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序論：在您撰寫地域建筑論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
1.2地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結(jié)構(gòu)類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，"明"字屋就是間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進(jìn)行商貿(mào)活動，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨(dú)特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運(yùn)而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨(dú)立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。
4.結(jié)語
社會在發(fā)展、時代在進(jìn)步、技術(shù)在更新，無可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實(shí)實(shí)現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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巴渝地處山地，地?zé)o三尺平，地形坡度較大，用地緊張，建設(shè)困難。建筑通常順應(yīng)地勢依山而建，注重因地制宜和空間利用，巧妙地利用坡地和高差，爭取較大建筑空間，形成與自然和諧相處的生態(tài)觀念。巴渝傳統(tǒng)建筑有水平一條街式；一邊傍水而筑，一邊臨崖吊腳或只靠山面呈半邊街式；也有依山纏繞式，以梯道為主，背山面河，順坡而上，如寬大廊橋、長廊街、騎樓街等。
1.1布局形式
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐?，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。
1.3結(jié)構(gòu)體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計
在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計來表達(dá)建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個無法逾越的話題，同時也是設(shè)計過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對地形高差采取的設(shè)計手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間
近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊?，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。
2.2.1城市公共活動空間的建筑化
城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間?？山梃b巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟(jì)價值。
2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化
隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場相連，同時將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價值。
2.2.3建筑剖面設(shè)計的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達(dá)性，同時方便市民出行。
3結(jié)語
1.1自然因素：氣候環(huán)境、地形環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。地域建筑首先受到自然因素的制約，這種制約作用是由于建筑對當(dāng)?shù)貧夂?、地理以及生態(tài)因素的回應(yīng)所造成的。
1.2經(jīng)濟(jì)因素：技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)狀況、材料應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)力水平，是制約地域建筑的另一個因素。
1.3文化因素：文化習(xí)俗、生活模式、。傳統(tǒng)的地域文化具有內(nèi)向性和封閉性特征，每個地區(qū)都有獨(dú)特的文化習(xí)俗、生活模式和，會形成不同的建筑文化。
2現(xiàn)代地域建筑的表達(dá)方法
現(xiàn)代地域建筑是指能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕默F(xiàn)代建筑，它既不同于傳統(tǒng)的地域建筑（現(xiàn)代地域建筑在尺度和功能上要符合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)），也不同于現(xiàn)代建筑（現(xiàn)代地域建筑在形象或內(nèi)涵上要體現(xiàn)地域文化），它是地域建筑與現(xiàn)代建筑的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)地域建筑的現(xiàn)代表達(dá)。在現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計中運(yùn)用較多的表達(dá)手法有以下幾種：
2.1象征象征是指將當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地質(zhì)、地貌、氣候、文化等要素或是經(jīng)過簡單的提取、直接用于地域建筑的創(chuàng)作，或是經(jīng)過一系列的提煉，找出最能代表當(dāng)?shù)靥卣鞯牡赜蚍?，用于地域建筑的?chuàng)作。印度中央邦議會大廈（見圖2）位于印度中央邦首府博帕爾，由印度著名建筑設(shè)計師西查爾斯•柯里亞所設(shè)計。在設(shè)計中，查爾斯•柯里亞選用了印度神話中的曼陀羅圖形作為整個建筑的平面設(shè)計原型（見圖3），將該圖案象征性地運(yùn)用于建筑的平面設(shè)計：完整的圓形輪廓在內(nèi)部被分隔成九個單元，貴賓入口和公眾入口的分別設(shè)置構(gòu)成兩個不同方向的軸線，每條軸線都由建筑和庭院構(gòu)成空間序列，交通流線順著庭院邊緣布置，通過蜿蜒曲折的漫游路徑，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，在復(fù)雜的建筑空間和使用者之間形成一種共鳴。在古代印度人的文化中，他們將曼陀羅圖形看成是一種宇宙模式圖，圖形暗含著他們對整個世界的最基本、最原初的理解。人們在改造外部自然環(huán)境的過程中，會無意識地流露出這些文化意念，例如人們在規(guī)劃城市、建設(shè)城堡或教堂的過程中就會將這些意念以物質(zhì)形態(tài)的形式表現(xiàn)出來。方形或圓形的曼陀羅圖形特征是將圓形或方形以方格的形式等分，每個小方格都代表一個神。在任何土地上的建造活動，包括城市和建筑，都要由工匠們根據(jù)用地大小選擇不同的曼陀羅圖形，并在此基礎(chǔ)上加以建造?？吕飦喺J(rèn)為以曼陀羅圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計，能夠在現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑之間形成對話，這樣的建筑才是有“根”的。
2.2變異變異是指對地域傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系和形態(tài)構(gòu)成所包含的一般原則、原理，通過“變異”的方法應(yīng)用于新建筑創(chuàng)造。在形象上可通過變形、錯位、逆轉(zhuǎn)和提煉具有顯性表征性的符號等手法，達(dá)到“似是而非”的視覺效果，使我們創(chuàng)造的建筑不僅引發(fā)抽象想象，而且能引發(fā)出符合民眾審美情趣和情感的形式來。拉薩火車站位于拉薩市西南的堆龍德慶縣柳梧鄉(xiāng)境內(nèi)，由崔愷設(shè)計。設(shè)計師對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了手法上的抽象和提煉，藏族建筑的典型色彩藏紅和白色構(gòu)成了本案的基本色彩體系。入口正上方的木質(zhì)鋼芯構(gòu)架，采用了藏區(qū)典型的層疊方式，與層層出挑的入口形成一個門楣，暗合藏區(qū)傳統(tǒng)的門楣窗楣形式。木架由獨(dú)特的束柱支撐，神圣而莊嚴(yán)。墻體的收分，厚重的砌筑，木構(gòu)架的運(yùn)用和連續(xù)的水平屋面，這些藏區(qū)特有的手法既延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文脈，又實(shí)現(xiàn)了地域建筑的現(xiàn)代化演進(jìn)（見圖4）。
2.3保留保留是指對基地原有的建筑進(jìn)行完整保存并對其進(jìn)行再利用的方法，新的建筑要和原有建筑和諧地聯(lián)系在一起。河南安陽殷墟博物館位于河南安陽市殷都區(qū)小屯村，由我國著名建筑大師崔愷主持設(shè)計。該博物館緊鄰洹河，是一個下沉式的博物館，在地面上只能看到有一堵方形的青銅做成的墻，露出地面1m多高。博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商文明中的重要作用（見圖6）。整個設(shè)計力求尊重遺址本體和遺址周圍環(huán)境，盡量淡化和隱藏建筑物主體，減少對遺址區(qū)的干擾。從平面上看，該方案的策略是將建筑主體沉入地下，屋面覆土，使建筑融于周圍的環(huán)境地貌之中。建筑下沉庭院等處和有限的暴露在外的墻面采用了豆石骨料水刷石飾面及局部青銅飾面，質(zhì)感沉穩(wěn)，質(zhì)樸寧靜，與博物館所要表達(dá)的歷史主題相吻合。
2.4對地理與自然環(huán)境的適應(yīng)地域建筑的本質(zhì)是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)毓逃械牡匦蔚孛矖l件和自然氣候條件中的不利因素而形成的建筑形式，因此如何通過建筑設(shè)計來適應(yīng)地形和適應(yīng)氣候也是表達(dá)方法之一。重慶天地位于嘉濱路和嘉陵路之間，兩條路之間的高差大約100m，地形起伏較大。整個項目在順應(yīng)地形起伏的基礎(chǔ)上，形成由7個標(biāo)高組成的主要建筑群落，包含吊腳樓建筑群、低地村落、高地村莊、商業(yè)主樓、精品酒店和文化劇場六大功能分區(qū)的現(xiàn)代山地商業(yè)街。由于項目高差較大，設(shè)計師在相鄰高差交接的平坦地段設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)和廣場空間，同時使用梯道和坡道連接不同的標(biāo)高地塊，并充分利用堡坎和平臺下部的空間，形成連通的室內(nèi)公共空間。其中，位于最低標(biāo)高的沿街吊腳樓建筑群建于條石基座上以模擬巴渝地區(qū)傳統(tǒng)山地吊腳樓的形態(tài)。通過兩個空中廊道連接的高地村莊位于第二、三、四級高差地塊，并在交界處由建筑半圍合形成小型廣場節(jié)點(diǎn)，位于建筑內(nèi)部的公共空間與嘉陵路的步行入口相連通。低地村落是一組帶狀分布的小型建筑群，以精品店為主。服務(wù)式酒店位于場地最高點(diǎn)，具有開闊的景觀視線并強(qiáng)調(diào)私密性，形成變化豐富的山地院落式空間布局。商業(yè)主樓具有建筑交通體的功能，連通嘉陵路。整個項目隨山體地形起伏，在總體形態(tài)上具有傳統(tǒng)巴渝建筑風(fēng)貌特色，同時具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。
3現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計手法
落實(shí)到具體的方法論上，現(xiàn)代地域建筑的設(shè)計手法也是有章可循的，以下是幾種比較典型的設(shè)計手法。
3.1形式上的模仿與照搬將傳統(tǒng)建筑的顯著特征和重要構(gòu)件，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中“形式化”重現(xiàn)。例如屋頂形式均采用標(biāo)準(zhǔn)的慶殿頂或歇山頂，并鋪設(shè)琉璃瓦；斗栱樣式保留古代建筑的曲線和細(xì)節(jié)；門窗、彩繪等裝飾按照古法還原，并運(yùn)用在與古建相同的位置上等等。洪崖洞風(fēng)貌街區(qū)（圖8）以最具巴渝特色的“吊腳樓”為主體，還原了老洪崖洞吊腳樓群的建筑景觀，也是對其歷史的延續(xù)。在外立面的設(shè)計中，設(shè)計師模仿巴渝傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格和空間形態(tài)，再現(xiàn)了重慶吊腳樓建筑的神韻。
3.2符號化運(yùn)用將傳統(tǒng)建筑的特征和構(gòu)件等元素進(jìn)行抽象化處理，打破其在原有古建上的使用限制，通過對原型的抽取、剝離、解構(gòu)、拓?fù)涞痊F(xiàn)代手法進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用，使傳統(tǒng)元素作為一種抽象造型在現(xiàn)代建筑上體現(xiàn)出來。吉隆坡雙子塔（圖9）位于馬來西亞吉隆坡市區(qū)內(nèi)，由美國建筑設(shè)計師西薩•佩里（CesarPelli）所設(shè)計，整棟大樓的建筑風(fēng)格極富現(xiàn)代感，表面使用了大量的現(xiàn)代建筑材料，如不銹鋼、玻璃等材質(zhì)，并輔以伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的造型，運(yùn)用了傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑常見的幾何圖形，如八角形和圓形，反映出馬來西亞的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。在伊斯蘭的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中，無論是阿拉伯書法藝術(shù)漸變?yōu)榧y飾還是幾何狀或植物狀圖案，都具有象征意義，這是伊斯蘭美學(xué)的極致。阿拉伯裝飾藝術(shù)中的幾何紋飾由基本的幾何形狀如三角形、四角形、五角形、六角形、八角形衍生，其中各種八角形造型應(yīng)用最為廣泛，因為它蘊(yùn)涵著宇宙觀念，就如同中國的八卦含義。在設(shè)計前期，設(shè)計師充分研究了馬來西亞當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)伊斯蘭建筑，最終選取了在當(dāng)?shù)匾了固m建筑中出現(xiàn)最多、最具有代表性的八角形圖案和圓形圖案作為建筑平面的設(shè)計原型，設(shè)計師將這兩種形狀進(jìn)行融合創(chuàng)作，衍生出了塔樓的平面形狀，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際的功能需求做了一些調(diào)整和完善，完成了最終的建筑平面。
3.3再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的意境對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行主動的意象審美，理解并提煉出相應(yīng)的抽象元素，如空間形態(tài)、建筑布局形式等，再應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計建造。蘇州博物館新館選址位于歷史保護(hù)街區(qū)范圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位忠王府，由著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘先生主持設(shè)計。由于該地所處地理位置的特殊性，該地塊被貝聿銘先生稱為“圣地”，他是這樣闡述自己的設(shè)計思想的：“在這一地塊上設(shè)計博物館是人生最重要的挑戰(zhàn)，在這里設(shè)計博物館很難很難，既要有傳統(tǒng)的東西，但又一定要有創(chuàng)新，傳統(tǒng)的東西就是要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)、很舒服；創(chuàng)新的東西就是要運(yùn)用新的理念、新的方法，讓人感到很好看，有吸引力，因為時代是在發(fā)展的?！痹谛吗^的設(shè)計中，貝律銘先生將主庭園作為這組建筑群的靈魂，通過簡約、樸素的設(shè)計手法還原了江南園林的空間特征。主庭園在東、南、西三個面由新館建筑圍合，處于整組建筑的中心，僅在北面與拙政園一墻之隔。庭院設(shè)計采用了極簡的設(shè)計手法，僅用少量的元素反映出傳統(tǒng)園林的精神，并巧妙處理了與拙政園的關(guān)系。設(shè)計以水面為主，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園引水而來，一座折線形石板橋緊貼水面，橫跨東西兩岸。庭院中最重要的景觀是以拙政園的白墻為背景放置的一組片石假山，這種匠心獨(dú)運(yùn)“以壁為紙，以石為繪”的山水景觀，凸顯了清晰的山林輪廓和山水剪影效果，成為博物館中央大廳動態(tài)的主景觀（圖11）。從館內(nèi)各個角度望去可以欣賞到庭園不同的風(fēng)景。
4結(jié)語
地域文化在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點(diǎn)。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會性質(zhì)、風(fēng)土人情、意識形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識，在建筑設(shè)計中將二者緊密聯(lián)系，融會貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計方案較為膚淺，不能被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮?，不能體現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計，則會與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達(dá)到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進(jìn)行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨(dú)特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進(jìn)行磨合，最后達(dá)到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進(jìn)了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣倪M(jìn)步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進(jìn)而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。
二、建筑設(shè)計與地域文化相互融合的方式
1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進(jìn)行建筑設(shè)計
本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計理念的幫助下進(jìn)行升華，與當(dāng)?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時空變化的感受。
2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進(jìn)行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運(yùn)用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設(shè)計要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、充分利用項目所在地特有的建筑材料
不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當(dāng)?shù)爻渥?、?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們在設(shè)計建筑物時，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進(jìn)行劃分，使建筑設(shè)計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。
5、建筑的地域性與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系
建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進(jìn)行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。
6、建筑理念要與時代要求相匹配
現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄?，因此，一個現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進(jìn)行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、參照當(dāng)?shù)仄渌ㄖ锾厣?/p>
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計地域文化時代特性
我本人是從事建筑設(shè)計的，就是大家都知道我是一個建筑師，當(dāng)然我在高等學(xué)校里面是帶研究生，就是把設(shè)計和培養(yǎng)人才，結(jié)合起來的。所以，這幾年，特別這幾十年來，一直從事建筑的創(chuàng)作活動，從我搞了這么多工程里面，我深深體會到，要把建筑與文化這個問題談清楚是很不容易的。特別是從事具體設(shè)計人員，我只能夠先把我這幾十年來的一些創(chuàng)作體會跟大家談?wù)?，最后呢也想通過做的一些作品，做一點(diǎn)說明。
大家都知道，建筑是時代的一個產(chǎn)物，是社會的一個重要反映。隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化的發(fā)展，人在利用改造大自然的同時，確實(shí)是取得了非常大的成就。全世界從大建設(shè)中，得到了好處和受益的同時，帶來對資源環(huán)境的破壞，和地域文化的消失而擔(dān)心忡忡。而作為一個中國的建筑師，處在這個時間里邊遇到了一個非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金時代。
但另一方面，在巨大的建設(shè)的面前，在心理上，綜合素質(zhì)上，都準(zhǔn)備不夠，也深深感覺理論上觀念上跟不上時展的步伐。在當(dāng)前新的世紀(jì)到來的時候，我認(rèn)為整個建筑界就我們一方面是非常好的形勢；另外一方面從創(chuàng)作方面也是處于一個比較迷茫的這樣的一個過程。所以我就感覺到，當(dāng)前整個建筑創(chuàng)作，在同步發(fā)展的同時，也處于一個新的十字路口。
進(jìn)入21世紀(jì)，特別是加入WTO之后，建筑創(chuàng)作應(yīng)該往哪個方向走，我認(rèn)為一個建筑要滿足一般使用功能上的要求，也不是很難。但要把一個建筑作為一個精品，來創(chuàng)作來設(shè)計，是很不容易的，我自己就是通過這幾十年的建筑創(chuàng)作，深深體會到建筑要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時代性。
我想建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑的，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約的，這是造就一個建筑形式和風(fēng)格的一個基本點(diǎn)。
建筑的地域性從廣義上來講，它首先受地理的氣候，區(qū)域的影響，比如說在我們南方地區(qū)，炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)建筑顯然是不同的。即使是同一個地區(qū)，山區(qū)的建筑和濱河的建筑也是不雷同的，比如說我們廣東，我們這個地方也屬于跟嶺南一個大區(qū)域，這個屬于亞熱帶海洋氣候，它日照時間長，高溫多雨潮濕，四季長青，所以人們往往形成一種喜愛，室外活動，崇尚自然。建筑處理著重通風(fēng)，遮陽，隔熱，防潮，逐漸形成了輕巧通透、淡雅明快，樸實(shí)自然的嶺南建筑風(fēng)格。
建筑如果從建筑的地域性，如果從狹義的角度來講，我認(rèn)為主要是指建筑地段的具體的地形，地貌條件，和城市周圍的建筑的環(huán)境。這是具體影響和制約建筑空間和平剖面設(shè)計的，乃至建筑形式的重要因素。建筑師要以生態(tài)觀的角度順應(yīng)自然的地形地貌的要求，與地段環(huán)境，融為一體，要用城市的觀點(diǎn)看建筑，尊重城市和地段已形成的整體的布局和肌理，以及建筑與自然的關(guān)系，在體形、體量、空間布局，建筑形式乃至材料色彩等方面下工夫，采用與地區(qū)相適應(yīng)的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合，優(yōu)選，融會貫通，就有可能創(chuàng)造出有個性的精品。
當(dāng)然，建筑的地域性還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個民族一個地區(qū)人們長期生活決定了歷史文化的傳統(tǒng)，建筑師應(yīng)該在地區(qū)的傳統(tǒng)中，來尋根，發(fā)掘有益的“基因”，與現(xiàn)代科技文化相結(jié)合，使現(xiàn)代建筑地域化，地區(qū)建筑現(xiàn)代化，我覺得這才是建筑師真正廣闊的創(chuàng)作空間，也是建筑師取之不盡的源泉。
下面幾個照片我想談一談建筑的地域性的問題，我先把這個照片放一下。這是大家都知道的，是我們客家民居，就是圍屋，就是福建田螺坑的一個客家民居。我先把這幾個放一下，大家可以看一看，這是山區(qū)村落的肌理，一看就是一個山區(qū)的這種民居。大家可以看得出來，這種建筑形式的出現(xiàn)，是跟這個特定地域的環(huán)境，跟這個地區(qū)的氣候環(huán)境完全結(jié)合一起的。這種村落是世界上獨(dú)一無二的，是完全體現(xiàn)了一種聚居功能，它的防衛(wèi)功能，以及就是中國傳統(tǒng)的家族的觀念的中國傳統(tǒng)的文化把它糅合在一起，成為一種聚居的村落的形式。這是跟一個地區(qū)的地域環(huán)境，和地區(qū)的文化是完全分不開，為什么這種形式出現(xiàn)？每一個建筑就是一個家族，這幾百人住在一起，家族里面是非常團(tuán)結(jié)的，非常統(tǒng)一的，有主次之分的，很嚴(yán)格的，家族跟家族之間是完全一種封閉性的，沒有交往的，這個大家都知道。這個有圓的有方的里面，每一家一棟，這個項目準(zhǔn)備申報聯(lián)合國項目的。我們是一個聚居形式，是特有的。這種村落也可以看得出來，就是山區(qū)村落，顯然跟我們其他地區(qū)的地域環(huán)境不一樣，形成不同的空間模式。
這是我們嶺南地區(qū)的建筑，下面幾張圖，可以看得出來，是我們嶺南地區(qū)這種特定的氣候條件，形成的一種就是我們臺山一帶的塔樓的民居，它這種形式。我剛才講到嶺南建筑的話，它既保留了中原文化的固有那種可以說這種村，院落的布局，就是民居的形式，同時，由于它也受外來文化的影響。所以，嶺南建筑就是一種交融能夠吸收交融的這樣一種建筑概念，這可以看得出，很多裝修，很多處理，都受西方的南洋建筑的一些影響，是一種兼容的，就是一種綜合性文化。
所以看得出就是一個建筑的形式的來由，是跟地區(qū)的文化，地區(qū)的特點(diǎn)來的，它不是無緣無故來的。你看，這是東莞可園，東莞可園的話它是一個很好的所謂廣東四大名園之一，它吸收了中國園林的固有的傳統(tǒng)的手法，但是呢，它很多你比如說，這種院落的布局的話，錯落有致，空間利用，但是它也同時跟大自然的結(jié)合，跟環(huán)境結(jié)合，由于氣候炎熱。另外就是可以看得出來這個房子，這個房子的一些處理完全西洋的手法，它是中外交融的嶺南園林你完全看得出來，很多裝修的手法，做法，都是南洋建筑，它是融匯得很好的。
當(dāng)然，這個是威尼斯水城，完全這樣由于一種特定的地域的環(huán)境，形成另外一種城市的肌理，船就是他們的一個交通工具。
第二，關(guān)于建筑的文化性，大家知道，就是建筑具有雙重性，它既是物質(zhì)的財富，又是精神的產(chǎn)品；它既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。但凡精品都能傳譯一定的精神內(nèi)涵，有很高的文化品味的建筑。歷史上每一個時代，都產(chǎn)生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力，常常成為一個歷史時期的文化的標(biāo)志，國家和民族的精神的象征。
建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個知識經(jīng)濟(jì)時代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，但我認(rèn)為這并非各行各素，無章可循。
從建筑創(chuàng)作的角度來看，我認(rèn)為，一個設(shè)計首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達(dá)這個建筑項目的性質(zhì)和文化的特征。簡單來說，建什么設(shè)計什么用途的建筑，首先就應(yīng)該表達(dá)這類建筑的共性和特有的文化的內(nèi)涵。就等于說我們設(shè)
計一個校園建筑，它總要表達(dá)校園那種高雅的，學(xué)術(shù)殿堂的，這樣一種非常有機(jī)的這樣一個建筑的形態(tài)；我設(shè)計一個商店，可能是一個購物環(huán)境很好，非常休閑的這樣一種環(huán)境。每一大類型的建筑，它要固有著一種文化內(nèi)涵表達(dá)。
中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區(qū)的地理條件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個地區(qū)，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。比如像我們廣東，有兩千多年的歷史，它源于百越文化，從秦漢以來，中原文化也開始南傳，并先后融入荊楚和吳越的文化，共同構(gòu)成了嶺南文化體系的基礎(chǔ)。隨著廣東廣西一帶，廣東沿海對外開通和海外的交往，中外文化在這片土地上交融、孕育、發(fā)展，使嶺南地區(qū)既保留了中國傳統(tǒng)文化的根基，又受到了外來文化的熏陶，各種方式的跨文化交流，促進(jìn)了嶺南文化的發(fā)展和形成。所以，兼容性是嶺南地域文化的一大特色。所以這個地區(qū)建筑創(chuàng)作，就應(yīng)該吸收嶺南傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，融會到現(xiàn)代建筑文化之中。在建筑創(chuàng)作中，建筑師應(yīng)該自覺地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，吸收精華，棄其糟粕，就能夠創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色，和有生命力的優(yōu)秀作品。
這是南越王墓博物館，大家都比較熟悉的作品。它這個作品最大的一個優(yōu)點(diǎn)就是把兩千年來的漢代文化的一個特征，與嶺南地區(qū)這種特有的地域環(huán)境結(jié)合，和當(dāng)?shù)氐膸X南一些材料一些做法結(jié)合，以一個現(xiàn)代建筑的手法把它表現(xiàn)出來。所以它是充分體現(xiàn)一種建筑的地域性，文化性和時代性的一種統(tǒng)一，有人把它理解為是一個新的地域主義的建筑。我們的材料就是完全是地方性的材料，這是用我們家鄉(xiāng)的紅砂巖，這個是我跟莫伯茲院士共同做的一個作品。
這可以看得出來，我們這個漢墓，這些東西都是原有石頭，漢墓在底下，這個是完全的保護(hù)性的措施，把它蓋起來，它的特點(diǎn)就是有很高文化的品味，表現(xiàn)了西漢文化的一種特有的特征和表現(xiàn)了作為一個紀(jì)念建筑一種共性的特點(diǎn)。我們把兩千多年漢代的文化和紀(jì)念建筑的一些共性，和嶺南地區(qū)的氣候材料等等的關(guān)系把它融合起來，以一個現(xiàn)代建筑手法把它表現(xiàn)出來，是這樣一個作品。
這是搞的一個市長大廈，這是48層，這是28層，這個建筑當(dāng)然是一般的超高層的建筑，它最大的一個好處就是我們形成了一個市民廣場，在很有限的地區(qū)里面。不像旁邊是一個中訊廣場，是廣州一個大的標(biāo)志性建筑，它這個建筑非常好，但這個建筑可惜太靠近馬路了。我們設(shè)計的時候，把它讓出來，形成一個城市廣場，形成一定的廣場文化，把它圍起來，這個地方。所以這樣的話，使得市民有個非常好的活動空間。超高層建筑本身，我們是用非常簡潔的手法把它表現(xiàn)出來，是一個風(fēng)格非常統(tǒng)一的作品，這個看得出來是一個廣場。
第三個小點(diǎn)，我想談?wù)劷ㄖ臅r代性。建筑是一個時代的寫照，是社會經(jīng)濟(jì)科技文化的綜合反應(yīng)，所以當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料，新結(jié)構(gòu)，新技術(shù)，新工藝的應(yīng)用，使建筑的空間跨度高度和空間的品質(zhì)有了很大的靈活性。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們的空間觀念，和工作模式，新功能，孕育了新的建筑類型，科學(xué)技術(shù)帶來的變化，使建筑創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的時代。當(dāng)今信息技術(shù)已經(jīng)滲透到社會的每一個角落，知識經(jīng)濟(jì)帶來社會觀念的變化，和思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價值觀，多元的綜合的觀念和思維方式，將逐漸起到主導(dǎo)的作用。我認(rèn)為，隨著信息時代的到來，社會生活方式也發(fā)生很大的變化，人與人之間更需要溝通跟交往，交流，以人為本，回歸自然，已經(jīng)成為現(xiàn)代人的普遍的要求。
建筑作為一個時代的寫照，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計觀念和思想，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作很自然地就應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處的時代的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)這個時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。歸根到底，是時代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才會創(chuàng)新和向前發(fā)展。當(dāng)然我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和時代精神，并非排斥傳統(tǒng)和地區(qū)特色，創(chuàng)作有中國特色的現(xiàn)代建筑，關(guān)鍵要處理好時代精神和弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系。弘揚(yáng)的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新也必須原有的文化根基上發(fā)展。繼承傳統(tǒng)并非在新建筑上貼標(biāo)簽、貼傳統(tǒng)符號，或者部分構(gòu)件的復(fù)制；而是吸收整體的文化的內(nèi)涵，這既有中國文化的傳統(tǒng)，也是世界人類建筑文化的精華。
還特別要重視吸收地域建筑文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，并融會到新的建筑中去，才能夠創(chuàng)作出有文化品味的現(xiàn)代建筑。建筑的地域性文化性時代性是一個整體的概念，三者又是相輔相成的，不可分割的：地域性本身就包括地區(qū)人文文化和地域的時代特征；文化性是地區(qū)傳統(tǒng)文化和時代特征的綜合表現(xiàn)；時代性正是地域特征，傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技和文化的綜合和發(fā)展。如果建筑師能夠很好地理解和綜合應(yīng)用建筑的三性，強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，創(chuàng)作真有特色的建筑。
這是我跟莫院士一起搞的嶺南畫派的紀(jì)念館，這是借鑒于新藝術(shù)運(yùn)動一些手法，表現(xiàn)嶺南畫派的一個特征。它里面是方庭小院，水庭等等都是嶺南常用的手法，把它表現(xiàn)出來，就是這個建筑。像這種建筑如果拿到北方去，完全不可能，這是一個特定的地域條件，特定的文化和特定的功能形成這樣一個建筑，第二個地方也不可能這樣蓋的。
這是我前段時期搞的一個廣州歌劇院，這本來也是進(jìn)入優(yōu)秀方案。市長還不滿意，所以現(xiàn)在搞了兩次國際競賽，現(xiàn)在正在搞第三次國際競賽，我又有參加了，前兩次我們都進(jìn)去了。這種建筑可能在北方不適應(yīng)，它是在珠江邊一個歌劇院，1800座的歌劇院，這個建筑的主要意圖，就是廣州是一個花城，又是一個非?；钴S的，兼容性的一個城市，所以我們表現(xiàn)一種欣欣向榮的，就像一個藝術(shù)之舟正在重新開始新的絲綢之路一個航行一樣，比較飄逸的一個建筑形態(tài)，這是廣州歌劇院。
這是奧林匹克體育中心，這個都是我們跟日本合作的，他們的方案我們完成的。2001年不是開全運(yùn)會的時候，八萬人的體育場，它主要是一個飄逸，表現(xiàn)一種飄逸的，那是廣東人的那種比較開放的，比較敢為天下先的這樣一種社會風(fēng)氣，一種市民的心態(tài)。所以他們能夠接受這種方案，通常我們的體育館，都是閉合的，只有像我們這個，把它完全分開了。
這個是我搞的一個海戰(zhàn)館。這個工程呢，就是一個是的主題，表現(xiàn)一個主題。它是把海戰(zhàn)這種特定的內(nèi)容和歷史環(huán)境結(jié)合起來，形成一個紀(jì)念性很強(qiáng)的一個博物館，這是海戰(zhàn)館。這個房子的話，從外邊看起來，它既像一個海戰(zhàn)里面的一個戰(zhàn)船，又像一個炮臺，海戰(zhàn)主要是炮臺，一個炮臺群，又像一個軍民團(tuán)結(jié)力量的象征，把這幾個糅合起來，抽象跟具象相接的手法，把它設(shè)計出來。這個已經(jīng)蓋起來，這是蓋起來的一個照片，它是填海工程，是填海填出來，就是面對珠江口大海的一個地區(qū)，這是位于虎門的。
這是我們搞的東莞文化中心，它這個建筑主要的一個特點(diǎn)就是本來這個地區(qū)就是一個文化很強(qiáng)的一個民居區(qū)，我們把它拆了重新搞一個文化廣場，我們的目的希望形成文化廣場。旁邊是一個市民廣場，我們這個建筑設(shè)計主要是應(yīng)用城市設(shè)計的概念，把這個房子作為廣場的延伸。所以我們這個房子的話，里面是五萬平方米是各種各樣的文化內(nèi)容，而且房子本身這個地形是層層疊摞，每一層都可以上到屋頂，屋頂花園，這是作為南方地區(qū)人們活動的一個場所。所以整個房子蓋完之后，它的房子本身就是廣場的延伸，就是廣場的延伸的部分，所以本身兩部分使用，里面可以使用，外面的天臺，它的屋頂也是有使用的功能。
這個原來是一個方案，就是沒有蓋的九一八紀(jì)念館的方案。因為大家都知道“九一八”這塊地的話，是一個非常長條的，大概差不多800米長，一個刀把形的一個地形，70米左右寬。我們當(dāng)時這是一種構(gòu)思方案，在這個做的過程里面，沒有蓋，我們就是應(yīng)用這樣一個概念：我們就既然是“九一八”，這是我們中國的開始，也是經(jīng)過八年抗戰(zhàn)打敗日本侵略者這樣一個意念。我們在設(shè)計里面就要用抽象跟具象相結(jié)合的手法，這個地形，既然是個刀把形地形的話，我們就好像地形就像日本那個關(guān)東刀一樣，就是從造型方面像一個刀給埋在地上，一半給砍斷了，一半埋在地上，就意喻中國人經(jīng)過八年的抗戰(zhàn)艱苦奮斗，最后戰(zhàn)勝了日本，走向了光明，走向勝利。為了達(dá)到這個目的，我們的參觀的話，從地上開始參觀，埋進(jìn)地下之后，先從地上看，經(jīng)過迂回曲折的過程，最后逐步，參觀流線逐步上升，最后找走到這個地方，非常高的。由于太遠(yuǎn)了，這個800米長，我們就500米收了它了。前面搞了一個水池，一個日晷，一個雕塑，瞭望遠(yuǎn)景，象征著美好的未來。希望這個建筑能從功能，從形式方面把它完全統(tǒng)一起來。就寫了一種抽象和具象相結(jié)合的語言，用簡單的內(nèi)容配合，共同表達(dá)這個紀(jì)念性的一種主題，就是真理必然勝利，正義必然勝利，這樣一種信念，就是一種概念性設(shè)計。我們當(dāng)時做的時候，就把形式和內(nèi)容完全統(tǒng)一起來，正好這個體型也是個刀把形的，像日本的關(guān)東刀這樣一種情況，這是一個小的作品。
這是國外的一個跟地形地貌結(jié)合非常好的是大西洋岸邊摩洛哥的一個屋頂?shù)囊粋€山上邊。它是充分利用地形，面向大西洋，地中海那一帶，形成非常好的一種跟自然結(jié)合得非常好的一個旅館的設(shè)計，我覺得這個是非常好的一個作品。
這是日本的東京的新搞的一個歌劇院，它是一個文化品味的表達(dá)，現(xiàn)代建筑文化品味的表達(dá)，是非常成功的。這一是個公共的大廳，這個地方是公共大廳，它公共大廳里面的它的裝修手法你看這個是每一個劇種，每一個劇種的表現(xiàn)都是表達(dá)一個內(nèi)容。另外這個地方因為照相沒照出來，里面是非常豐富的文化內(nèi)容。這整個空間布局是非常好的。
下面幾個我想談?wù)勑@建筑的設(shè)計。我有一大批校園設(shè)計，我就先談?wù)劯拍睢?/p>
大家都知道，我們國家這兩年，進(jìn)入一個高等教育的，就是正好我們碰到這樣一個機(jī)遇，就是這兩年我主持搞了幾十個大學(xué)校園，而且是由于它投標(biāo)，我們有一批博士碩士的話，非常敬業(yè)，就這方面，做了相當(dāng)多的校園設(shè)計。這種大學(xué)校園設(shè)計的話，它一個基本理念，就是說，當(dāng)今就是隨著社會的發(fā)展，新世紀(jì)，社會對人才的追求，發(fā)生了很大的變化，過去我們是從書本上培養(yǎng)人才，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)一種綜合性的人才，開拓性的人才，創(chuàng)新性的人才。這個培養(yǎng)出來學(xué)生，應(yīng)該承擔(dān)作為一個合格公民的他的社會的職責(zé)，所以從一個從書本改成以素質(zhì)教育為中心的這樣一種教育理念，那我們實(shí)現(xiàn)這種教育理念，在我們大學(xué)校園規(guī)劃里面，體現(xiàn)了一種整體性的，把整個校園也不是作為單棟建筑來考慮，整個校園的規(guī)劃和設(shè)計，體現(xiàn)了這樣一種新的培養(yǎng)模式。這種新的大學(xué)校園體現(xiàn)了我們規(guī)劃里面，體現(xiàn)了一種校園規(guī)劃的整體性，它的綜合性，還有它那個學(xué)科的交叉，和新學(xué)科的出現(xiàn)。怎么形成一種網(wǎng)絡(luò)化、組團(tuán)化的結(jié)構(gòu)布局？還有適應(yīng)于現(xiàn)在大學(xué)校園的開放性和社會化的要求？這是一個意念。
另外一個意念的話，大學(xué)校園里面現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人的話，強(qiáng)調(diào)一種交往，就是環(huán)境與人，這樣一種大學(xué)校園的環(huán)境下熏陶，培養(yǎng)出高層次的人才，另外跟生態(tài)環(huán)境的結(jié)合等等，這都使大學(xué)校園發(fā)生了很大的變化，
所以我們搞了一大批校園的規(guī)劃。這是順德校園的規(guī)劃。它是一種結(jié)合嶺南地區(qū)的氣候，中間形成一個，這是一個交通體系，中間形成一個非常好的網(wǎng)絡(luò)化的大學(xué)校園中心區(qū)，在這個區(qū)里面完全是步行為主的，是一種交往性空間，里面都是一種網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)構(gòu)。所以這是學(xué)生區(qū)，這是運(yùn)動區(qū)，成一個“品”字形的布局，景觀非常好，互相瞭望，這個看得出來，這是一個順德的校園規(guī)劃，現(xiàn)在已經(jīng)蓋起來了。
這是上海的淞江大學(xué)城的規(guī)劃，現(xiàn)在大學(xué)城的模式也是一種新的模式。它重點(diǎn)是形成這樣一個非常好的水網(wǎng)生態(tài)帶。這是一個學(xué)校，這是學(xué)生區(qū)，之間的聯(lián)系通過非常好的水網(wǎng)帶把它連成一個整體，這也是上海淞江的大學(xué)城。
這是已經(jīng)蓋好的一個華南師范大學(xué)南海學(xué)院，這是非常好的一個校園，它是從設(shè)計到施工完用只11個月，整個大學(xué)搞起來，是少有的，不到一年的時間。我這個在學(xué)?！秾W(xué)報》介紹過。這樣一個不大的校園，我認(rèn)為我現(xiàn)在搞的校園，這個是比較好的。它不大，五千學(xué)生，五百多畝地，它是非常好的一個環(huán)境，形成一個教學(xué)中心區(qū)，這個尺度非常好，整個建筑的品味要比較統(tǒng)一和高雅，這是教學(xué)中心區(qū)，這是學(xué)生區(qū)，這是運(yùn)動區(qū)，就是整個大學(xué)校園環(huán)境非常好。
把剛才這種大學(xué)新的教育理念，體現(xiàn)在這個大學(xué)校園規(guī)劃里面去，形成一個非常好的教學(xué)和學(xué)習(xí)的環(huán)境，這是當(dāng)時正在蓋好的時候拍的一些照片?？梢钥吹贸?，中心區(qū)，看到校園文化，這是校園的一部分，這是校園的部分。
下面這幾個，這是浙江大學(xué)，也是影響比較大的一個校園，現(xiàn)在已經(jīng)蓋起來了。這個校園的話，就是可以看出來，這是兩公里長，這是一公里寬，整個是一個非常好的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。它的特點(diǎn)就是說，我們把江南水鄉(xiāng)這個特色和浙江大學(xué)作為百年老校的一種海納百川的這種校風(fēng)，和現(xiàn)代教育里面的這種組團(tuán)的結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)信息化時代一些要求，把它糅合在一起，形成一個新的校園規(guī)劃。
這中間是一個非常大的生態(tài)帶，我們借用了王羲之《蘭亭序》里面談的“曲水流觴”這樣一個典故，應(yīng)用到這個江南水鄉(xiāng)這樣一個大學(xué)生里面去，正好回應(yīng)了高等學(xué)校文人雅士積聚的地方，回應(yīng)了“曲水流觴”那個的故事，用這個理念把它表現(xiàn)出來，形成一個非常好的生態(tài)帶。交通網(wǎng)絡(luò)是在外邊，里面是教學(xué)群，這個圖就是現(xiàn)在已經(jīng)蓋起來。因為當(dāng)時校園的綠化正在搞，所以我們就畫了一個透視圖，非常好的一個設(shè)計，光是這一組建筑群是七萬平方米了，這非常大的。這是我們正在搞的一個設(shè)計，中間是一個非常大的交往廊，這個廊十米寬，五百多米長，中間是各種各樣的學(xué)生活動在這個里面，把它連接成一個整體。
建筑的地域性文化性時代性是一個整體的概念，地域是建筑賴以生存的根基，文化是建筑的內(nèi)涵和品味，時代性體現(xiàn)建筑的精神和發(fā)展。三者又是相輔相成的，不可分割的。如果建筑師能夠很好地理解和綜合應(yīng)用建筑的三性，強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，就能創(chuàng)作具有特色的建筑。
作者簡介
1.相關(guān)研究的發(fā)展現(xiàn)狀
建筑藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的生態(tài)與文化教研室雖然成立才4年多，但在以往的本科專業(yè)教學(xué)中就有不少課程涉及到生態(tài)與文化的研究內(nèi)容。在國際上，對于生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、地域勝文化與設(shè)計等的研究與實(shí)踐己經(jīng)開展一段時間了，它們是人類未來必須認(rèn)真面對的一個重要議題，也是對環(huán)境的一種負(fù)責(zé);而在國內(nèi)，這些研究方向已經(jīng)在設(shè)計領(lǐng)域中得到開展研究和實(shí)踐，最受矚目是2010年上海世博會的多個展館設(shè)計，它們都力求實(shí)踐和表達(dá)生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、低碳設(shè)計。這些理想目標(biāo)更是受到我國政府的崖紛見，在國家及多個省市的發(fā)展敖嚨中明確提出建i}T}碳社會和低碳經(jīng)濟(jì)、和諧社會的目標(biāo)，黨的十會議更提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，在政策方面給以指導(dǎo)和支持。國內(nèi)的高等院校也紛紛成立相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、組織相關(guān)的論壇和教學(xué)。清華大學(xué)成立藝術(shù)與科學(xué)研究中心“可持續(xù)設(shè)訓(xùn)研究所”，并與芬蘭阿爾托大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院共同舉力、“全球化背景下可持續(xù)藝術(shù)設(shè)計戰(zhàn)略”論壇，產(chǎn)生重要的影響;廣州美術(shù)學(xué)院的多個設(shè)計學(xué)科開設(shè)低碳設(shè)計研究項目。很多國內(nèi)外的設(shè)計大賽，也設(shè)置與低碳、司特續(xù)及環(huán)保設(shè)計有關(guān)的主題。其中，2012年“為中國而設(shè)計一一第五屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展”中設(shè)置“環(huán)保低碳室內(nèi)設(shè)計專題”，獲獎作品得到專家學(xué)者的肯定;2012年博朗國際工業(yè)設(shè)計大賽增設(shè)“可持續(xù)發(fā)展獎(SustainabilityAwards)”，獲獎作品得到國際評委的認(rèn)可。
2.教學(xué)與研究方向
在整合建筑藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的科研力量基礎(chǔ)上，生態(tài)與文化教研室著重開展以下方向的研究和教學(xué)活動:
(1)基于嶺南地域的設(shè)計研究
根植于嶺南，圍繞地域的自然因素(氣候、地理)、文化因素(廣府文化)和經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行研究，并在設(shè)計中得到本質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)下的國際化影響非常迅速，國家的城市化建設(shè)也出現(xiàn)趨同的景象，這使得地域性的研究和設(shè)計成為緊迫的和重要的課題。生態(tài)與文化教研室積極開展基于嶺南地域主義的設(shè)計研究，在課程及畢業(yè)設(shè)計中開展相關(guān)的課題。例如開展嶺南古建筑的研究、廣府文化與設(shè)計的研究等。低技術(shù)的可持續(xù)設(shè)計研究。詹姆斯沃爾本克（在其低技術(shù)宣言中宣稱：“低技術(shù)是群眾的技術(shù)?！钡图夹g(shù)的可持續(xù)設(shè)計研究，將適合地域的技術(shù)、便于人們掌握的技術(shù)在設(shè)計中進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，并體現(xiàn)當(dāng)下的設(shè)計觀念。我們在幵展低碳住宅空間設(shè)計的教學(xué)研究，考察嶺南著名的低碳建筑，考察萬科住宅產(chǎn)業(yè)化研究基地，逐步積累適合嶺南地域的低碳住宅設(shè)計方法中，也得到寶貴的教學(xué)研究資料（圖。風(fēng)景園林設(shè)計教學(xué)開展地域性風(fēng)景園林的教學(xué)研究，使之適應(yīng)地域的氣候、地理規(guī)律和人們的生活追求。注重地域文化的綜合表達(dá)，利用地域景觀元素營造空間；注重景觀的實(shí)際功能運(yùn)用研究，避免只注重形式和視覺審美的景觀設(shè)計。在教學(xué)中，廣東綠道景觀的功能與美學(xué)評價體系研究就是一個突出的地域風(fēng)景園林教學(xué)與科研，它也是廣東省自然科學(xué)基金課題將科研與教學(xué)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)科教融合已經(jīng)三年多，取得豐厚的成果（圖。城中村的研究城市的發(fā)展過于追求“新”，城市中的村落也受到破壞、拆遷和改造。我們的目標(biāo)是研究廣州以及珠三角的城中村，提出更溫和的改造方式’用藝術(shù)介入的策略引發(fā)人們對城中村的保護(hù)和改造思考。綜合來看，這些都是基于地域性所進(jìn)行的設(shè)計價值研究，也是生態(tài)與文化教研室本科畢業(yè)設(shè)計和論文研究的主要方向。以下部分就是年教研室開展畢業(yè)設(shè)計與論文教學(xué)的過程記錄，也是具有地域特征和價值的研究。例如對廣州石牌村的研究，對廣州隔山村的工作坊教學(xué)，對小洲村的工作坊教學(xué)等，都是城中村教學(xué)研究成果的積累。
(2)組織田野調(diào)查并歸納整理結(jié)果
畢業(yè)設(shè)計教學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的過程:田野調(diào)查、設(shè)計推理、概念生產(chǎn)和綜合表達(dá)。在本選題中，由于模范村歷史已經(jīng)約有60-100年之久，且時間跨度較大，建筑的圖紙和其它詳細(xì)資料已經(jīng)不能找到，于是，團(tuán)隊開展詳細(xì)的田野調(diào)查，獲得寶貴的第一手現(xiàn)場資料。田野調(diào)查從以下方面進(jìn)行:第一，場地和建筑的測量。組織團(tuán)隊進(jìn)行場地和建筑的詳細(xì)測量，獲得具體的尺寸和構(gòu)造細(xì)節(jié)資料。第二，拍攝大量的照片和視頻，建立圖像的對比分析資料。第三，采用定量訪問、調(diào)查問卷的方式，獲得人們對模范村的整體看法。在這些基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納整理，得到以下的認(rèn)識:首先，建筑雖然是磚混結(jié)構(gòu)，14棟舊建筑均為山形屋頂?shù)膬蓪有欠?，除了較大的524號(馬應(yīng)彪屋)面積為355平米，523號面積為293平米，其他面積均在250cry以下;但在居住過程中已經(jīng)有一些加建、改建、修繕和破壞。對于建筑的再利用，應(yīng)該是持慎重態(tài)度。其次，模范村的景觀資源非常豐富且寶貴，常見的植物有32種。這些植物資源應(yīng)該作為重點(diǎn)保護(hù)的對象，它們形成獨(dú)特的微氣候、具有魅力的光影效果和封閉的內(nèi)環(huán)境(圖4)。再次，基地位于學(xué)校教工居住區(qū)與教學(xué)區(qū)的中間，東西方向是從高至低的走向，高差約有10多米。
(3)提出設(shè)計改造的整體策略
針對基地問題以及整體認(rèn)識，提出設(shè)計改造的整體策略:原則是保護(hù)場地的肌理、建筑文化以及景觀資源，進(jìn)行保護(hù)式的改造發(fā)展;目的是建立學(xué)校面向社會的一個交流窗口，象牙塔式學(xué)術(shù)研究與社會公眾建立一種良比的溝通;功能是院系研究所、對外交流與研討中心、模范村歷史博物館與展覽廳、圖書館、商業(yè)服務(wù)中心、公共溝通平臺等?；谝陨系难芯浚瑢W(xué)生們從不同的角度切入設(shè)計改造:微公共空間的塑造—在校園中塑造微小尺度的公共空間，并具有場所的精神;游園—吮置換功能并形成新的導(dǎo)線，加建連接廊道，創(chuàng)造一種難忘的游園體驗;下凹景觀一一基于保護(hù)的角度，將行走路線下凹，避免影響建筑及基地特質(zhì);靜謐公共空間的營造一一研究原有建筑的構(gòu)造秩序，結(jié)合室內(nèi)功能與室外景觀資源，營造一個靜謐的交流空間。
(4)表達(dá)方式
強(qiáng)調(diào)清晰、有效的傳達(dá)手段和方式，包括專業(yè)的概念陳述部分、調(diào)研部分、圖紙部分、模型部分。概念陳述部分主要是解釋對場地的判斷和設(shè)計改造的觀點(diǎn);調(diào)研部分主要是田野調(diào)查的資料、數(shù)據(jù)整理和得到的結(jié)論;圖紙部分是平面圖、立面圖、剖面圖、效果圖、圖表和相關(guān)的示意圖；模型部分包括四個尺度的模型表達(dá)，分別是區(qū)域尺度的模型一說明所在區(qū)域的位置和整體關(guān)系，場地尺度的模型一說明場地的現(xiàn)狀，設(shè)計方案的模型一說明設(shè)計的整體概念和重點(diǎn)，細(xì)節(jié)尺度的模型一說明重要的構(gòu)造或具體設(shè)計手法（圖。在有可能情況下，鼓勵學(xué)生利用動畫或其它能眾參與的方式表達(dá)設(shè)計，眾成為一個主動的參與者。畢業(yè)設(shè)計成果參加年中國環(huán)藝學(xué)年獎，得到專家的認(rèn)可，獲得不俗的成績。其中，何苑詩同學(xué)的方案“游園——中山大學(xué)模范村整體設(shè)計改造策略”獲得本次環(huán)藝學(xué)年獎的景觀設(shè)計類的金獎一中山大學(xué)模范村整體設(shè)計改造”獲得本次環(huán)藝學(xué)年獎景觀類的銀獎。
二、畢業(yè)設(shè)計教學(xué)
一中山大學(xué)（南校區(qū)）模范村的整體設(shè)計改造選題中山大學(xué)被稱為中國最美的大學(xué)之一，其南校區(qū)又叫康樂園，其中有棟紅磚樓和亭子，均建于年至年之間。模范村正是處在這樣的環(huán)境之下。模范村建筑群建于年間，共落成棟村屋，現(xiàn)余棟，它們代表了教師住宅的小洋樓模式，即“屋有兩層，上為宿所及露臺，下則課堂、膳室、浴房、廚所、儲藏室皆具。屋外留地數(shù)弓，花圃菜畦，隨意開辟”但隨著時代的發(fā)展，模范村已經(jīng)沒有人居住或辦公，現(xiàn)在處于荒廢的狀態(tài)。學(xué)校也面臨著一些困難：模范村應(yīng)該怎么保護(hù)，模范村要采用什么樣的開發(fā)模式，模范村是否可以成為學(xué)校與社會連接溝通的重要窗口?這些難題，正是生態(tài)與文化教研室的畢業(yè)設(shè)計與論文思考的重點(diǎn)所在。
三、建筑藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文教學(xué)
關(guān)鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設(shè)計
一、地鐵建筑特點(diǎn)解析
建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運(yùn)系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運(yùn)輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運(yùn)量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運(yùn)輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個獨(dú)特屬性：
1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學(xué)者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點(diǎn)，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。
2.活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點(diǎn)與地面另一個迄點(diǎn)之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計者在地鐵站的設(shè)計上往往忽略了美學(xué)上的考慮。
3.高速變化的流動屬性：城市里移動速度的改變，也造成了人們對空間體驗以及與城市關(guān)系的改變。地鐵乘客的視覺焦點(diǎn)因為熟睹而游離、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流動造成了人與人、人與物、人與空間互動的降低，城市旅程因此越來越單調(diào)、抽象。
4.專用路權(quán)的排他屬性：地鐵運(yùn)輸造成旅程單調(diào)的抽象原因，不僅因為流動的高速化，更因為路權(quán)的專用性，即地鐵行駛在隔離式專用路軌上（exclusiveright-of-way）,這一屬性隔絕了乘客在旅途中以視覺參與活動的機(jī)會，因此造成了一種獨(dú)特的、目的純粹的、排他性強(qiáng)烈的疏離感。
5.人潮匯集屬性：地鐵一方面是一種“大眾空間”,吸引大量人潮川流不息，是使用頻率最高的空間；另一方面，地鐵作為一種公共服務(wù)設(shè)施，使用者不分年齡、性別、職業(yè)、收入以及階級，地鐵建筑又是城市中具有濃厚“普遍性格”的空間。
6.塑造城市形象的“地標(biāo)”屬性：地鐵是一個城市文明的窗口，通過地鐵建筑可以反映其科技水平和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
二、地域文化—地鐵設(shè)計的核心
從人類發(fā)展史來看，地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土孕育一方文化,布正偉先生在其《自在生成論》中認(rèn)為建筑個性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個層次：”與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進(jìn)步伐相一致的時代氣息“。其中第二條”與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)“說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征。倡導(dǎo)地鐵設(shè)計的地域特色，并不意味抱著傳統(tǒng)不放手，而是要從中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造全新的視覺語言，提倡原創(chuàng)設(shè)計。一部建筑史就是地域文化發(fā)展的總和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律。不同國家，甚至同一國家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大師的作品也帶有強(qiáng)烈的地域印痕，縱觀國際地鐵建筑的設(shè)計，不難看出他們在地域文化和人文環(huán)境上所做出的努力。
一提到巴黎的地鐵，到過巴黎或?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)史和建筑史略有涉獵的人，都會對建筑設(shè)計師赫克托·吉馬德（HectorGuimard）的“新藝術(shù)”（ArtNouveau）風(fēng)格的作品有深刻的印象，在19世紀(jì)與20世紀(jì)交匯的關(guān)鍵時刻的巴黎，一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)巧妙地與一種前所未有的公共運(yùn)輸科技結(jié)合，在藝術(shù)史上留下了永不磨滅的風(fēng)格，這種風(fēng)格就是“地鐵風(fēng)格”（StyleMetro），巴黎人的浪漫氣質(zhì)從其作品中彰顯出來。在巴黎現(xiàn)有的86座“新藝術(shù)”風(fēng)格的地鐵建筑中，當(dāng)屬地鐵二號線西側(cè)終點(diǎn)站“皇太子妃門站”（PorteDauphine），以及蒙馬特區(qū)十二號線的“阿貝斯站”（Abbesses）與高聳的“埃菲爾鐵塔”（TourEiffel，1889）形成鮮明對比，成為巴黎的象征，充分地體現(xiàn)出地鐵建筑的地標(biāo)性。
莫斯科地鐵以”地下宮殿“的美譽(yù)而著稱于世。莫斯科地鐵不僅是工程上的奇跡，也是建筑美學(xué)上的重要作品。莫斯科地鐵是權(quán)力美學(xué)的體現(xiàn)，它采用了貴重的天然石料，獨(dú)特的照明燈具，更飾以名師高手創(chuàng)作的大量雕塑和彩繪，盡顯其藝術(shù)瑰寶之奇麗，具有帝俄時代的宮殿風(fēng)格。如共青團(tuán)廣場地鐵站的拱頂是描繪前蘇聯(lián)青年勞動、戰(zhàn)斗和生活的馬賽克鑲嵌畫；馬雅可夫斯基站猶如這位大詩人的紀(jì)念廳，用高強(qiáng)度不銹鋼筑成輕巧的列拱，地面鋪白色大理石，用紅色大理石鑲邊，中間有一條紫紅色的大理石通道縱貫候車廳，猶如莊重的紅色地毯，直抵候車廳盡頭詩人的半身像。巧妙地將地域文化與時代特點(diǎn)相融合，使其成為莫斯科的象征。
里斯本地鐵的歷史不長、規(guī)模不大，只有兩條線路，總長19公里，其中17公里為地下路段。但其地鐵的公共藝術(shù)卻非常有特色，幾乎全是各種壁面瓷磚藝術(shù)品，間或一些陶瓷雕塑創(chuàng)作，在地鐵公共藝術(shù)領(lǐng)域里，享有極高的聲譽(yù)。里斯本的地鐵公共藝術(shù)之所以出名，除了參與設(shè)計的藝術(shù)家的杰出作品，更因為其忠實(shí)地反映了這個城市非常獨(dú)特的文化傳統(tǒng)—陶瓷藝術(shù)。
以上典型案例說明地域文化是地鐵建筑設(shè)計中不可忽視的因素，是設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)予以重視的問題。
結(jié)語
勒·柯布西耶在《走向新建筑》中說：“建筑設(shè)計的起點(diǎn)是問題的發(fā)現(xiàn)，終點(diǎn)是一種直指人心的境界。”中國地鐵發(fā)展日益成熟，在城市設(shè)計主旨思想的指導(dǎo)下，也逐步形成了地鐵建筑藝術(shù)。我國的幾大城市在建和已建的地鐵工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地鐵建筑之中。地鐵的“城市動脈”和“城市文化”的特征將會越來越顯著，倡導(dǎo)北京地鐵設(shè)計的地域特色，不再是遙不可及而是指日可待的。
參考文獻(xiàn)：
①布正偉：《自在生成論》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，哈爾濱，1999。
