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關(guān)鍵詞：保安業(yè)；困境；發(fā)展途徑
從1984年我國第一家保安服務(wù)公司問世，其發(fā)展已經(jīng)走了23年的歷程。根據(jù)最新統(tǒng)計，截至2007年12月全國保安服務(wù)企業(yè)超過2500家，從業(yè)人員超過300萬人，在數(shù)量增長的同時。無論是企業(yè)管理、業(yè)務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)水平，還是社會認(rèn)知程度，都有了長足的進(jìn)展，并且逐漸成長為一種社會產(chǎn)業(yè)，成為預(yù)防犯罪、維護社會治安秩序的一支重要力量。
1我國保安業(yè)的發(fā)展困境
1.1法制困境——行業(yè)規(guī)范不完善
目前，我國保安行業(yè)應(yīng)遵循的法律法規(guī)除治安管理法律、刑法、稅法、勞動法、公司法、工商行政管理法規(guī)等相關(guān)規(guī)定外，保安服務(wù)行業(yè)的專門規(guī)范性文件主要有：①公安部出臺的規(guī)范性文件。公安部《報告》([88忪發(fā)14號)、2000年印發(fā)的《規(guī)定》。②地方規(guī)范性文件。地方性法規(guī)如《廣東省保安服務(wù)管理條例》及其實施細(xì)則、《遼寧保安服務(wù)管理條例》等；地方性其他規(guī)范性文件，如上海市公安局《關(guān)于加強上海市保安服務(wù)管理的若干規(guī)定》、《關(guān)于整頓本市企事業(yè)單位自建保安組織的實施意見》等。這些規(guī)范雖對保安服務(wù)市場起到了一定的積極作用，但層次較低，內(nèi)容也不全面。由于我國保安行業(yè)發(fā)展較快，有些規(guī)定不但不適應(yīng)保安行業(yè)發(fā)展的需要，甚至在某些該行業(yè)發(fā)展較快的地區(qū)還限制了該行業(yè)的發(fā)展。
保安服務(wù)市場主體的設(shè)立、性質(zhì)、法律資格、權(quán)利義務(wù)等都需要法律予以明確；該市場的有序競爭和有效運行都需要法律予以調(diào)整；該市場中的基本要素。如資金、保安人員的合理、自由流動都需要法律予以保障等等。在我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，保安業(yè)立法相對滯后，以及因此造成的種種不利后果，已經(jīng)成為限制整個保安行業(yè)快速發(fā)展的瓶頸。
1.2主體困境——行業(yè)壟斷和區(qū)域封閉
保安業(yè)的生存和發(fā)展需要社會主義市場經(jīng)濟體制的大環(huán)境，其經(jīng)營管理機制要與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)。目前，我國的保安行業(yè)由公安機關(guān)獨家經(jīng)營，各地區(qū)保安服務(wù)公司由對口的公安機關(guān)成立，服務(wù)范圍一般不超出本行政區(qū)域，形成一種事實上的壟斷局面。這種局面一方面造成服務(wù)質(zhì)量和經(jīng)營管理水平難以提高，從用戶的角度來看，對保安服務(wù)的質(zhì)量幾乎沒有選擇的余地；對其他主體來說，生存空間狹小，不能健康發(fā)展。另一方面，對于市場來說，非專業(yè)保安組織由于缺乏相應(yīng)的規(guī)范約束，必然造成市場競爭的無序，甚至是惡性競爭。因此，對于保安業(yè)主體法律地位的不明確，不僅不利于整個保安行業(yè)的健康有序發(fā)展，也會使“黑保安”、“惡勢力家丁”、“有黑社會傾向的組織”等非法力量乘虛而入。
1.3目標(biāo)最大化困境——經(jīng)營范圍過窄，市場化程度不高
在1988年公安部就關(guān)于組建保安服務(wù)公司的一些規(guī)定向國務(wù)院作了報告，報告指出，保安服務(wù)公司擬的安全服務(wù)。必須以客戶和保安公司雙方自愿為原則，以簽訂合同的形式履行保安職責(zé)。其業(yè)務(wù)項目為：①提供守護、門衛(wèi)、內(nèi)部貨運、押運貴重財務(wù)和危險品等保安服務(wù)；②提供保護財產(chǎn)或人身安全的服務(wù)；③提供展覽、展銷及文娛、體育、旅游活動的保安服務(wù)；④按照國家有關(guān)規(guī)定，經(jīng)營防盜、防火、報警等安全設(shè)備器材，提供安全技術(shù)防范設(shè)備的設(shè)計、安裝、咨詢和維修服務(wù)；⑤應(yīng)客戶要求并有能力承擔(dān)的其他安全服務(wù)項目。
2000年《公安部關(guān)于保安服務(wù)公司規(guī)范管理的若干規(guī)定》指出，保安服務(wù)的經(jīng)營范圍有別于1988年的規(guī)定，具體范圍是：①企事業(yè)單位、機關(guān)團體、居民住宅區(qū)、公共場所的安全守護；②貨幣、有價證券、金銀珠寶、文物、藝術(shù)品及其他貴重物資和爆炸、化學(xué)等危險物品的押運；③展覽、展銷、文體、商業(yè)等活動的安全保衛(wèi)；④研制開發(fā)、推廣應(yīng)用各類安全技術(shù)防范產(chǎn)品；⑤安全防范咨詢服務(wù)。
在規(guī)定保安公司經(jīng)營業(yè)務(wù)范圍的基礎(chǔ)上提出了不得從事的業(yè)務(wù)活動：①提供個人人身保安服務(wù)；②經(jīng)營各類槍支、彈藥、管制刀具等器械；③經(jīng)營人民警察的警用標(biāo)志、制式服裝和警械。
此外，保安服務(wù)公司不得從事非保安業(yè)務(wù)、不得從事生產(chǎn)和商貿(mào)活動、不得接受企業(yè)掛靠、不得延伸辦企業(yè)。
從《若干規(guī)定》中可以看出，此規(guī)定取消了1988年公安部作出的業(yè)務(wù)范圍規(guī)定中的兜底條款“應(yīng)客戶要求并有能力承擔(dān)的其他安全服務(wù)項目”，并且將保安業(yè)的業(yè)務(wù)經(jīng)營范圍更加細(xì)化。而且還明確規(guī)定了保安服務(wù)公司不得從事的業(yè)務(wù)?？偟膩碚f，保安業(yè)的經(jīng)營范圍主要圍繞人防、物防和技防展開，這3方面的安全防范是社會的需求，也是保安業(yè)在業(yè)務(wù)方面努力的方向。目前，我國保安業(yè)主要經(jīng)營的是人力防范，其業(yè)務(wù)范圍以守護、押運為主，目前在一些大城市的保安公司中開始嘗試對人身進(jìn)行的特種服務(wù)業(yè)務(wù)，成為了保安業(yè)發(fā)展的又一個業(yè)務(wù)增長點，成為了保安業(yè)業(yè)務(wù)拓展的—個新方向。但是，根據(jù)對目前安全市場的調(diào)查可以看出，人們在對自身安全方面的需求急劇增長，這種安全集中表現(xiàn)在人身的安全和信息的安全。雖然有的保安公司已經(jīng)開展了人身安全護衛(wèi)，但是，它的供給量遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會的安全需求。
2我國保安業(yè)的發(fā)展途徑
2.1完善保安行業(yè)的法制建設(shè)
保安行業(yè)的發(fā)展離不開法制的規(guī)范，保安行業(yè)的開放需要法制規(guī)范的保障，保安行業(yè)的職業(yè)化、專業(yè)化、科技化也需要法制的推動和促進(jìn)。我國保安業(yè)法制建設(shè)的主要內(nèi)容有：①明確保安服務(wù)組織設(shè)立的主體、保安服務(wù)組織的形式、種類、性質(zhì)、法律地位、經(jīng)營范圍及行業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和工作原則。②完善執(zhí)照管理，建立健全注冊登記管理制度。③開放國內(nèi)保安服務(wù)業(yè)市場，擴大經(jīng)營范圍。實行保安服務(wù)產(chǎn)業(yè)市場的準(zhǔn)入機制。④對保安服務(wù)市場規(guī)則和秩序作出規(guī)范，建立全國統(tǒng)一的保安服務(wù)業(yè)市場行為準(zhǔn)則。⑤明確對違反保安服務(wù)業(yè)管理行為的處罰制度。
2.2確立保安業(yè)的主體地位
(1)社會的結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致安全需求總量增加是確立保安業(yè)主體地位的內(nèi)在動力。由于社會結(jié)構(gòu)從總體性社會向分化性社會轉(zhuǎn)型，社會利益群體增加，不同利益群體之間產(chǎn)生大量的矛盾；這些矛盾在一定時期內(nèi)得不到緩和，社會不安全因素增加，導(dǎo)致社會對安全需求的總量增加。社會學(xué)研究表明，我國已經(jīng)出現(xiàn)了一個現(xiàn)代化社會所應(yīng)有的所有社會階層，這些新的社會階層不僅在政治上有所追求，在安全方面也會有不同的需求。
(2)傳統(tǒng)的保衛(wèi)工作模式日趨落后是確立保安業(yè)主體地位的有利條件。我國傳統(tǒng)的保衛(wèi)工作模式產(chǎn)生于計劃經(jīng)濟時代，盡管目前還在單位內(nèi)部的安全保衛(wèi)工作中發(fā)揮著重要的作用，但其局限性也表現(xiàn)得日益突出。首先，覆蓋面不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展所帶來的變化，國有企事業(yè)單位以外的其他所有制經(jīng)濟成分普遍不選擇自己成立保衛(wèi)組織的保衛(wèi)工作途徑，而愿意從市場上雇傭保安人員；第二，單位用人制度的改革，多數(shù)單位認(rèn)為從各個方面綜合考慮，單位培養(yǎng)不如雇人更能適應(yīng)當(dāng)前的用人制度；第三，職業(yè)的社會化問題難以解決。一些單位成立和護衛(wèi)隊伍，由于在職業(yè)教育訓(xùn)練方面標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，難以社會化，導(dǎo)致人員素質(zhì)下降，現(xiàn)有的人員出路問題也難以解決。傳統(tǒng)保衛(wèi)工作模式的弊端，無疑給保安業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件。
2.3建立保安業(yè)與公安機關(guān)的合作伙伴關(guān)系
2.3.1合作關(guān)系建立的必要性和可行性
我國傳統(tǒng)的社會治安維護體系是由公安機關(guān)及其人民警察單獨維護的一元體系，公安機關(guān)及其人民警察一元社會治安維護體系是由于人們的傳統(tǒng)意識和社會發(fā)展決定的，在市場經(jīng)濟新時期，這種一元題詞造成了警察“孤軍奮戰(zhàn)”維護社會治安的局面。
在計劃經(jīng)濟時期。人們的意識中存在著這樣的一種想法——政府統(tǒng)籌統(tǒng)分社會資源，當(dāng)然，對于社會的安全也自然由政府承擔(dān)，在維護好社會公共安全的前提下，自然會使人們的個人安全得到保障。這樣的一種思維慣性決定了我國的公安機關(guān)在維護社會安全的工作中具有義不容辭的職責(zé)。但是，人們安全需求的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國警力所能提供的安全服務(wù)的增長，也就是說，我國擁有的警力所能提供的安全服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足人們對安全的需求。從目前人們的安全意識來看，國家機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位從保安公司雇用了大量的保安人員，各種大型的商業(yè)性活動也出現(xiàn)了大量的保安人員，警察部門由于警力的不足也從保安公司雇用了大量的保安人員從事交通、巡邏等安全活動。以至于保安人員現(xiàn)在增加到了80余萬人。這些事例和數(shù)據(jù)說明，警察的安全服務(wù)只是提供安全服務(wù)的力量中的一支必不可少的力量，還應(yīng)該有保安服務(wù)力量和公民的自治力量。只有實現(xiàn)了這樣的安全服務(wù)模式，才能滿足于人們不斷增長的安全需求，才能更好地維護社會的安全和個人的安全。
保安業(yè)與公安機關(guān)的合作關(guān)系是建立在公共安全與私人安全劃分的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)然這種劃分并不是絕對的，在得到公安機關(guān)授權(quán)時，保安服務(wù)公司也可以依法從事公共安全領(lǐng)域的維護。另一方面，建立公安機關(guān)與保安業(yè)的合作伙伴關(guān)系，只是強調(diào)二者在維護社會安全中的互相合作和互相依賴的關(guān)系，并不意味著保安業(yè)可以脫離公安機關(guān)的指導(dǎo)和監(jiān)督。我們必須認(rèn)識到，我國目前還處于社會主義初級階段，社會基本矛盾還比較突出，社會治安形勢還比較嚴(yán)峻，公安機關(guān)的指導(dǎo)和監(jiān)督不僅是必要的，而且是有效的，這正是既與國際接軌有符合我國國情的具有中國特色的保安業(yè)發(fā)展之路。
2.3.2合作關(guān)系建立的實現(xiàn)途徑
按照現(xiàn)行的規(guī)定。保安服務(wù)公司由人民政府公安機關(guān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理，而保安協(xié)會則作為公安機關(guān)和保安服務(wù)公司之間的行業(yè)中介組織，履行非政府行為的管理職能；同時出于對行業(yè)權(quán)益的維護，將本行業(yè)的情況和要求向政府反映。針對我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀，要建立公安機關(guān)與保安業(yè)的合作關(guān)系，首先要進(jìn)一步充分發(fā)揮保安協(xié)會的中介作用，特別是在事項行業(yè)自律、內(nèi)部監(jiān)督、教育訓(xùn)練、制訂標(biāo)準(zhǔn)、交流經(jīng)驗、調(diào)查研究等方面的作用；其次，需要進(jìn)一步明確公安機關(guān)、保安協(xié)會與保安服務(wù)公司之間的職責(zé)和權(quán)限。
涂爾干的個人與社會關(guān)系思考最典型的即為社會決定論。社會決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個人與社會，以及以此形成、建構(gòu)的社會秩序，我們先對社會決定論思想進(jìn)行梳理。社會決定論的基本觀點包括：
（1）個人依賴社會，社會控制個人，個人與社會是相對應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實體。
（2）社會現(xiàn)象不僅具有外在于個人的獨立性，還具有對個體的強制性。而涂爾干所強調(diào)的，即是這樣一種社會決定論。對于他而言，社會事實不僅是一種作用于行動者個人的外在強制力，它同時也是一個決定著他們的行為傾向的集團性力量體系。這些對于社會與個人關(guān)系的思考，在《社會分工論》中僅僅只是一個開端。關(guān)于個人與社會的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會與個人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會的人需要一個高于個人的社會目標(biāo)；對這個目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個命題也完全可以與《社會分工論》中“個人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識”共鳴。由此我們可知：正是因為集體意識，個人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因為社會，個人才成為個人。進(jìn)而，社會并不是人思想觀念所形成的一種意識化存在，相反，個人是由社會分化出來的且不可避免的帶有社會的烙印。從這個角度上說，社會既參與建構(gòu)了有限個人，個人又是構(gòu)成社會的一部分，個人與社會最終實現(xiàn)了雙重建構(gòu)。
二、法律社會學(xué)視野下社會秩序建構(gòu)與整合的手段——法律
涂爾干極力強調(diào)社會不是觀念性的，而是一個具體的存在，因此社會秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會學(xué)交叉的核心部分——法律是社會秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“社會團結(jié)屬于社會學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會作用，才能全面徹底的了解社會事實。”同時，“要想使團結(jié)具有一種可以把握的形式，社會的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋?！薄巴庠诘慕忉尅奔瓷鐣刃蚪?gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時也是社會秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。
（一）法律的意義
涂爾干認(rèn)為，社會的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會團結(jié)。正是在這個意義上，對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會的變遷。通過法律來考察社會秩序并以此對社會進(jìn)行二元劃分是涂爾干創(chuàng)造性的社會思路?！胺傻氖滓再|(zhì)就是社會性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免地會形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式?！?/p>
（二）法律的劃分
在《社會分工論》中，涂爾干將社會分類與不同的法律形式相對應(yīng)，從歷史的角度、社會的角度對法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會的變遷而變遷，作為一種單獨的社會事實表征著“社會“這個抽象的表達(dá)?！坝捎趦?nèi)在事實是以外在事實為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實是社會團結(jié)、社會秩序，外在事實即是法律等與社會相應(yīng)的社會秩序調(diào)控手段。“盡管社會團結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來?！蓖繝柛娠@然將法律等社會秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會秩序建構(gòu)的手段，是維護社會團結(jié)的工具，也是劃分不同社會形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會分工論》的機械團結(jié)、有機團結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機械團結(jié)的社會，法律主要以打擊反抗、維護集體感情的壓制性法律為主。而在有機團結(jié)的社會，則以恢復(fù)社會秩序為目的的恢復(fù)性法律為主?！盎謴?fù)性制裁法既然不包含共同意識，那么它所確定的關(guān)系就不會不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著，它并不是個人與社會的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關(guān)系?！币簿褪钦f，“恢復(fù)性法律將個人意識維系于社會意識是需要中介的?！痹凇渡鐣止ふ摗分校繝柛蓪⑦@種有機團結(jié)社會中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團。法團的行動可以被視為一種對國家和社會間常規(guī)互動。
（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系
在維護社會秩序的他律手段中，除了帶有明顯強制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對溫和一些?！耙话銇碚f，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定?！钡@只是存在于“法律不再于社會的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會團結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會團結(jié)是本質(zhì)的。”，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個法律手段的背后實際都包含著一定的習(xí)俗意識、集體意識。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然，社會秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對社會秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價值更在于指導(dǎo)實踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實社會提供理論可能性？
四、當(dāng)代背景下社會秩序整合的意義
涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會，涂爾干的相關(guān)社會學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點。我們分別對兩種社會進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實意義所在。
（一）西方個體主義上的集體發(fā)展
文藝復(fù)興之后，西方世界個體主義傾向盛行，強調(diào)每個人都更關(guān)注個體的利益和價值。而個體主義與涂爾干所強調(diào)的社會與個人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個體充分發(fā)展的有益之處，但其所強調(diào)的社會先在、共同意識和集體感情，都更著力于社會的作用，強調(diào)了社會作為一個整體存在的社會事實的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。
（二）中國集體主義下的個體發(fā)展
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：16723198（2015）17017902
1秩序的內(nèi)涵
秩序是法理學(xué)的基本范疇之一，但秩序的確定含義是什么，國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。要想弄清秩序的含義，需要注意以下四點：首先，秩序是相對于無序而言的，沒有無序、沖突和混亂也就談不上秩序。其次，秩序的形成是由于對無序和沖突控制的結(jié)果，沒有對混亂的有效控制也就不會出現(xiàn)秩序。第三，在人類社會的進(jìn)程中，可以看出法治和人治都能建立起秩序，但是根據(jù)法治所建立的秩序，才具有更高的穩(wěn)定性。法治建立的是法律秩序，而在人治社會里，由于個人意志凌駕于法律之上，人治建立的最終是非法律的秩序，這一點需要予以注意。第四，在此所論述的秩序不包括自然秩序，僅指社會秩序。秩序意味著社會存在著一定程度的穩(wěn)定性和一致性。
2社會秩序及特征
德國學(xué)者弗里德利希?馮?哈耶克說：“所謂社會秩序，在本質(zhì)上意味著個人的行為是由成功的預(yù)見所指導(dǎo)的，這也亦即說人們不僅可以有效地運用他們的知識，而且還能夠極有信心的預(yù)見到他們能從其他人那里所獲得的合作?！笨梢?，社會秩序是一種有益的價值因素。它能為人們理性的交往創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。美國羅伯托?曼戈貝拉?昂格爾說：“一種社會秩序就是各種要素的體系，其中每一個要素都由它與所有其他要素之間的關(guān)系來界定，這些要素就是個人與群體。他們在體系中的位置就是社會地位?！痹诎焊駹柨磥恚鐣刃虻拇嬖谑且陨鐣恼w運行為背景，特別要關(guān)注其系統(tǒng)內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)。也就是說，社會秩序的評價標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵要看個人群體之間的關(guān)系。一個社會在其發(fā)展過程中，個人與群體之間在社會、經(jīng)濟、政治和文化等方面存在著一致的、協(xié)調(diào)的關(guān)系，則說明社會秩序是合理的、有序的良好運行狀態(tài)。
社會秩序的特征集中表現(xiàn)在三個方面：第一，穩(wěn)定性。人類歷史的發(fā)展告訴我們，穩(wěn)定是人類社會生存和發(fā)展的重要前提，沒有穩(wěn)定就沒有一切，沒有穩(wěn)定更談不上良法善治。所以，我認(rèn)為判斷社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵要看這種秩序是否符合或體現(xiàn)個體與群體的需求；是否能推動社會、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等的進(jìn)步與發(fā)展。以上“兩個是否”的實現(xiàn)，則體現(xiàn)著社會秩序的穩(wěn)定性。第二，合理性。合理性是社會秩序的核心價值所在。現(xiàn)實世界的經(jīng)濟、政治、文化、軍事、科技的發(fā)展，說明社會秩序的存在一定要滿足合理性的價值取向。這是人類社會歷史發(fā)展的印證，也是現(xiàn)實社會進(jìn)步的必然要求。第三，保守性。保守性是社會秩序的時代特征。事物都是運動的，人類社會是在運動中存在，運動中發(fā)展。面對不斷運動變化的世界，社會秩序應(yīng)當(dāng)具備一定的防御功能，否則社會秩序變化太快，則會引發(fā)社會動蕩，最終會波及社會的穩(wěn)定。
3法治是穩(wěn)定社會秩序的保障
法治是形成社會秩序的重要手段，它之所以能起到這種作用是由法治自身的要素與機制來決定的。下面，我們從四個方面分析法治對建立和穩(wěn)定社會秩序的功能。
（1）法治為控制無序與混亂提供了法律規(guī)范。任何社會的存在和發(fā)展就必須有相應(yīng)的秩序，而秩序的形成就需要在沖突與混亂中引進(jìn)控制機制，而法治就是最合適的社會控制機制。我國現(xiàn)階段實行的是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟就是競爭經(jīng)濟，競爭就是一種實力的比拼。在社會經(jīng)濟生活中，不同的人有不同的追求，不同的群體也有不同的利益追求，同樣群體也有利益多少的爭奪。這種矛盾一方面推動了社會經(jīng)濟的進(jìn)步和發(fā)展，另一方面也造成了人們之間的沖突與混亂。顯然，對沖突與混亂必須給予控制，否則社會秩序無法形成，更談不上法治秩序的實現(xiàn)。這就需要國家為人們提供一系列的行為規(guī)則來協(xié)調(diào)、支配和控制人們的行為。而法治可以為此提供法律規(guī)范，因為法治社會要求社會應(yīng)主要由法律來治理，把社會生活的基本方面法律化和制度化?，F(xiàn)代社會之所以必須主要由法律來治理，這是因為法律規(guī)范與其他社會規(guī)范相比較，有一系列社會穩(wěn)定所必需的優(yōu)勢，如法律具有科學(xué)性、公正性、穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性、強制性等，這是建立法治秩序的時代要求。
（2）法治為社會穩(wěn)定秩序的形成提供了途徑、方法和技術(shù)。一個社會秩序的確立和維持，不僅需要規(guī)則，而且還需要組織制度和解決社會沖突的方法。法治正是和平解決沖突和控制社會的制度、方法和技術(shù)。首先，現(xiàn)代法治社會要求普通社會成員要依法辦事，要忠實地履行法定義務(wù)，積極而正確地行使和維護法定權(quán)利，從而對可能發(fā)生的沖突，起到定分止?fàn)幍淖饔?。其次，法治原則要求行政機關(guān)和官吏要依法辦事，接受法律的約束，不能濫用行政權(quán)力，正因為如此，才有法治可言。這樣，行政機關(guān)的全部活動會受到法律規(guī)范的約束，從而構(gòu)成了保障社會秩序的組織制度。最后，法治提供了解決矛盾沖突的各種程序，其中包括調(diào)解、仲裁、審判、上訴、申訴程序，為社會疏通了解決沖突的多種途徑。市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，無論是商品的生產(chǎn)、交換、消費和分配，都離不開法治。一旦離開法治，市場運行將寸步難行。在現(xiàn)代法治社會，人們在發(fā)生沖突時愿意尋找法律的幫助，從而促成了矛盾的解決，穩(wěn)定了社會秩序。
（3）法治能預(yù)防和消除各種不安定因素的產(chǎn)生和發(fā)展。一般來說，影響社會秩序穩(wěn)定的因素主要來自兩個方面：一是個人違法犯罪行為；二是國家行政機關(guān)濫用權(quán)力的行為。違法犯罪行為是一種使社會陷入無序的張力，如果違法犯罪數(shù)目劇增，會造成社會一定程度的動蕩不安；政府官員濫用權(quán)力，輕者以權(quán)謀私，重者侵犯普通公民的基本權(quán)利。這些不僅擾亂正常的社會秩序，而且還必然引起廣大人民群眾的不滿。因此，要維護并穩(wěn)定社會秩序，必須消除以上兩個不安定因素，而法治在這里能起到很大的作用。法治原則要求社會成員和社會組織都要有明確的權(quán)利義務(wù)，而且要忠實地履行義務(wù)，正確地行使權(quán)利，以期實現(xiàn)法定權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一，從而穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等順利發(fā)展。特別需要指出的是，就法治的初始意義而言，法治的精髓在于它能有效地制約國家權(quán)力，防止國家權(quán)力的失控與異變，此乃一個社會最深層的穩(wěn)定因素。
（4）法治為社會穩(wěn)定秩序的形成提供了強力保障機制。實施社會控制僅有規(guī)則是不夠的，要想形成秩序還必須為規(guī)則的實現(xiàn)提供強力機制。如果社會主體自覺接受或認(rèn)可并依規(guī)則行事，則勿需強力機制；如果社會主體被動或不愿接受或認(rèn)可規(guī)則，則需要強力機制的威懾，以保持社會秩序狀態(tài)。法治社會中的監(jiān)獄、警察、法庭等即為強力機制，保證法治秩序的形成。
4結(jié)語
提要：本文從德性與制度化規(guī)則相對應(yīng)的角度考察了二者之間的關(guān)系，認(rèn)為以制度化方式推行德性教化是一種原則上錯誤的道德建設(shè)思路，是泛道德主義思維方式的現(xiàn)代表現(xiàn)。本文的基本觀點是，制度化規(guī)則與道德是整合社會秩序的兩種方式，雖然二者之間存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但它們在方法論層面上確實具有完全不同的規(guī)定性，應(yīng)該在運行方式上把二者區(qū)分開來；社會秩序的整合并不能通過二者的渾然無分來實現(xiàn)，而是應(yīng)該通過德性與制度化規(guī)則在方法論層面的異構(gòu)分立所形成的“張力構(gòu)架”來實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：德性制度化規(guī)則泛道德主義
德性是人類內(nèi)在生活世界秩序的表征，而制度化規(guī)則則是人類外在生活世界秩序的籌劃。秩序性是人類永恒的追求，不管是內(nèi)在生活世界還是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。這兩種秩序性分別存在于兩個不同的世界中，但它們并非絕然隔離，而是以各種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式構(gòu)成一個通過人的社會化過程來顯現(xiàn)的相對統(tǒng)一的張力構(gòu)架。內(nèi)在秩序和外在秩序不僅有著不同的規(guī)定性，而且它們的獲得方式也存在著很大差異。要真正深刻地理解這個張力構(gòu)架，就必須對不同秩序的獲得方式和不同方式之間的關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
一、德性是內(nèi)在秩序的根源。
它使人類超越自然屬性的羈絆和生理本能的絕對驅(qū)使，成為一種能夠自我節(jié)制的社會存在。德性使人類具有了道德意義上的自我創(chuàng)設(shè)能力，它以其根源于超越性的觀念力，永遠(yuǎn)深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習(xí)俗的護養(yǎng)，承擔(dān)起為人類構(gòu)筑精神家園，為人之為人確立形上基礎(chǔ)的歷史使命。德性建構(gòu)了人的品格，純化了人的心靈，為人的尊嚴(yán)奠定了基礎(chǔ)，每個真誠的靈魂無不深情地眷戀著它。德性作為人的一種穩(wěn)定的精神品格，積淀在人的自我意識之中，指導(dǎo)人們的價值選擇，通過人們的道德實踐，在人的行為模式中呈現(xiàn)為個體存在的現(xiàn)實形態(tài)。它喚醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉恥之心，行“忠恕”之道，最終向自由自覺的境界升華。
自由是人類意志的本性，也是德性發(fā)生的前提。但自由不是任性，而應(yīng)該理解成人的理性的自覺，意志的自律。道德雖然具有某種“律令”的表現(xiàn)形態(tài)，但本質(zhì)上卻不是一種外在的強制，而是人自身生發(fā)出的一種內(nèi)在需求。德性不應(yīng)該被外在地強加于人，而是應(yīng)該通過個人的人格自覺來實現(xiàn)。道德最根本的規(guī)定性正在于人的行為出于自由自覺的內(nèi)在需求，而非受制于物欲，沉湎于聲名。德性既不是冰冷理性的算計，也不同于刺激反射型的技術(shù)層面上的因果機制，而是與人的意志和情感體驗密切關(guān)聯(lián)的。德性所崇尚的是人的善良的意志傾向，合宜的行為模式和仁人惜物的情感。德性自身雖然與人的理智能力有關(guān)，但更主要地取決于主體自身的心靈感受方式和情感歸向。德性在人的行為方式上的具體表現(xiàn)即是人的心靈品質(zhì)的整體表達(dá)。德性的外化就是現(xiàn)實社會生活中道德行為的發(fā)生，道德行為本身就是在社會環(huán)境中彰顯生活的本己意義，是對行為的整體價值和意義的創(chuàng)生。德性通過對“責(zé)任”和“義務(wù)”的自覺來展現(xiàn)自身，因為“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識”。（黑格爾，1979：157）自由使人擁有了擔(dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)的邏輯空間，而德性的用心正在于喚醒人對責(zé)任和義務(wù)的自覺。
制度化規(guī)則是對社會秩序性的“衰落傾向”的一種必然反應(yīng)，是人類社會生活的整體性、有序性的形式化表征。它通過對獨立主體行為方式的剛性規(guī)制來刻劃個體自由的社會意義和個體與整體的歷時關(guān)系。人是一種社會化存在，人必然要和自身之外的對象發(fā)生作用。這些作用存在各種不同的類型，有些不僅對個體本身是積極的，而且對個體所屬的整體也是積極的，但并非所有類型的作用都是如此。所以，需要對社會過程中某些類型的人與人、人與物的作用方式加以限制，限制就需要某種確定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實體現(xiàn)即是規(guī)則。制度化規(guī)則的本質(zhì)在于人們的“共同契約”，所以它最突出的表現(xiàn)形式就是以公共意志為訴求的強制。這種強制對于每個單獨的社會主體而言，只涉及外在的行為，不直接涉及精神過程；只涉及主體行為的表達(dá)形式，而不直接涉及行為的動機。大多數(shù)制度化規(guī)則都不是超時空的，而是在特定時空條件下才表現(xiàn)為強制。對待違規(guī)行為的結(jié)果的反應(yīng)是一種直接涉及利害的反應(yīng)，而不是僅僅限于一種貶抑性的價值評價。所以說，制度化規(guī)則作為一類重要的社會結(jié)構(gòu)，它與自然人性中所涵納的“趨利避害性”息息相關(guān)，而這種趨利避害性總是通過人的理性能力來表達(dá)。理性算計并不總是一件壞事情，它是人們適應(yīng)這個世界時所必需的基本能力。這種能力正好是制度化規(guī)則能夠發(fā)揮其社會行為整合性能的一個重要基礎(chǔ)，也是制度化規(guī)則系統(tǒng)在運行過程中的可操作性、因果的直接相關(guān)性和技術(shù)度量的確定性的重要基礎(chǔ)。
從形式上來看，制度化規(guī)則是對人的自由的一種限制，但實質(zhì)上是對自由的一種烘托和保障。自由的實現(xiàn)需要限制，限制的道德指歸正是自由。即是說，自由并不具有自然、先驗的特征，而是通過人類的制度銓選突顯自身；主體關(guān)系的秩序性和可預(yù)見性也只有在制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)中才能夠確定。制度化規(guī)則賦予每個主體以特定的社會角色，并給予其社會行為以相應(yīng)的預(yù)期參量，從而使人與人、人與物之間關(guān)系中的不確定性降解到規(guī)則系統(tǒng)“定義”的最低限度。也就是說，制度化規(guī)則系統(tǒng)的程序化運作使社會歷史過程相對理性化。它既使社會存在成為確定的、可預(yù)見的，也使人的自由成為實在的、可理解的。這種確定性既意味著它的結(jié)構(gòu)模式的相對靜態(tài)性、穩(wěn)定性，同時也表達(dá)了它外在的剛性規(guī)制方式。在類的意義上說，沒有絕對的自由，因為個體的自由與整體的自由并不是完全相容的；即使是僅就個體或整體自身而言，自由也不會是絕對一貫的。這里不僅涉及個體相互之間的沖突，而且涉及同一個體在不同時空點上的沖突。制度化規(guī)則會為人們的自由創(chuàng)造一個具有相對相容性的現(xiàn)實空間，使根本的自由得以保證。制度化規(guī)則是人類行為的一種發(fā)生模式，它為行為的正當(dāng)性提供了最基本的評判標(biāo)準(zhǔn)。
從社會效用角度看，制度化規(guī)則對人的內(nèi)在價值取向的塑造是通過對人的外在行為方式的引導(dǎo)和規(guī)制而實現(xiàn)的。人的行為方式因其必然的、普遍的“外部性”而不能立足于自我決定，必須是在制度化規(guī)則裁切其負(fù)外部性的前提之下展開。這正是制度化規(guī)則那種看似不合理的“片面性”、“靜態(tài)性”、一律性、強制性等規(guī)定的內(nèi)在價值根源。
二、德性與制度化規(guī)則是兩類不同的社會秩序的整合方式。
它們之間既具有深刻的相互作用關(guān)系，又具有完全不同的存在方式。制度化規(guī)則系統(tǒng)的構(gòu)建總需要一定的價值鋪墊，而這種價值通常是來自于一個社會所公認(rèn)的道德價值信念，這些價值信念不僅是制度化規(guī)則系統(tǒng)合理性的根據(jù)，而且是其規(guī)范社會行為的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，制度化規(guī)則的現(xiàn)實有效性離不開德性的內(nèi)在擔(dān)保，完全脫離人的道德認(rèn)同的制度化規(guī)則無異于“機心”對人心的宰制，無異于“物性”對人性的役使。正因為這一點，可以說制度化規(guī)則系統(tǒng)就成為社會道德結(jié)構(gòu)的直接現(xiàn)實的表現(xiàn)形態(tài)。另一方面，制度化規(guī)則系統(tǒng)在發(fā)揮作用的過程中，也具有提升主體境界的積極作用。它為經(jīng)濟主體建構(gòu)了一個規(guī)范化的行為模式，比如不是采取搶劫而是采取合規(guī)范的競爭易方式在社會個體之間分配權(quán)益。由此，它就為人們的行為塑造了一個與道德價值企向相接近的傾向性，同時也為人們精神境界的提升提供了一個現(xiàn)實基礎(chǔ)。
一定的道德觀念和道德行為，總是與某種特定的社會群體及其相應(yīng)的制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。德性作為一種觀念形態(tài)的東西，必須以這種確定的制度化結(jié)構(gòu)為現(xiàn)實背景。離開特定的制度化規(guī)則系統(tǒng)抽象地強調(diào)個體的德性境界，不僅會使這種強調(diào)失去應(yīng)有的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且會使道德本身扭曲變形。離開制度化結(jié)構(gòu)的正義性談?wù)搨€人道德的完善，對個人提出各種嚴(yán)格的道德要求，不僅是無濟于事的，而且是不合理的、有害的。
相對于制度化規(guī)則這一外在的形式，德性則更多地體現(xiàn)了道德的內(nèi)在維度。制度化規(guī)則主要表現(xiàn)為對社會個體的外在制約，而德性的外化卻要通過具體化為個體自身的道德意識來實現(xiàn)。當(dāng)主體的行為出于德性時，并不表現(xiàn)為對外在社會要求的被動遵從，而是呈現(xiàn)為自身的一種存在方式。德性表征了人對完美存在的確證和追求，制度化規(guī)則所體現(xiàn)的則是人們社會生活的現(xiàn)實需要。制度化規(guī)則是基于公共權(quán)威的強制，而德性則是基于對“義務(wù)”認(rèn)同的主體性自覺。在制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)中，義務(wù)與權(quán)利是一組對等的范疇，這種對等性是制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)公正性的初始條件之一；對德性而言，它所真正關(guān)注的并不是這種對等性，而是傾向于對責(zé)任和義務(wù)的強調(diào)。一般地，對一個對象的強調(diào)并不必然導(dǎo)致對與之對應(yīng)的另一個對象的否定，所以，德性對責(zé)任和義務(wù)的強調(diào)，并不意味著權(quán)利與義務(wù)的不相容或絕然割裂，而是為了通過道德主體的積極反應(yīng)抑制人們積淀于自然屬性中的那種重視權(quán)利而忽視義務(wù)的心理趨勢。
以上分析表明，德性與制度化規(guī)則雖然存在著緊密的聯(lián)系，但它們的內(nèi)在規(guī)定性和運行方式確實有著很大差異。改革開放前，人們不但無視二者之間的重大差別，而且刻意追求它們在方法論層面的嚴(yán)格“同構(gòu)”，執(zhí)意以制度化方式推行德性理想，竭力使道德制度化，比如說道德的意識形態(tài)化、政治化、行政法規(guī)化等，其結(jié)果是導(dǎo)致道德的非道德化。這里的思想根源就在于泛道德主義或道德中心主義。這種主張不是把人看作制度化規(guī)則系統(tǒng)規(guī)定下的感性存在，而是把人看作以某種特定的價值符號來表征的“道德人”，對人的自然屬性的道德價值沒有給予應(yīng)有的肯定，甚至竭力否定人的感性本質(zhì)的積極意義，堅持只有超越了人的自然屬性才能夠把握人的“真正本質(zhì)”。這顯然不是一種對人的存在全面而深刻的理解。“趨利避害性”是人的自然屬性的基本構(gòu)成，欲望和需要的滿足是人的基本利益，追求自身利益的最大化根源于人的本性，只有在制度化規(guī)則層面肯定這一點的合理性，理想德性才會真正成為可理解的、對人生不可或缺的價值祈求。凡事訴諸人的德性，一事當(dāng)前，必先追究甚或只追究是否道德，把道德視為社會生活最重要的，乃至唯一的調(diào)節(jié)方式，企圖以道德解決所有的社會問題，這一思路決定了泛道德主義必然漠視社會制度化規(guī)則整合社會生活秩序的基本地位，習(xí)慣于把造成社會生活失范的原因歸結(jié)為社會主體的品德修養(yǎng)，而不是去追究制度化規(guī)則本身的正當(dāng)性和技術(shù)合理性。與制度化規(guī)則相比，德性不具有操作意義上的確定性，人的理性自覺和意志自律同樣不具有普遍有效性。換句話說，德性的非實體化形態(tài)，決定了道德化裁量標(biāo)準(zhǔn)在操作意義上的模糊性和校準(zhǔn)的多元性。所以，道德制度化必然造成諸多難以令人接受的后果。第一，使制度化規(guī)則系統(tǒng)的內(nèi)在動力外在化，也就是以宏觀的政治力量代替源于人的“趨利避害性”的微觀推動力，從而使社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)及各個方面的發(fā)展遲緩。改革開放前的社會狀況已經(jīng)充分說明這一點。第二，“如果法律規(guī)則與道德要求之間的界限是不明確的或極為模糊不清的，那么法律的確定性與可預(yù)見性就必定會受到侵損?！保‥.博登海默，1987：366）熱衷于精神領(lǐng)域的道德強制，就必然忽視制度化規(guī)則系統(tǒng)的設(shè)置、創(chuàng)新及其運行過程中的技術(shù)性問題的解決，甚至認(rèn)為專注于制度化規(guī)則的技術(shù)性問題是舍本逐末。這種思維定勢必然導(dǎo)致社會制度化規(guī)則系統(tǒng)的演進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的要求，使社會生活的公平理想更難以實現(xiàn)，反過來促使人們更多地訴求德性，不斷提高道德的制度化水平，最終使德性本身遭受難以彌合的傷害。第三，道德制度化不僅造成現(xiàn)實社會生活的僵化、封閉與落后，而且給我們在對諸如社會道德狀況的評價、德性本身的意義、道德的社會效用及其發(fā)揮效用的方式等問題的理解上造成混亂。第四，道德強制使社會生活中假慈偽善流行。道德強制使大多數(shù)人的注意力更多地集中在社會主體的精神品格上，而不是制度化規(guī)則的合理性上，這實際上為機會主義行為和欺詐行為提供了方便。這不僅對倫理崇高是一種傷害，而且有損于整個社會的公序良俗。第五，在這種情況下，人的心靈不是受到德性的滋潤，而是受到德性的壓抑，人的自然屬性不是受到德性的引導(dǎo)與攜領(lǐng)，而是受到絕對的蔑視與禁錮，最終造成人自身在人性的根底處永遠(yuǎn)不可彌合的分裂，使人深陷于無法解脫的精神痛苦之中。理想德性的確立及其外化，必須立足于制度化規(guī)則的基本規(guī)定性，否則，人們就會希求道德?lián)?dāng)起整合社會秩序的全部責(zé)任，造成各種不良的后果。中國的“德治”傳統(tǒng)，就是在道德中心主義的支配下，以“德治”代替法治，以對自上而下的道德示范的強調(diào)代替制度化規(guī)則的程序化運作，嚴(yán)重忽視對制度化結(jié)構(gòu)本身的理性建構(gòu)。傳統(tǒng)儒學(xué)中蘊含著中華民族道德智慧的結(jié)晶，閃爍著人道精神的光彩。然而儒學(xué)的官學(xué)地位及其制度化的推行方式不僅遮蔽了它的人道主義，而且還強化了殘酷的專制政治。儒家化的中國政治哲學(xué)高揚“調(diào)和”，相信道德的“奇理斯瑪”功能，只要官家成圣為善，百姓自當(dāng)景從不二。政治問題從而道德化，政治秩序僅只由道德意圖之基礎(chǔ)上自然生成。（林毓生，1988：125）人們常常不是依據(jù)制度化規(guī)則嚴(yán)格界定當(dāng)事人的行為，而是依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)或是出于道德義憤評判當(dāng)事人本身。這種道德中心主義在中就曾達(dá)到登峰造極的程度?？梢哉f，這是中國具有現(xiàn)代性的制度化規(guī)則系統(tǒng)遲遲未能建立起來的最重要的原因之一。
三、對于人的價值迷失、社會失范、個體越軌行為的泛濫，不能說道德沒有責(zé)任。
但長期以來，學(xué)界確實存在苛求道德的傾向：出于對社會失范的憂慮，極端地強調(diào)德性的重要性，于是演生了各種各樣的追求道德社會效用的偏激主張?！耙驗檫^分地強調(diào)道德的重要性，而把它變得如同法律一樣威嚴(yán)，不可侵犯，其結(jié)果是取消了道德，磨滅了人們的道德意識，把所謂德性變得徒有虛名?！保褐纹?，1991：254）強調(diào)道德的結(jié)果是道德意識的磨滅，善良的初衷卻帶來人心的禁錮或放逐。這種理論企向產(chǎn)生的根源就在于漠視制度化規(guī)則與德性在作用方式上的原則差別。要使德性在引導(dǎo)人生，挺立人格、陶冶情操的深層次中更加光彩奪目；要使道德成為活的而不是死的，肯定的而不是否定的，正面的而不是負(fù)面的；要使德性能以形上超越的姿態(tài)滋潤人的心田，養(yǎng)育人的良知，守護人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負(fù)荷下解脫出來，就必須以不同的方法論態(tài)度對待德性與制度化規(guī)則，依照其內(nèi)在規(guī)定恰如其分地各司其職，而不是使它們“越俎代庖”式地相互“僭越”。
隨著社會的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得愈益復(fù)雜，如果一如既往地僅僅滿足于單純的道德調(diào)節(jié)，就難以準(zhǔn)確厘定復(fù)雜的人際利害關(guān)系。制度化規(guī)則不僅能夠提供界定復(fù)雜的社會利益關(guān)系所需的技術(shù)細(xì)則，而且能促動大多數(shù)利益主體協(xié)調(diào)一致地創(chuàng)造利益，推動物質(zhì)文明的發(fā)展。市場經(jīng)濟體制的建立就是符合這一總體思路的。
在市場經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟主體在等價交換過程中追求自身利益的最大化，完全符合制度化規(guī)則肯定追求功利價值的現(xiàn)實合理性這一基本要求。但是，由于制度化規(guī)則的利益驅(qū)動機制所內(nèi)含的功利價值觀念的外趨指向，及其源于公共權(quán)威的巨大強制力量，使經(jīng)濟主體的趨利動機不斷強化，以致可能把交換原則外推到非市場領(lǐng)域，使原本豐富、完整的人性日益被功能化、市場化所銷蝕、肢解，導(dǎo)致“物性”對人性的宰制。這類問題的解決當(dāng)然不能依靠制度化規(guī)則的強制性裁切。德性在調(diào)節(jié)個體與個體、個體與社會之間利益沖突時，是通過對人格的塑造，通過把社會目標(biāo)和制度化規(guī)則轉(zhuǎn)化為個體的道德情感和信念，經(jīng)由個體的道德實踐，達(dá)到整合社會秩序的目的。所以，在實際運行中，只有堅持把制度化規(guī)則與德性區(qū)分開來，堅持德性的非功利原則，保持其突出的義務(wù)性特征，才能使德性充分發(fā)揮消解功利價值觀外趨傾向的功能，才能為人性的提升、良知的培養(yǎng)創(chuàng)造更大的可能空間。如果一定要堅持采用制度化方式推行心性學(xué)說，實質(zhì)上就意味著以利害觀念支配德性，把德性對人的感化變成以功利主義為主導(dǎo)傾向的他律性規(guī)制，從而使德性在根底處喪失自身原本具有的超越的品性。“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！保ˋ.麥金太爾，1995：241）德性本身并不絕對排斥人追求或維護自己的正當(dāng)權(quán)利，但它的旨趣在于養(yǎng)護人的精神品格，在于一種被賦予更多企盼的崇高境界的自律性提升，而不在于某種“權(quán)利”的界定與確認(rèn)，不在于引導(dǎo)人們關(guān)注自身的利益，反倒更傾向于對個體自身利益意識的某種消解。社會主體關(guān)注自身利益和追求自身利益最大化，雖然是合乎制度化規(guī)則的，但在德性層面上看，卻未必值得特別推崇。
如果說在舊中國，強使制度化規(guī)則與德性渾然無分是為了維護封建專制，達(dá)到社會控制之目的，那么，今天仍然固執(zhí)于這一運思方向不肯放松就是不可原諒的過錯了。德性的本質(zhì)在于理性的自覺，與強制的推行方式格格不入。道德的制度化既是學(xué)理的謬誤，也是“急功近利”的德性治化心態(tài)的反映。雖然用心無邪，但結(jié)果卻極其有害。我們要走出道德的困境，就必須堅持德性與制度化規(guī)則在方法論層面分立的觀點。由于現(xiàn)代制度化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有清晰的可操作機制，故從操作方式上將它和道德系統(tǒng)區(qū)分開來是可能的、必要的。解消道德系統(tǒng)和制度化系統(tǒng)之間的嚴(yán)格同構(gòu)，增強道德的理想性，會使道德變得更加寬容，更加有魅力。德性應(yīng)該成為關(guān)照人生的一盞明燈，它并不企求人懼怕它。要擺脫靠恨一些人去愛另一些人的生活方式，僅憑制度化規(guī)則的規(guī)范是不夠的，這不僅需要情感的升華，而且更需要道德智慧的創(chuàng)造。要創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代的道德意識，就必須堅持道德訴諸自覺的原則，這個原則既給了道德自我創(chuàng)生的機會，也給予它維系人心的能力。高尚的道德情操是人的德性的自然流露，與功利化的顧忌絕然無涉。
我認(rèn)為，在當(dāng)前貫徹“以德治國”方針的大背景下，探討德性與制度化規(guī)則在方法論層面上的區(qū)別是很重要的，這可以避免我們對“以德治國”戰(zhàn)略思想的誤解，從而達(dá)到正確地貫徹這一戰(zhàn)略思想的目的。
參考文獻(xiàn)：
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棚民的對徽州山區(qū)的無序墾殖和惡性開采，對徽州山區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，并直接影響到了所在山區(qū)原有社會生產(chǎn)與生活秩序，形成了較為嚴(yán)峻的“棚民”與土著居民對立的社會問題。
關(guān)于徽州棚民問題的研究，已有一些研究成果。但總體而言，尚嫌不夠深入。本文擬通過對徽州方志、家譜、檔案、碑刻和文書等材料的分析，對棚民進(jìn)入徽州山區(qū)后，給徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境及社會經(jīng)濟所造成的影響與破壞，以及徽州本土官民的應(yīng)對措施，進(jìn)行系統(tǒng)剖析和論述。
一、棚民進(jìn)入徽州山區(qū)的時間和數(shù)量分布
關(guān)于棚民進(jìn)入徽州山區(qū)的時間，清代安徽道憲楊懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽屬山多田少，棚民租墾山場，由來已久，大約始于前明，沿于國初，盛于乾隆年間?！盵4]對照上面所引康熙《婺源縣治》的序文，楊懋恬關(guān)于徽州棚民起源于明代的說法是有一定道理的。
正如楊懋恬所指出的那樣，徽州山區(qū)棚民最盛的時期是清代中葉的乾隆時期。婺源縣棚民有明確記載的最早時間是乾隆三年（1738），其他如歙縣、休寧、祁門、黟縣和績溪等大體也介于乾隆初年前后?？紤]到祁門地當(dāng)徽州府往安徽省盛會安慶孔道，故安慶進(jìn)入此地的棚民應(yīng)當(dāng)不會晚于婺源。
進(jìn)入徽州山區(qū)墾殖和經(jīng)營的棚民數(shù)量，以毗鄰的安慶等府為最多，其次為鄰省的江西和浙江，遠(yuǎn)者甚至還有來自福建的棚民?！霸撁竦燃`（安慶府）懷寧、潛山、太湖、宿松、桐城等處，間有江西、浙江民人，徽屬距伊等原籍甚近。”[5]
棚民進(jìn)入徽州山區(qū)租地種植苞蘆和挖山燒炭等活動，曾經(jīng)和當(dāng)?shù)赝林用癞a(chǎn)生了嚴(yán)重矛盾，導(dǎo)致紛爭和訴訟不斷，但這種矛盾都還是小范圍的。直到嘉慶十二年（1807）才因休寧縣耆民程元通赴京控告棚民方會中等逞兇釀成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重視。但徽州山區(qū)究竟聚集了多少棚民，不同的記載，數(shù)量也差異較大。據(jù)辦理撫剿徽州棚民事宜的高廷瑤估計，約有萬余人，“棚民之多，以萬計也”。[6]還是高廷瑤，在辦理棚民事宜后，他又說：“余思徽郡屬境，俱有棚民，不下數(shù)十萬人?！盵7]而據(jù)楊懋恬飭令徽屬各縣確查，其具體數(shù)字8681丁口。徽州府六縣棚民的具體分布如下表：
所在縣|棚民所搭棚數(shù)|棚民丁口數(shù)
歙縣|334|1415
休寧|395|2522
婺源|74|295
祁門|579|3465
黟縣|9|69
績溪|172|915
合計|1563|8681
以上統(tǒng)計相對較為精細(xì)，但由于徽州是高山縱橫，加上棚民本身想方設(shè)法隱匿不報，因此，其數(shù)據(jù)難以完全與實際完全一致。至少黟縣的數(shù)據(jù)就不夠準(zhǔn)確。根據(jù)黟縣自乾隆四十六年（1781）、嘉慶十年（1805））和嘉慶十六年（1811））連續(xù)頒布的四份關(guān)于嚴(yán)禁棚民造窯燒磚、水口燒煤、租山開墾和開煤燒灰等禁令的情況來看，黟縣的棚民之害應(yīng)是相當(dāng)嚴(yán)重的，其棚民數(shù)量絕非表上統(tǒng)計的69丁口。又據(jù)道光四年（1824））安徽巡撫陶澍編查皖南棚民保甲事宜統(tǒng)計，此時，在大量棚民已被驅(qū)逐和勒令退山回原籍的情況下，編入保甲的徽州棚民依然還有156戶，具體分布是：[8]
所在縣名|棚民戶數(shù)|選充棚頭數(shù)|備注
歙縣|156|17|
休寧|231|24|
祁門|432|24|
黟縣|10|1|
績溪|12|——|居住分散，不便編設(shè)棚頭。
合計|841|66|
不管是數(shù)萬還是數(shù)十萬，清代中葉以后徽州棚民的數(shù)量不會是一個小數(shù)字。我們今天在徽州調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)很多以“棚”為名的村落，如祁門喬山，休寧回溪、南塘，以及歙縣柘林、藍(lán)田等地，都有大量以“棚”為村的村落。這些棚村在乾隆以前是沒有的。更為要緊的是，這些棚民聚居村，至今竟然還能操著一口流利的安慶方言?？梢姡?dāng)年棚民的數(shù)量是極其可觀的。
二、棚民對徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞
數(shù)以萬計的棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)，進(jìn)行無序甚至野蠻開開墾與開發(fā)，給徽州原本就脆弱的生態(tài)環(huán)境，造成了極其嚴(yán)重的破壞。
徽州“郡之地隘，斗絕在其中。厥土骍剛而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼，一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一畝，快牛剡利不得田其間?！盵9]如此惡劣而脆弱的生態(tài)環(huán)境，使得徽州的糧食生產(chǎn)始終不能自給?！盎战槿f山中，地狹人稠，耕獲三不膳一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也?！盵10]因此，徽州經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，以養(yǎng)山植樹、販運木材為主的山林經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)占據(jù)著很大的比重。這一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)早在宋代即已形成，“山出美材，歲聯(lián)為桴，下浙河?！盵11]“祁門水入于鄱，民以茗、漆、紙、木行江西?！輰幧街幸松?，土人稀作田，多以種杉為業(yè)。杉又易生之物，故取之難窮”[12]山場林木不僅是徽州人賴以維生的主要資源，而且，由于它們可以涵養(yǎng)水源，使徽州在社會經(jīng)濟發(fā)展中始終保持一種人與自然和諧相處的健康狀態(tài)。
棚民的大規(guī)模進(jìn)入，并進(jìn)行無序的墾山種田和煤炭等礦物開采，造成了水土流失，使得徽州山區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到了較為嚴(yán)重的破壞?！扒∧觊g，安慶人攜苞蘆入境，租山墾種，而土著愚民間亦效尤。其種法必焚山掘根，務(wù)盡地利，使寸草不生而后已。山既盡童，田尤受害。雨集則砂石并隕，雨止則水源理竭，不可復(fù)耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，澇不能瀉，原田多被漲沒。一邑之患，莫甚于此?！盵13]休寧人程元通在赴京控訴棚民罪狀時，就曾聲淚俱下地陳述棚民對休寧山區(qū)生態(tài)的破壞。他說“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會中等向無業(yè)地棍程金谷等盜租山場，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石瀉，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”。[14]
在徽州一府六縣棚民聚集人數(shù)最多的祁門山區(qū)，因棚民租山種植所造成的水土流失等生態(tài)災(zāi)難也最為劇烈。祁門西鄉(xiāng)箬坑，向為王氏宗族聚居地，在棚民到來之前，這里的居民安居樂業(yè)，過著一種相對富足的生活，“我環(huán)溪基遷于宋，跡發(fā)于明，聚族而居，歷年有所。向來田少山多，居人之日用飲食，取給于田者，不敵取給于山。當(dāng)年興養(yǎng)成材，年年木棄取，絡(luò)繹不絕。所以家有生機，人皆樂利，……無不衣食余饒?！盵15]然自乾隆三十年（1765）棚民進(jìn)入之后，這里的生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞，居民平靜富有的生活環(huán)境也如明日黃花，“自乾隆三十年以后，異民臨境，遍山鋤種，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙馳，堆積田園，國課永累。且住后來龍山場，合族公業(yè)，亦盡開挖鋤種。人居其下，命脈攸關(guān)。此日坑河滿積，一雨則村內(nèi)洪水橫流，祠前沙石壅塞。目擊心傷，人皆切齒?！盵16]祁門北鄉(xiāng)的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地區(qū)之一，同箬坑一樣，山場林業(yè)是善和經(jīng)濟的命脈，誠如《竇山公家議》所云：“田之所出，效近而利微；山之所產(chǎn)，效遠(yuǎn)而利大。今治山者遞年所需，不為無費。然后利甚大，有非田租可倫?！盵17]就是這樣一個仕宦、商賈輩出的山村，清代乾嘉時期，也遭遇到了棚民的大肆侵襲。為此，全族父老集議，由程鈍根主筆撰寫了程氏宗族驅(qū)逐棚民的檄文——《驅(qū)棚除害記》。在這篇驅(qū)逐棚民的檄文中，程鈍根歷數(shù)了棚民的九大危害，其中前三項均系對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的危害?！胺ッ?，挖根株，山成濯濯，萌蘗不生，樵采無地，為害一也；山賴樹木為蔭，蔭去則雨露無滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。雖時非亢旱，而源涸流微，不足以資灌溉，以至頻年歲比不登，民苦饑謹(jǐn)，為害二也；山遭鋤挖，泥石松浮。遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船排，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也。”[18]
可見，棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)租山墾殖苞蘆和賃山挖煤燒灰，直接造成了徽州生態(tài)環(huán)境的惡化。根據(jù)有關(guān)史料，棚民對徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，大體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先是植被的大量破壞?；罩輾v史上有著良好的生態(tài)環(huán)境，境內(nèi)山巒重嶂，河川縱橫，森林植被面積廣闊，所謂“重岡複嶺參天際人，巖谷幽阻林莽叢茂”。[19]茂密的山場林木，不僅涵養(yǎng)水源，使徽州一直保持著良好的生態(tài)環(huán)境，而且還給徽州帶來豐厚的財富資源。清代中葉以降，棚民的大規(guī)模入境，進(jìn)行野蠻的墾殖與開采，使得徽州大量的山場林木遭到砍伐，植被覆蓋率急劇降低，特別是在一些棚民聚居較為集中的山村，不少林木豐茂之山被砍削殆盡?！白耘锩褡夥N以來，凡自棚民租種以來，凡崚嶒險峻之處，無不開墾，草皮去盡，則沙土不能停留。……不但不植不留，而且根株盡掘，甚至草萊屢被燒鋤，萌芽絕望?！盵20]在黟縣，棚民“或開土黨鑿石，或租種苞蘆，草木不留，山石立斷，一邑之生靈受害?！盵21]
其次是水土流失的加劇。植被受到破壞的直接后果，必然導(dǎo)致水土流失的加劇。黟縣知縣吳甸華在嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開墾示》的禁令中，對棚民租山開墾所造成的植被破壞和水土流失有著深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一經(jīng)墾松，適遇暴雨，沙石滾下，其勢猛悍，山下成熟田畝，多被沖壓，以致失業(yè)。邑境內(nèi)現(xiàn)有虛糧，或因此故。其為農(nóng)田害，一也；山坡溜水，有澗達(dá)溪，墾后夾沙帶石，壅滯灘河。舟楫難行，竹簰亦礙。其為水道害，二也?！盵22]水土流失不僅使得徽州的生態(tài)平衡受到破壞，而且阻礙了道路的暢通，影響了居民的正常生活?；罩莞ㄍ矐c的必經(jīng)之路——祁門大洪嶺山道，就因棚民于道路兩旁砍伐樹木、種植苞蘆而造成的水土流失而一度變得“木濯草斬，泥松沙削……積塞道途”。[23]至于因水土流失而影響居民正常的生活，更是觸目驚心。如果說祁門社景村嘉慶九年（1804）的《奉府憲示禁》所說的“棚內(nèi)有禍人之，每逢霉雨，河壅溪漲，遂使良田高平低沒，……將來住宅墓址難免無虞”，[24]還只是一種預(yù)測的話，那么，在祁門箬坑和休寧田，由水土流失而影響居民正常生活則已成為活生生的現(xiàn)實。在箬坑，箬溪“水為一村血脈，屢歲洪水暴漲，人則棲息無所，物亦漬濕難堪。且祠內(nèi)污泥壅積，靈爽何所憑依？沿坑屋宇，長在水中，居者寧無痛恨？”[25]在休寧浯田，因遭棚民開墾，導(dǎo)致“溪圳盡塞，河水泛濫，田園交漲，房屋沖坍?！盵26]
最后是自然災(zāi)害頻繁。植被和生態(tài)環(huán)境的破壞，使得徽州的自然災(zāi)害逐漸變得頻繁起來，尤其是在棚敏為害最烈的山區(qū)僻壤，這種情況更為嚴(yán)重。在歙縣北鄉(xiāng)，“邇?yōu)橥饪ち髅褓U以開墾，鑿石刨山，興種包蘆。土人始惑于利，既則效尤。寢致山皮剝削，石阞沙傾，霉月淋，亂石隨水而下，淤塞溪流，磕撞途徑，田廬漲沒?！盵27]祁門在棚民涌入山區(qū)進(jìn)行野蠻開墾最烈的乾隆五十三年（1788）曾經(jīng)發(fā)生了一次大洪災(zāi)，這次洪災(zāi)一共造成了六千人溺斃。這年五月，“初六日，夜大風(fēng)雨。初七日清晨，東北諸鄉(xiāng)蛟水齊發(fā)，城中洪水陡起，長三丈余。縣署前水深二丈五尺余，學(xué)宮水深二丈八尺余。沖圮譙樓、倉廒、民田、廬舍、雉堞數(shù)處，鄉(xiāng)間梁壩皆壞。為從來未有之災(zāi)”。[28]雖然這次祁門歷史上最嚴(yán)重的水災(zāi)不一定全部因棚民墾山而發(fā)生，但棚民濫砍亂伐開山種田所導(dǎo)致抗御自然災(zāi)害能力的降低，至少說是引發(fā)這次損失慘重的洪災(zāi)的重要因素之一。
棚民在開發(fā)徽州山區(qū)、發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟方面是有貢獻(xiàn)的。但是，比起其對山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞來，這一開發(fā)山區(qū)活動的積極作用是有限的。它對徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境所造成的損害，在以后很長一段時間內(nèi)難以消除，直接導(dǎo)致了徽州山區(qū)各種自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。
三、棚民對徽州社會的影響
徽州社會原本是一個宗族聚居的社會，宗族和鄉(xiāng)村民間會社組織，在當(dāng)時的徽州鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著重要的作用。正如趙吉士所指出的那樣，新安聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬有度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改?！盵29]徽州鄉(xiāng)村這種井然有序的社會秩序，在棚民大規(guī)模涌入下，發(fā)生了變動。社會治安形勢也變得異常的嚴(yán)峻起來。
概括而言，棚民對徽州社會的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，徽州平靜的社會生產(chǎn)與生活秩序被打亂。在棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)之前，徽州人按照歷史上沉淀下來的相沿數(shù)十百世的生產(chǎn)與生活方式，過著一種以宗族血緣組織為共同體的鄉(xiāng)村社會生活，“農(nóng)力最為勤苦，緣地勢陡絕?！笊街?，力墾為田，層累而上十余級不盈一畝。刀耕火種，望收成于萬一。深山窮民，仰給雜糧。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮則相與荷鋤，負(fù)薪以歸?！叶喙逝f，自六朝唐宋以來，千百年世系，比比皆是。重宗誼，講世好，村落家構(gòu)祖祠，歲時合族以祭。貧民亦安土懷生，雖單寒亦不肯賣子流庸?；榕湔撻T第，重別臧獲之等”。[30]棚民來到徽州山區(qū)后，相當(dāng)?shù)刈谧宄蓡T私自租山耕種或開采，并與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?，所謂“在徽屬已久，業(yè)經(jīng)置買田產(chǎn)，與土著民人締姻”。[31]棚民初來時，由于徽州山場大部分實行宗族成員股份制經(jīng)營，故族中一些貪利之輩，便將自己的股份租與棚民墾種、開采，“初起于租山者之貪利，荒山百畝，所值無多，而棚戶可出千金數(shù)百金租種。棚戶亦因墾地成熟后，布種苞蘆，獲利倍蓰。是以趨之若騖，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又復(fù)別租他山，以至沙土沖瀉，淤塞河道農(nóng)田。伐木搭棚，毀傷墳塋薪木。本不利于地方，歷來奉文查禁，無如人情見利必趨，不肖之土民陽奉陰違，無業(yè)之異民遂爭先恐后，日聚日多”。[32]這種局面最終導(dǎo)致了當(dāng)?shù)赝林用窈团锩竦拿懿粩嗉觿。茸谧迳鐣纳a(chǎn)與生活秩序被打破。
第二，社會治安形勢惡化，棚民的野蠻開墾與開采，在經(jīng)濟與社會文化上，與當(dāng)?shù)赝林用竦慕?jīng)濟利益發(fā)生沖突，各種土棚紛爭與訴訟事項增多，加上一批帶有黑社會性質(zhì)的異籍賭棍、乞乞丐組織也隨棚民一道進(jìn)入徽州，致使賭博、盜竊、強討強索事件屢屢發(fā)生，直接造成了徽州社會治安形勢的惡化。棚民“越境租地，開墾山場，其人刁玩成習(xí)，強悍為多，居民每不勝其擾。是以占地侵山，動成訟案?！暌詠恚锩袷褵o所鉤稽，故智復(fù)萌，斗毆、搶奪之風(fēng)又熾”。[33]乾隆中期以來，舉凡祁門洪迎瑞、洪大由案，休寧程金官案，直至休寧程元通赴京呈控等土棚相爭案件，都是徽州社會治安惡化、土棚矛盾激化的直接反映。至于帶有黑社會組織性質(zhì)的賭博、乞討、盜搶之徒，更使徽州社會治安形勢日趨嚴(yán)峻。在休寧，“邇年，時有無籍游民，多屬少年壯丁，結(jié)黨成群，借丐為名，強討惡索。小竊叉雞，其名曰單。其單有首，散則莫其蹤，聚則難清其數(shù)。一遇婚娶喪祭，遂行糾集男婦，戶開則升堂入室，戶并則拋石擊門，強索酒食，議折銀錢。稍不遂欲，動輒滋端”。[34]祁門新安，“地當(dāng)孔道，商賈往來，行李絡(luò)繹。向則肅然，安居無事。近則惡丐結(jié)黨聯(lián)群，有號石埭陳貴地方王喇子、廬州王陳草包等等，名為甲頭，以約束丐為辭，實則四黨擾害，眷黨旬肥。……外來匪徒，以討乞為名，恃強滋擾，最為民害”。[35]祁門多通包括新安、彭龍、桃源等地立于嘉慶、道光年間的禁止賭博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及隨之而進(jìn)入徽州的乞丐、賭徒和黑社會組織，給徽州社會治安形勢惡化所造成的影響。
第三，良田受損，物價特別是米價騰貴，給徽州當(dāng)?shù)鼐用裆钤斐闪死щy?；罩荼緛砭褪且粋€山多田少的山區(qū)，糧食不能自給，每年居民所必需的糧食要有三分之二靠從境外輸入。棚民入境墾山、挖礦，不僅使居民的良田受損，賦稅、柴薪供給受到影響，而且更為重要的是，他們所需的糧食（主要是大米）因為河道被棚民墾山造成的水土流失所堵塞，致使境外糧食不能即使運進(jìn)徽州，導(dǎo)致糧價飛漲，直接影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢Ｕ纭厄?qū)棚除害記》所列舉的棚民給徽州社會所帶來的九大災(zāi)害中所指出的那樣，“山遭鋤挖，泥石松浮，遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船牌，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也；山河田畝多被{上為“入”字，下為“水”字}積，欲圖開復(fù)，費倍買田。耕農(nóng)多嘆失業(yè)，貧戶永累虛供，窮困日甚，為害四也；久之衣食無出，饑寒為非。法律雖嚴(yán)，莫可禁止，為害五也；河積水漲，橋崩屋壞，往來病涉，棲息遭危，為害六也”。[36]“柴薪價值，較之?dāng)?shù)年前頓增幾倍。居民樵蘇之利，當(dāng)然無存”。[37]顯然，因棚民對生態(tài)的破壞，給徽州土著居民社會生活造成了極其惡劣的影響，直接導(dǎo)致了他們生活的貧困化。
第四，精神生活受到嚴(yán)重傷害。徽州向來重視陰陽居處環(huán)境的選擇。在他們精神和內(nèi)心世界里，祖先的墳?zāi)癸L(fēng)水直接關(guān)乎到后代子孫的幸福與否。棚民的濫砍亂伐，使土著居民祖先墳塋龍脈和蔭木受到了破壞，“至于龍脈之傷戕，丁財折耗；古冢之平毀，墳?zāi)乖庋辏擞鹊溨畱K烈者。”[38]而且，在信仰和講求風(fēng)水堪輿風(fēng)水的徽州，不僅是宗族祖先的墳塋，而且各縣的縣龍也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休寧、婺源、祁門和黟縣等士紳和官府，都紛紛發(fā)出了?？h龍、禁棚民的呼吁和告示。棚民這種對徽州人精神和心靈世界的傷害，是直接導(dǎo)致土棚矛盾激化的一個最為直接的要素。正是這種心理和精神上的傷害，使得黟縣知縣吳甸華在連續(xù)發(fā)出三份禁令之后，還賦《安龍吟·禁種巴蘆燒石煤以筦山脈鑰水口也》詩，以示對棚民的憎恨與忿懣。詩云：“茲土安且敦，扶輿積之厚。連山絡(luò)其脈，曲水環(huán)其口。秦縣直至今，寧宇閱年久。如何牟利徒，甘受外奸誘。賃山恣墾發(fā)，鄰患于焉狃。（休邑、祁門近奉憲驅(qū)逐棚民——原注。）不知崔嵬巔，沖沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦畝。山越?jīng)r匪馴，是用驅(qū)之走。保民舊田河，完我好岡阜?；蛴质偈?，山骨目擊剖。豈忘名在碑，何貪利斯藪。（嘉慶十年，有呈請示勒石——原注。）水駛山停之，鈐束亮非偶?？鲜褂魠墸ā皬S”頭下“義”字），化為缺培塿。漬言共驚詫，公吁來耆茍。任天即民福，因地乃官守。筦鑰吾弗嚴(yán)，翳誰執(zhí)其究。去弊當(dāng)拔根，汛防議干掫。（屢禁燒煤，業(yè)已停止?？秩站脧U弛，因晉省請于撫憲，準(zhǔn)移駐墩鋪，分兵看守，為久遠(yuǎn)計?！?。）但期長謐寧，無復(fù)自紛糾。兩禁不可捍，有如山水壽?！盵39]
總之，棚民對徽州社會的影響是深刻的，即使在道光年間根據(jù)朝廷制定的章程和規(guī)定，大部分棚民被驅(qū)逐回原籍，少數(shù)棚民定居下來，他們也未能完全融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?。他們的住宅還保留著原籍的建筑樣式，“低小之屋，或以土為墻，或以草為瓦，四都源瑤、碣源之棚民，以及燒炭挖栲、種山蔔苞蘆者，大率類此。不講光線，僅蔽風(fēng)雨，床與灶接，人與畜居。或一室一婦也，或十室八室而無二三婦也?！盵40]他們的語言也基本保留著家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音方言。
四、徽州官府和鄉(xiāng)紳對棚民的態(tài)度及其處置方式
數(shù)以萬計的棚民大規(guī)模開進(jìn)徽州山區(qū)，開墾與開采以后，引起了徽州地方官府和鄉(xiāng)村士紳階層的震動。如何對待和處置棚民這一陌生的社會群體，成為擺在徽州官府和士紳面前的一件棘手的問題。同時，僻居徽州深山老林從未與外界接觸過的宗族社會社員，面對陌生棚民的無序開墾和野蠻開采，無論在心態(tài)和行為上，也都出現(xiàn)了急速的變化。
徽州地方官府和官員對待和處置棚民的態(tài)度是有分歧的，即使是在嘉慶十二年（1807）休寧土棚相爭釀成命案、程元通赴京控訴之后，徽州地方官府和官員也對棚民持有不同的意見。就休寧、祁門、黟縣和婺源知縣而言，他們偏重于對棚民進(jìn)行驅(qū)逐，以維護地方社會秩序的穩(wěn)定。而就辦理棚民事宜的蕪湖道憲楊懋恬和高廷瑤，他們在奉命對棚民進(jìn)行調(diào)查后，一方面堅決執(zhí)行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他們也認(rèn)為棚民與傳統(tǒng)的強租霸耕之兇惡匪棍不同。因此，楊懋恬認(rèn)為，“各縣尋?？匕?，每縣不過數(shù)件、數(shù)十件而止。至黟縣、婺源歷久，土棚相安，從無控案。可見，各棚民俱系種地良民，并非兇惡匪棍，亦無不法擾害實跡?！盵41]高廷瑤在會同蕪湖道憲楊懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民時，就對棚民抱有深深的同情。他認(rèn)定程元通赴京呈控棚民之案有誣，并與諸知縣協(xié)商，暫時駐兵縣城，待廉得其實后再行定奪。他說：“此輩雖棚居，然力農(nóng)事、長子孫，由來歷久，迥與游民托名種山、支棚匿奸者不同。況附郭不及百里，果其聚眾肆行，胡被害者不聞一人？而閭長里胥又皆毫無覺察？夫豈無畏牽連之禍？赴訴長官者，乃獨不遠(yuǎn)數(shù)千里而京控？此其挾仇誣陷情弊彰矣。今不按虛實，而遽加之兵，彼被控者心懷疑懼，鋌而走險，勢將激成抗拒。兼以眾兵涌入，難免秧及池魚。我輩為縣司牧，可不計出萬全慮而后動乎？”[42]于是，高廷瑤親自輕騎進(jìn)入山區(qū)，“于是，保甲來迎，諸棚民跪謁者踵至。其遠(yuǎn)近男婦紛紛千百人夾道歡呼，絕無驚懼情狀。……余與縣尹留宿數(shù)日，徐察其跡，親閱各棚民家，全無影響”。[43]
當(dāng)然，由于聚居休寧浯田的程氏宗族族長程元通以“棚民方會中等糾集多人、踞種山場、逞兇釀命等情”，于嘉慶十二年親自赴京呈控。引起了清王朝最高統(tǒng)治者的不安。盡管安徽巡撫初彭齡奉命委勘后，認(rèn)定程元通所控之詞多有不實，“程元通系族長，年已七十六歲。程怡仁所遞之詞，系祠長程紹蘭主意。詞內(nèi)所稱掘濠筑壘、祖墓遭掘、程柏押斃、尸匿不交、程靳被捆無蹤等情節(jié)，均屬架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府還是采取了以驅(qū)逐棚民退山回籍為主、編查棚民入保甲為輔的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，這就是所謂的“十二年遞解之法”。“除在徽屬已久，業(yè)經(jīng)置買田產(chǎn)，與土著民人締姻，編入保甲者，另冊送部備查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契內(nèi)年限為斷。其載有年限者，概俟限滿后退山回籍。現(xiàn)在年限已滿，及不載年限、承種已久者，令再種二年，于嘉慶十四年退山回籍。其近年承種，不載年限者，應(yīng)令該撫轉(zhuǎn)飭地方官，諭令嚴(yán)立年限，至遲不得逾十年各等語，并經(jīng)修《戶部則例》，一并載入在案”。[45]對租山招棚之山主，清王朝更采取了極其嚴(yán)厲的懲罰措施。用《酌議棚民退還山場章程》制定者安徽巡撫初彭齡的話來說，就是“棚民固利其土膏，若無山主召租，亦無從托足，是棚民與山主實表里為奸。此次查辦之后，若不嚴(yán)定專條，有犯從重科罪，恐日久玩生，復(fù)蹈故轍。應(yīng)請嗣后如將山場混召異籍之人，搭棚開墾至五十畝者，無論公業(yè)私業(yè)，均照子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及五十畝者，減一等，租價入官。承租之人不論山數(shù)多寡，照強占官民山場律，杖一百，流三千里，為從減一等。父兄子弟同犯，以凡人首從論。族長、祠長失于查察，照不應(yīng)重律科罪。令該族族長、祠長勒石公祠中，庶棚民絕跡，土民益臻寧輯”。這條規(guī)定不久即以例的方式，載入《大清律例》之中。
徽州鄉(xiāng)村宗族社會中的士紳階層對棚民的蜂擁而至，采取了堅決的嚴(yán)禁和果斷的驅(qū)逐舉措?？梢哉f，在清代中葉的驅(qū)逐棚民活動中，他們起到了最為關(guān)鍵的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最終能夠下定決心驅(qū)逐棚民，這批鄉(xiāng)紳們所做的努力是不可低估的。或者說沒有鄉(xiāng)紳的疾首頓足般的呼吁和影響，中央和地方官府在對待棚民的問題上或許不會那么堅決、果斷和嚴(yán)厲。我們在文書、碑刻、譜牒和其他相關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的關(guān)于鄉(xiāng)村宗族、會社和在野鄉(xiāng)紳在禁止和驅(qū)逐棚民方面的史料。
在棚民潮涌動的初期，徽州宗族、會社和鄉(xiāng)紳即發(fā)出了強烈的禁止和驅(qū)逐的呼聲。乾隆四十五年（1780）十二月，休寧北鄉(xiāng)儒村吳氏宗族族長吳懋長、吳世宗、吳鐘溪、吳家漳、吳世茂和監(jiān)生吳地保、吳興等即以棚民“匪數(shù)潛滋。或曰行究，或夜起狼偷，砍樹藥魚，肆無顧忌”的名義，呈請到徽州府和休寧縣，由懇請徽州府頒發(fā)禁示，“勒石永禁，保蔭保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟縣知縣在闔邑士紳的強烈請求下，以棚民“江西窯匠鄒國仲等于芙蓉嶂山下窩僻之處、縣龍正身地方，覓租北向地業(yè)，將來龍山塝劈入，造窯燒磚，火灼龍脈”為由，勒石頒布《保縣龍脈示》，嚴(yán)令“有關(guān)縣龍之處，永遠(yuǎn)不得自行出租與人開砌劈挖泥土、燒造磚瓦。附近居民，亦不許鑿?fù)谟嘘P(guān)縣龍石土，并種山藥、種苕、埋苕窖等項損傷龍脈，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏監(jiān)生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，無藉之徒盜行砍伐”，而集體向婺源知縣彭家桂懇請頒示勒石嚴(yán)禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族長、監(jiān)生俞奎茂等十?dāng)?shù)名鄉(xiāng)紳，再次就蓄樹垂蔭之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及數(shù)十年冢也。累累鍬鋤，坑逾數(shù)仞；天根斬削，地脈陵夷，所以財賦蕭條，人文寥落?！倍卣堟脑粗h予以勒石嚴(yán)禁。[49]在棚民為害最劇、土棚矛盾最烈的休寧浯田嶺，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族鄉(xiāng)紳程華蒼等，“因異地棚民挖山墾種、地方無知貪其小利，濫召妄租”，使得“山遭殘廢，樵采無資，砂石下瀉，田被漲荒?！钌酱鬂?，異族盈千，嘯聚成群，恐貽害匪淺”為由，懇請休寧知縣“吁恩示禁、寧民杜害”。[50]
在棚民規(guī)模最大、為害最劇的嘉慶時期，徽州一府六縣鄉(xiāng)村士紳紛紛以各種不同方式，發(fā)起了禁逐棚民、保衛(wèi)家園的運動。
在休寧聚居棚民最多的地區(qū)——浯田嶺、江田村、嶺南、牛嶺、青山、方圩和橫源七村，以程氏宗族族長程元通、祠長程紹蘭為首的鄉(xiāng)紳組織，不遠(yuǎn)數(shù)千里，親赴北京呈控棚民方會中等。在祁門，善和程氏宗族以附貢生程國華為首的鄉(xiāng)紳，邀集合族父老，以棚民“開墾鋤種為慮，嘉慶年間，恐請張憲驅(qū)逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并親撰《驅(qū)棚除害記》，歷數(shù)棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黃古田、環(huán)砂、渚口、社景、箬坑等棚民墾山最烈的地區(qū)，宗族和鄉(xiāng)紳都奮然而起，組織起了規(guī)模龐大的鄉(xiāng)村力量，對棚民進(jìn)行驅(qū)逐。宗族、鄉(xiāng)約和會社在這一時期發(fā)揮了積極的基層堡壘作用。祁門善和、環(huán)砂和休寧浯田嶺的程氏宗族、休寧商山和儒村的吳氏宗族、祁門黃古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂養(yǎng)山會，祁門侯潭和婺源汪口的鄉(xiāng)約，都在驅(qū)逐棚民、捍衛(wèi)家園的運動中，起到了中堅的作用。
不過，在論述針對棚民這一社會問題時，我們注意到一個有趣的現(xiàn)象，那就是徽州鄉(xiāng)村社會宗族和鄉(xiāng)紳組織，必須借助地方官府的力量。無論是訴諸詞訟，還是敦請官方出示嚴(yán)禁，這些組織和力量都離不開官府的支持。正是宗族、鄉(xiāng)約、會社等組織與封建地方官府的協(xié)調(diào)與互動，才最終將棚民這一社會問題加以解決。盡管這種解決方式不一定完全滿足宗族、鄉(xiāng)約和會社以及鄉(xiāng)紳的全部要求，但至少通過對棚民事件的處置，我們看到了徽州社會中的民間組織和鄉(xiāng)紳勢力在處理基層事務(wù)中的不可替代作用。
清代中葉的棚民，作為徽州歷史上最后一次可稱為是移民的運動，給徽州社會所帶來的影響是深遠(yuǎn)的。他們對徽州山區(qū)的濫砍亂伐、對徽州生態(tài)環(huán)境的破壞，直到百余年后，依然使徽州承受著這一惡果。清末徽州知府劉汝驥在探究徽州由富變窮的根源時，就曾把深林資源的破壞當(dāng)成了最為主要的原因，并將“興樹藝”作為振興徽州經(jīng)濟的頭等事務(wù)。他說：“自唐宋以來，（徽州）便號富州，今何忽貧瘠如此？當(dāng)務(wù)之急，莫要于講樹藝之事。”因此，在肯定棚民對山區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的同時，我們千萬不要忽視他們對山區(qū)生態(tài)環(huán)境和社會穩(wěn)定的破壞及其所造成的直接后果。了解了這一點，我們才能實事求是地復(fù)原歷史、闡釋歷史。
注釋
[1][明]王世貞：《弇州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十?dāng)ⅰ贰?/p>
[2]康熙《婺源縣志》卷首《舊序·詹養(yǎng)沈序》。
[3][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。
[4]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。
[5]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。
[6][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。
[7][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。
[8][清]陶澍：《陶澍集》上冊《奏疏·日記·編查皖省棚民保甲折子》，岳鹿書社1998年版，第425頁。
[9]康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風(fēng)俗》。
[10]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·汪偉奏疏》。
[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·風(fēng)俗》。
[12]淳熙《新安志》卷二《物產(chǎn)·木果》。
[13]同治《祁門縣志》卷十二《水利志·水碓》。
[14]《嘉慶十二年二月十四日左都御史賡音等為安徽休寧耆民程元通呈控棚民占山擾害事奏折》，轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。
[15]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會簿》，清嘉慶刊本。
[16]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會簿》，清嘉慶刊本。
[17][明]程昌：《竇山公家議》卷五《山場議》。
[18]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。
[19]同治《祁門縣志》卷三十六《雜志·祥異》。
[20][清]方椿楚《頌山房雜著》，轉(zhuǎn)引自道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[21]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十年知縣蘇禁水口燒煤示》。
[22]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十六年七月二十八日禁租山開墾示》。
[23]《清道光二年十一月祁門大洪嶺道路兩側(cè)山場永禁種植苞蘆碑記》，原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣大坦鄉(xiāng)大洪嶺頭。
[24]《清嘉慶九年五月十七日祁門社景黃一本堂奉府憲示禁碑》，原碑現(xiàn)置于安徽省祁門縣橫聯(lián)鄉(xiāng)社景村。
[25]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會簿》，清嘉慶刊本。
[26]《清嘉慶八年十月休寧浯田嶺嚴(yán)禁棚民入山懇種碑》，原碑現(xiàn)嵌于安徽省休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)浯田嶺一家雜貨店墻壁上。
[27]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。
[28]道光《徽州府志》卷十六之一《雜記·祥異》。
[29][清]趙吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛葉寄·故老雜記》。
[30]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。
[31]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅(qū)逐棚民奏疏》。
[32]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[33]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[34]《清道光二十二年十二月十九日休寧縣奉憲嚴(yán)禁無籍游民強討惡索碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省休寧縣齊云山鎮(zhèn)唐頭村。
[35]《清道光五年閏六月初二日祁門奉憲永禁匪丐入境碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣新安鄉(xiāng)政府。
[36]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。
[37]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[38]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。
[39]道光增補《黟縣志》卷十六《藝文志·詩》。
[40][清]劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·民情習(xí)慣·休寧風(fēng)俗之習(xí)慣》。
[41]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[42][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。
[43][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。
[44]《嘉慶十二年五月初二日安徽巡撫初彭齡為休寧縣浯田嶺等七處棚民已拆棚退山事奏折》，轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。
[45]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅(qū)逐棚民奏疏》。
[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休寧縣儒村奉賦憲禁示棚民砍樹藥魚等不法事碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省休寧縣儒村鄉(xiāng)。
[47]道光增補《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知縣顧?？h龍脈示》。
[48]《清乾隆五十年十二月婺源知縣嚴(yán)禁盜伐汪口村嚴(yán)禁盜伐向山林碑》，原碑現(xiàn)置于江西省婺源縣汪口村鄉(xiāng)約所內(nèi)。
[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑現(xiàn)置于江西省婺源縣汪口村鄉(xiāng)約所內(nèi)。
[50]《清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺嚴(yán)禁召租棚民種山碑》，原碑現(xiàn)嵌于安徽省休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)一雜貨店墻壁中。
[51]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第一本卷十二《東房新春顯派泰支昂分世系》。
關(guān)鍵詞：高職英語；教學(xué)目標(biāo)；社會需求
高職英語教學(xué)應(yīng)貫徹“學(xué)用結(jié)合”的原則，明確培養(yǎng)實際應(yīng)用英語能力的方向和目標(biāo)，遵循“使用為主，夠用為度”的原則，從而滿足21世紀(jì)社會對專業(yè)外語的要求。
一、高職英語教學(xué)目標(biāo)定位與社會需求的一致性的重要意義。
1．學(xué)用結(jié)合能克服教學(xué)效果差的難題
《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》明確提出了“以實用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)，充分地體現(xiàn)了高職的人才培養(yǎng)目標(biāo)。課題組成員認(rèn)為，教學(xué)基本要求中的“應(yīng)用”是指交際能力應(yīng)用及崗位上的專業(yè)應(yīng)用。時代呼吁高職院校應(yīng)培養(yǎng)“專業(yè)”+“英語”的復(fù)合型人才。外語復(fù)合型人才是同時具備外語和一門以上專業(yè)知識的人才。針對高職教育以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的目的，高職英語教學(xué)也應(yīng)強調(diào)實用為主，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的英語交際能力為首要目標(biāo)，必須在“學(xué)以致用”的前提下打基礎(chǔ)，學(xué)一點、會一點、用一點。只有學(xué)用結(jié)合才能克服教學(xué)脫離實際、教學(xué)效果差的難題。
2．學(xué)用結(jié)合能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的內(nèi)驅(qū)力
如果英語教學(xué)能體現(xiàn)真實的市場需求，突出專業(yè)特色，與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，與社會接軌，我們就能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的內(nèi)驅(qū)力，讓他們覺得學(xué)有所用，從而提高英語水平。
高職英語教學(xué)由于受教學(xué)時數(shù)與學(xué)生入學(xué)水平的限制，以及學(xué)生畢業(yè)后參加第一線工作的需要，為此在教學(xué)中充分結(jié)合市場環(huán)境、市場定位、消費特征等具體情況設(shè)置各類模擬練習(xí)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握基本的市場規(guī)律，了解工作過程中的功能要求與適應(yīng)性，懂得專業(yè)中的具體問題與現(xiàn)實利益的存在，這樣一來，學(xué)生的就業(yè)率明顯上升。
實踐證明，套用本科的教學(xué)模式，過分強調(diào)打基礎(chǔ)，沒有鮮明的針對性，是造成高職畢業(yè)生在實際工作中基本上不具備使用英語進(jìn)行工作的能力的重要原因之一。學(xué)用結(jié)合打破封閉單一的課堂教育模式，建立開放式、多渠道、多方位的課堂教育體系，從目標(biāo)、內(nèi)容、手段等方面實現(xiàn)應(yīng)用性學(xué)習(xí)，課內(nèi)與課外相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合，學(xué)科與學(xué)科相結(jié)合，為學(xué)生學(xué)習(xí)開辟廣闊的時空領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的自主發(fā)現(xiàn)和自主探索，營造一種理想的教學(xué)環(huán)境，將學(xué)生的主動性、積極性充分調(diào)動起來，使課堂的教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，使他們的綜合素質(zhì)得到全面提高，深受用人單位歡迎。
二、高職英語教學(xué)目標(biāo)定位與社會需求保持一致性的重要舉措
1．重視口語教學(xué)
如上所述，高職英語教學(xué)應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展需要來確定自己的教學(xué)目標(biāo)，同時對教學(xué)各個環(huán)節(jié)做出及時和相應(yīng)的改革和調(diào)整。重視口語教學(xué)是我們課題組教學(xué)改革的重要舉措之一。教師應(yīng)努力把英語教學(xué)課堂變成交際的場所，給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的實踐機會，讓他們多聽、多說、多讀、多寫，讓他們在交際中學(xué)會交際。給學(xué)生以自學(xué)實踐的機會，鼓勵學(xué)生自己提出問題，給課堂教學(xué)不斷注入新的活力。絕大多數(shù)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中或多或少都會感到，同樣是接受性技能，口語教學(xué)比一般教學(xué)要生動得多，易于接受。學(xué)生重視語言知識的學(xué)習(xí)，苦練基本功，做到厚積薄發(fā)，只有經(jīng)過較長時間的有目的、有針對性的培養(yǎng)和實踐，才能提高語言交際能力。教師要注意多用英語，與學(xué)生交談，給他們提供聽說英語的機會，這樣，學(xué)生就會仿效教師，多用英語進(jìn)行交流和溝通。教師要注意指導(dǎo)、檢查，并給予必要的幫助。所以，在英語教學(xué)中開設(shè)口語課、上好口語課十分重要。
2．重視與專業(yè)英語教學(xué)的銜接
高職教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以適用性人才和培養(yǎng)特色為主，兼顧知識的廣泛性。立足各自專業(yè)，加強專業(yè)英語教學(xué)是行之有效的捷徑。以崗位為軸心，突出專業(yè)英語教學(xué)特色。掌握外語不僅是學(xué)會知識，更重要的是獲得技能，較熟練地運用英語于自己的專業(yè)上。精通外語又熟悉自己專業(yè)的人才就是我國高等教育改革提倡培養(yǎng)的復(fù)合型人才。單純的基礎(chǔ)階段教學(xué)不能體現(xiàn)專業(yè)特色。專業(yè)英語與學(xué)生的專業(yè)息息相關(guān)，具備一定的專業(yè)英語知識能為他們將來工作的開展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)人們用英語從事某一專業(yè)時，使用的是專業(yè)英語而不是日常生活英語。只有通過這種“專業(yè)語言”，人們才能在自己的領(lǐng)域溝通交流。因此，我們既要重視基礎(chǔ)階段英語的教學(xué)，又要重視與專業(yè)英語教學(xué)的銜接。
3．重視教材的作用。
選好教材是體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式和實現(xiàn)教學(xué)目的的重要途徑之一。教材的編寫與選擇要以處理好語言基礎(chǔ)與學(xué)以致用的關(guān)系，突出實用性、交際性、知識性的原則為前提。
實用性是指教學(xué)內(nèi)容的實用性和教學(xué)方法的實用性。教學(xué)內(nèi)容的實用性要求優(yōu)化整合課程內(nèi)容，重視語言技能和交際能力的培養(yǎng)，突出口語訓(xùn)練的實戰(zhàn)性。教材的實用性反映在教學(xué)的實用性方面，就是教師所采用的教學(xué)方法能夠很方便地使用，同時也能使學(xué)生很容易地掌握所學(xué)的內(nèi)容。
結(jié)語
綜上所述，為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用性人才，是高職教育的主要職責(zé)，相應(yīng)地，區(qū)域經(jīng)濟中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)正是高職教育發(fā)展的依據(jù)。在高職院校，英語作為提高應(yīng)用能力的工具，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，需調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強調(diào)以能力為本位，進(jìn)行全面改革。高職英語教學(xué)方向應(yīng)以市場為導(dǎo)向，突出專業(yè)英語特色。英語教學(xué)改革的順利推進(jìn)有賴于上級教育部門、學(xué)校關(guān)心指導(dǎo)與監(jiān)督以及教師的努力與學(xué)生的配合。只有這樣英語教學(xué)改革才會成功，高職學(xué)生才會有更大的市場競爭力。
參考文獻(xiàn)
我國教育部門針對于當(dāng)前高職院校的繼續(xù)教育工作與社會培訓(xùn)工作出臺了一系列的法律法規(guī)，為相應(yīng)工作的開展奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。很多高職院校都認(rèn)識到了當(dāng)前教學(xué)形式和需求度變化，對于自身的管理工作進(jìn)行了不斷的更新。與此同時，當(dāng)前社會技術(shù)的不斷發(fā)展與更新，使得高職院校的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，很多教學(xué)模式都需要不斷的更新，并且適應(yīng)當(dāng)前多種多樣的人才培養(yǎng)需求。在當(dāng)前社會不斷發(fā)展進(jìn)步的階段，社會對于人才的學(xué)習(xí)能力提出了新的要求，培養(yǎng)具有較強學(xué)習(xí)能力的人才，才能使人才在激烈的社會競爭中站穩(wěn)腳跟。越來越多的人們都認(rèn)識到了學(xué)習(xí)能力的重要性，并且對自身的職業(yè)發(fā)展做出了新的規(guī)劃。高職學(xué)院的繼續(xù)教育工作的開展，讓人們的這一需求得到了滿足，并且承擔(dān)了培養(yǎng)社會人才綜合素質(zhì)的關(guān)鍵責(zé)任。繼續(xù)教育工作的開展，有效地提高了全社會的知識層次水平，提高了廣大群眾的綜合素質(zhì)，對于構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會有著重要的意義。一直以來，培養(yǎng)實用型專業(yè)人才，一直是高職院校所秉承的人才培養(yǎng)目標(biāo)，也是實現(xiàn)教育與應(yīng)用統(tǒng)一的關(guān)鍵。在高職院校開展社會培訓(xùn)工作的過程中，人才的專業(yè)技術(shù)能力得到了全面的培養(yǎng)，維持了企業(yè)自身的發(fā)展能力，讓企業(yè)的技術(shù)得到創(chuàng)新與傳承。社會培訓(xùn)工作的開展，是企業(yè)保持技術(shù)與時俱進(jìn)更新，實現(xiàn)長足發(fā)展的一大重要保證。通過繼續(xù)教育與社會培訓(xùn)工作的同步開展，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟體系發(fā)展有著重要的意義，優(yōu)化了市場人力資源的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)技術(shù)化的變更。
2高職院校繼續(xù)教育與社會培訓(xùn)的開發(fā)路徑
3.1“一區(qū)”的規(guī)劃
“一區(qū)”的規(guī)劃，主要是針對于當(dāng)前的教學(xué)需求，構(gòu)建一個適合大學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)的教學(xué)實踐區(qū)域，提高學(xué)生的文化素質(zhì)、職業(yè)能力素質(zhì)、身心素質(zhì)與思想品德素質(zhì)。當(dāng)前的高職院校的教學(xué)工作，要圍繞培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)來開展，整合校內(nèi)外的各種資源，打造一個綜合、全面、完善的人才培養(yǎng)體系。教學(xué)實踐工作的開展，要積極地融入多種人才培養(yǎng)形式。例如，在學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)上，學(xué)?？梢栽趯W(xué)校內(nèi)部構(gòu)建文化長廊、展覽館等，讓學(xué)生感悟歷史文化，提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)水平。教學(xué)實踐的開展，也可以利用起來校外的相關(guān)資源，例如與校外社會上的文化館、革命基地等進(jìn)行聯(lián)合，讓學(xué)生定期的進(jìn)行參觀與體驗，提高學(xué)生對社會文化的了解，這有助于更好地培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。另外，現(xiàn)階段高職院校對于學(xué)生身心素質(zhì)的培養(yǎng)還存在一些不足。高職院校內(nèi)部應(yīng)該對于相關(guān)身心健康教育的資源進(jìn)行完善，加強基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建，并且在校園內(nèi)部定期的開展講座與輔導(dǎo)工作，讓學(xué)生的身心健康水平和其他素質(zhì)實現(xiàn)同步成長，滿足學(xué)生全面發(fā)展的具體需求。
2.2“二園”的建設(shè)
“二園”的建設(shè)指的是在當(dāng)前高職院校內(nèi)，構(gòu)建軟科學(xué)與技術(shù)服務(wù)園與現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)的示范園。“二園”的建設(shè)有效地滿足了現(xiàn)代化的教學(xué)需求，并且可以引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)更好地自我成長。學(xué)校通過建設(shè)相關(guān)技術(shù)服務(wù)園，可以讓學(xué)生在園區(qū)內(nèi)學(xué)習(xí)到社會所需的專業(yè)技術(shù)，了解社會上對于生產(chǎn)技術(shù)的需求，給予學(xué)生指明新的學(xué)習(xí)方向。現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)示范園可以有效地對當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)的發(fā)展需求進(jìn)行聚集，并且?guī)由鐣?wù)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。“二園”的建設(shè)給予了高職院校新的教育發(fā)展思路，讓教學(xué)實踐的空間得到進(jìn)一步的拓展，讓學(xué)生可以更好地接觸社會，為社會培訓(xùn)工作的推進(jìn)提供了良好的基礎(chǔ)。
2.3“三地”的實現(xiàn)
“三地”的實現(xiàn)主要是指高職院校要實現(xiàn)對人才培養(yǎng)、繼續(xù)教育與社會實踐以及創(chuàng)業(yè)三個基地的建設(shè)。高職院校開展繼續(xù)教育工作的過程中，通過實現(xiàn)“三地”，可以讓學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力、合作能力、社會競爭能力等多方面的能力得到充分的鍛煉，并且打造高水平的職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)點。創(chuàng)業(yè)基地可以給予學(xué)生一個自我創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，并且結(jié)合相關(guān)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，引入一些具體的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)活動，讓學(xué)生在實踐中獲得創(chuàng)業(yè)能力的成長。與此同時，“三地”可以為學(xué)生提供多種多樣的訓(xùn)練機會，通過結(jié)合實際就業(yè)方向與需求，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的過程更加貼近社會，并且讓職業(yè)素質(zhì)教學(xué)工作的實效性得到保證。當(dāng)前社會的就業(yè)壓力，是人才走向社會所面臨的重要壓力。“三地”的實現(xiàn)讓人才有了自由的選擇空間，人才可以選擇參與繼續(xù)教育、實踐與自我創(chuàng)業(yè)。在多種教育模式開展的過程中，高職院校通過打造一支有資質(zhì)的師資隊伍，豐富第二課堂體系，為學(xué)生帶來更多的校外實踐機會，從而讓學(xué)生在走入社會后，擁有更多自我發(fā)展的選擇方向。
2.4“四技”的服務(wù)
“四技”的服務(wù)則是校企結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展，為企業(yè)實現(xiàn)技術(shù)的開發(fā)、轉(zhuǎn)讓、咨詢與服務(wù)。“四技”的服務(wù)是當(dāng)前高職院校校企合作的重要方向，是與社會對接的重要一環(huán)。高職院校要對于自身的教學(xué)理念進(jìn)行創(chuàng)新，并且認(rèn)識到校企合作的重要性，為地方經(jīng)濟發(fā)展提供良好的服務(wù)。在教學(xué)工作中，高職院校要對于自身的辦學(xué)方面的優(yōu)勢進(jìn)行充分的發(fā)揮，吸引一些優(yōu)秀的企業(yè)來走入學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)部建立實訓(xùn)基地，從而讓學(xué)校更好地為企業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才。企業(yè)與學(xué)?？梢怨餐⒀邪l(fā)課題，共同開展研發(fā)及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高自身的技術(shù)研發(fā)能力。在企業(yè)成長與發(fā)展的過程中，領(lǐng)先的技術(shù)是企業(yè)發(fā)展的重要的動力。學(xué)校在培養(yǎng)人才的過程中，要給予企業(yè)合理的技術(shù)服務(wù)，積極、主動地與企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合，將一些科技成果轉(zhuǎn)化，打造具有特色的校企合作模式。高職院校在開展辦學(xué)工作中，企業(yè)是其教學(xué)實踐的重要對象，其與企業(yè)的聯(lián)系十分密切。高職院校的教師自身也具有一定的實際生產(chǎn)經(jīng)驗，其可以在研究中給予企業(yè)一些有效的技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，幫助企業(yè)解決一些實際生產(chǎn)方面的技術(shù)難題。兩者的合作對于雙方屬于一個共贏的選擇，雙方要在合作中尋找平衡點，將技術(shù)、實踐、生產(chǎn)與人才培養(yǎng)工作進(jìn)行良好的權(quán)衡。
3結(jié)束語
