時間：2023-02-06 10:54:17
序論：在您撰寫外國哲學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：本文概括了德國、美國和中國技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺意識，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀
“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國。1877年，德國哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書，這是德國系統(tǒng)地進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學(xué)》專著。從20世紀(jì)20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對技術(shù)作了大量研究。近30年，德國的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協(xié)會人文與技術(shù)委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當(dāng)代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時代的哲學(xué)》(1971)、《論技術(shù)的社會哲學(xué)》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應(yīng)用》(1975)、《有缺點(diǎn)的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》(1978)、《現(xiàn)代世界的動力學(xué)》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類學(xué)》(1978)等等。
從整體上看，經(jīng)過百余年發(fā)展的德國技術(shù)哲學(xué)，雖在學(xué)術(shù)界逐漸獲得了承認(rèn)，但仍屬于哲學(xué)的邊緣領(lǐng)域。德國技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標(biāo)準(zhǔn)化的。大致有經(jīng)驗主義、存在主義、實用主義、人類學(xué)等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)政治學(xué)等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問題越來越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)研究由過去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實踐導(dǎo)向。
就世界范圍看，德國技術(shù)哲學(xué)首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應(yīng)。20世紀(jì)60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(sf，r)成立。1978年開始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創(chuàng)辦學(xué)會期刊(Techne)。近30年，美國技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學(xué)之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費(fèi)雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學(xué)》(1996)和《認(rèn)識與價值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認(rèn)識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當(dāng)代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費(fèi)恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中的社會責(zé)任》(1992)等。
從整體上看，美國技術(shù)哲學(xué)研究的特點(diǎn)是：其一，美國技術(shù)哲學(xué)研究有了迅速的乃至可說是突飛猛進(jìn)的發(fā)展。近30年中，美國技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)社會學(xué)研究的發(fā)展相比，毫不遜色。l2J這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為高水平文獻(xiàn)的增長，而研究隊伍并沒有擴(kuò)大。SPT的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國技術(shù)哲學(xué)研究的范式是多元的。在SPT內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國技術(shù)哲學(xué)研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學(xué)領(lǐng)域中，技術(shù)哲學(xué)仍處于邊緣。由于許多SPT成員對技術(shù)持批判態(tài)度，SPT前會長皮特(J．Pit)認(rèn)為美國技術(shù)哲學(xué)研究負(fù)荷著意識形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對待技術(shù)的所有方面，皮特認(rèn)為，美國技術(shù)哲學(xué)研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠信危機(jī)”的問題。
我國技術(shù)哲學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代初，經(jīng)過20多年的發(fā)展，目前在學(xué)科建制上已成立了中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學(xué)委員會，已有幾個以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術(shù)哲學(xué)引論》，這是我國第一部標(biāo)有“技術(shù)哲學(xué)”書名的學(xué)術(shù)著作。從總的看，我國技術(shù)哲學(xué)研究還少有人系統(tǒng)地進(jìn)行，在哲學(xué)大家族中也處于邊緣地位。
二、技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無統(tǒng)一范式、無哲學(xué)地位的困境中。與此同時，人類社會更急劇地步入技術(shù)社會，而技術(shù)，特別是當(dāng)代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學(xué)問題。在這種背景下，如何認(rèn)識和進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究，便成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)哲學(xué)是否是一個新的獨(dú)立的哲學(xué)分支，研究者們曾進(jìn)行過爭論。拉普認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)既不是工程科學(xué)的元理論；也不是社會學(xué)或歷史學(xué)等獨(dú)立學(xué)科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個哲學(xué)分支。它與認(rèn)識論、社會哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、歷史哲學(xué)和形而上學(xué)有密切的聯(lián)系，但并不從屬于它們。鑒于技術(shù)的認(rèn)識論、倫理學(xué)、文化、社會和形而上學(xué)問題之間的聯(lián)系如此密切，拉普認(rèn)為有必要發(fā)展一個新的哲學(xué)分支——技術(shù)哲學(xué)統(tǒng)一地加以研究。拉普的這個觀點(diǎn)基本上得到了學(xué)界的認(rèn)同：技術(shù)哲學(xué)是一個新的獨(dú)立的哲學(xué)分支。作為一個獨(dú)立的哲學(xué)分支，米切姆指出，技術(shù)哲學(xué)就是關(guān)于人工制品的制作和使用的哲學(xué)反思。陳昌曙認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)大致上可視為自然改造論，主要是對改變自然的窮根究底的反思。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容。通常認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)要研究技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)價值論、技術(shù)社會批判論等等問題。而其中哪一類問題是當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)研究的核心，哲學(xué)家有不同的理解。在我國，張華夏和張志林等先生認(rèn)為，技術(shù)的認(rèn)識論和邏輯結(jié)構(gòu)問題是技術(shù)哲學(xué)研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學(xué)要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識論和技術(shù)邏輯的研究”。陳昌曙和遠(yuǎn)德玉先生則認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)相比，具有更直接、更鮮明、更強(qiáng)烈的價值性，鑒于此，應(yīng)當(dāng)把技術(shù)的價值論作為技術(shù)哲學(xué)研究的核心問題。在美國，許多學(xué)者主張技術(shù)哲學(xué)主要是對技術(shù)進(jìn)行倫理的、政治的分析；而皮特堅持認(rèn)為，“技術(shù)哲學(xué)的首要問題是認(rèn)識論”。他說只有從認(rèn)識論問題著手研究，技術(shù)哲學(xué)才可能容身于主流哲學(xué)討論之中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在討論技術(shù)認(rèn)識論和技術(shù)價值論研究孰重孰輕時，不要忽視了兩者的密切關(guān)系，特別不要把兩者對立起來，兩者都是構(gòu)成一個完整的技術(shù)哲學(xué)所不可或缺的?；蛟S，洞察在特定情景下技術(shù)哲學(xué)應(yīng)研究的特定問題更有實際意義。拉普認(rèn)為，今日技術(shù)哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是研究技術(shù)變革的動力學(xué)，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的方法。由于沒有特定的強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)，技術(shù)哲學(xué)研究缺少公認(rèn)的理論基礎(chǔ)和方法論手段。從實際來看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統(tǒng)，一種是由工程師和技術(shù)專家自己創(chuàng)立的工程技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一種是人文學(xué)者創(chuàng)立的人文技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究和闡釋技術(shù)的意義，對技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的種種后果進(jìn)行反思。工程技術(shù)哲學(xué)傾向于分析的和贊成技術(shù)的，而人文技術(shù)哲學(xué)則更傾向于解釋的和批判技術(shù)的。從理論上說，技術(shù)現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，僅局限于從認(rèn)識論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學(xué)的”角度研究技術(shù)都是不夠的，而應(yīng)當(dāng)從多個角度進(jìn)行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說：“跨越陳舊的系科和學(xué)術(shù)邊界，尤其是自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊界，進(jìn)行富有成效的和現(xiàn)實主義的合作，在今天技術(shù)哲學(xué)研究中比任何時候都更為重要?！?/p>
在技術(shù)哲學(xué)研究中，處理好理論思辨和經(jīng)驗研究的關(guān)系極為重要，“唯理論”或“經(jīng)驗論”的方法都不可取。針對“唯理論”，拉普指出：“不能無視具體的經(jīng)驗證據(jù)，只根據(jù)對技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實特點(diǎn)。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學(xué)分析和思考必須以有條件的事實為依據(jù)。從這一點(diǎn)出發(fā)，才能進(jìn)行概括?！倍槍Α敖?jīng)驗論”，拉普則指出：“技術(shù)哲學(xué)解釋必須利用并努力整合于哲學(xué)傳統(tǒng)之中。形象地說，哲學(xué)傳統(tǒng)是任何哲學(xué)解釋得以生長的土壤，不利用這個基礎(chǔ)，為技術(shù)哲學(xué)研究重新發(fā)明‘輪子’是愚蠢的。”應(yīng)該說，拉普的這個意見是非常中肯的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究方法，費(fèi)雷基于幾十年的教學(xué)、研究和思考，形成了自己的四個信條：其一，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；其二，應(yīng)用認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會哲學(xué)等學(xué)科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象；其三，技術(shù)哲學(xué)在理解何為合法的哲學(xué)方法時應(yīng)該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學(xué)研究方法對認(rèn)識技術(shù)和制定有關(guān)的社會政策是有益的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的未來走向。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀(jì)90年代以來，技術(shù)的文化環(huán)境發(fā)生了根本的變化。如果說過去人們蜷縮在防空洞中，那么現(xiàn)在人們暢游在網(wǎng)絡(luò)中。伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須應(yīng)對這種文化環(huán)境的變化，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫塞相同的主題。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(meta—technology)取代。元技術(shù)正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過去二十年，技術(shù)哲學(xué)努力思考我們做的技術(shù)，下一個二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)?！睆恼J(rèn)識與實踐的關(guān)系角度，杜爾賓則呼喚行動主義。杜爾賓說，雖然需要理論的進(jìn)步，但更需要的是在解決技術(shù)社會的現(xiàn)實問題上取得進(jìn)步；雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會問題做些什么。為此，他呼吁學(xué)院的技術(shù)哲學(xué)家們走進(jìn)行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實際問題韻行列中來。從根本精神看，無論技術(shù)哲學(xué)研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。他講，技術(shù)哲學(xué)研究“沒有特色(學(xué)科特色)就沒有地位，沒有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒有水平，沒有應(yīng)用(現(xiàn)實價值)就沒有前途?！?/p>
三、技術(shù)哲學(xué)研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙
基于上述的技術(shù)哲學(xué)研究的“自我意識”的考察，本文以為，技術(shù)哲學(xué)研究在走向繁榮之途中至少有兩項的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點(diǎn)：其一，從歷史實踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會軸心，才能向社會“敞開”，與社會現(xiàn)實相切近。在古代，這個社會軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會軸心是顯在的。種種事實顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人們生活水平提高的基本驅(qū)動力?？梢哉f，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和實際社會問題的解決。
其二，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過程，才能向技術(shù)“敞開”，與技術(shù)現(xiàn)實相切近。通常認(rèn)為，技術(shù)歸根到底是一種實踐活動，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實踐活動，因而，技術(shù)哲學(xué)研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會的實際應(yīng)用，是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會過程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應(yīng)的技術(shù)。這個技術(shù)產(chǎn)生的過程，這個技術(shù)成其所是的過程，被稱之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學(xué)也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。超級秘書網(wǎng)
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，如埃呂爾等以技術(shù)的社會影響為研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價技術(shù)，往往對技術(shù)持?jǐn)硨B(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認(rèn)識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。
技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實踐論、本體論、認(rèn)識論和價值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實踐活動的本質(zhì)、特性、類型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷和價值取向等問題。顯然，這幾方面的研究內(nèi)容是相互依賴、融會貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，實質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實踐論。
①可持續(xù)性研究動向
1.1密集與交通可持續(xù)性的研究
（1）密集對城市交通量的影響。這里主要介紹英國學(xué)者DavidSimmonds和DenvilCoombe對英國港口城市布里斯托爾地區(qū)研究[1].此項研究主要是比較布里斯托爾地區(qū)在1990年之后的25年里，按密集型城市策略發(fā)展或者按目前趨勢發(fā)展對城市交通量帶來的不同影響。研究是以一個由地方議會組織建設(shè)的布里斯托爾地區(qū)的交通模型為對象。這一模型提供了一種完整的交通變化反應(yīng)，包括交通路線、方式、目的地的選擇、出行的時間以及出行的頻率等。研究通過對各種發(fā)展策略下，模型預(yù)測的交通量數(shù)據(jù)比較發(fā)現(xiàn)：簡單的密集策略只能使城市交通量減少，而且各種鼓勵步行或自行車的交通策略并不能取得顯著的效果；幾種特定的密集策略雖然能夠使城市交通量相對較大的減少，但仍會在特定區(qū)域產(chǎn)生更為嚴(yán)重的交通擁擠（比如A2的中心區(qū)）?？傊?，就城市總體交通量和小汽車交通量而言，很難通過土地利用的改變獲得較大的改變。
（2）密集對居民交通方式選擇的影響。城市交通量的改變很大程度上取決于居民對交通方式的選擇，因而此方面的研究就顯得很有必要，它將為交通量的預(yù)測提供可靠的基礎(chǔ)。英國學(xué)者M(jìn)asnavi的研究獲得了一些有益的發(fā)現(xiàn)，他比較了根據(jù)城市密度和土地利用為基礎(chǔ)選擇出來的四種不同的城市形態(tài)在交通方式選擇上的不同特點(diǎn)[2].四個不同的城市形態(tài)的實例分別是：Garnethill，格拉斯哥（高密度功能混合）；Hyndland，格拉斯哥（高密度功能單一）；EastMains，東克爾布萊德新城（低密度功能混合）；Stewartfield，東克爾布萊德新城（低密度功能單一）。研究基本是靠分發(fā)調(diào)查問卷以及與當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗挕Ｍㄟ^對調(diào)查問卷的統(tǒng)計，Masnavi發(fā)現(xiàn)：
①在城市公共設(shè)施的可達(dá)性方面：Garnethill步行的比率遠(yuǎn)高于Stewartfield，步行程度的差異主要顯示在娛樂活動、日常購物和與教育設(shè)施的聯(lián)系上，功能混和地區(qū)步行的比例都比功能單一地區(qū)要高；公共交通的使用Hyndland最高，可能是因為Garnethill步行較多的緣故，Stewartfield則最低，使用公共交通的主要目的在于到達(dá)城市的中心和教育設(shè)施，而非日常和每周的購物；小汽車的使用率低密度地區(qū)明顯較高，各地區(qū)的居民不論土地使用情況如何，均習(xí)慣于用小汽車上班、進(jìn)行每周的購物和拜訪朋友。
②在交通行為特征方面：每星期小汽車交通距離基本為高密度地區(qū)低于低密度地區(qū)，功能混和地區(qū)低于功能單一地區(qū)，無工作目的的交通距離所占比例（Garnethill）明顯低于其它地區(qū)。這表明低密度地區(qū)對小汽車的依賴性明顯較高。
（3）相關(guān)方面的其它重要研究及結(jié)論。
①在對城市交通量的影響方面，英國學(xué)者Headicar認(rèn)為，集中本質(zhì)上是無效的，重要的是與就業(yè)相聯(lián)系的開發(fā)安置。他認(rèn)為如果想要從總體上控制交通量的話，應(yīng)該將城市間的相互交通與城鎮(zhèn)或城市內(nèi)部的交通一并考慮[3].
②在對居民交通方式選擇的影響方面，Simmonds和Coombes發(fā)現(xiàn)人們對于交通方式的選擇很可能與他們所要訪問地點(diǎn)的接近性無關(guān)或關(guān)系不大，這是因為已經(jīng)養(yǎng)成的交通習(xí)慣將會對居民的交通方式選擇產(chǎn)生較大影響，這可能是決定密集型城市交通可持續(xù)性的關(guān)鍵所在[1].
③另外，部分學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)與社會經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相比，土地利用更能解釋交通量與交通方式的區(qū)別。重要的社會經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)包括就業(yè)率、小汽車私有化情況、家庭收入、交通費(fèi)用等，它也將對密集的交通可持續(xù)性產(chǎn)生較大影響[4].
1.2密集與環(huán)境可持續(xù)性的研究
1.2.1密集對城市整體環(huán)境效益的影響
對城市的整體環(huán)境效益方面的研究具有代表性的是澳大利亞學(xué)者PeterNewton，他對墨爾本地區(qū)做了相關(guān)研究并得出了結(jié)論[5].Newton運(yùn)用一體化的土地-交通-環(huán)境模型探討城市形態(tài)與一些重要的環(huán)境指數(shù)之間的關(guān)系，包括：交通能量消耗、污染物排放、溫室氣體排放和空氣質(zhì)量（新鮮空氣和微粒）。研究比較了墨爾本地區(qū)在不同的發(fā)展策略下的環(huán)境表現(xiàn)，這些發(fā)展策略包括：
①按目前發(fā)展的策略（Businessasusual）：整個城市按目前趨勢成比例的密度增長；
②密集城市的發(fā)展策略（Compactcity）：在內(nèi)城的集中增長，輔之以良好的公交系統(tǒng)；
③邊界城市的發(fā)展策略（Edgecity）：在城市邊緣選定的地點(diǎn)放置新的活動以形成副中心；
④走廊城市的發(fā)展策略（Corridorcity）：與邊界城市相似，但卻是沿著線性的走廊加以集中發(fā)展；
⑤附加城市的發(fā)展策略（Ultracity）：70％的增長在城市的區(qū)域中心；
⑥邊緣城市的發(fā)展策略（Fingecity）：30％的增長沿著城市的邊緣進(jìn)行，每個區(qū)域內(nèi)居住和就業(yè)平衡安置。
通過模型預(yù)測的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)：在交通能量消耗、污染物質(zhì)排放、溫室氣體排放方面，幾種特定的發(fā)展策略均比目前的情況要好，其中密集城市在這幾方面都有最佳的環(huán)境表現(xiàn)，而邊界城市、走廊城市等也具有不錯的環(huán)境表現(xiàn)；在空氣質(zhì)量方面，由于密集城市對空氣中微粒的分布改變不大，而聚集了更多的人口，因而在內(nèi)城將使得更多的人暴露在微粒污染之下，不過其它形式的密集策略則對空氣質(zhì)量的影響不大?？傊?，一種趨向更為集中的城市形態(tài)（也就是更為廣義的密集型城市策略的理解，如密集城市、邊界城市、走廊城市等）的策略，不論如何定義，都將使城市環(huán)境的整體效益得到改善。
1.2.2密集對城市局部區(qū)域環(huán)境質(zhì)量的影響
多數(shù)學(xué)者認(rèn)為密集的策略將對環(huán)境質(zhì)量產(chǎn)生以下三方面的影響：首先，較高的密度將使城市中綠色空間越來越少；其次，在功能混合的城鎮(zhèn)中心密集策略更易獲得積極的效果，而在居住區(qū)中的密集策略將會對環(huán)境質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響；最后，較高的密度將使城市的街道等公共環(huán)境的質(zhì)量遭到破壞。但學(xué)者們也相信通過良好的管理手段將使這一負(fù)面影響得到控制[6].另外，在Masnavi的研究中通過問卷也反映出了密集對環(huán)境質(zhì)量的影響。問卷顯示，在功能單一的地區(qū)，鄰居家被看成是環(huán)境中最好的場所；在功能混合的地區(qū)，自己家才是最喜歡呆的地方；在低密度地區(qū)，人們對宅間道路等更有好感[2].
1.2.3密集對城市生態(tài)環(huán)境的影響
生態(tài)環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，Alberty認(rèn)為在城市建設(shè)的進(jìn)程中，城市的自然生態(tài)逐步被破壞，在密集型城市的建設(shè)中，應(yīng)該盡力保持城市中小塊自然土地之間的有機(jī)聯(lián)系以維護(hù)城市的生態(tài)系統(tǒng)[7].
1.3密集與社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的研究
1.3.1密集對社會公正的影響
密集將會促進(jìn)社會公正的發(fā)展一直為密集策略的擁護(hù)者所堅信。英國學(xué)者ElizabethBurton對其進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，通過對25個城市進(jìn)行的大量調(diào)研探討了城市密集與社會公正之間內(nèi)在的關(guān)系[8].Burton對密集型城市的各種表現(xiàn)、社會公正的各種表現(xiàn)以及對各種介入變量進(jìn)行了詳細(xì)的歸納總結(jié)，并通過對大量調(diào)研材料的分析發(fā)現(xiàn)，過去的假設(shè)有些過于簡單了，密集的各種策略并不能對所有的社會公正因素都產(chǎn)生正面影響，并且還有很多其它變量對社會公正產(chǎn)生著影響。
2、啟示
2.1研究方法的啟示
可以發(fā)現(xiàn)，國外目前對城市問題的研究已逐步走向通過計算機(jī)模型模擬城市發(fā)展來進(jìn)行定量的數(shù)據(jù)分析與比較研究，從而可以避免在決策過程中的主觀與任意[9].
2.2研究結(jié)論的啟示
（1）居民已經(jīng)養(yǎng)成的交通習(xí)慣將會對其交通方式的選擇產(chǎn)生重大影響，而與訪問地點(diǎn)的接近性關(guān)系不大，這正是影響密集的交通可持續(xù)性的關(guān)鍵所在。目前我國已將汽車工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，因此，在小汽車普及使用并形成習(xí)慣之前，設(shè)法優(yōu)化城市交通方式結(jié)構(gòu)，從而使得公共交通在城市居民交通方式選擇中占據(jù)主導(dǎo)地位，就顯得十分迫切和重要。
（2）與社會經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相比，土地利用有時更能解釋交通量與交通方式的區(qū)別，而交通能量的消耗是衡量城市整體環(huán)境效益的重要因素。因而城市建設(shè)中要不斷加深和提高對市場力量和政府作用的理解和判斷，通過各種社會經(jīng)濟(jì)政策與土地利用政策的相互配合，對城市的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生更大的積極作用。
蓋西方人思維有個誤區(qū)，他們認(rèn)為除了不關(guān)涉到人的冷冰冰的科學(xué)真理外，就沒有真理，涉及到人的只是浪漫的情感，康德叫做感性情感（sensiblefeeling）?？墒强鬃铀v的仁，雖是滿足我們的情感，但這個情感并不是感性的，它里面涵有著理性。也即含有著客觀普遍的真理性，只是說這種真理表現(xiàn)的是人生的真實。以文學(xué)作例子，《紅樓夢》不是歷史的事實，可是為什么我們愛看呢，因為在它里面深刻地表現(xiàn)著人生的真實，它可以引發(fā)你的真實感，引起你的共鳴，這就說明它的普遍性，否則也就不會廣為流傳，這種真實性就是內(nèi)容的普遍性。
從語言角度來看，表達(dá)真理必須使用語言，邏輯實證論者由于把真理只看成一種，他們就把語言二分，科學(xué)語言和情感語言，除了科學(xué)語言就是情感語言，形而上學(xué)不是科學(xué)，故講形上學(xué)的那些話沒有真理的意義，只是滿足我們主觀上超越的情感需求。顯然這個二分法是不行的。唐君毅先生鑒于此，提出了語言的三分法：科學(xué)語言、文學(xué)的情感語言和啟發(fā)語言。⑩因為儒釋道所講的是“道”，道不是情感，還是理性，但表達(dá)這種理性的語言既非科學(xué)語言，亦非情感語言，故名之曰啟發(fā)式的語言。這種語言是讓你透過語言的指示去體會那語言背后的不可言說的所在。
牟先生又從另一個角度來說明兩種真理的不同，他把extensionaltruth又譯作廣度的真理，intentionaltruth譯作強(qiáng)度的真理。蓋內(nèi)容和外延是直接從邏輯上借用來的名詞，廣度和強(qiáng)度更能夠表達(dá)真義。廣度的真理是屬于數(shù)學(xué)量、物理量的，而強(qiáng)度真理就不是科學(xué)里的那種量，它是屬于生命方面的，只有生命才可以說強(qiáng)度?！皬?qiáng)度屬于生命，系屬于主體，生命主體才能表現(xiàn)強(qiáng)度，它不能離開主體?！?1所以這個主體不能把它當(dāng)做對象來做所謂客觀的研究，把人純粹當(dāng)作對象來研究，人就成了物，主體就成了客體，主體的意思就消失了。那個主體是永遠(yuǎn)不能對象化的，它永遠(yuǎn)要向上轉(zhuǎn)，恢復(fù)它自身的主體地位。只有這樣，我們才能“明明德”，我們的生命才能從無明變成“明”，明朗起來。這個主體也即陽明所說的良知，這才是真正從主體中所發(fā)的明。你一旦把它推出去客體化當(dāng)成個對象看，那你是看不到良知的，良知只有在你不把你自己當(dāng)成對象，而存在地歸到你自己身上來，主體恢復(fù)為主體，人恢復(fù)為人時，才會呈現(xiàn)出來。這良知也即康德所說的把人當(dāng)目的，而非工具的實踐理性。把人當(dāng)目的也就是恢復(fù)人的主體性，實踐理性也就是內(nèi)容的真理、強(qiáng)度的真理，這即主體的真理，生命的真理。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的儒釋道三家的學(xué)問也就是要表達(dá)這種真理的學(xué)問，這套學(xué)問也就是生命的學(xué)問。
就為真理而言，無論外延的真理還是內(nèi)容的真理都具有普遍性，但二者的普遍性卻又不同。外延真理的普遍性是抽象的普遍性，內(nèi)容真理的普遍性則是具體的普遍性。一般當(dāng)我們說到普遍性，就自然地和抽象性連在一起，一說到普遍的就是抽象的，一說到具體的就是指特殊的東西。其實這里是把普遍性等同于概念的普遍性了。西方自亞里士多德開始，重點(diǎn)集中到概念上講普遍，把柏拉圖講的理念都講成了概念，概念的普遍性都是抽象的，這樣一講普遍就只有抽象的普遍，沒有具體的普遍。這樣就把柏拉圖所講的idea的意思失掉了，就成了亞氏所講的范疇，范疇是為了成就知識，那么，亞氏的哲學(xué)還是在外延真理范圍內(nèi)的思想。在這個范圍內(nèi)表現(xiàn)的思想，就是海德格爾所說的“表象的思想”，思考的是一個對象的各個方面的普遍特征?！罢蘸５赂駹栔v，這種思想是不能進(jìn)入存有論的堂奧的。西方哲學(xué)自亞里士多德以來，一直是在這個表象的思想范圍里面打轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去結(jié)果邏輯實證論就跑出來了”12，徹底打倒形而上學(xué)，只承認(rèn)科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)。故而海德格爾要從這個表象的思想向后返，講根源的思想，返到主體這個根源上來，把握那個明。這樣就不屬于外延真理而開啟了內(nèi)容真理的范圍。在此范圍內(nèi)，講普遍性就是具體的普遍性。
具體而言，比如說孔子講的仁，仁是個普遍的原則，但卻不是個抽象的概念，是不能與科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯里的抽象概念相提并論的，仁是可以在我們當(dāng)下真實的生命里面具體呈現(xiàn)的。所以孔子從當(dāng)下的生活中去指點(diǎn)仁，而不是去抽象地單講仁這個原理，仁的表現(xiàn)是無窮無盡的，它一定要就著不同的境況，比如對父母、對兄弟、對朋友……等等不同的境況而做出動態(tài)的彈性狀態(tài)的呈現(xiàn)?！八皇且滑F(xiàn)永現(xiàn)，一成永成。所以它是具體的，而非抽象的?！?3內(nèi)容的真理也就是在這種彈性的過程中呈現(xiàn)的真理，它不能象科學(xué)真理那樣靜止下來，從概念范疇上定死它是什么。這種內(nèi)容真理的具體的普遍性也就是內(nèi)容真理的獨(dú)特性，而不是特殊性。
在《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》中，牟先生又從存有論的角度，提出了執(zhí)的存有論與無執(zhí)的存有論之兩層存有論，來分判中西哲學(xué)。西方的存有論大體是從“是”或“在”字入手，環(huán)繞該詞講出一套道理來即名曰存有論。此種存有論為“內(nèi)在的存有論”，即內(nèi)在于一物之存在而分析其存有性，亞里士多德名之曰范疇，康德把它轉(zhuǎn)為知性之分解。因此，這內(nèi)在的存有論便只是從存在著的“物”上講，只限于現(xiàn)象，即就現(xiàn)象之存在而言其可能性之條件，依佛家詞語亦可名之曰“執(zhí)的存有論”，也即關(guān)于感觸界的存有論。
但依中國的傳統(tǒng)，興趣則單在就一物之存在而明其如何有其存在，不在就存在的物而明其如何構(gòu)造成?！爸形恼f一物之存在不以‘是’字來表示，而是以‘生’字來表示?！褪且晃镏嬖凇！睆摹笆恰弊秩胧郑庆o態(tài)的，故易著于物而明其如何構(gòu)造成；而從“生”字入手則是動態(tài)的，故易就生向后返以明其所以生?！爸劣谏艘院笏行┦裁礃酉?，這不在追求之內(nèi)，因為這本是知識問題，中國先哲不曾在此著力。故中國無靜態(tài)的內(nèi)在的存有論，而有動態(tài)的超越的存有論。此種存有論必須見本源，如儒家的存有論（縱貫縱講者）及道家式與佛教式的存有論（縱貫橫講者）即是這種存有論。”14此為“無執(zhí)的存在論”，因為這必須依智不依識故，這是關(guān)于智思界的存有論。這種存有論即在說明天地萬物之存在，不在說明萬物之構(gòu)造。此種存有論就函有著宇宙生生不息之動源的宇宙論。
比較分判中西哲學(xué)，是為了會通中西哲學(xué)。牟先生認(rèn)為，談中西哲學(xué)的會通，首先得從理論上有個會通的整體架構(gòu)，即感觸界（phenomena）與智思界（noumena），或曰現(xiàn)象界與本體界的兩界的劃分，這是古今中外的哲學(xué)所共同的，概莫能外的。在此共同的哲學(xué)架構(gòu)下才可談會通。而佛教天臺宗之“一心開二門”的思想，正可用來表示這一架構(gòu)?！洞蟪似鹦耪摗费裕骸耙酪恍姆ㄓ卸N門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。”真如門就相當(dāng)于康德所說的智思界，生滅門就相當(dāng)于其所說的感觸界。中西哲學(xué)雖然都開二門，但二門孰輕孰重，是否充分開除來，就有所不同。中國哲學(xué)對于智思界方面是積極的，可以說中國幾千年來的智慧心靈都在這個地方用功，取得了巨大的成就，而對感觸界的態(tài)度是消極的。西方哲學(xué)恰恰相反，在感觸界方面是積極的，開出了思辨的形而上學(xué)、認(rèn)識論，及引導(dǎo)出了經(jīng)驗科學(xué)，而對智思界卻了解的不透。15從存有論的角度說，“一心開二門”之“生滅門”即是言“執(zhí)的存有論”，而“真如門”即是言“無執(zhí)的存有論”。他在《佛性與般若》中說：“一心開二門，二門各總攝一切法即是存有論的具足也。依心生滅門，言執(zhí)的存有論；依心真如門，言無執(zhí)的存有論。是則由實相般若進(jìn)而言心真如之真常心，此乃由問題之轉(zhuǎn)進(jìn)所必至者?！?/p>
那么，在此共同的哲學(xué)框架下就可言中西哲學(xué)的會通，也即在現(xiàn)象界方面，中國哲學(xué)應(yīng)該向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，開出知識論；而在智思界領(lǐng)域，西方哲學(xué)則要向中國哲學(xué)學(xué)習(xí)，開出以智的直覺之呈現(xiàn)來通透二界的隔閡的無執(zhí)的存有論。具體而言中西哲學(xué)的會通，則要從康德哲學(xué)入手。牟先生認(rèn)為康德哲學(xué)是一個會通中西哲學(xué)的必由之路，為什么要選擇康德哲學(xué)呢？因為西方哲學(xué)的重客體的思維傳統(tǒng)發(fā)展到康德那里才意識到主體性的重要，康德面臨著經(jīng)驗主義與理性主義嚴(yán)重的沖突，意識到面對智思界理性常常依其思辨的超驗使用而鬧出種種自相沖突的問題，因此我們必須對人類的理性做出一種衡量批判，厘定清楚。康德費(fèi)盡畢生精力，整理出一條道路來，意識到對智思界的把握原屬于實踐的智慧學(xué)，它不是思辨理性（理性之思辨使用）所能承擔(dān)者。他費(fèi)了極大的厘清功夫，指出我們必須從理性之思辨使用轉(zhuǎn)到理性之實踐使用始能證成這門學(xué)問。也即要從“觀解的形而上學(xué)”轉(zhuǎn)到“實踐的形而上學(xué)”上來方可。
然而康德也只是原則上，理論上如此講，而并未從心性上，經(jīng)由功夫?qū)嵺`以全副呈露、印證或?qū)崿F(xiàn)此真實。16這樣在他那里，意志自由就只是個道德可能的邏輯上必須的理論預(yù)設(shè)，而不是一個真實的呈現(xiàn)?？档轮撟C純則純矣，但說到底還是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的概念推衍的思維方式，缺少那“原始而通透的直悟”，沒有真實的內(nèi)容。這就表示西方哲學(xué)沒有覺悟到功夫?qū)嵺`上的心性之學(xué)，沒有以實踐功夫體現(xiàn)性體、心體義，沒有把自價值世界下貫下來、呈現(xiàn)而來的真實的道德情感視為道德哲學(xué)的應(yīng)有內(nèi)涵，不能正視呈現(xiàn)，從而也就不能給人以溥博淵泉的力量，故最終只是一套空理論，是“道德底形而上學(xué)”，而非“道德的形而上學(xué)”。于是康德為了打通兩層存有，就引入了審美的判斷力，以來溝通二界。認(rèn)為在美的判斷中可感受到自然界中具體事物的美的合目的性，也即審美判斷在純凈的欣趣中打通了智思界和感觸界的隔閡。但正如牟先生所說，這只是“工巧的湊泊”，并不能實際解決問題。美畢竟不是善，意志之目的性與美的事物所呈現(xiàn)的目的性并非一回事，二者只有貌似的共通性。儒家講“成于樂”的境界實為良知徹底呈現(xiàn)后達(dá)到之純熟的化境，“是真善美之真實的合一，而美則只是由這化的境界所顯出，而不是一獨(dú)立的機(jī)能?！?7不可以獨(dú)立的審美判斷去溝通二界。
所以說，康德哲學(xué)雖然做出現(xiàn)象與物自體的區(qū)分，且意識到主體的重要性，理論上提出實踐理性必須得純粹，但究其實，康德哲學(xué)只是“一心開一門”，只開出了感觸界的生滅門，成就的是執(zhí)的存有論，而沒有做到一心開二門。因為康德雖然有所覺悟，但他囿于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的大背景，得出的結(jié)論是人類沒有智的直覺，達(dá)不到對本體界的認(rèn)識。而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，認(rèn)為人通過實踐的修行功夫而達(dá)到智的直覺，簡直就是家常便飯，西方人卻覺得不可思議。18因為西方把此智的直覺歸到上帝那里，只有上帝才是無限智心，存有論上講，即把萬物生化的動源歸為上帝。但在西方，這不以存有論名之，而叫做神學(xué)，以其所肯定的那個“能創(chuàng)造萬物”的存有是一個無限性的個體存有——上帝。19
而在中國哲學(xué)那里，此無限智心不被對象化、個體化為人格神，而為一超越的、普遍的道德本體（賅天地萬物而言者），而可由人或一切理性存有來體現(xiàn)者，此無限智心不同于只超越不內(nèi)在之人格神，而為既超越又內(nèi)在之智的直覺。
1.1 組織績效水平與高管繼任
Dalton對“高管繼任”和“企業(yè)績效”之間關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論證，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在績效水平較低的企業(yè)中，高管變更發(fā)生的概率較大，此結(jié)果也說明了企業(yè)績效對企業(yè)高管變更決策有重要影響。此外，Laker從委托-理論視角出發(fā)，認(rèn)為企業(yè)與高管之間是委托關(guān)系，但是由于兩者之間信息不對稱，人（高管）的經(jīng)營行為具有“不透明”性，所以委托人（企業(yè)）需要投入監(jiān)督成本來防止高管的“偷懶”行為，或者將高管的利益與企業(yè)利益掛鉤來規(guī)避高管的負(fù)向產(chǎn)出行為。如企業(yè)一般以企業(yè)經(jīng)營績效的水平來衡量高管的努力程度，即將高管利益與企業(yè)績效之間掛鉤。
1.2 公司治理結(jié)構(gòu)與高管繼任
1.2.1 股權(quán)結(jié)構(gòu)與高管繼任
Brunnello以意大利的上市公司數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行研究，結(jié)果顯示：企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)中大股東持股比例與高管繼任之間關(guān)系并不是顯著，而筆者認(rèn)為這種關(guān)系的不顯著主要與樣本量相關(guān)。當(dāng)高管占有企業(yè)大部分股權(quán)時，高管變更或繼任的概率較低。此后，Volpin和Denis兩位學(xué)者都以不同國家的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行了相關(guān)研究，結(jié)果也表明了“高管繼任的概率，與其對業(yè)績敏感性，以及與高管的持股比重之間存在一種負(fù)相關(guān)關(guān)系”①。
1.2.2 董事會結(jié)構(gòu)與高管繼任
Jensen認(rèn)為董事會規(guī)模越大，董事會中董事發(fā)生“道德風(fēng)險”的概率增大，也就是“委托-”的問題也會增多，例如董事會決策的“搭便車”問題，決策效率自然降低。一旦高管成為大股東，董事會決策也可能會成為高管自身決策，董事會的權(quán)限會由高管掌握，并且成為一種“象征”性的擺設(shè)，也就不可能有效監(jiān)督高管的行為。對此，F(xiàn)ama認(rèn)為企業(yè)決策效率還跟董事會中外部董事比重有關(guān)，外部董事由于不會與企業(yè)內(nèi)部經(jīng)理人之間存在“合謀”的可能性，在決策方面更具有效率，他們更加關(guān)注企業(yè)高管在經(jīng)理人市場中聲譽(yù)，更加關(guān)注高管對企業(yè)股票價格上升的貢獻(xiàn)。
1.2.3 市場環(huán)境、控制權(quán)市場與高管繼任
Defond使用了美國上市公司數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)不同企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力差異導(dǎo)致高管繼任頻率和模式的差異，越是在競爭程度的高企業(yè)中，高管繼任發(fā)生頻率越高，因為企業(yè)關(guān)注并不僅僅是關(guān)注企業(yè)績效提升，也關(guān)注與其他企業(yè)績效之間差距，一旦這種差距超出了預(yù)期，企業(yè)可能就會選擇能力更強(qiáng)的高管來替代現(xiàn)任高管（與“替罪羊”假說觀點(diǎn)一致）。Manne認(rèn)為通過這種方式，企業(yè)獲得的“公司控制權(quán)”可以帶來意外的收益，可以為新企業(yè)注入優(yōu)質(zhì)管理隊伍而獲得收益，也可以為股東分配新的股權(quán)，并可以為母企的管理效率帶來提升。Conyan認(rèn)為高管的年齡與企業(yè)的高管繼任決策之間存在關(guān)聯(lián)性，年齡越長，高管越有權(quán)力影響董事會決策，則強(qiáng)制繼任的概率較大，反之相反。
2 高管繼任模式的相關(guān)研究
2.1 高管繼任模式
高管繼任來源是指當(dāng)企業(yè)需要解聘現(xiàn)任高管時考慮的替代者是來自企業(yè)內(nèi)部，還是選擇外部（或者同一個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還是不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域）等。Shen（2002）②認(rèn)為企業(yè)選擇高管繼任者有三種渠道：一是企業(yè)內(nèi)部類似崗位繼任者；二是企業(yè)內(nèi)部崗位下屬崗位；三是外部繼任者。而Rajagopalan（2003）③認(rèn)為企業(yè)的高管繼任模式主要有：既定高管繼任、非既定高管繼任和外部繼任三種。
2.2 高管繼任來源影響因素
2.2.1 經(jīng)營業(yè)績
企業(yè)什么情況下最容易發(fā)生高管變更呢？很多學(xué)者的研究證實了當(dāng)企業(yè)經(jīng)營績效處于困境時，他們極易實施高管繼任決策。當(dāng)處于績效困境的企業(yè)現(xiàn)任高管來自企業(yè)內(nèi)部時，董事會則更傾向于選擇外部繼任者，因為可以帶來企業(yè)戰(zhàn)略的變化，帶來更多的創(chuàng)新之舉④。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營業(yè)績達(dá)不到董事會預(yù)期時（如董事會對未來績效提升有更高的預(yù)期），董事會考慮實施高管繼任政策。由于內(nèi)部繼任者往往與現(xiàn)任高管之間存在著種種顯性或隱形聯(lián)系，內(nèi)部繼任之后的績效提升空間也較小。所以選擇外部高管成為董事會的最優(yōu)選擇，外部繼任者可以帶來變革，企業(yè)績效改善的可能性也因此增大。不僅如此，股東們的收益都是來源于企業(yè)的經(jīng)營績效，一旦績效水平下降，他們會懷疑現(xiàn)任高管的能力，也會對高管所帶領(lǐng)的團(tuán)隊有所懷疑⑤，并且認(rèn)為內(nèi)部繼任者也無法改變這一現(xiàn)狀（因為內(nèi)部繼任者往往來自現(xiàn)任高管團(tuán)隊），這些都表示了企業(yè)選擇外部候選人來繼任高管的概率較大⑥。
2.2.2 企業(yè)規(guī)模
Furtado就認(rèn)為企業(yè)在內(nèi)部培養(yǎng)一個高管繼任者需要一定的成本，且需要產(chǎn)品市場規(guī)模的支持。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營規(guī)?；蛉藛T規(guī)模下降時，企業(yè)負(fù)擔(dān)各種形式的成本壓力會增大，此時從外部招聘高管的成本低于內(nèi)部培養(yǎng)，繼而使得企業(yè)傾向于選擇外部繼任。Dalton對此也表示贊同，他認(rèn)為與規(guī)模較大的企業(yè)相比，規(guī)模較小的企業(yè)一般都是選擇外部人來繼任現(xiàn)任高管的，因為這種繼任成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)部培養(yǎng)繼任。
2.2.3 董事會工作經(jīng)歷
對此，Helmich認(rèn)為石油企業(yè)中董事會成員數(shù)量與企業(yè)高管繼任模式相關(guān)，且與外部繼任高管數(shù)量及其在總數(shù)中比例有直接關(guān)聯(lián)⑦。Borkhovich則將董事會中董事分為內(nèi)部董事和外部董事兩種，認(rèn)為外部董事占的比重越高，企業(yè)的外部高管繼任概率越大，并且概率隨著比重增加而提高⑧。
3 高管繼任的結(jié)果產(chǎn)出研究
3.1 結(jié)果之一：戰(zhàn)略調(diào)整或變革
戰(zhàn)略是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)生存的關(guān)鍵，經(jīng)營管理者（包括高管）的職責(zé)主要是制定和執(zhí)行與企業(yè)特征相匹配的戰(zhàn)略，讓企業(yè)在競爭中受益。一旦企業(yè)陷入困境，董事們會寄希望于下一任高管的管理和經(jīng)營，期望他們能夠調(diào)整或變革現(xiàn)有的發(fā)展戰(zhàn)略來以提升企業(yè)績效。一般情況下，高管繼任后企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略會發(fā)生調(diào)整或變革，或為銷售戰(zhàn)略、財務(wù)戰(zhàn)略和生產(chǎn)戰(zhàn)略等，此類調(diào)整或變革會直接帶來組織架構(gòu)調(diào)整，讓企業(yè)進(jìn)入一個新的發(fā)展模式⑨。Miller對內(nèi)部繼任和外部繼任兩種模式進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)外部繼任更能夠給企業(yè)帶來變化，尤其是戰(zhàn)略的變化更為明顯。
3.2 結(jié)果之二：高管團(tuán)隊晉格
高管的能力不能夠通過他一人體現(xiàn)，一般情況下，他的各種經(jīng)營和管理是由他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊共同來實現(xiàn)的。企業(yè)的高管繼任事件往往伴隨著大量的高管隊伍的升級或被替代。這種替代在外部繼任事件上更為明顯，因為內(nèi)部繼任往往是高管一人的替換。一旦企業(yè)選擇外部繼任高管，原有的高管團(tuán)隊可能會發(fā)生三種形式的變化：一是解除前任高管團(tuán)隊中對新戰(zhàn)略有“反對之意”的個體或群體，組建凝聚力高的新團(tuán)隊；二是用新的戰(zhàn)略來俘獲原有高管團(tuán)隊的成員，讓他們盡心投入到新戰(zhàn)略的執(zhí)行過程中；三是從外部引入新成員組建新的高管團(tuán)隊⑩。
3.3 結(jié)果之三：績效改進(jìn)
學(xué)術(shù)界關(guān)于繼任高管對企業(yè)績效是否有改進(jìn)之處觀點(diǎn)也存在差異，不同學(xué)者形成了不同的流派?？傮w來說有三種：“改進(jìn)論”、“消極論”和“平行論”。Helimich支持第一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“企業(yè)的高管繼任事件是對原績效一種改進(jìn)，繼任之后的企業(yè)股票市場表現(xiàn)較好，經(jīng)營績效得到明顯改善”。所以，當(dāng)企業(yè)績效處于較低狀態(tài)時，通過高管變更來提升績效是一種非常有效的手段，且可以被大多數(shù)企業(yè)采用。與第一種觀點(diǎn)相比，“消極論”則認(rèn)為企業(yè)進(jìn)行高管繼任是對企業(yè)現(xiàn)有運(yùn)作體制一種打擊，每一次的繼任可能會導(dǎo)致企業(yè)績效的下降，例如組織架構(gòu)和人員的調(diào)整等都會帶來企業(yè)經(jīng)營市場上低狀態(tài)表現(xiàn)。
注釋：
①Hambrick，D.C.，和 Mason，P.A.Upper Echelons：The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984，9（2）.
②Shen， W.，和 Cannella，J. A. A. Power dynamics within top management and their impacts on CEO dismissal followed by inside succession.Academy of Management Journal， 2002， 45（2）.
③Greiner， L.，Cummings，T.，Bhambri，A.When new CEOs succeed and fail：4-D theory of strategic transformation [J]. Organization Dynamics （winter）， 2002.
④Hambrick， D.C.，和Mason， P. A. Upper Echelons： The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984， 9（2）.
⑤Boeker，W.，Goodstein，J.Performance and Successor Choice：
the Moderating Effects of Governance and Ownership [J]. Academy of Management Journal， 1993（36）
⑥Zajac，E.J.CEO selection， succession， compensation and firm performance： A theoretical integration and empirical analysis [J].Strategic Management Journal， 1990，11（3）.
⑦Greiner， L.， Cummings， T.， 和 Bhambri， A. When new CEOs succeed and fail： 4- D theory of strategic transformation [J].Organization Dynamics（Winter），2002.
⑧Hannan， M. T.， 和 Freeman，J.Structural Inertial and Organizational Changes[J].American Sociology Review，1984（29）.
主要欄目
《世界哲學(xué)》開辟了一些學(xué)術(shù)專欄。如“當(dāng)代哲學(xué)地圖”，刊載對重要地區(qū)和國別當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展輪廓的研究成果；“談學(xué)論譯”，開展翻譯批評和概念史討論；“名家訪談”，登載與國內(nèi)外重要思想家的對話；“誰影響了20世紀(jì)中國人的觀念”，著重反映關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)概念翻譯史的考察和研究狀況；“哲學(xué)先賢祠”，刊登關(guān)于一些重要思想家的紀(jì)念文章；“學(xué)術(shù)對話”，圍繞該刊發(fā)表的若干文章進(jìn)行建設(shè)性的討論和批評；書評。
投稿須知
1. 來稿要求論點(diǎn)明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴(yán)密、文字精煉，每篇論文必須包括題目、作者姓名、作者單位、單位所在地及郵政編碼、摘要和關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和第一作者及通訊作者（一般為導(dǎo)師）簡介（包括姓名、性別、職稱、出生年月、所獲學(xué)位、目前主要從事的工作和研究方向），在文稿的首頁地腳處注明論文屬何項目、何基金（編號）資助，沒有的不注明。
2. 論文摘要盡量寫成報道性文摘，包括目的、方法、結(jié)果、結(jié)論4方面內(nèi)容（100字左右），應(yīng)具有獨(dú)立性與自含性，關(guān)鍵詞選擇貼近文義的規(guī)范性單詞或組合詞（3～5個）。
3. 文稿篇幅（含圖表）一般不超過5000字，一個版面2500字內(nèi)。文中量和單位的使用請參照中華人民共和國法定計量單位最新標(biāo)準(zhǔn)。外文字符必須分清大、小寫，正、斜體，黑、白體，上下角標(biāo)應(yīng)區(qū)別明顯。
4. 文中的圖、表應(yīng)有自明性。圖片不超過2幅，圖像要清晰，層次要分明。
5. 參考文獻(xiàn)的著錄格式采用順序編碼制，請按文中出現(xiàn)的先后順序編號。所引文獻(xiàn)必須是作者直接閱讀參考過的、最主要的、公開出版文獻(xiàn)。未公開發(fā)表的、且很有必要引用的，請采用腳注方式標(biāo)明，參考文獻(xiàn)不少于3條。
6. 來稿勿一稿多投。收到稿件之后，5個工作日內(nèi)審稿，電子郵件回復(fù)作者。重點(diǎn)稿件將送同行專家審閱。如果10日內(nèi)沒有收到擬用稿通知（特別需要者可寄送紙質(zhì)錄用通知），則請與本部聯(lián)系確認(rèn)。
7. 來稿文責(zé)自負(fù)。所有作者應(yīng)對稿件內(nèi)容和署名無異議，稿件內(nèi)容不得抄襲或重復(fù)發(fā)表。對來稿有權(quán)作技術(shù)性和文字性修改，雜志一個版面2500字，二個版面5000字左右。作者需要安排版面數(shù)，出刊日期，是否加急等情況，請在郵件投稿時作特別說明。
8. 請作者自留備份稿，本部不退稿。
9. 論文一經(jīng)發(fā)表，贈送當(dāng)期樣刊1-2冊，需快遞的聯(lián)系本部。
10. 請在文稿后面注明稿件聯(lián)系人的姓名、工作單位、詳細(xì)聯(lián)系地址、電話（包括手機(jī)）、郵編等信息，以便聯(lián)系有關(guān)事宜。
我1989年上大學(xué)，當(dāng)時大學(xué)生還比較值錢，算趕上了“大學(xué)生是天之驕子”的尾巴。1993年畢業(yè)時，學(xué)校第一次實行 “雙向選擇”，也就是畢業(yè)生可以自己找工作，如果找不到，學(xué)校幫你找工作。從前大學(xué)生是學(xué)校包分配，畢業(yè)生沒多少選擇自由。20世紀(jì)90年代后期，全國興起的大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動，各大學(xué)急劇擴(kuò)招，上大學(xué)的人數(shù)急劇膨脹，然后學(xué)校把畢業(yè)學(xué)生推向市場，給學(xué)生強(qiáng)加上自由，不再負(fù)責(zé)。教育產(chǎn)業(yè)化的好處是基本普及了大學(xué)教育，給想學(xué)習(xí)的人更多的機(jī)會，壞處則是大學(xué)生的教育水平嚴(yán)重縮水，越來越和市場需求脫節(jié)，而且學(xué)費(fèi)越來越貴?，F(xiàn)在的研究生平均水平，我覺得還不如我上大學(xué)時的本科生。我上大學(xué)的時候，經(jīng)常是教授和副教授給我們授課，現(xiàn)在碩士、博士都難得見到自己的導(dǎo)師一面，經(jīng)常是碩士教本科，博士教碩士，講師教博士，教授教“大款”。學(xué)生的研究水平就別提了，北京大學(xué)哲學(xué)系的一位教授曾和我說，他在看博士論文的時候，如果發(fā)現(xiàn)某一段落行文比較流暢，那極有可能是抄來的。我導(dǎo)師也曾和我說，現(xiàn)在很多碩士論文，連基本的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)都是混亂的，怎么就畢業(yè)了呢？如此差的教育質(zhì)量，收費(fèi)卻是火箭一般地攀升?，F(xiàn)在讀個四年的本科得十幾萬人民幣吧？學(xué)不到什么知識，畢業(yè)還找不到工作。與其這樣，還不如把孩子送到外國去，青春不能白白浪費(fèi)啊，起碼能學(xué)門外語吧。
被入學(xué)考試逼的？
盡管高校擴(kuò)招，名校的門檻和學(xué)費(fèi)卻越來越高，現(xiàn)在進(jìn)外國名牌大學(xué)讀書，好像比進(jìn)中國名牌大學(xué)還容易一些。我身邊不少朋友，在國內(nèi)考不上名牌大學(xué)，“只能”去外國讀名牌大學(xué)。我的一位遠(yuǎn)方親戚，沒考上清華大學(xué)，于是去了加拿大多倫多大學(xué)。我兩次考清華大學(xué)的研究生，均鎩羽而歸?，F(xiàn)在英國華威大學(xué)讀碩士，華威大學(xué)在英國排名前5，在全球怎么也是100名之內(nèi)吧，據(jù)說要進(jìn)前50。而清華大學(xué)的全球的排名，可能是200左右。中國進(jìn)大學(xué)要考好幾門課程，外國大學(xué)一般就要個外語考試，然后是寫申請材料，整體感覺外國大學(xué)更容易進(jìn)。中國的學(xué)生，從中學(xué)考試就考政治，本科考，碩士和博士也考。中國的入學(xué)考試制度，尤其是文科和社會科學(xué)，容易把真正有研究能力或者思維活躍的學(xué)生擋在門外。另外英語考試也很奇怪。聽說留洋回國的學(xué)生，參加北京大學(xué)博士入學(xué)考試，英語通常不及格，實在是匪夷所思。我認(rèn)識北京大學(xué)一位研究中國哲學(xué)的研究生，在博士英語考試上折了好幾次。他的研究素材，基本上都是繁體中文，當(dāng)然，學(xué)術(shù)論文偶爾有洋文，那也是討論中國哲學(xué)的。中國哲學(xué)大師中，精通多門語言的很多，比如馮友蘭，湯用彤等。但是以英文水平為強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)來要求所有學(xué)科的學(xué)生，畢竟太生硬了一些。況且英語試題組的出題老師還曾私下說，入學(xué)考試的英文題，就是讓別人不會做。別的專家出的題，我只能得70分，那么我出的題，別的專家也只能得70分，否則怎么顯示出我的水平高？相反，外國的語言考試，非常規(guī)范，以實用為第一要務(wù)，強(qiáng)調(diào)最重要的語言使用能力，聽讀寫說一起來，這樣才能在日常學(xué)習(xí)中真正用上英語。如果要在美國讀研究生，一律要考GRE，少數(shù)學(xué)科要考GMAT或者LAST，這些考試不是語言考試，而是智商考試、邏輯、數(shù)學(xué)、類比、反義，統(tǒng)統(tǒng)是考察學(xué)生的邏輯思維，而非單純的語言能力。我參加GRE考試最大的收獲，就是學(xué)會了一些邏輯思維能力。在將來的學(xué)術(shù)研究中，大家都遵循一個思維習(xí)慣，學(xué)術(shù)交流就方便多了。
就業(yè)給逼的？
現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)找不到工作，只能去接著讀碩士，讀博士。國人也容易崇洋，把留學(xué)回國的人叫“海歸”，諧音為“海龜”，相對就把國內(nèi)的畢業(yè)生叫“土鱉”。想在中國進(jìn)外企，沒個海外學(xué)位還真不容易。想在名牌大學(xué)當(dāng)老師，一定需要外國名牌大學(xué)的博士學(xué)位。評職稱就是考英語。崇洋也有道理，誰讓你把中國學(xué)生的素質(zhì)弄這么低？英語考試這么難，也沒見幾個能熟練使用英語的，讓用人單位對國內(nèi)的畢業(yè)生沒信心。
被身邊的人給逼的？
致謝一：
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進(jìn)入西北民族大學(xué)信息院學(xué)習(xí)的自己已是三年的時光了。從剛?cè)雽W(xué)時的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學(xué)習(xí)時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導(dǎo)、幫助、關(guān)懷與奉獻(xiàn)!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠(yuǎn)見卓識的學(xué)術(shù)視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學(xué)的魅力，這才剛剛步入認(rèn)知語言學(xué)的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。當(dāng)一位世界著名的語言學(xué)家向我解釋他的知識并仔細(xì)回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒有學(xué)生了，我很榮幸成為你的學(xué)生，我會努力朝著你的目標(biāo)前進(jìn)！同時，我要感謝李永紅教授的認(rèn)真教學(xué)，感謝您的才華和學(xué)習(xí)。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導(dǎo)，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進(jìn)展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導(dǎo)英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點(diǎn)的知識，耐心和負(fù)責(zé)任地指導(dǎo)我的設(shè)計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學(xué)和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學(xué)謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學(xué)生的信息學(xué)院。謝謝你無私的幫助我的學(xué)習(xí)和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸?？鞓?！
畢業(yè)之際，無比感慨，難免會詞不達(dá)意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運(yùn)地回到了湖南師范大學(xué)岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學(xué)位。三年的學(xué)習(xí)時間是短暫的。當(dāng)我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導(dǎo)和指導(dǎo)是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師，也是我攻讀碩士學(xué)位的導(dǎo)師。我學(xué)術(shù)上的每一點(diǎn)進(jìn)步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學(xué)識上為我樹立了終生學(xué)習(xí)的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學(xué)期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學(xué)習(xí)和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達(dá)對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學(xué)院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學(xué)因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學(xué)岳麓學(xué)院張松輝教授、河南社會科學(xué)院丁偉教授、解放軍外語學(xué)院嚴(yán)晨松教授、中南大學(xué)辛紅娟教授、湖南大學(xué)朱建平教授。湖南商學(xué)院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學(xué)習(xí)，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學(xué)術(shù)講座是我進(jìn)步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學(xué)和其他同學(xué)和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強(qiáng)了我對學(xué)術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學(xué)習(xí)，還承擔(dān)了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學(xué)外國語學(xué)院教師的辛勤工作和教學(xué)，當(dāng)然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導(dǎo)師楊金才教授。作為一個學(xué)者、一個教師和一個人，他是我們學(xué)習(xí)的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習(xí)慣，不斷地教導(dǎo)我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴(yán)格要求，但始終關(guān)心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導(dǎo)我們研究各種文學(xué)理論流派，用辯證思維研究文學(xué)理論和文學(xué)文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學(xué)的經(jīng)典，并從不同的角度對它們進(jìn)行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們的學(xué)術(shù)報告拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學(xué)者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學(xué)們，是他們與我共同學(xué)習(xí)，交流，與我分享學(xué)習(xí)的愉悅，分擔(dān)困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學(xué)業(yè)提供了有力的精神支撐，每當(dāng)我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學(xué)術(shù)之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學(xué)不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭取業(yè)余有限的時間讀書、學(xué)習(xí)、寫作實屬不易。由于平時工作、學(xué)習(xí)壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學(xué)及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進(jìn)行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛的老師和同學(xué)們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學(xué)們交談，一起進(jìn)步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導(dǎo)師柴建英教授的精心指導(dǎo)下完成的。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導(dǎo)師從頭到尾都給予了認(rèn)真的指導(dǎo)和不懈的支持。我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當(dāng)論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準(zhǔn)備口譯項目到成功完成論文，許多學(xué)生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學(xué)習(xí)。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲技術(shù)可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅(qū)動器中解脫出來?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導(dǎo)師李光教授。李老師正直的性格、博學(xué)的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學(xué)位論文中，我深刻地認(rèn)識到了我的知識結(jié)構(gòu)的局限性和缺點(diǎn)，博士論文的完成只是個起點(diǎn)，面對信息時代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學(xué)讀博不久，導(dǎo)師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，其實這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會上，導(dǎo)師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學(xué)習(xí)，首先要樹立正確的學(xué)風(fēng)，實事求是。哲學(xué)研究不能是空洞的。在哲學(xué)領(lǐng)域，分析一個問題并推動理論前進(jìn)，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學(xué)家一生只回答了幾個哲學(xué)問題。談?wù)摽赵捄苋菀?。不要混淆問題的癥結(jié)，盡快形成一個制度。事實上，導(dǎo)師倡導(dǎo)的實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀(jì)來在哲學(xué)教學(xué)研究中的學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)我讀到導(dǎo)師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀(jì)50年代和60年代，他的哲學(xué)教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風(fēng)格。改革開放后，導(dǎo)師在大量學(xué)術(shù)研究中進(jìn)一步提升了學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格。
在過去的三年里，通過導(dǎo)師的言行和對導(dǎo)師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導(dǎo)的研究哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)研究中必須學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)。風(fēng)格，也是科學(xué)的學(xué)習(xí)和探索哲學(xué)的方法。與此同時，我也深深地明白，導(dǎo)師已經(jīng)走上了正確的學(xué)術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學(xué)術(shù)道路。
事實上，導(dǎo)師所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學(xué)的產(chǎn)生。
論文致謝三：
然后可以學(xué)習(xí)懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學(xué)知識社會學(xué)感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學(xué)知識社會有更深刻的理解。學(xué)習(xí)的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)的中英文學(xué)，我對科學(xué)知識社會學(xué)的興趣也越來越強(qiáng)烈。我發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的社會學(xué)并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識社會學(xué)作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向?qū)?。幸運(yùn)的是，這是由導(dǎo)師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠(yuǎn)非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學(xué)術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點(diǎn)的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學(xué)術(shù)道路不僅有一個相當(dāng)好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進(jìn)入下一個級別，我將永遠(yuǎn)愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認(rèn)真的指導(dǎo)，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當(dāng)我在胡先生那里攻讀碩士學(xué)位時，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W(xué)殿堂，使我了解了哲學(xué)的本質(zhì)和美。這對我的學(xué)習(xí)、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導(dǎo)。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導(dǎo)是很幸運(yùn)的。我認(rèn)為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風(fēng)景如畫的無道大學(xué)校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學(xué)習(xí)生活。我們互相鼓勵、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學(xué)們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學(xué)生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學(xué)習(xí)付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學(xué)的這幾年里，她不僅要工作，還要擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)和教育兒子的責(zé)任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔(dān)著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計和指導(dǎo)下，我完成了這個博士項目。鄭先生學(xué)識淵博，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。他對科學(xué)研究有獨(dú)特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。他還關(guān)心學(xué)生的生活需求，關(guān)注學(xué)生的個人發(fā)展。感謝鄭老師在我學(xué)習(xí)期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導(dǎo)。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導(dǎo)小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設(shè)計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
感謝Petr Karlovsk教授在項目設(shè)計和實驗方面提供的幫助和指導(dǎo)。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實驗室同事在德國學(xué)習(xí)期間對生命研究和護(hù)理的幫助。
