時間：2022-08-12 11:26:07
序論：在您撰寫包裝設(shè)計文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
人創(chuàng)造了文化,文化也創(chuàng)造了人.設(shè)計作為人類生存和發(fā)展過程中的創(chuàng)造性活動,本質(zhì)上也是人類的一種文化活動.設(shè)計與文化有著不可分割的聯(lián)系.設(shè)計將人的精神意志體現(xiàn)在創(chuàng)造新的事物中豐富了人們的物質(zhì)文化生活.當(dāng)設(shè)計不再是一種理念,而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實時,它已經(jīng)成為人們備受關(guān)注的產(chǎn)業(yè)。
從改革開放到現(xiàn)在,中國的經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展,人們對設(shè)計這一概念從無到有,設(shè)計者們的創(chuàng)意給市場競爭增添了活力,給市場帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益.現(xiàn)在社會上的設(shè)計可以說是無處不在,視覺形象VI設(shè)計,產(chǎn)品設(shè)計,企業(yè)宣傳畫冊,室內(nèi)設(shè)計到衣食住行那一行都離不開設(shè)計,在商品的銷售中的包裝設(shè)計就是一個不能忽視的環(huán)節(jié)。
一.包裝設(shè)計中文化的普遍性和差異性
文化是一種社會現(xiàn)象,是社會和群體的紐帶具有極強(qiáng)的普遍性。正是有了這個特性,才使設(shè)計師了解和把握用戶成為可能。
不同的民族,國家和地區(qū)往往是構(gòu)成文化差異的最直接因素,這種差異表現(xiàn)為人們在風(fēng)俗習(xí)慣生活方式,價值標(biāo)準(zhǔn),等等方面的不同,這些差異性也就成為設(shè)計者在技術(shù),資本,市場,等國際化不斷增強(qiáng)的背景下,使藝術(shù)設(shè)計本土化的主要原因,因為本土化的設(shè)計才有可能獲得成功?？煽诳蓸返陌b,在世界范圍內(nèi)是紅白的顏色,但是到了阿拉伯,中東地區(qū)卻要改成綠色,因為那里綠色代表著生命和吉祥。
二.包裝設(shè)計的民族性和國際性
1.民族性和國際性的關(guān)系
幾千年來每個民族在各自不同的社會發(fā)展階段中,各自創(chuàng)造了極不相同的的形式和風(fēng)格。在交流和發(fā)展的過程中,都按照自己的需要吸收著外來的東西.以日本為例。
日本是一個具有悠久歷史的東方國家。但在古代,日本并沒有自己的文字。受地理條件影響,漢字通過朝鮮傳入日本。長期以來日本人以漢字作為傳播思想、表達(dá)情感的載體。后來日本人在漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍,創(chuàng)造出屬于本民族的文字.這樣日本文字由漢字和假名構(gòu)成。日本文字受中國文化影響很大.日本人非常喜歡中國的漢字,對中國書法研究得非常透徹。日本設(shè)計師廣泛采用書法字體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計,水墨文化在商品商品上得到很好體現(xiàn)。具有極強(qiáng)的視覺沖擊力,能夠為畫面增添無窮的魅力。
從包裝設(shè)計的角度來審視,大致可以將其他們的包裝風(fēng)格歸納為兩大類別,一類是現(xiàn)代的西方式,另一類是傳統(tǒng)民族式 “和”;盡管還可以分出綜合形態(tài),但是“和”、“洋”兩類還是主要類型。
日本今天的“和”包裝之所以為我關(guān)注,首先是因為設(shè)計師在發(fā)揚民族風(fēng)格特色的同時,還力求使作品具有時代性,從而產(chǎn)生出一種新的時尚風(fēng)格 ;其次是因為它的東方精神與我國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。今天的日本已經(jīng)在來自傳統(tǒng)中國文化的基礎(chǔ)上加入了日本特有的民族文化精神,并在此基礎(chǔ)上尋找到了日本化的氣息和現(xiàn)代時尚的語境,走出令人們贊嘆的日本包裝藝術(shù)風(fēng)格的新道路。
圖為中國白酒包裝設(shè)計在莫比包裝設(shè)計獎中獲得金獎
2.傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新
繼續(xù)以日本為例20世紀(jì)50年代,日本書法藝術(shù)受包豪斯理念和其它抽象藝術(shù)流派的影響,創(chuàng)造了新的書法體.它不僅能夠表現(xiàn)商品的牌名和品名,還能向消費者展示商品的文化內(nèi)涵.日本有專門為商品包裝進(jìn)行書法字體設(shè)計的創(chuàng)作者。目前日本的包裝設(shè)計已經(jīng)成為生活的一部分,做到了設(shè)計方便生活,出出體現(xiàn)者人性化的服務(wù). 無論是禮品的包裝,還是小到各種小菜的包裝,都富有設(shè)計感.隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、批量化的包裝設(shè)計將日益受到冷落。
三.國內(nèi)包裝設(shè)計的現(xiàn)狀
在中國,由于各種體制、各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)、各種消費群體的同時并存,致使中國市場成了世界各國包裝文化和包裝產(chǎn)品的大雜燴。在大型超市里,風(fēng)格各異的包裝產(chǎn)品琳瑯滿目、應(yīng)有盡有,而代表中國本國的風(fēng)格的產(chǎn)品卻很少且普遍缺乏個性和人性化設(shè)計,不過用發(fā)展的眼光去看待中國今天的包裝設(shè)計,設(shè)計師們還是進(jìn)行了很多了思考和探索.幾年前甚至更早 陳幼堅等一批出名的設(shè)計師設(shè)計的東西令人贊嘆,如今社會涌現(xiàn)出了一批有一批年青的設(shè)計師,他們開始將目光轉(zhuǎn)向本土,只有民族的才是世界的。包裝作為企業(yè)文化的一部分,既有它的實用功能性,同時還有它的文化藝術(shù)性。既然有了文化藝術(shù)性,它就離不開民俗文化或民族文化。法國的“白蘭地”酒和中國的“茅臺”酒,也同樣具有這種特色。天津的楊柳青,云南的蠟染工藝畫,也是具有這種特色。美國的可口可樂招貼和中國的健力寶招貼也有異曲同工之妙。同樣我們欣喜的看到了 “普洱茶” “龍井茶” “水井坊” 等一系列本土文化的興起。
改革開放到現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展,但是由于中國全面開放的速度太快,思維發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,受到了各種外來文化的強(qiáng)勢入侵,本土文化沒有受到重視,導(dǎo)致整個民族處于群體無意識狀態(tài)。但高興的是我們的國家越來越重視對全國人民民族文化的培養(yǎng),中秋節(jié),清明節(jié),端午節(jié),重陽節(jié),被定位了國家的法定節(jié)日,傳承民族文化越來越受到重視,我相信未來的設(shè)計師們一定會把中國文化好好發(fā)揚下去,因為民族的才是世界的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱上上《設(shè)計思維與方法》 湖南出版社
1造型設(shè)計和字體設(shè)計要突出地域特色
在旅游產(chǎn)品包裝的造型設(shè)計上，可以結(jié)合產(chǎn)品本身進(jìn)行設(shè)計開發(fā)。例如，在海產(chǎn)品的包裝上，由于旅游季節(jié)的特殊性，在暑期，不少旅游觀光的人群會集中在秦皇島的北戴河采購大量的海鮮產(chǎn)品和海產(chǎn)品制成品，這類旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的開發(fā)可以重點針對本地域的特色進(jìn)行，在旅游產(chǎn)品的包裝上可以結(jié)合秦皇島地區(qū)的鮮活產(chǎn)品，如對蝦、貝殼類的造型設(shè)計進(jìn)行包裝設(shè)計，在包裝產(chǎn)品的造型上進(jìn)行特殊的造型設(shè)計開發(fā)，結(jié)合秦皇島地區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝風(fēng)格的統(tǒng)一策劃，力求在旅游產(chǎn)品外觀上做到立意鮮明，特色突出。例如，自去年以來，秦皇島旅游市場已經(jīng)出現(xiàn)了魚類形狀和貝殼類形狀的食品包裝設(shè)計，可以說，這樣的產(chǎn)品可以吸引很多顧客購買。在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計和開發(fā)上，要不斷推陳出新，在設(shè)計上要有一定的創(chuàng)意樣式，產(chǎn)品的不同種類和內(nèi)容上也要多樣化發(fā)展，這樣才能良性發(fā)展。字體設(shè)計也是十分重要的。秦皇島作為優(yōu)秀的旅游城市，具有悠久的歷史文化積淀。一直以來“，秦文化”作為主要的城市文化特色重點打造，這與秦皇島的名稱有很大關(guān)系。所以，可以將旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的字體設(shè)計融入這個文化因素，打造不同種類的包裝產(chǎn)品，尤其在文字設(shè)計上突出“秦文化”。秦皇島地區(qū)有很多秦代歷史古跡，如：秦皇求仙入海處、秦皇行宮等，這些都可以成為秦皇島旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計素材，在文字設(shè)計上可以使用秦代的篆體打造產(chǎn)品外包裝的標(biāo)題文字設(shè)計，也可以將一些標(biāo)志類進(jìn)行秦篆的設(shè)計。例如，秦皇求仙貢酒就曾使用過秦篆，一些景區(qū)也使用了秦篆作為牌匾，這樣就從文字上突出了產(chǎn)品特征。
2輔助圖形的靈活設(shè)計應(yīng)用
在一些秦皇島旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計上可以對海洋產(chǎn)品輔助圖形進(jìn)行設(shè)計的加注，形成不同種類產(chǎn)品的不同設(shè)計風(fēng)格格調(diào)，同時也要進(jìn)一步加強(qiáng)設(shè)計元素的添加，尤其是一些小的圖案和輔助圖形可以有效地使旅游產(chǎn)品包裝形成一樣的設(shè)計風(fēng)格，這樣就突出了秦皇島的海文化和地域特色，在此基礎(chǔ)上配合秦皇島旅游品牌的設(shè)計，就會使秦皇島的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計上一個檔次，突出了創(chuàng)新性要求。例如，秦皇島一些海產(chǎn)品的包裝設(shè)計就結(jié)合了秦皇島的地域海產(chǎn)品類別進(jìn)行輔助圖形的設(shè)計搭配，如帶魚、海蝦、貝類、海帶、黃花魚、螃蟹等輔助圖形都被添加到產(chǎn)品外包裝設(shè)計上，設(shè)計效果顯著。秦皇島的旅游產(chǎn)品可以結(jié)合秦皇島特產(chǎn)進(jìn)行外包裝設(shè)計和開發(fā)，秦皇島的魚類和蝦類資源都很豐富，可以重點突出海產(chǎn)品包裝的設(shè)計開發(fā)，這樣就可以促進(jìn)銷售，使游客獲得良好的視覺印象，精美的海產(chǎn)品外包裝設(shè)計也是游客購買產(chǎn)品的動力，近來形成了一些較為著名的水產(chǎn)品牌，他們的產(chǎn)品外包裝設(shè)計已成為秦皇島特產(chǎn)的一部分。
3包裝設(shè)計也要結(jié)合品牌設(shè)計
秦皇島旅游產(chǎn)品外包裝的設(shè)計還要有系統(tǒng)性的品牌設(shè)計，可以使很多不同種類的旅游產(chǎn)品包裝具有獨特的設(shè)計因素，由于秦皇島旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計還處于低端水平，一些旅游產(chǎn)品可以說是參照著別的地方的大眾化設(shè)計進(jìn)行的，并沒有結(jié)合本地區(qū)域文化優(yōu)勢，就好像大量采購旅游制品一樣，尤其是珍珠項鏈和貝殼類小產(chǎn)品，由于本地區(qū)沒有專門的生產(chǎn)企業(yè)，這些原不屬于秦皇島的產(chǎn)品反而成為了旅游產(chǎn)品，這樣的旅游產(chǎn)品在外包裝的設(shè)計上就更不能體現(xiàn)出它的獨特性，或許跟南方沿海城市的旅游產(chǎn)品一樣，使游客沒有很大的印象。因此，要使秦皇島的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計有品牌文化，就要突出秦皇島自己的地域特色，在服裝、食品、用具等很多方面的包裝上形成一個系統(tǒng)標(biāo)識，外包裝進(jìn)行不同種類的版面設(shè)計和編排，在顏色的差異上和字體的安排上也可以進(jìn)行設(shè)計，這樣統(tǒng)一的設(shè)計就可以形成一個完整的品牌形象，形成帶動效果。
二秦皇島旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的創(chuàng)新點
1設(shè)計要多樣化發(fā)展，避免單一性
針對一些全國不同旅游景區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計樣式的調(diào)查，很多地區(qū)都有自己的風(fēng)格，例如，多彩貴州旅游產(chǎn)品的原生態(tài)性設(shè)計造型和系列化，他們將少數(shù)民族美食產(chǎn)品包裝設(shè)計的打造結(jié)合了古寨、瀑布等設(shè)計要素，風(fēng)格原生態(tài)化，可以很好地突出貴州旅游產(chǎn)品的藝術(shù)特色。再如，云南旅游項目重點打造七彩云南系列品牌包裝設(shè)計和云南地方特色的玉文化和普洱茶文化，他們的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)意特點鮮明，就是將本地區(qū)文化特色為基準(zhǔn)的包裝設(shè)計。因此，在旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計上獲得了很大的成功，對于促進(jìn)該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，游客對此的印象也極為深刻。要充分突出旅游產(chǎn)品包裝的指向性，地域性因素，結(jié)合旅游產(chǎn)品包裝的藝術(shù)特色進(jìn)行定位，挖掘秦皇島地區(qū)的潛在文化特質(zhì)，從文化等深層方面入手，加之美學(xué)設(shè)計，這就在視覺上產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，擴(kuò)大受眾的感官和深層次文化理解，認(rèn)知秦皇島地區(qū)的旅游產(chǎn)品，特別是旅游產(chǎn)品的包裝，這樣就可以突出本地區(qū)的文化，突出秦皇島旅游產(chǎn)品的知名度。針對秦皇島旅游市場的產(chǎn)品包裝設(shè)計的前期調(diào)研和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以看出，秦皇島的很多旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計單一而沒有創(chuàng)意點，創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，很多旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的檔次較低，還局限于無統(tǒng)一品牌和在包裝設(shè)計上無創(chuàng)意的特點。特別是一些大眾化的旅游產(chǎn)品并不能完全代表秦皇島市的地域特色。可以說，還沒有建立系統(tǒng)的外包裝設(shè)計風(fēng)格和品牌形象的塑造，不能體現(xiàn)出秦皇島的地域味道。因此，秦皇島旅游產(chǎn)品包裝還需要進(jìn)行多樣化的設(shè)計發(fā)展。秦皇島旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計也要具有突出地域性的文化定位，結(jié)合秦皇島本地區(qū)悠久的歷史文化積淀，在旅游產(chǎn)品的包裝創(chuàng)意上還是要加注一些深層次的地區(qū)文化內(nèi)容。比較典型的就是秦皇島的山海文化，可以結(jié)合天下第一關(guān)、老龍頭、角山長城等重點打造秦皇島的關(guān)城文化特色，結(jié)合北戴河海濱、南戴河旅游度假區(qū)開創(chuàng)秦皇島的海文化特色，結(jié)合昌黎葡萄酒文化、盧龍青龍的民俗文化特色等。
2設(shè)計要避免雷同性，突出專屬的地域性文化特色
秦皇島市的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計還處于初級狀態(tài)，還沒有有效形成旅游產(chǎn)品品牌的系統(tǒng)化、合理化、特色化的設(shè)計模式，可以說缺少可借鑒的城市文化特色標(biāo)準(zhǔn)和地域文化的特色。整體說來，秦皇島旅游產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計還沒有專屬地域設(shè)計元素的加入，尤其是秦皇島本地域的民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)還很不到位，諸如秦皇島地域的一些秧歌文化、漁民文化、秦皇島的剪紙工藝等都沒有進(jìn)行有效的開發(fā)，這樣在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計上就沒有自身的地域特色，也就難免與其他城市一樣的旅游產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格雷同。在秦皇島食品類的包裝設(shè)計開發(fā)中，旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計要融入本地區(qū)的幾大特色美食是十分必要的。
3設(shè)計要具有品牌設(shè)計上的競爭性
與全國所有旅游城市資源相比，秦皇島的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計還處于開發(fā)的初級階段，沒有競爭優(yōu)勢可言，很多沒有鮮明特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計充斥著秦皇島的旅游產(chǎn)品市場。因此，要做強(qiáng)一個大的區(qū)域性旅游城市的包裝設(shè)計，重點就是要打造該地區(qū)的旅游產(chǎn)品的品牌意識，這樣就可以在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計領(lǐng)域取得重大突破，在旅游產(chǎn)品的整體開發(fā)上也會取得進(jìn)展。一些旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計可以營造出幾個大的品牌模式，對于這些要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹V告宣傳和推廣。在暑期的北戴河市場，可以利用公交車和一些傳播媒體進(jìn)行重點打造，在打造品牌的同時可以對一系列的產(chǎn)品包裝進(jìn)行重新的設(shè)計和開發(fā)，可以帶動后期的旅游產(chǎn)品的營銷，眾多旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的更新也勢必使秦皇島地區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝形象深入人心。此外，旅游產(chǎn)品的包轉(zhuǎn)設(shè)計還要對一些大的品牌標(biāo)志、吉祥物形象塑造、包裝的版面編排和樣式設(shè)計等進(jìn)行系列化的革新，對于秦皇島旅游市場來說，有效的包裝形象塑造可以形成一個大的系統(tǒng)，統(tǒng)一的標(biāo)識和完整的宣傳類設(shè)計樣式，這樣系統(tǒng)化的包裝設(shè)計進(jìn)一步帶動了秦皇島地區(qū)完整的旅游產(chǎn)品設(shè)計思路，不僅對該地區(qū)包裝市場的開發(fā)起到了重大作用，還可以推進(jìn)地區(qū)旅游和商品銷售，擴(kuò)大影響力，提升秦皇島旅游城市的形象。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計 文化發(fā)展 分類 發(fā)展趨勢
在日常生活中，多種多樣的消費品使人們有了更多的選擇。包裝設(shè)計文化需求不斷擴(kuò)大，被選擇的消費品對象所呈現(xiàn)出來的突出個性面貌的特點，就變得極其重要。那么，對消費品的個性面貌的塑造方面來講，包裝設(shè)計功不可沒。簡單來講，包裝可以被理解為安裝、填放、包裹及裝飾、裝潢等。從學(xué)術(shù)角度講，包裝設(shè)計指的是將美術(shù)與自然科學(xué)緊密結(jié)合，然后將其運用到產(chǎn)品的包裝保護(hù)和美化等方面，但是我們所講的包裝設(shè)計并不是廣義上的“美術(shù)”，也不是單純的裝潢，而是指將科學(xué)、藝術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)、心理、市場等綜合要素的多功能緊密結(jié)合的一種形式的體現(xiàn)。
一、包裝設(shè)計文化的發(fā)展
包裝設(shè)計文化從古至今時間長久，人類最初為了保護(hù)產(chǎn)品，便于儲存和攜帶，出現(xiàn)最早期的包裝，即手工時代的包裝。比如青銅器、彩陶等，它們的特點是就地取材，由于當(dāng)時技術(shù)不先進(jìn)，物資匱乏，人們往往利用各種天然材料進(jìn)行包裝，同時因為天然材料許多部件都可以反復(fù)利用，人們在無意中保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。之后，包裝設(shè)計文化發(fā)展至手工業(yè)時代，當(dāng)時中外已經(jīng)創(chuàng)造了許多簡單的包裝樣式，如工業(yè)革命的前期，許多包裝設(shè)計已達(dá)到相當(dāng)高的水平，唯一不足的是在插畫與文字編排等方面還沒有真正脫離關(guān)系。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，各種印刷機(jī)械不斷出現(xiàn)，以及印刷技術(shù)不斷發(fā)明完善，使得包裝設(shè)計及設(shè)計制作等取得很大的進(jìn)步。各種裝飾紋樣巧妙而且廣泛運用，極大地增強(qiáng)了包裝設(shè)計的表現(xiàn)力[1]?，F(xiàn)代主義包裝設(shè)計思潮，注重的是功能，包裝設(shè)計師以功能決定形式，認(rèn)為功能才是設(shè)計首先要解決的問題，包裝上的每一個元素都必須具有功能及作用。設(shè)計師強(qiáng)調(diào)必須清除包裝設(shè)計上的各種妨礙視覺傳達(dá)的及無用的要素、元素，從而使功能與表現(xiàn)形式更統(tǒng)一。包裝設(shè)計師的這一觀念在這一段時期中主導(dǎo)了世界包裝設(shè)計的發(fā)展，具有極強(qiáng)的影響力。
二十世紀(jì)六十年代，全世界許多國家推行企業(yè)識別系統(tǒng)，作為一種新的企業(yè)經(jīng)營策略，當(dāng)時的包裝設(shè)計主要特點是對各種CIS設(shè)計中規(guī)定的視覺設(shè)計要素進(jìn)行系列化設(shè)計。在整個設(shè)計過程中不僅要保證視覺形象的高度統(tǒng)一，更要保持一定的變化空間。企業(yè)管理與市場競爭的不斷擴(kuò)張，使得當(dāng)時的包裝設(shè)計發(fā)生了根本性的變化，設(shè)計包裝的文化從最初的解決產(chǎn)品包裝的自身形象、自身特點及信息配置等問題轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠斫鉀Q市場與整個產(chǎn)品包裝的關(guān)系，以及產(chǎn)品包裝設(shè)計與整個企業(yè)視覺形象的關(guān)系等。后現(xiàn)代主義設(shè)計運用各種自然的肌理將傳統(tǒng)題材的圖形加以重新創(chuàng)作，還運用各種具有幽默、懷舊、鄉(xiāng)土氣息等意味的表現(xiàn)語言，最大限度地增強(qiáng)包裝在消費者情感方面的號召力及凝聚力，使得人們可以進(jìn)一步接近大自然[2]。
二、包裝設(shè)計的分類
包裝設(shè)計包括包裝造型設(shè)計、包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計等，大多指包裝容器的造型，因此包裝造型設(shè)計又被稱為形體設(shè)計，原理是運用美學(xué)原則，通過形態(tài)、色彩等因素的變化，將具有包裝功能和外觀美麗的包裝容器造型，以視覺形式呈現(xiàn)出來，使得包裝容器能更好地保護(hù)產(chǎn)品，保持優(yōu)良的外觀、相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)性等。
包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計依據(jù)對包裝的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體考慮，從包裝的基本功能和生產(chǎn)實際條件出發(fā)，以有效保護(hù)商品為首要功能，同時考慮攜帶、陳列、裝運等的方便性，以及重復(fù)利用、能否顯示內(nèi)裝物等因素，產(chǎn)生一個個優(yōu)良的結(jié)構(gòu)設(shè)計。包裝裝潢設(shè)計的形式包括圖案、文字、色彩、浮雕等，其目的是突出產(chǎn)品的特色和形象，力求在造型方面精巧、圖案方面新穎、色彩方面明朗及文字方面突出，裝飾和美化產(chǎn)品，最大限度地促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。
三、包裝設(shè)計發(fā)展趨勢
新形勢下的包裝設(shè)計文化，更注重的是適合環(huán)境保護(hù)的綠色設(shè)計，以及適合突出商品個性化的包裝設(shè)計、適合于電子商務(wù)銷售的現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計、安全防偽的包裝設(shè)計等。新形勢下的包裝設(shè)計文化強(qiáng)調(diào)的主要是生命力、動感、體量感及深度感等因素。不斷積累設(shè)計因素，將天然形狀中的擴(kuò)張、伸展的精力等運用到設(shè)計中，為設(shè)計圖案注入生機(jī)，同時注重讓設(shè)計有動感，比如通過運用曲線、形體在空間部位的轉(zhuǎn)變等方式，達(dá)到動感的效果。在實踐設(shè)計過程中，可以采用部分減缺、增添、翻轉(zhuǎn)、壓屈等方法，使得包裝設(shè)計的產(chǎn)品更具活力，更具人性化的特點。
我認(rèn)為保護(hù)產(chǎn)品、美化和宣傳產(chǎn)品是包裝設(shè)計的主要作用，科學(xué)地、經(jīng)濟(jì)地完成產(chǎn)品包裝的造型、結(jié)構(gòu)和裝潢設(shè)計是包裝設(shè)計的基本任務(wù)。加強(qiáng)消費者對產(chǎn)品、品牌的印象和擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售額及擴(kuò)大銷售影響是包裝設(shè)計的系列化最直接的作用。同時，包裝設(shè)計系列化也是現(xiàn)代包裝設(shè)計普遍應(yīng)用的表現(xiàn)方式。包裝設(shè)計系列化將同一品牌下的不同系列的產(chǎn)品及整套產(chǎn)品或內(nèi)容互相有關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品以一種共性的特征、統(tǒng)一設(shè)計的一種手段最大限度地表現(xiàn)出來[3]。更令人注意的是包裝設(shè)計系列化的設(shè)計利用局部色彩、圖形或文字、造型的變化，將能夠進(jìn)行整體統(tǒng)一的設(shè)計，以及多種多樣的商品統(tǒng)一起來，使得消費者方便地辨別包裝產(chǎn)品的品牌，從而為企業(yè)、市場樹立品牌的形象，其意義在于使商品整體形象感不斷突出，令人產(chǎn)生深刻的印象，不斷強(qiáng)化視覺識別效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈卓婭.設(shè)計編碼――包裝篇[M].江西美術(shù)出版社，2003.
論文摘要:文化支持是包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。本文論述了科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用,審美文化對包裝設(shè)計的美學(xué)應(yīng)用的支持作用,道德文化對包裝設(shè)計的警醒作用,營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用。
今天,隨著社會生產(chǎn)力的不斷智能化,生產(chǎn)社會化并日益沖出國界向全球化發(fā)展,以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升,人們對商品包裝設(shè)計的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求越來越高。由此,包裝商品的設(shè)計,愈益要以其深厚的文化底蘊作基礎(chǔ)。因為現(xiàn)代包裝制品,既是一種商品,也是一種藝術(shù)制品,是商品性制品與藝術(shù)性制品的統(tǒng)一。包裝商品不是一般的工匠制品,一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了,而包裝商品則要通過造型與裝潢,藝術(shù)地表現(xiàn)設(shè)計者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊、價值取向以及市場營銷訴求等等。所以,商品包裝設(shè)計,具有文化的內(nèi)蘊,是藝術(shù)的載體,是一個時代經(jīng)濟(jì)的反映。
一、商業(yè)包裝設(shè)計的文化底蘊支持
文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊,這是從事商品包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計之所以需要深厚的文化底蘊的支持,是由包裝商品及其設(shè)計的如下特性決定的。
1.包裝商品具有多方面的功能性
包裝商品作為商品本體的附屬物,應(yīng)具有保護(hù)商品、方便儲運、促進(jìn)銷售等多方面的功能,這是包裝商品設(shè)計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備,既要求設(shè)計者選用材料的正確,又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場消費心理。所以,商品包裝設(shè)計要充分利用自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營銷科學(xué)等多方面的知識,把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。
2.包裝設(shè)計的審美性
現(xiàn)代社會,人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設(shè)計,應(yīng)當(dāng)符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時,人們對于美的審視存在著個體差異,特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別,因此,包裝設(shè)計者應(yīng)當(dāng)熟知美學(xué)原理,懂得美學(xué)規(guī)律,盡力使自己的設(shè)計適合于社會美、大眾美和時代美。
3.包裝設(shè)計的獨創(chuàng)性
包裝商品作為一種藝術(shù)制品,同其他藝術(shù)品一樣,其設(shè)計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素(文化底蘊)。所以,要使商品包裝的設(shè)計具有獨創(chuàng)性,就必須有深厚的文化底蘊,主觀上具有創(chuàng)造意識。
二、文化底蘊對商品包裝設(shè)計的支持作用
由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊,對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設(shè)計具有以下四個方面的支持作用。
(一)科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用
在當(dāng)代,科技文化是以計算機(jī)技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式,它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段,而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的一種重要的智力支持。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì),世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命,而智能機(jī)器(計算機(jī))則成為這場革命的代表,它使智力物質(zhì)化,使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計力之中。比如,在國外商品包裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝潢設(shè)計等一條龍設(shè)計過程中,早已實現(xiàn)了計算機(jī)化。運用計算機(jī)設(shè)計,可將包裝設(shè)計過程中的反復(fù)計算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計算機(jī)完成,可以使包裝設(shè)計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來,還可以大大縮短設(shè)計周期,提高設(shè)計的精確度,從而獲得優(yōu)化的設(shè)計成果。設(shè)計人員的智慧是無窮的,但其工作速度與電子計算機(jī)是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間,才將π計算到707位數(shù),而中等速度的計算機(jī)只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外,計算機(jī)的輔助設(shè)計系統(tǒng),均備有多種文字和圖像屏幕,在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色,并可以隨心所欲地繪畫,修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來,包裝設(shè)計的電子計算機(jī)化是一種總的發(fā)展趨勢,今后,必將還會有更多的為設(shè)計服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計工作者如果沒有深厚的科技功底,其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計資料的檢索、設(shè)計程序的編制等,都將受到極大的影響。所以,現(xiàn)代包裝設(shè)計需要有科技文化的智力支撐。
(二)審美文化對包裝設(shè)計美學(xué)應(yīng)用的支持作用
審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。一般地說,審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上,以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進(jìn)步,人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴(kuò)大和延伸。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學(xué)沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂,越來越滲透到日常的市場交換活動中來。
今天,隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高,人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時,不僅僅看重商品的使用價值和價格,而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當(dāng)今社會,單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了,必須在運用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標(biāo)準(zhǔn),也是時代消費的大趨勢?！比缃?因為商品包裝質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的實例不勝枚舉;同樣,因為商品包裝稍作美學(xué)質(zhì)量改進(jìn)即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況,也不乏其例。商品包裝設(shè)計,從構(gòu)圖來說,離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說,離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明,包裝設(shè)計者如果沒有審美文化功底,就難以在設(shè)計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值。(三)道德文化對包裝設(shè)計的警示作用
道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為,依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”,它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中,傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化,勉勵道德修養(yǎng),無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料,也對商品包裝設(shè)計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致,需要商品包裝設(shè)計工作者的自身道德自律或道德心理自律,不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計能用道德原則警醒自己、約束自己,那么,對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市,營造良好的市場環(huán)境,促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序運行,推動社會生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步,都將發(fā)揮出很大的作用。
(四)營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用
應(yīng)當(dāng)說不少農(nóng)村已經(jīng)開始正視這些問題，尤其對一些傳統(tǒng)的農(nóng)作物進(jìn)行挖掘，從農(nóng)作物身上尋求到諸多文化色彩，譬如大西北的紅高粱，長江下游的香稻谷，從這些農(nóng)產(chǎn)品身上我們都能挖掘得到諸多的文化因子。再如“茶”，茶文化可以說在我們?nèi)珖r(nóng)作物中是首屈一指的，所以，凡是茶鄉(xiāng)人的茶，外包裝都很有特色，怎樣的茶配備怎樣的茶具，有時也會讓我們感到這本身就是一種茶文化。這種特色并非完全就是茶的本身，有的還包含人們在品茶上體現(xiàn)出來的文化特色。不少的農(nóng)產(chǎn)品還蘊藏著好多的品質(zhì)，它們既能夠讓人們?nèi)ナ秤?，又能夠從一定角度去啟迪人怎樣生活，怎樣為人，怎樣處事等。?yīng)當(dāng)說這些農(nóng)產(chǎn)品作為一種物質(zhì)文化，設(shè)計在包裝上，購買者不僅僅是簡單的物質(zhì)享受，更為重要的是一種精神享受。
二、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)區(qū)域特征
一般農(nóng)產(chǎn)品都在一定的區(qū)域內(nèi)生長，是因為一定的農(nóng)作物適應(yīng)一定區(qū)域內(nèi)的土壤和氣候條件，一方水土孕育著頗具一定特色的農(nóng)產(chǎn)品。一定的區(qū)域所生活的群體在歷年的生存繁衍基礎(chǔ)上形成一定區(qū)域人群的共同生活習(xí)性，這源遠(yuǎn)流長的生活習(xí)性同樣形成一定區(qū)域的文化現(xiàn)象，一定區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也推動區(qū)域文化的發(fā)展，而區(qū)域文化發(fā)展也在帶動區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。因此，從一定意義上講農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵的體現(xiàn)就是在對一定區(qū)域內(nèi)的文化進(jìn)行傳播和弘揚，就是在促進(jìn)自身區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于外阜人群而言，可以說是一種區(qū)域文化的傳播，這傳播意味著什么？毫無疑問就意味著本阜群體對自身生活區(qū)域文化的張揚。所以，農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵一定要體現(xiàn)區(qū)域特色。如何體現(xiàn)區(qū)域文化特色？這是我們所必須研究的話題。我以為：區(qū)域文化體現(xiàn)于農(nóng)產(chǎn)品包裝上，那區(qū)域文化的選擇必須保證與農(nóng)產(chǎn)品特色的有效融合，保證區(qū)域文化永遠(yuǎn)是一定區(qū)域的一面旗幟。農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵則必須充分挖掘區(qū)域文化，努力形成區(qū)域文化特色，所謂特色應(yīng)當(dāng)是“人無我有，人有我新，人新我特”。從一定的實踐層面看，區(qū)域文化有些已經(jīng)是被公認(rèn)的，而有的還蘊藏在一定區(qū)域，未曾開發(fā)出來，也沒有得到外界的公認(rèn)，譬如在一定區(qū)域內(nèi)就有好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果開發(fā)利用并打造出去就是一定區(qū)域的文化品牌。我們將結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平能夠比較好地挖掘出來，使之在一定程度上就可成為一定區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀文化資源。
三、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計文化內(nèi)涵必須體現(xiàn)創(chuàng)新特征
為了幫助商家更好的進(jìn)行產(chǎn)品促銷，需要引起客戶的共鳴，還要使消費者了解到產(chǎn)品的特性，使消費者對產(chǎn)品印象更加深刻。所以，在包裝設(shè)計教學(xué)中滲透文化，可以使學(xué)生認(rèn)識到包裝設(shè)計的共性與個性。共性是產(chǎn)品保證的基本特點，個性是設(shè)計者充分發(fā)揮想象與創(chuàng)意，體現(xiàn)了設(shè)計師的能力差異，在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，融入我國的傳統(tǒng)文化以及民族文化，還可以更好的與世界接軌，促進(jìn)我國產(chǎn)品出口貿(mào)易銷售水平的提高。在包裝設(shè)計教學(xué)中滲透文化的理念，可以促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，可以使產(chǎn)品更好的體現(xiàn)出民族文化、歷史文化以及民間藝術(shù)，這樣的產(chǎn)品使人印象更加深刻。
2包裝設(shè)計教學(xué)內(nèi)容中文化的滲入
為了提高包裝設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量，必須對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充與改革，所以，教師在進(jìn)行教學(xué)改革時，一定要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革。在教學(xué)內(nèi)容中滲入文化，需要從兩方面入手，一方面是最大限度的利用資源，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解，還要不斷挖掘?qū)W生身上的潛力，增加其創(chuàng)新的精神。另一方面是從藝術(shù)設(shè)計方面入手，鍛煉學(xué)生創(chuàng)意物化的能力，使學(xué)生運用現(xiàn)代化技術(shù)將藝術(shù)與技術(shù)很好的結(jié)合在一起。為了提高教師的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)文化課程，還可以采用案例分析法，向?qū)W生傳授包裝設(shè)計的經(jīng)驗，對一些國內(nèi)外設(shè)計較為成功的案例進(jìn)行剖析，使學(xué)生了解文化與設(shè)計結(jié)合的方法。我國是一個歷史悠久的國家，所以，在商品包裝設(shè)計中加入文化，可以更好的促進(jìn)文化交流，還可以使人們更加了解我國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人們的民族感以及社會責(zé)任感。通過實例分析，可以使學(xué)生直觀的看到包裝設(shè)計與文化的關(guān)系，為了提高學(xué)生設(shè)計的水平，還需要對學(xué)生補(bǔ)習(xí)文化歷史知識，使學(xué)生了解民間藝術(shù)。很多傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情有關(guān)，在教學(xué)中滲入藝術(shù)文化，可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意物化的能力，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)精加工技術(shù)，可以使學(xué)生掌握不同文化元素的設(shè)計的規(guī)律，還能鍛煉學(xué)生講文化與科技技術(shù)結(jié)合的能力，使產(chǎn)品包裝設(shè)計體現(xiàn)出更多的美感。
3包裝設(shè)計教學(xué)方法的文化滲透
3.1采用因材施教的原則
在對包裝設(shè)計這門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)時，要采用因地制宜的原則，這樣可以很好的體現(xiàn)出以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。教師要深入了解學(xué)生的需要、優(yōu)點以及個性，進(jìn)行因材施教。充分了解學(xué)生缺少什么，有何靈感與創(chuàng)新，又有什么想要改變。教師再在此基礎(chǔ)上灌輸給學(xué)生一定的理論知識以及實踐技巧、經(jīng)驗，同時創(chuàng)造適合學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)指導(dǎo)以及學(xué)習(xí)條件，促使學(xué)生主動實踐與學(xué)習(xí)。展開各項課余活動以及實地考察，例如：專家采訪、寫生拍照、參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更全面、深入地了解傳統(tǒng)民族文化以及民間習(xí)俗，再讓學(xué)生從活動以及考察結(jié)果中自由選取一部分內(nèi)容與包裝設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的包裝設(shè)計作品。在這一過程中，老師可按照學(xué)生的不同情況來對其進(jìn)行單獨指導(dǎo)。
3.2加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作
校企合作是進(jìn)行開放式教學(xué)的核心?？赏耆珜崿F(xiàn)學(xué)校與市場的零過渡，使學(xué)習(xí)成果得到直接的應(yīng)用與驗證。全面改善學(xué)校與市場相脫節(jié)的狀況，增強(qiáng)兩者之間的良性互動，有助于優(yōu)化教學(xué)條件。校企合作的教育模式，即將學(xué)生置于真正的設(shè)計環(huán)境內(nèi)，使其用所學(xué)到的理論知識，尤其是經(jīng)過文化滲透的理論知識來實施具有針對性的設(shè)計活動，讓學(xué)生能夠在實踐過程中檢視所掌握的知識程度以及運用能力，尋找不足，再加以提高。例如：設(shè)計院校與地方企業(yè)的合作，由設(shè)計院校來完成企業(yè)新產(chǎn)品的設(shè)計，而由地方企業(yè)來資助設(shè)計院校學(xué)生的培養(yǎng)，使兩者之間形成良性循環(huán)。另外，在實訓(xùn)過程中，教師可按照市場定位、市場需求來對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)其將地方民族特色文化與包裝設(shè)計、創(chuàng)意及制作相融合，使學(xué)生的作品正式服務(wù)于企業(yè)及市場經(jīng)濟(jì)。
3.3積極參加比賽
鼓勵并帶領(lǐng)學(xué)生積極參加各類大小型設(shè)計比賽，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)交流以及社會實踐，從而推進(jìn)產(chǎn)品包裝設(shè)計的教學(xué)創(chuàng)新與改革。設(shè)計比賽的參與不僅能夠使學(xué)生與高端設(shè)計水準(zhǔn)有所交流，認(rèn)識不同的包裝設(shè)計理念與風(fēng)格，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的實效性與豐富性；此外，大多數(shù)包裝設(shè)計比賽在鼓勵學(xué)生傳承我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，在結(jié)合新材料、新科技的基礎(chǔ)上，做到人性化以及綠色環(huán)保設(shè)計。所以，將比賽的參與融入到包裝設(shè)計教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的潛能，開拓學(xué)生的視野，還能實現(xiàn)文化的滲入，具有一舉多得之效。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，“包裝”依然成為社會各界關(guān)注的要點“，包裝”的延伸及其內(nèi)涵都出現(xiàn)了新的形式與內(nèi)容，因此，包裝設(shè)計教學(xué)模式以及教學(xué)內(nèi)容的改革勢在必行，文化的滲透也勢必成為教學(xué)的側(cè)重點，教師只有對教學(xué)方法進(jìn)行不斷的改革，才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。
4結(jié)論
概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的這三個層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實施的保障。概念層則相對保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個具體的包裝設(shè)計活動及作品中。
2包裝設(shè)計文化的民族性和時代性
包裝設(shè)計的文化要素既在一定時域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計問文化的本質(zhì)屬性與社會屬性。(1)民族性。這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計活動與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點，日本設(shè)計則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對保守的社會意識。(2)時代性。時代性主要反映于包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計理念和方法，都是緊跟時代科技與時尚觀念的。每一時代的包裝設(shè)計文化都具有絕對的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時代烙印并反映了時代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時代特征都蘊含著豐富的時代元素，值得包裝設(shè)計工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時代的產(chǎn)物。
3結(jié)束語
