文化的繁榮作出了歷史性的貢獻。
第二，東方文化基礎(chǔ)上的農(nóng)耕民族文化與草原民族文化匯合狀態(tài)下的多元結(jié)構(gòu)，是多民族文化的共同體。多種成分并存，有比較強的包容性，既活躍又豐富多彩。
第三，文化的主體性不鮮明。在所謂的中原文化圈里，這里也不處于中心地帶，但卻帶有世界性文化的色彩。這與其他以本地域傳統(tǒng)為核心而凝結(jié)和升華的齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化等有明顯的區(qū)別，很難在文化上歸納出一個完全有中國傳統(tǒng)特色的主體體系，而是保持著一種百花齊放、此起彼伏的態(tài)勢。
第四，文化外形多變。雖然是地方文化，但是在不同的時期又與國家文化相和諧，有時又以民族文化為特點，有時又流露出京城文化的個性特征，有時又顯示出國際文化的色彩。
第五，文化性格開放、活躍，文化態(tài)度寬松、寬容，文化形象大氣而粗豪，剛毅而散漫。排他性較少，創(chuàng)新性強，富于進取和開拓精神，也顯示出較強的凝聚力與反饋性。
通過以上分析可以看出，在五代之前，以長安地區(qū)為代表的西部文化是開放的、活躍的，保守的、故步自封的因素較少，有世界性的眼光和胸懷。特別體現(xiàn)在對異地文化信息的吸收、兼容、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強了適應(yīng)性和融合性，增強了長安文化的吸引力和影響力。吸收的文化信息越多，傳出的文化信息也越多，形成了良性循環(huán)。
中國古都學(xué)。古都是歷史城市中非常重要的一部分，已故著名歷史地理學(xué)家、中國古都學(xué)創(chuàng)始人之一的史念海先生在其著作《中國古都和文化》中提出，該學(xué)科“研究我國歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞的演變過程”，探明其中的規(guī)律。該著作同時指出，中國古都學(xué)的研究內(nèi)容主要包括：論證古都興起發(fā)展的自然地理因素，指出古都發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，論述古都的上層建筑，論證古都演變之規(guī)律，服務(wù)于當前的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)。其中，“論述古都的上層建筑”這項研究內(nèi)容中涉及了古都文化問題。史念海先生這本著作中還有《中國古都文化與當代文化的融通》、《中國古都和文化》等論文，可見先生非常重視古都文化研究。城市科學(xué)。其有很多分支學(xué)科：城市建筑工程學(xué)（包括建筑工程技術(shù)和建筑設(shè)計）、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、城市管理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等，是以現(xiàn)代城市為研究對象的學(xué)科群。城市建筑設(shè)計、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市管理學(xué)的研究中應(yīng)該包括城市文化，甚至要關(guān)注城市歷史文化狀況及演變。城市地理學(xué)。是一門研究城市空間組織規(guī)律性的學(xué)科，也是研究經(jīng)濟、政治、軍事、文化、社會等人文要素與一些自然要素在一定的地域內(nèi)的空間組合及其規(guī)律性的學(xué)科。城市地理學(xué)是地理學(xué)的分支學(xué)科之一，主要關(guān)注當今城市。該學(xué)科的研究內(nèi)容中雖也涉及文化要素，但卻只是諸多要素之一，并不是主要之要素。
在城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)等學(xué)科之外，還有一個關(guān)于城市研究的學(xué)科體系———城市學(xué)。該學(xué)科是在錢學(xué)森教授于1985年的倡議下建立的，不過只是作為城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)層次上的學(xué)科。他后來又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國傳統(tǒng)的山水詩、山水詞、山水畫和中國古典園林結(jié)合起來。這樣，歷史文化的內(nèi)容便包涵于城市學(xué)理論之中。近年來，我國還出現(xiàn)了以大城市作為研究對象的城市學(xué)，例如北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等，這主要是受國外城市研究學(xué)術(shù)思潮的影響。其中北京學(xué)的研究內(nèi)容主要是“研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律和特點”，研究目的則是“為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)和實證研究”。學(xué)者們還指出，北京學(xué)不應(yīng)僅泛泛論述北京現(xiàn)有市域范圍內(nèi)有史以來客觀存在的各種事實和現(xiàn)象，同時應(yīng)“深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實形成的原因、發(fā)展變化的機制、相互之間的關(guān)系、所反映的問題實質(zhì)，以及對北京的過去、現(xiàn)在和未來所產(chǎn)生的影響等”。據(jù)此可見，北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等也包括歷史文化的內(nèi)容。前所提及的城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)、城市學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容基本都包含文化要素。然而由于這些學(xué)科是與其他相關(guān)要素相結(jié)合對文化要素進行研究的，所以缺乏對文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對該領(lǐng)域的深入研究非常不利。為促進對此問題的進一步討論和思考，筆者特對城市歷史文化研究的目的和意義進行總結(jié)，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進城市經(jīng)濟建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對城市以往發(fā)展規(guī)律和當前城市特征的認識，同時對于城市的和諧與持續(xù)發(fā)展有所裨益，由此可見，其究任務(wù)的繁重和作用的重大。
二、有關(guān)“歷史城市”之界定
城市歷史文化的研究對象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉(xiāng)村聚落，必須是歷史時期形成，具有一定的發(fā)展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問題，學(xué)術(shù)界對于必須是“歷史時期”這一問題已經(jīng)基本意見一致，不過對于我國城市起源的時間，學(xué)者們看法尚存在分歧。有原始社會晚期說，此觀點提出，中國城市的雛形是新石器時代后期龍山文化時期出現(xiàn)的古城[9]。但那時的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設(shè)施?！妒辣?#8226;作篇》記載顓頊時“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”?？梢姟笆小痹谖覈鴼v史上也很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，只不過那時的“市”并非穩(wěn)定的商貿(mào)市場，僅是以物易物的場所而已?！读w》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市?！辈贿^其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見并不是一般而言的商貿(mào)場所，考古學(xué)者在鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘中亦沒有取得城中有“市”的資料和證據(jù)?！吨芏Y•考工記》記述了西周都城豐鎬的規(guī)制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據(jù)《周禮•司市》，周代已有專門管理市場的機構(gòu)，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等。“市”有“大市”、“朝市”和“夕市”之分：“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主?！鞭裰T史實，“城市”最早出現(xiàn)于西周。那時，“市”已經(jīng)是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實體能夠容納不同階層人群聚居，是一個地區(qū)的核心，具有政治、軍事、經(jīng)濟、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國古代的都城比城市出現(xiàn)早。夏朝初年夏禹所建都城陽城是中國古都學(xué)界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據(jù)夏商周斷代工程項目組所公布的研究結(jié)果，其年代為公元前2070年。據(jù)前述還可概知，在西周初年我國最早的城市—豐鎬出現(xiàn)之前，還存在一個新石器時代氏族公社時期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會時期建成都邑之漫長發(fā)展時期。
以上所述是總體來講我國城市的起源時間，而每座城市的產(chǎn)生年代是各不相同的，需具體問題具體分析，不可一概而論。學(xué)術(shù)界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時間下限，對于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國建立前夕。為與當下有關(guān)問題直接相銜接，有一些學(xué)者把時間下限定在當今亦無不可，這可以根據(jù)城市歷史文化研究的具體問題而定。此外，在“歷史城市”的判別標準即“歷史城市”的定義這一問題上，可以借鑒現(xiàn)代城市科學(xué)的一些內(nèi)容。城市科學(xué)、城市地理學(xué)都明確論述了現(xiàn)代城市的定義和現(xiàn)代城鄉(xiāng)界限的劃分問題。城市科學(xué)關(guān)于“城市”的主要觀點如下：城市可容納一定數(shù)量的人口；城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的社會組織形式，以非農(nóng)業(yè)活動為主；城市是一定地域中在政治、經(jīng)濟、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對聚集，以滿足居民生產(chǎn)、生活需要；城市要提供必要的物質(zhì)設(shè)施以及力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會目標和各方面的需要而進行協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的社會實體；城市具有繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命。而城市地理學(xué)則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。城市科學(xué)和城市地理學(xué)都認為現(xiàn)代城市須聚集一定數(shù)量的人口，主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具備多種功能。
反觀城市史學(xué)界對“歷史城市”的定位，這樣的具體內(nèi)容在其論述中比較缺乏。有的學(xué)者描述“城市是人類文明的產(chǎn)物”；還有的學(xué)者指出：“城市是人類聚落的高級形式，也是區(qū)域的政治、經(jīng)濟和文化中心。”中國的歷史城市學(xué)者常運用一種看似無奈的歷史城市標準：凡歷史上曾作為縣一級政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生曾對這一標準提出批評，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標準明顯有問題。20世紀40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過，他以自己的親身經(jīng)歷為例進行說明。有一座非常小的橫峰縣城，當?shù)赜忻裰V：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽見?！比欢驗槭强h治所在地，橫峰被列為“歷史城市”。可是距離橫峰不遠的景德鎮(zhèn)，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮(zhèn)”，即便其是“四大名鎮(zhèn)”之一。漢口作為明清時期武漢三鎮(zhèn)之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級的夏口廳，從漢陽縣管轄下脫離出來，但是馬正林教授在其著作《中國城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽、武昌并列為歷史上著名的地方城市進行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過，馬正林教授此舉依然是按照行政等級確定“歷史城市”，因為到清代末年漢口畢竟升為縣級行政建置，馬教授在書中也并未確立一個既具學(xué)理性又切合實際的歷史城市判定標準。
根據(jù)以上所述，本文參照現(xiàn)代城市科學(xué)的現(xiàn)代城市定義，結(jié)合我國歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發(fā)展演變史實，來界定我國的“歷史城市”，具體為：我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實體。城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心，具有政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育等功能。上述界定雖然沒有要求“歷史城市”具備縣級以上治所或分封時代王國以上都邑的條件，不過卻要有軍政衙署，也就是具備行使統(tǒng)治管理職能的機構(gòu)；對容納的人口數(shù)量和聚落規(guī)模沒有定量規(guī)定，卻有定性要求；雖然沒有強調(diào)必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等設(shè)施，也就是說不管城市級別高低、規(guī)模大小，為發(fā)揮城市的作用，必須“五臟俱全”。
三、關(guān)于城頭山古城址并非中國最早的城市問題
前曾述及我國學(xué)術(shù)界由于對“歷史城市”的判定標準認識角度存在差異，仁者見仁智者見智，出現(xiàn)了很多不同見解。有的觀點指出“中國城市是與西方城市平行發(fā)展起來的，已有五千多年歷史”；還有學(xué)者認為我國最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會中國館將這一見解展示出來，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國最早的城市，尚需探究。筆者堅信此說不確，特就此問題進行論證。
（一）湖南城頭山古城址是否為我國歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發(fā)掘和研究論證1991年12月，我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了位于湖南北部澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時代晚期，根據(jù)當時的測定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽后崗古城址、登封告城鎮(zhèn)王城崗古城址和山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖古城址等，因而曾被學(xué)者論定是我國最早的古城址，而且被評為1992年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。然而，1995年河南鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座新石器時代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據(jù)C14測定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址?？墒?，湖南的考古專家后來又對城頭山古城址進行了幾次發(fā)掘，提出其城墻修筑過四次，而第一期城墻的建成時間距今約6000年。這樣，我國最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過，我國史前古城址的考古發(fā)掘工作還有很大的開展空間，尤其是在中原發(fā)現(xiàn)為時更早的古城址的可能性很大，因而我國歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進一步的考古發(fā)掘和更深入的研究論證。
（二）新石器時代古城址并非城市按照當今城市科學(xué)權(quán)威的意見：城市是聚集了一定數(shù)量的人口，以非農(nóng)業(yè)活動為主，承擔一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心職能的地理實體。這是城市的基本性質(zhì)和特征，那么歷史時期的城市同樣應(yīng)該具備。但是，“城”雖在原始社會后期就已經(jīng)產(chǎn)生，但是那時建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時這類古城址規(guī)模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設(shè)施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當是我國最早的城市。
四、城市歷史文化研究的主要內(nèi)容
城市歷史文化研究包含的內(nèi)容很廣，涉及的時段也很長。一座城市產(chǎn)生以來，在該城市及其附近地區(qū)發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)的文化事件和現(xiàn)象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內(nèi)。筆者提出幾點原則性意見，以促進城市歷史文化研究領(lǐng)域的發(fā)展。
（一）城市歷史文化研究的基礎(chǔ)城市歷史文化研究要充分關(guān)注城市興起和發(fā)展所依存的地理環(huán)境與伴隨城市興衰演變所產(chǎn)的環(huán)境變化；另外須緊密結(jié)合城市考古學(xué)和城市史學(xué)的研究成果以及城市科學(xué)有關(guān)當今城市發(fā)展動態(tài)與未來發(fā)展的新理念、新動向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動力，從而使這一領(lǐng)域的研究成果既處于學(xué)術(shù)前沿，具有創(chuàng)新性，又符合時展需要，有用于世。
（二）可以分為三個層次進行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化。我國歷史綿延數(shù)千年，國土面積廣闊，由于歷史進程的差異和自然環(huán)境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化等地域文化區(qū)。盡管這些文化區(qū)都是華夏文化體系的組成部分，可各有區(qū)別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區(qū)，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區(qū)內(nèi)，其文化狀況又有更下一級的分異。以三秦文化區(qū)為例，陜南、陜北和關(guān)中三個不同區(qū)域的文化就明顯有差異。屬于長江水系的陜南秦巴山區(qū)，巴蜀文化和荊楚文化對其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對陜北黃土高原地區(qū)的文化影響更大一些；而關(guān)中地區(qū)則為長安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應(yīng)當注重研究三秦文化尤其是長安文化及其對西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結(jié)合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區(qū)，因?qū)僦性幕髤^(qū)內(nèi)之河洛文化亞區(qū)，還屬河洛文化亞區(qū)之虢文化區(qū)，所以應(yīng)把中原文化、河洛文化和虢文化結(jié)合起來分層次進行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變。不僅包括現(xiàn)存的，而且包括歷史上出現(xiàn)但現(xiàn)在只有遺跡和余韻的；既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設(shè)計與施工技術(shù)、城市規(guī)劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動等）、歌舞競技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎(chǔ)，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結(jié)合，進行理念層面的總結(jié)和提煉，從而取得更深入的認識，獲得理論性成果。以城市規(guī)劃為例，既要厘清陳明歷史上的規(guī)劃內(nèi)容和實施情況，也應(yīng)揭示闡明古人制定該規(guī)劃的指導(dǎo)原則和思想觀念。應(yīng)當加強探討城市歷史文化的理論問題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個范疇。倡導(dǎo)對城市歷史文化主體部分相關(guān)問題進行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現(xiàn)象和事件。此處則是倡導(dǎo)對城市歷史文化這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域整體研究工作進行理論探索，其目的是促進這項當前非常重要的學(xué)術(shù)研究工作的深入開展，以期該領(lǐng)域理論性的探索取得突破性進展。
五、關(guān)于城市歷史文化研究的理論問題
20世紀50年代之初，我國歷史地理學(xué)奠基人之一侯仁之先生在論文《“中國沿革地理”課程商榷》中，指出歷史城市地理研究要以復(fù)原、總結(jié)歷史時期城市所在地地理環(huán)境特點及其變遷為切入點，方可探明城市起源、城市性質(zhì)和其發(fā)展演變等一系列問題，這奠定了歷史城市地理學(xué)的理論基礎(chǔ)。陜西師范大學(xué)史念海先生與浙江大學(xué)陳橋驛先生等從20世紀80年代以來，在進行中國古都學(xué)和歷史城市地理研究時，不僅注重研究地理環(huán)境及其變遷對城市形成、發(fā)展的影響，還注重研究歷史文化對城市形成、發(fā)展的影響，這為歷史城市地理學(xué)的理論增加了新內(nèi)容。筆者近年來以這幾位前輩學(xué)者在歷史城市地理學(xué)理論探討方面所獲創(chuàng)見為基礎(chǔ)，提煉概況出“環(huán)境—文化理論”，這一理論思想是我國歷史地理學(xué)界在約50年的歷史城市地理研究實踐中逐步形成的?？傮w而言，“環(huán)境—文化理論”仍在進一步建設(shè)中，不過該理論體系內(nèi)涵的一些要點已逐漸明確。主要有：———影響歷史上都邑城市興衰發(fā)展及其功能、形態(tài)形成與變化的兩大主要因素是地理環(huán)境特點及其變遷與區(qū)域文化特色及其嬗變?！P(guān)于地理環(huán)境，不僅包括地貌、氣候、植被、海岸線、河湖等自然地理環(huán)境，還包括政治、經(jīng)濟、民族、人口、交通等人文地理環(huán)境；不僅注重其微地理特征，還注重其宏觀地理形勢；不僅關(guān)注它們的漸變，更關(guān)注它們的突變?！P(guān)于區(qū)域文化，主要有民族文化、地域文化、制度文化、建筑文化等，且具層次性。民族文化、地域文化處于基礎(chǔ)層次；建筑文化處于中間層次，體現(xiàn)城鎮(zhèn)景觀特色；精神文化和制度文化處于最高層次?！綄v史時期都邑城市興廢演變與發(fā)展歷程及其規(guī)律，必須通過將地理環(huán)境及其變遷與區(qū)域文化及其嬗變結(jié)合起來，進行時空交織、人地關(guān)聯(lián)的綜合研究。
關(guān)鍵詞： 高校學(xué)報；特色欄目；地域優(yōu)勢；唐都學(xué)刊
中圖分類號：G22文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）07-0304-01
據(jù)統(tǒng)計，全國目前有高校學(xué)報2000余家，在如此激烈的競爭中，各高校學(xué)報之間的競爭已經(jīng)由最初的質(zhì)量競爭、發(fā)行量競爭升級為特色競爭。如何在千刊一面的學(xué)報市場中占有一席之地，學(xué)報自身的特點在哪里，如何將學(xué)報的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，就成為當前一個時期內(nèi)，學(xué)報界探討和關(guān)心的主要議題。
教育部部長袁貴仁在2002年就提出：“辦學(xué)報不能只是一個模式，要有自己的特色，要反映本校的優(yōu)勢、本地的優(yōu)勢，不要求大而全。要樹立一個特色化的發(fā)展理念，相當一部分刊物要走特色化的發(fā)展道路?！辈⑾Ｍ麑W(xué)報根據(jù)自己的地方特色、學(xué)報特色和科研優(yōu)勢設(shè)立專題欄目[1]。
北京大學(xué)學(xué)報主編、教授，中國人文社會科學(xué)學(xué)報學(xué)會會長龍協(xié)濤對全國千余所高校學(xué)報進行了分析，他認為某些高校雖然是普通高校，學(xué)報雖然是普通學(xué)報，但他們的某個欄目卻辦的極不普通，形成了鮮明的文化個性和特色，這些欄目有三個共同的特點：一是地域特色；二是歷史傳統(tǒng)；三是學(xué)科優(yōu)勢。[2]
《唐都學(xué)刊》創(chuàng)刊于1985年，是由西安市人民政府主管，西安文理學(xué)院主辦的面向國內(nèi)外公開發(fā)行的哲學(xué)、社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。主要刊載文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文，現(xiàn)為雙月刊。
《唐都學(xué)刊》常設(shè)“漢唐研究”、“西部作家作品研究”、“歷史文化研究”、“博士論壇”、“西部社會與可持續(xù)發(fā)展研究”、“倫理學(xué)研究”、“文學(xué)藝術(shù)研究”、“東亞漢學(xué)研究”等欄目，2011年，又新推出“實與白鹿原研究”新欄目。
《唐都學(xué)刊》從一開始就把立足古都西安，扎根三秦大地，汲取傳統(tǒng)文化精華，突出古都歷史文化研究作為自己的學(xué)術(shù)追求和個性特色，尤以周秦漢唐古都文化研究和陜西作家作品研究為特色。
自創(chuàng)刊以來就設(shè)立的“漢唐研究”欄目是《唐都學(xué)刊》的特色欄目。“漢唐研究”欄目2006年被全國人文社會科學(xué)學(xué)報研究會評為“優(yōu)秀欄目”。2007年、2010年“漢唐研究”又連續(xù)兩屆獲得全國地方高校學(xué)報“優(yōu)秀欄目”。
《唐都學(xué)刊》用如此生動、形象、貼切、大氣的“唐都”二字來命名刊物，為《唐都學(xué)刊》開拓了學(xué)術(shù)研究的廣闊天空，同時創(chuàng)辦的“漢唐研究”欄目更是成為中外名家暢談漢唐歷史的平臺。
人們常說，看中國五千年到陜西，陜西的土地承載著最為厚重的中國歷史文化，中國歷史上最輝煌的周、秦、漢、唐四朝的政治、經(jīng)濟、文化中心全部在陜西，以致使人們認為，中華文明的DNA發(fā)端于陜西。陜西是中華文化的發(fā)祥地，是中國對外文化交流最早和最繁盛的地區(qū)之一，漢代的張騫開通了以古長安為起點，聞名全世界的“絲綢之路”；唐與西域各國、與日本、朝鮮等國在經(jīng)濟、政治、文化各方面的交流，在廣度和深度上都空前絕后，達到古代社會的全盛時期。
在中國古代史的研究中，漢唐歷史的研究一直是歷史文化學(xué)者研究的熱門，陜西的歷史學(xué)研究者則更為關(guān)注與熱愛。這固然是因為漢唐兩朝是當時世界上最強大的帝國，是中國人揚眉吐氣的兩個歷史時期，也因為漢唐帝國的政治、文化中心就在西安，西安人具有更多的漢唐情結(jié)也就不難理解了。[3]
改革開放以來，中國在經(jīng)濟、社會、文化等方面取得了巨大發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域百花齊放，文化事業(yè)空前繁榮；西安作為歷史古都，本身文化積淀深厚，近年經(jīng)濟發(fā)展呈提速態(tài)勢，從而為地方期刊依托本地資源辦好特色欄目提供了肥沃的土壤。
作為地方學(xué)院學(xué)報，特色欄目一定要突出地方特色。很多學(xué)報的特色欄目都是與地方文化相關(guān)的。例如，邯鄲是曾是趙國的都城，因此，《邯鄲學(xué)院學(xué)報》就突出“趙文化研究”；《黃山學(xué)院學(xué)報》的“徽州文化研究”；《寶雞師院學(xué)報》的“姜炎文化研究”和“周秦文化研究”；《天水師范學(xué)院學(xué)報》的“隴右文化研究”欄目；《運城高專學(xué)報》的“河?xùn)|文化研究”欄目；《紹興文理學(xué)院學(xué)報》的“越文化研究”；《常熟高專學(xué)報》的“吳文化研究”；《濟寧師專學(xué)報》的“運河文化”、《漢中師范學(xué)院學(xué)報》的“漢水流域文化研究”；《浙江海洋學(xué)院學(xué)報》的“海洋文化研究”；《商丘師院學(xué)報》的“春秋戰(zhàn)國文化研究”；《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》的“客家學(xué)”研究[4]；等等，都與地方特色相關(guān)。如何讓地方文化真正走向世界，使學(xué)報特色欄目的建設(shè)能夠更加深入，更加凸現(xiàn)地方特色；如何使特色欄目更好的為校園文化建設(shè)服務(wù)；特色欄目如何能夠和地方的政治、經(jīng)濟、文化相結(jié)合，怎樣能夠更好地為地方政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)，都是地方學(xué)報應(yīng)該深思的問題。
陜西是文學(xué)大省，先后有多位作家獲得茅盾文學(xué)獎（路遙、實、賈平凹）?！短贫紝W(xué)刊》編輯部地處古都西安，具有得天獨厚的地理優(yōu)勢和研究條件，學(xué)報編輯部可以與這些專家學(xué)者保持交流聯(lián)系，并且經(jīng)常與研究這些作家及其作品的相關(guān)研究學(xué)者進行溝通學(xué)習，向其約稿，這樣就保證了一大批優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)稿件，使得“西部作者作品研究”等欄目能夠不斷進步與創(chuàng)新。2011年《唐都學(xué)刊》新開辟的“實與白鹿原研究”欄目，就是在此基礎(chǔ)上，進行的又一項改革與創(chuàng)新。
特色是期刊的命脈。特色欄目更是期刊的靈魂。地方高校學(xué)報要設(shè)立自己的特色欄目，突出地方特色和學(xué)科優(yōu)勢，尤其要發(fā)揮地方區(qū)域優(yōu)勢，這樣才能吸引大批的優(yōu)質(zhì)稿件，提升刊物的辦刊質(zhì)量和品味，吸引更多的讀者。同時，可以把地方特色和文化更好的展示給世界，從而為地方的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)服務(wù)。
參考文獻：
[1]錢蓉.特色欄目：學(xué)術(shù)期刊品牌構(gòu)建的點睛之筆[J].南都學(xué)壇.2008，4：12-13.
[2]龍協(xié)濤.學(xué)報的核心期刊與特色欄目[J].云夢學(xué)刊，2004，25（2）.
1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學(xué)會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評隊伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評的理論基點、方法、風格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學(xué)批評隊伍的壯大,表明文學(xué)批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。
在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻。”
王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點”是文藝理論的文學(xué)價值標準和批評原則。當代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實?！?/p>
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。
葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。文化詩學(xué)批評段建軍做出了突出的貢獻,他將陜西文化詩學(xué)批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？隆秃战鸬乃枷胗绊懼鋵W(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”
