時(shí)間：2022-07-03 02:40:43
序論：在您撰寫古典文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
時(shí)至今日，陶瓷作為藝術(shù)品的出現(xiàn)，其價(jià)值觀已經(jīng)脫離了本來(lái)的應(yīng)用，成為了裝飾品的珍藏。而它呈現(xiàn)的美感，已經(jīng)不可能僅僅是從表面去評(píng)估，它本身的含義所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，才是陶瓷最大的價(jià)值所在。
根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛德華？泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。
每個(gè)國(guó)家民族的特性都不一樣，對(duì)于自然的向往也就不一樣。從古今的神話來(lái)看，東西兩方的自然之道追求的也不一樣：與其說(shuō)是西方人對(duì)事物的本質(zhì)更感興趣，倒不如說(shuō)是東方人對(duì)事物的理解多樣化。比如繪畫方面，西方人能簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈地用線條感讓你覺得臨摹物的栩栩如生，但東方人的筆墨卻更加注重某種精神，反而刻意忽略實(shí)物的真實(shí)性。
中國(guó)人向來(lái)注重事物代表的含義，并不惜以此來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的為人之道，就像虔誠(chéng)的教徒修行某種境界。這種文化的體現(xiàn)并非不切實(shí)際，只是一種美感的偏好而已。在古往今來(lái)的作品之中，中國(guó)的山水、花卉、人物的繪畫與書法都注重的是一種精神，線條與色彩的搭配極為講究，有點(diǎn)對(duì)號(hào)入座的味道。這種風(fēng)格是臨摹不來(lái)的。是以古往今來(lái)的大家們流傳下來(lái)的真跡，或多或少可以給予你辯之真?zhèn)蔚木€索。西方人的真?zhèn)慰季炕蛟S需要過(guò)多的人為技術(shù)條件操作，而中國(guó)人的作品，如果你是行家的話，大致上都可以十有八九的確定。當(dāng)然，這需要火候，而且你也必須了解中國(guó)人的文化，因?yàn)橹袊?guó)人講究門戶之見，地域之分非常謹(jǐn)慎。
在眾多陶瓷作品之中，無(wú)一例外有種感覺，那就是古風(fēng)。陶瓷這種東西的美感在于意境，無(wú)論是格調(diào)典雅、高貴或者氣勢(shì)如虹，那種古風(fēng)的味道是很濃烈的，就算是平常百姓用的餐具之上也能窺見一二。茶具有茶具的特色，酒具有酒具的特色，碗、碟、盤都各自有各自的精華。你可以在某件陶瓷作品上看見悠然自得的名士神態(tài)，也可以看見古時(shí)大家閨秀撲蝶的嬉戲之樂(lè)，甚至你也能撲捉到山水中的磅礴大氣，或者寥寥幾筆，色素簡(jiǎn)單的花卉、田園之景。不管你是否懂得欣賞，或者是你根本不在乎，但是如果在陶瓷的作品之中，出現(xiàn)了某種圖案，比如飛機(jī)大炮，或者漫畫人物、明星肖像之類的，你多多少少會(huì)有一種啼笑皆非的感覺。那種感覺就像胡鬧的惡作劇，格格不入，毫不協(xié)調(diào)。在一幅油畫之中，上半身的少女抱著汲水用的罐子，那種藝術(shù)感覺或許你看不明白也感受不到文藝氣息，但它決不會(huì)給你一種毫不協(xié)調(diào)的感覺。但是如果這幅油畫里題有一首宋詞，你會(huì)作何感想？毫無(wú)疑問(wèn)，你會(huì)覺得這是四不像。
【關(guān)鍵詞】園林 道家 儒家 佛家 生態(tài)
21世紀(jì)，人類亟須解決的一個(gè)重要課題，就是有效地加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，消除傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來(lái)的種種負(fù)面影響，真正促進(jìn)人與大自然的和諧共處，進(jìn)而保證人類在地球上的“可持續(xù)發(fā)展及永續(xù)生存”。在這樣的背景下，對(duì)于最具典范性的生態(tài)藝術(shù)――中國(guó)古典園林藝術(shù)的研究理應(yīng)成為新世紀(jì)的“顯學(xué)”之一。它深浸著中國(guó)古代傳統(tǒng)宗教文化的底蘊(yùn)，講究自然意韻的生成和園林意境的創(chuàng)造。它是一種審美化的存在，是中華五千年文化史的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照。
一、師法自然
儒、道、佛三大傳統(tǒng)文化流派中，以道教思想文化對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的影響最為深刻。“人法地、地法天、天法道、道法自然”① ，尊重自然，順應(yīng)自然是道家思想文化的精髓所在。這正如明代造園大師計(jì)成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開”②，這即是中國(guó)古典園林藝術(shù)的最高境界，也是道家的“師法自然”在造園藝術(shù)中的精妙體現(xiàn)。
魏晉南北朝時(shí)期，私家園林大為興盛，此時(shí)道教文化盛行，文人崇尚清談，文人雅士寄情山水成為風(fēng)尚，私家園林的藝術(shù)風(fēng)格也開始轉(zhuǎn)向崇尚自然。在留存至今的私家園林之中，最負(fù)盛名的是蘇州園林。中國(guó)有一句流傳很廣的贊語(yǔ)，即“江南園林甲天下”。蘇州園林尤其注重意境的創(chuàng)造，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_(tái)樓閣、樹木花草，樸實(shí)自然，托物言志，小中見大，充滿詩(shī)情畫意。“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)”③ 。蘇州園林中的建筑題名，幾乎都取材于著名詩(shī)文或古詩(shī)，如獅子林、問(wèn)梅閣等。
道家生態(tài)思想主要追求人與自然的和諧，在道家來(lái)看，天是自然，人是自然的一部分。人的理想狀態(tài)應(yīng)該是重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。蘇州園林是自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境交融整合結(jié)出的果實(shí)，也是造園藝術(shù)家“師法自然”“妙造自然”的藝術(shù)結(jié)晶。可以說(shuō)，蘇州園林的一山一水、一木一石都滲透著古人深厚的主體情愫。或許也可以這樣說(shuō)，在被自然環(huán)境和精神文化雙重污染所包圍的今天，蘇州園林能以獨(dú)特的神韻詩(shī)意、高逸的文化格調(diào)，有效地幫助人們?cè)柩┚瘢瑑艋`魂，從而激發(fā)人們心靈深處回歸自然的本真欲望。
二、天人合一
儒家生態(tài)文化的核心思想就是提倡“天人合一”，強(qiáng)調(diào)以天地萬(wàn)物為一體，人是自然秩序中的一個(gè)存在。整個(gè)自然界是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，所有的生命存在相互依存而成為一個(gè)整體，因而人與自然環(huán)境息息相通。
“天人合一”的儒家生態(tài)思想是中國(guó)古典園林藝術(shù)的最高精神。作為官方哲學(xué)，儒家思想在皇家園林中有更充分的體現(xiàn)?；始覉@林建筑一般都莊重、肅穆、嚴(yán)整。儒家“天人合一”的生態(tài)思想主要是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧。在中國(guó)園林中，人與自然沒有滯礙和判隔，人與山水林木共歡樂(lè)。皇家園林的創(chuàng)作設(shè)計(jì)高度重視人與自然的渾融，游人身在其中，觸景生情，從而達(dá)到一種情景交融的境界。
三、普度眾生
佛家生態(tài)文化思想以緣起論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)不可分割的整體，一切現(xiàn)象都處在相互依賴、相互制約的因果關(guān)系中，一切生命都是平等的，人類應(yīng)該一心向佛，普度眾生。佛家的阿彌陀佛凈土，又稱西方極樂(lè)世界，它是佛教認(rèn)為最為完美的生態(tài)環(huán)境。在極樂(lè)世界中，一切充滿秩序，井井有條，一派鳥語(yǔ)花香、微風(fēng)拂面的景象。極樂(lè)世界里有神奇的八功德水、奇花異草、妙音雅樂(lè)、奇妙可愛的雜色眾鳥、妙風(fēng)吹諸寶樹……佛教徒以此作為努力的方向，同時(shí)這也是現(xiàn)代生態(tài)平衡的理想狀態(tài)。
寺廟園林蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，它不僅是一個(gè)由自然景觀和人工景觀構(gòu)成的圖像世界，更是一個(gè)寄托性靈，讓生命暢達(dá)的意義世界。寺廟園林追求“淡”與“靜”的境界也是受禪宗美學(xué)思想的影響。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。文人士大夫把禪宗的空靈境界融入到中國(guó)的園創(chuàng)作中，把園林視作心靈的寄托之所，心志的棲息之地，人與園林完全匯融一體，建造了自己內(nèi)心精神的家園。與園中的一切，花草樹木，飛鳥野獸，亭臺(tái)樓角完全相通、相融，以便達(dá)到禪宗美學(xué)中物我合一的自然美。④
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古典園林藝術(shù)具有深厚的宗教文化底蘊(yùn)、豐富的美學(xué)思想以及獨(dú)特的生態(tài)資源，有著自己的優(yōu)勢(shì)與廣闊的發(fā)展空間，印證和物化了前人的哲學(xué)和精湛工藝，以其獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成了獨(dú)具特色的審美藝術(shù)風(fēng)格，被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)古典園林藝術(shù)以道教生態(tài)文化思想為底蘊(yùn)，進(jìn)而融合儒教、佛教等多種生態(tài)思想之精華，鑄就了東方古典園林藝術(shù)的最高成就。盡管現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，精神的不懈追求和個(gè)體精神的矛盾、茫然依然存在。因此，對(duì)于園林藝術(shù)的欣賞，可以成為一種心靈的補(bǔ)償，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、人類與自然的和諧。
（注：本文為黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《生態(tài)語(yǔ)境下中國(guó)古典園林藝術(shù)宗教文化思想研究》，項(xiàng)目編號(hào)：12532160.）
注釋：
①老子.老子[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004：68.
②計(jì)成.圓冶[M].北京：中華書局，2011：34.
[關(guān)鍵詞]經(jīng)典誦讀；民族文化；陶冶情操
新課標(biāo)指出，語(yǔ)文課程應(yīng)有豐富的語(yǔ)言積累。許多學(xué)者都號(hào)召“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，積淀文化底蘊(yùn)”。為了弘揚(yáng)民族文化，讓孩子們從小與古典詩(shī)文同行，與圣賢為友，享受快樂(lè)古典人生，接受最有價(jià)值的作品，記下一些永恒的東西，在小學(xué)一至六年級(jí)的語(yǔ)文教材中就有李白、杜甫、蘇軾等名圣古人的詩(shī)文。但如何通過(guò)誦讀古典詩(shī)文來(lái)弘揚(yáng)民族文化，將語(yǔ)文教學(xué)與古典詩(shī)文有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓孩子們?cè)谟仔〉男撵`中產(chǎn)生潛移默化的作用，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的閱讀境界呢？
一、運(yùn)用電視激發(fā)學(xué)生誦讀興趣
筆者所在學(xué)校為便于教學(xué)，每個(gè)教室都裝有一臺(tái)電視機(jī)。興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才會(huì)愿意學(xué)習(xí)。為了激發(fā)學(xué)生誦讀詩(shī)文的興趣，我們，購(gòu)進(jìn)了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》等光盤，運(yùn)用電視機(jī)圖文并茂的優(yōu)勢(shì)，每天利用晨讀十五分鐘進(jìn)行古詩(shī)欣賞，并利用中午進(jìn)行古詩(shī)詞的廣播教唱。通過(guò)聽、讀、看、唱，讓學(xué)生感受詩(shī)的意境，音樂(lè)的魅力，讀的技巧，既激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，又陶冶了他們的情操，鍛煉了他們的誦讀能力。
二、利用課堂提高學(xué)生誦讀能力
誦讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)實(shí)用的方法。“書讀百遍，其義自見?！边@說(shuō)明了誦讀的重要性。課堂是提高學(xué)生誦讀能力的主要領(lǐng)域。那么，怎樣利用課堂提高學(xué)生誦讀能力呢？
1.示范讀。古典詩(shī)文，不像現(xiàn)代文容易理解，但有一定的韻律。學(xué)生剛接觸新詩(shī)文不懂內(nèi)容，讀起來(lái)感受不到詩(shī)文的韻律。如果教師能示范讀或配樂(lè)讀，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力起著非常重要的作用，能給學(xué)生提供朗讀榜樣，創(chuàng)造朗讀條件，品味古詩(shī)文的優(yōu)美，激發(fā)起學(xué)生朗讀興趣和信心。
2.引領(lǐng)讀。為了培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的情況，感受到文章內(nèi)在的節(jié)奏氣勢(shì)及作品中豐富細(xì)膩的情感，教師可在示范讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)讀或教師領(lǐng)讀，讓學(xué)生在領(lǐng)讀中加深對(duì)文章內(nèi)容的理解和情感的升華，起到以點(diǎn)帶面的作用。
3.齊聲讀。齊聲朗讀能引起學(xué)生對(duì)朗讀的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感；能讓學(xué)生很好地調(diào)整朗讀速度，訓(xùn)練學(xué)生掌握自己的正常音量，發(fā)展學(xué)生朗讀技巧，齊聲讀能渲染課堂氣氛，活躍課堂氣氛。對(duì)那些對(duì)朗讀不感興趣的學(xué)生，可多一些帶讀，并增加學(xué)生朗讀的次數(shù)，齊聲朗讀的形式可以是男女同學(xué)分組讀，全班齊讀。
4.吟唱讀。大多數(shù)古詩(shī)詞本來(lái)是有樂(lè)曲，以供吟唱，如《今日歌》《憶江南》，有的古詩(shī)是后人給它譜了曲，如《春曉》《鋤禾》等古詩(shī)就是著名詞曲作家谷建芬老師譜的曲。在教學(xué)中，教師們能通過(guò)多媒體配上樂(lè)曲，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行吟詩(shī)唱歌，在吟唱中學(xué)生可采取多種吟唱，合著節(jié)拍搖頭晃腦，合著節(jié)拍拍手，點(diǎn)動(dòng)腳步，高年級(jí)學(xué)生還可以手拿筆用筆桿輕輕敲桌面，筆桿和筆桿輕敲發(fā)出脆響如同樂(lè)器，吟中取樂(lè)，唱中背熟，既使他們感受了音樂(lè)的魅力，又使他們?cè)谙硎軆?yōu)美的詩(shī)文之中，學(xué)得輕松，記得牢固。
三、采用競(jìng)賽培養(yǎng)學(xué)生誦讀情趣
德國(guó)一位著名的醫(yī)生說(shuō)過(guò)：“六至十三歲是人一生中發(fā)展的黃金時(shí)代，至十三歲為一生中記憶力最高峰。”小學(xué)生誦讀古典詩(shī)文，是趕在孩子心里最純凈、記憶力最好的時(shí)候，接觸最有價(jià)值的作品，記下一些永恒的東西，在他們幼小的心靈中不斷產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，應(yīng)將躍然紙上的古典詩(shī)文，在孩子們最佳時(shí)機(jī)采用競(jìng)賽，培養(yǎng)他們的誦讀情趣，以便達(dá)到潛移默化的作用。采用競(jìng)賽的方法：1.在班級(jí)學(xué)生中開展古詩(shī)文積累比賽，吟誦比賽，扮演誦讀比賽。2.分低、中、高年級(jí)比賽，可以吟詩(shī)作畫比賽，根據(jù)詩(shī)文自編自演比賽。3.在教師中進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)比賽，意在檢查教師方法，實(shí)質(zhì)從中驗(yàn)證學(xué)生，學(xué)習(xí)情趣，所達(dá)到的效果。在比賽過(guò)程中，孩子們的個(gè)性得到了張揚(yáng)，誦讀情趣高漲，求知欲望加強(qiáng)，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化進(jìn)一步得到升華。
四、借用力量調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀熱情
我國(guó)古代儒家樂(lè)舞理論《樂(lè)記》中說(shuō)“大樂(lè)與天地同和”這強(qiáng)調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂(lè)舞與天地同音、同韻。樂(lè)舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達(dá)某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來(lái)抒發(fā)一種傲然獨(dú)立、與世無(wú)爭(zhēng)的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運(yùn)用?！昂汀笔莾?nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識(shí)與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國(guó)古典舞講究精、氣、神，注重外在的動(dòng)作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動(dòng)作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語(yǔ)言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動(dòng)作多用控制、延伸等動(dòng)作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動(dòng)作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強(qiáng)，蘭的空靈，竹的堅(jiān)韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國(guó)多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當(dāng)時(shí)人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動(dòng)作剛勁有力、直率豪放。我國(guó)古代崇尚儒學(xué)，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時(shí)出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國(guó)特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學(xué)觀點(diǎn)。靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、剛?cè)嵯酀?jì)是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國(guó)古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運(yùn)用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動(dòng)作圓融，無(wú)棱無(wú)角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運(yùn)用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬(wàn)變不離圓，以圓為主要?jiǎng)幼?。圓給人以圓潤(rùn)、團(tuán)結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對(duì)立統(tǒng)一。正是因?yàn)橛辛巳寮椅幕瘜?duì)中國(guó)舞蹈的長(zhǎng)期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長(zhǎng)存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。
二、風(fēng)乎舞雩
“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z(yǔ).先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹?lè)與政通”，用樂(lè)舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識(shí)中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，形成了中國(guó)古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國(guó)家統(tǒng)一，因此我國(guó)古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國(guó)舞蹈包羅萬(wàn)象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞和北朝各民族樂(lè)舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因?yàn)閾碛泻裰氐娜寮宜枷胍龑?dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國(guó)舞蹈史上最為興盛的時(shí)期。比如當(dāng)時(shí)健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽(yáng)相合，對(duì)立統(tǒng)一之和。中國(guó)古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國(guó)古典舞亦將這五種思想融入其中。中國(guó)古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個(gè)民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會(huì)含蓄而美好，有“愛人”之心，才會(huì)舞出古典舞的精髓；中國(guó)古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂(lè)”思想實(shí)施于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層，周代樂(lè)舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實(shí)唯美的之舞。
三、大美無(wú)言
（一）旅游審美文化的大眾化
20世紀(jì)80年代，中國(guó)開始走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，普通大眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益有了重新認(rèn)識(shí)，對(duì)物質(zhì)的欲望得到了極大的釋放。在缺少了意識(shí)形態(tài)對(duì)審美態(tài)度的制約，普通大眾的審美態(tài)度和趣味開始轉(zhuǎn)向了世俗化和感官享受。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體的日益發(fā)達(dá)，旅游審美文化也日益趨于大眾化，主要表現(xiàn)為旅游審美活動(dòng)的主體、客體和審美標(biāo)準(zhǔn)日趨于普通大眾、日常生活和多元化。
（二）旅游審美文化的多元化和商品化
為滿足旅游市場(chǎng)和旅游者的多元需求，旅游經(jīng)營(yíng)者幾乎對(duì)所有的文化資源和自然資源進(jìn)行開發(fā)，使其作為審美文化商品而推向旅游市場(chǎng)。因此，無(wú)論是審美的主體，還是審美的內(nèi)容與形式都呈現(xiàn)出了多元化的狀況，使當(dāng)代旅游審美文化呈現(xiàn)出了多元化和商品化的特征。
（三）旅游審美的泛化
當(dāng)代旅游審美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代文人旅游“寄情山水”的范疇，審美的泛化表現(xiàn)得最為突出。在旅游過(guò)程中，既有對(duì)高雅、古典藝術(shù)的欣賞，也有對(duì)通俗、現(xiàn)代文藝的欣賞；既有對(duì)藝術(shù)的純審美，也有生活化、娛樂(lè)化、實(shí)用化的寬泛審美活動(dòng)。使得旅游審美活動(dòng)中藝術(shù)與非藝術(shù)的界限變得模糊不清，整個(gè)旅游活動(dòng)呈現(xiàn)出“生活的藝術(shù)化，藝術(shù)的生活化”的審美文化狀況。
二、當(dāng)代中國(guó)古典園林景觀旅游審美文化的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提升，旅游已發(fā)展成為大眾旅游，為廣大普通民眾所接受。中國(guó)古典園林作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，自然而然地成為旅游發(fā)展中不可缺少的一環(huán)。傳統(tǒng)的古典園林審美活動(dòng)都是建立在儒道等傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上而形成的，對(duì)于園林所蘊(yùn)藏的美，賞析得深入而獨(dú)到。然而，現(xiàn)今所呈現(xiàn)出的旅游審美文化，且不論這種旅游審美文化在自然審美、藝術(shù)審美上反應(yīng)如何，單論它在古典園林這一類型景觀審美中所表現(xiàn)出的審美效果就遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)審美。就目前所看到的一些問(wèn)題來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：
（一）由于旅游主體審美文化藝術(shù)修養(yǎng)的匱乏，使得古典園林景觀的旅游審美浮于表面，缺少對(duì)園林藝術(shù)深層次文化的審美追求?，F(xiàn)今是一個(gè)大眾旅游的時(shí)代，許多旅游者對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，處于以“身臨其境”為滿足的“視覺”文化階段。旅游者本身缺乏相關(guān)的文化藝術(shù)修養(yǎng)和審美感知能力、領(lǐng)悟力，審美趣味比較平庸單一，對(duì)于園林景觀藝術(shù)和文化的審美大多只停留在娛樂(lè)和消遣上，沒有注重更深層次的審美享受和審美升華。
（二）在古典園林的旅游開發(fā)過(guò)程中受到功利主義的影響，旅游經(jīng)營(yíng)者忽略了古典園林本身的審美文化特色，使得園林旅游設(shè)計(jì)缺乏歷史深度、理性深度和審美深度。在古典園林的旅游開發(fā)過(guò)程當(dāng)中，一些旅游經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)利益期望的驅(qū)動(dòng)下，利用普通大眾旅游者對(duì)古典園林所蘊(yùn)含的豐富歷史文化內(nèi)涵的向往，營(yíng)造出一些“文明垃圾”的園林設(shè)計(jì)，追求視覺刺激，完全脫離了園林本身的審美文化本質(zhì)與特色，曲解了園林所蘊(yùn)含的文化。
（三）當(dāng)代旅游審美文化中還存在一些負(fù)面因子。雖說(shuō)當(dāng)今旅游審美文化在三大主流旅游審美文化的影響之下不斷發(fā)展演變，但在某些地區(qū)仍然還會(huì)存在一些不適應(yīng)主流文化卻有存在市場(chǎng)的其他形式的旅游審美文化，比如旅游審美文化的功利主義、過(guò)度實(shí)用主義、視覺文化等。在這些文化層次上所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)共同特征是，旅游者或是旅游經(jīng)營(yíng)者都還不能自覺地協(xié)調(diào)與平衡旅游審美活動(dòng)中感性與理性之間的關(guān)系，所以在倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)上，建立起具有較高藝術(shù)與審美水準(zhǔn)的審美觀念體系勢(shì)在必行。
三、當(dāng)代中國(guó)古典園林景觀旅游審美文化塑造的應(yīng)對(duì)策略
旅游審美文化的發(fā)展演變是在旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以對(duì)于旅游審美文化的引導(dǎo)和塑造，我們可以從旅游審美活動(dòng)的主體、客體、導(dǎo)游和外部社會(huì)環(huán)境等方面著手。
（一）旅游審美活動(dòng)主體———旅游者
中國(guó)古典園林是中華民族創(chuàng)造的美的生活境域，它是在有限的空間里，創(chuàng)造出無(wú)限的具有高度自然精神境界的環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精髓與核心，其中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的審美哲學(xué)。而當(dāng)今旅游者作為整個(gè)旅游審美活動(dòng)的主體，想要深入園林之中，領(lǐng)略中華文化的博大精深，就必須注重自身旅游審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。1.提高旅游者的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力面對(duì)蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年?duì)N爛文化的園林景觀建筑，倘若旅游者沒有一定的園林文化知識(shí)，貿(mào)然前去參觀游覽，難免會(huì)流于景觀建筑表面現(xiàn)象，陷入“只看熱鬧”的旅游尷尬境地。因此，在旅游之前多閱讀一些旅游地和旅游景點(diǎn)的知識(shí)，了解其所涉及到的文化事物現(xiàn)象，長(zhǎng)久地潛移默化之下，文化素養(yǎng)必然會(huì)有所提升。另外，旅游園林景區(qū)經(jīng)營(yíng)者可以在旅游景區(qū)服務(wù)中心設(shè)置相應(yīng)的多媒體、宣傳冊(cè)，進(jìn)行中國(guó)古典園林知識(shí)普及和園林景觀建筑文化藝術(shù)旅游觀賞指南。2.參與旅游審美實(shí)踐活動(dòng)，把握正確審美方法除了充實(shí)自身文化知識(shí)準(zhǔn)備外，旅游者還必須在旅游審美實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)不同的審美對(duì)象掌握一些科學(xué)的審美方法，特別是在古典園林的欣賞過(guò)程中，把握好審美時(shí)機(jī)，選擇好審美角度，保持好審美節(jié)奏，對(duì)于深入理解詩(shī)詞楹聯(lián)所蘊(yùn)含的文學(xué)思想、亭臺(tái)樓榭所體現(xiàn)的建筑藝術(shù)以及整個(gè)園林所體現(xiàn)的璀璨文化都有至關(guān)重要的作用。
（二）旅游審美活動(dòng)客體的提供者———旅游經(jīng)營(yíng)者
古典園林景觀中作為旅游產(chǎn)品的那一部分是旅游審美的客體，也是旅游審美活動(dòng)所關(guān)注的重點(diǎn)?，F(xiàn)今旅游審美文化呈現(xiàn)出多元化的特征，古典園林旅游審美意識(shí)本可以向著“百花齊放”的局面發(fā)展，然而有一些園林旅游經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下，為了追求視覺效果和市場(chǎng)效益，不顧及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的本質(zhì)與發(fā)展脈絡(luò)，忽略了園林本身所承載的歷史文化精神，導(dǎo)致了園林景觀的破壞，促使旅游審美文化向著不健康的方向發(fā)展。為了引導(dǎo)和塑造良好的園林旅游審美文化，對(duì)于園林旅游經(jīng)營(yíng)者必須提出相應(yīng)的要求：在園林景觀旅游資源開發(fā)上必須堅(jiān)持園林的原真性，真實(shí)地反映它特定的歷史文化特征；必須堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)調(diào)的原則，綜合開發(fā)古典園林所具備的旅游價(jià)值；堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，但不要有意迎合大眾的世俗需求而丟掉了園林本身所具備的文化藝術(shù)。惟其如此，古典園林才可能會(huì)保持持久魅力和旅游吸引力，旅游者才能從旅游審美活動(dòng)的伊始就接觸到最真實(shí)的古典園林景觀。
（三）傳播美的使者———導(dǎo)游
在古典園林的旅游審美活動(dòng)中，導(dǎo)游員是旅游者審美的引導(dǎo)者和啟示員，對(duì)旅游者所達(dá)到的審美境界起著非常重要的作用。古典園林的旅游觀賞活動(dòng)是綜合性的審美過(guò)程，導(dǎo)游員不僅要將古典園林所具有的基本景觀審美信息傳達(dá)給旅游者，啟發(fā)旅游者對(duì)景觀所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)和意境的審美，還要依據(jù)旅游者的實(shí)際情況，不斷地調(diào)整旅游者的審美節(jié)奏和狀態(tài)，引導(dǎo)旅游者的審美歷程，從而使旅游者在旅游審美中能獲得“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”的審美感受而獲得最大的審美滿足。基于此，對(duì)導(dǎo)游員也提出了更高的要求。首先，導(dǎo)游員除了具備良好的專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)之外，還應(yīng)在注重培養(yǎng)自我審美意識(shí)，不斷提升自身審美修養(yǎng)的廣度和深度。其次，注意研究旅游者的審美需求，把握旅游者的審美心理。最后，靈活運(yùn)用旅游觀賞原理，引導(dǎo)旅游者達(dá)到美的享受。
（四）社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化，使得審美意識(shí)與審美文化也在不斷演進(jìn)
在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的指引下，中國(guó)古典舞通過(guò)外部表現(xiàn)形態(tài)，即通過(guò)物質(zhì)的、現(xiàn)象的、有限的、實(shí)在的動(dòng)作形態(tài)，去表達(dá)隱性的、含蓄的、無(wú)限的意境。同時(shí)，讓氣韻攜領(lǐng)的外在動(dòng)作形態(tài)，引發(fā)動(dòng)作的變化，顯示表演者內(nèi)心情感活動(dòng)的變化。這一審美內(nèi)涵共同指向中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特征———“立象以盡意”。立象，是事物的外部形態(tài)，是舞蹈作品的外部表現(xiàn)形式，是語(yǔ)言的構(gòu)成方式，包括語(yǔ)言的風(fēng)格及個(gè)性;“意”則是指通過(guò)“象”而傳遞的精神內(nèi)涵及隱喻意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)就是蘊(yùn)藏在舞蹈作品中的文化內(nèi)涵和人文精神，是舞蹈形象的無(wú)限外延?！爸豢梢鈺?huì)，不可言傳“的隱喻表達(dá)方式，是由此及彼，由物到人，引發(fā)聯(lián)想，意蘊(yùn)無(wú)窮。魏晉南北朝時(shí)期的書法家王羲之，他善于在書法上進(jìn)行改革創(chuàng)新，主要集中在意趣內(nèi)涵(即所謂“意”)層面，“王羲之的書法具有明確的尚‘意’意識(shí)”他說(shuō):“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡?！保?］這里的“點(diǎn)畫之間”和“言說(shuō)不盡”指的就是蘊(yùn)含于點(diǎn)畫之間、又超越點(diǎn)畫之外的某種情懷、神意，是對(duì)“意”的崇尚與追求。中國(guó)古典舞是舞動(dòng)的書法，其動(dòng)作的流動(dòng)形態(tài)、運(yùn)化的節(jié)奏變化與中國(guó)書法藝術(shù)有著驚人的相似性，特別是在對(duì)“意”的追求上。袁禾在談到中國(guó)舞蹈與中國(guó)書法的特征時(shí)強(qiáng)調(diào):“中國(guó)的藝術(shù)是線的藝術(shù)。舞蹈的線與書法的線有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即:都在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生‘意味’。”
這里的“意味”就是指作品的內(nèi)涵意蘊(yùn)。中國(guó)古典舞的這種對(duì)“意”的崇尚，體現(xiàn)著東方古老哲學(xué)天人合一觀念，隱藏著含蓄沖和、剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想。中國(guó)古典舞《扇舞丹青》是“立象以盡意”的最好實(shí)例。編導(dǎo)將古典的舞、樂(lè)、書、畫融為一體，運(yùn)用寫意手法，將扇子隱喻為筆墨，在流暢輾轉(zhuǎn)、酣暢淋漓的表達(dá)下，展現(xiàn)出情景交融，言雖盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界，營(yíng)造了一個(gè)恬靜、舒雅、深遠(yuǎn)的意境。這里所追求的不是真實(shí)，而是空靈，不是形似而是神似，這種變化莫測(cè)、飄然靈妙的藝術(shù)境界，正是精煉含蓄的藝術(shù)表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”即是隱藏的情感，它沒有被直接抒發(fā)，而是體現(xiàn)在實(shí)際的形象之中。又如，在山人的畫作《魚》，畫面上雖只有簡(jiǎn)單幾筆勾畫的一條小魚，其余部分均為空白處理，但你可以感受到畫中好似一湖碧水，煙波無(wú)限。這種含蓄的表達(dá)，內(nèi)在的意蘊(yùn)引發(fā)我們進(jìn)入無(wú)限的想象空間?！盁o(wú)字處皆其意也”，這些正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)意境追求的美學(xué)旨趣的體現(xiàn)?！耙饩车膭?chuàng)造，從藝術(shù)家的創(chuàng)作邏輯來(lái)看，是藝術(shù)家睹物生情，而生心象……感悟把握到物象整體上的氣氛、氣勢(shì)、色調(diào)、力感，最后由人的情感熔鑄提升到心靈氣象?！倍囆g(shù)家適度與簡(jiǎn)約的表達(dá)方式和情感抒發(fā)，折射出中國(guó)古典舞含蓄深沉、意味雋永的表達(dá)風(fēng)格。
二、動(dòng)作形態(tài)的審美追求———“貴和尚中”
追求和諧、崇尚中道是中國(guó)古典舞的重要特征之一。所謂“和”是指把不同動(dòng)作連結(jié)在一起，使之相互配合而達(dá)到平衡，產(chǎn)生和諧之美。這種“和”是由動(dòng)作的兩極構(gòu)成的，即正與反、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、剛與柔等。如中國(guó)古典舞中的“晃手”動(dòng)作，向上晃手，必須先向下，反之，要先經(jīng)向上的呼吸動(dòng)作引領(lǐng)才能向下晃手。諸如此類，欲左先右、欲上先下、欲開先合、欲曲先直、欲抑先揚(yáng)、欲快先慢、欲柔先剛等。若只是把相同的動(dòng)作放在一起，就只是量的增加，而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這種動(dòng)作形態(tài)及辯證關(guān)系反映了中國(guó)古典舞的審美追求。以“和”為美是中國(guó)美學(xué)起始階段的普遍信念。
在中國(guó)歷史上，有“和同之辯”，早在西周末年，思想家史伯就對(duì)和諧理論進(jìn)行了探討，史伯認(rèn)識(shí)到事物是由不同元素相結(jié)合而成的，這樣才能使矛盾均衡統(tǒng)一，達(dá)到和諧的效果。史伯對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，體現(xiàn)了古人對(duì)事物的矛盾性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古典舞中，動(dòng)作是由不同元素、或相反元素構(gòu)成的，這體現(xiàn)出對(duì)“和”的追求。例如中國(guó)古典舞的基本舞姿“托掌”，從準(zhǔn)備動(dòng)作到舞姿形成要經(jīng)過(guò)四個(gè)步驟，即“起”、“行”、“沉”、“止”。“起”是起始動(dòng)作，是指從叉腰位置由手腕帶領(lǐng)的提腕動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作要有“脆勁”，就是要帶有力道;“行”是指在手腕的帶領(lǐng)下手臂經(jīng)由身體側(cè)面再到頭上方位置，這個(gè)運(yùn)行過(guò)程是柔和的，舒緩的;“沉”是指手臂到達(dá)位置后，在形成舞姿前的緩沖動(dòng)作，沉氣，松腕，為最后形成舞姿作準(zhǔn)備;“止”是指由手掌帶領(lǐng)下的提氣、推掌，加上腰部、腿部、頭部動(dòng)作的配合最后形成托掌舞姿。托掌舞姿的形成過(guò)程既包含了剛勁的一面，也有柔和的一面。若沒有剛勁、脆勁，從始至終都是“柔和”的動(dòng)作，最后的亮相就缺乏英健之美;若沒有柔和的手臂運(yùn)行動(dòng)作，就會(huì)顯得動(dòng)作僵硬拙劣，也就失去了美感。由此看出，托掌的動(dòng)作運(yùn)行過(guò)程是剛與柔的結(jié)合，是舒緩與剛勁相互作用的過(guò)程，是由“柔”彰顯“剛”、由“剛”表現(xiàn)“柔”的過(guò)程，是兩者相輔相成共同創(chuàng)造的和諧美。又如，在中國(guó)古典舞中，極其強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的對(duì)比與動(dòng)與靜的和諧。中國(guó)古典舞《秦俑魂》，動(dòng)作的構(gòu)成極有特色，主要表現(xiàn)在動(dòng)靜的對(duì)比上。舞蹈以塑造“俑”的形象為開篇，由“提襟”的靜止造型，逐漸加以僵硬的擺動(dòng)，由小到大，由弱到強(qiáng)，塑造出活化的“俑”的形象。以俑的原地的、不斷重復(fù)的擺動(dòng)為基礎(chǔ)，從而生發(fā)出一系列主題動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單，卻有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。這種靜的處理為其后的部分作了較好的鋪墊，雖為獨(dú)舞，卻勾勒出千軍萬(wàn)馬馳騁戰(zhàn)斗的場(chǎng)面。同時(shí)，舞蹈中大量使用高難的技術(shù)技巧，營(yíng)造出舞蹈情感的，使整個(gè)作品張弛有度，快慢皆宜。尤其是在后出現(xiàn)了“朝天蹬”的高難度動(dòng)作，慢慢放緩的動(dòng)作與快節(jié)奏的擊鼓聲形成鮮明的對(duì)比，音樂(lè)在停滯中緩緩流入，與舞蹈形成了“快慢對(duì)比”的藝術(shù)效果，以靜顯動(dòng)、以動(dòng)襯靜，成為整個(gè)舞蹈的點(diǎn)睛之筆。整個(gè)作品在動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱的處理中顯現(xiàn)出和諧的動(dòng)律之美。
道是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇。張載講的“太和”就是指道，“是最佳的和諧狀態(tài)，是最高的理想追求”。它是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等對(duì)立關(guān)系的相互作用、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的和諧，而這種和諧是美的多樣性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和之美。這種調(diào)和是有一定的秩序與規(guī)律的調(diào)和，只有達(dá)到了平衡，才能體現(xiàn)“美”。正如中國(guó)古典舞是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，剛中有柔，柔中有剛，是變化中求和諧，是和諧中有變化。而這種特有的動(dòng)作處理，又恰恰適應(yīng)著純厚頓挫的情感表達(dá)。中國(guó)古典舞《春江花月夜》表現(xiàn)了一位少女在美麗的月色下的思慕之情，這里既有羞怯的向往，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思忖，又有少女在想象中獲得的滿足與愉悅，苦中思樂(lè)、苦中有甜、苦盡甜來(lái)。純潔沖動(dòng)的情感激流化作憂郁纏綿的感情漣漪，好似一曲深情優(yōu)美的吟唱。這都有賴于動(dòng)作形態(tài)的矛盾統(tǒng)一和情感表達(dá)的高低錯(cuò)落。
中國(guó)的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的。所謂“中”是指按照一定的文化法則來(lái)組織多樣的或相反的因素，并使之構(gòu)成一個(gè)和諧的整體?！啊小谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。音樂(lè)須有主音，最好是宮調(diào)，因?yàn)樵谖逍畜w系里，宮是中?！敝袊?guó)古典舞的“中”體現(xiàn)在對(duì)“圓”的追求上，從靜態(tài)的舞姿造型到動(dòng)態(tài)的流動(dòng)線形都呈圓形的動(dòng)作形態(tài)，如“山膀”就體現(xiàn)了求圓的動(dòng)作規(guī)律?！吧桨颉睆氖值倪\(yùn)動(dòng)路線，到最后的舞姿造型，始終圍繞著圓。山膀的動(dòng)作要求是:藏肘、壓腕、肩部放松。藏肘是指肘部不要凸顯，大臂與小臂應(yīng)呈圓形形態(tài);壓腕是指手掌應(yīng)向外撐開，腕部呈圓形，另外，在拉山膀時(shí)手臂的運(yùn)行路線也呈圓形。先是向下的弧線，再由手指帶領(lǐng)向上的弧線，最后形成山膀舞姿。再如射燕舞姿，由上肢手臂的順風(fēng)旗造型、下肢的射燕姿態(tài)和旁腰共同向內(nèi)構(gòu)成了“圓”的形態(tài)，又如擰身探海舞姿、圓場(chǎng)步伐的路線等都成圓形的姿態(tài)。“中”，指事物的“度”，不偏不倚，既不過(guò)度，也不要不及。從這個(gè)意義上講，“中”既是“和”，而“和”也包含著“中”，持“中”就能“和”，強(qiáng)調(diào)和諧之感的中國(guó)古典舞，與對(duì)“中”的追求是分不開的，是在整體性中有中心，即“圓”的確立，才顯得和諧生動(dòng)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：古典文化；古典舞；形態(tài)特征；價(jià)值取向
中國(guó)的古典文化博大精深，審美文脈的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的古典舞蹈(或戲曲)作為本土藝術(shù)的歷史積淀，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)傳統(tǒng)。它所體現(xiàn)出的如“欲左先右”“欲進(jìn)先退”“逢開必合”的律動(dòng)方式和中國(guó)古典文化中“欲揚(yáng)先抑”“外斂?jī)?nèi)蘊(yùn)”“正意反寫”的表達(dá)手法一脈相承，成為了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和藝術(shù)呈現(xiàn)的一種特有方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重表現(xiàn)其豐富的內(nèi)蘊(yùn)和意境的深遠(yuǎn)，以“花未全開月未圓”的境界作為自己的最高追求。古代行文講“氣從意暢，神與境合”，可以說(shuō)，首首詩(shī)歌都“無(wú)筆不曲”,篇篇文章都寓意深藏。中國(guó)畫中的大小寫意，潑墨，山水畫之間則透出“意在筆先，畫盡意在”動(dòng)態(tài)的質(zhì)感和韻律；而中國(guó)園林藝術(shù)中形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、以小見大，曲逕通幽的內(nèi)涵和比較，都處處顯示出中國(guó)古典文化在意境上，對(duì)精p氣p神的重視和運(yùn)用。
中國(guó)古典舞也有動(dòng)作“一切從反面做起”之說(shuō)，它的運(yùn)行規(guī)律是“反律”，并且在“起承轉(zhuǎn)合”的動(dòng)作語(yǔ)匯上，同樣強(qiáng)調(diào)了“形未動(dòng)p神先領(lǐng)，形已止p神不止”的歷練和追求，與中國(guó)古代美學(xué)思想的傳統(tǒng)密不可分p血脈相連。所以，我認(rèn)為對(duì)中國(guó)古典舞的探索，不應(yīng)脫離中國(guó)歷史文化的大背景而孤立地進(jìn)行。
對(duì)中國(guó)古典舞的熱議由來(lái)已久，關(guān)于究竟什么是古典舞，或者古典舞是什么？的話題至今屢見不止。其焦點(diǎn)在于對(duì)“古典”概念的闡釋p“古典形態(tài)”的特征p學(xué)科建設(shè)等等。一些學(xué)者甚至用了《五十年不輟―關(guān)于中國(guó)古典舞的爭(zhēng)論》《中國(guó)古典舞有無(wú)“真身”》《中國(guó)古典舞發(fā)生之序曲》《中國(guó)古典舞的美學(xué)重建》《中國(guó)古典舞窮途末路了嗎》《中國(guó)古典舞的新實(shí)驗(yàn)》這樣一些“奪人眼球”的醒目標(biāo)題加入討論，借以引起人們對(duì)中國(guó)古典舞的關(guān)注和研究。這些討論從最初“古典舞”這一籠統(tǒng)p模糊的概念開始，到如今較為清晰的“戲曲古典舞”“漢唐古典舞”“敦煌古典舞”三足鼎立的價(jià)值判斷，反映出了古典舞的研究不斷深入的現(xiàn)狀，也隨之重新引發(fā)了新一輪的探索與思考。尤其是站在歷史高度如何看待它的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)科發(fā)展，成為了當(dāng)下新的話題，它的探索也由此呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元態(tài)勢(shì)。
漢唐舞蹈學(xué)家孫穎認(rèn)為：“藝術(shù)體系首先是文化體系，古典藝術(shù)必然來(lái)自古代。不是排斥p丟棄戲曲舞蹈，而是返還于古展的流程”。追根溯源，戲曲（京劇p昆曲）是中國(guó)古典舞的本源，它來(lái)自古代的樂(lè)舞，而古代的樂(lè)舞又源自遠(yuǎn)古的巫術(shù)。如古代周代的“禮樂(lè)”舞蹈和漢魏間的“女樂(lè)”舞蹈，以及唐代的“燕樂(lè)”舞蹈都是中國(guó)幾千年文化承傳和和發(fā)展的結(jié)果，代表著不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的最高水平。它們不僅具有深厚的中國(guó)文化的底蘊(yùn)，也有著鮮明承傳的“歷時(shí)性”特征，所以中國(guó)古典舞常常也被人稱為“古老的經(jīng)典舞蹈”。
從歷時(shí)態(tài)看，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈中的雅樂(lè)（宮廷）與俗樂(lè)（民間歌舞）都是中國(guó)文化寶貴的歷史遺存，也是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的重要推動(dòng)者。古代西周“正樂(lè)懸序舞佾”的“制禮作樂(lè)”制度的建立，奠定了正統(tǒng)樂(lè)舞文化的基石，到東周“桑間濮上之音”興起p導(dǎo)致的“禮崩樂(lè)壞”的最終結(jié)果，恰恰說(shuō)明了樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)具有其文化的先進(jìn)性和廣泛性，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。
漢代是“俗樂(lè)”較為流行的時(shí)代，民間的“百戲”中雖然具有“貧民化”和“貴族化”的雙重傾向，但是，宮廷“女樂(lè)”舞蹈的水平之高p形態(tài)之美是周代所不能比擬的。它由于宮廷權(quán)貴的癡迷和好惡，直接引發(fā)了樂(lè)舞的盛行和傳播，成為了中國(guó)古典舞蹈（或傳統(tǒng)舞蹈）最初的文化標(biāo)識(shí)。
古代的舞蹈有著文舞和武舞之分，比如，這一時(shí)期出現(xiàn)的《袖舞》《建鼓舞》《盤鼓舞》和《劍舞》等類型舞蹈。由于舞具的文化限制，使表演者必須具備高超的舞技，表演者也逐漸由專業(yè)的舞蹈藝人所承擔(dān)。其中，不乏像漢高祖劉邦的寵姬p善為“翹袖折腰之舞”的戚夫人；西漢成帝的皇后p能做“掌上之舞”的趙飛燕等地位較高的宮廷舞人。漢代的“女樂(lè)”舞蹈由此從自?shī)市韵虮硌菪赞D(zhuǎn)變，初顯了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的神韻和魅力。
中國(guó)古代豐富的“舞詩(shī)”，成為了我們今天解讀唐代舞蹈的媒介。白居易在觀看《霓裳舞》之后就曾動(dòng)情地寫道：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”。《霓裳舞》也稱《霓裳羽衣舞》，是唐代表演性舞蹈的巔峰之作，代表了唐代舞蹈的最高成就。據(jù)說(shuō)它的表演者就是被譽(yù)為中國(guó)古典四大美女之一的楊玉環(huán)。這個(gè)舞蹈優(yōu)美且富有浪漫色彩，為我們塑造了一位輕盈飄逸p婀娜多姿的仙女形象。白詩(shī)描繪她：“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣裳，虹裳霞W步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”…… “飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@，小垂手后柳無(wú)力，斜曳裙時(shí)云欲生”?？梢娢璧钢?，意蘊(yùn)傳神。
大唐的貞觀之治p盛世和諧的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將舞蹈藝術(shù)推向了極致，成為了整個(gè)中國(guó)古代舞蹈發(fā)展的“白銀時(shí)代”。這時(shí)，舞蹈在人們的社會(huì)生活里p似乎沒有了“陽(yáng)春白雪”或“下里巴人”之間不可逾越的雷池，而是變成了雅俗共賞的一種氣象和時(shí)尚。白居易贊美《胡旋舞》時(shí)感慨說(shuō)：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來(lái)別不禁”。《胡旋舞》是唐代“健舞”中的典范。元稹的《胡旋女》生動(dòng)地記錄了舞蹈演出時(shí)的情景：舞者，“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”（它的伴奏樂(lè)器是鼓），動(dòng)作“奔車輪緩旋風(fēng)遲，四座安能分背面”，舞蹈引人入勝，讓人眼花繚亂。唐代的“軟舞”是表演性舞蹈中藝術(shù)性較強(qiáng)的樣式，比較有代表性的有《柘枝舞》《綠腰》《春鶯囀》等等，這些舞蹈除了保持了傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格外，也開始有了較有個(gè)性化的新創(chuàng)之作。
中國(guó)古典舞是中國(guó)古典文化的另外一種存活形式和表現(xiàn)方式。比如，作為中國(guó)戲曲文化限制下的“水袖”，以及民族民間舞蹈中舞具“長(zhǎng)袖”“紅綢”“扇子”“手絹”的運(yùn)用等等，不僅表意作用得到了延長(zhǎng)和具有了空間感，也讓我們看到了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)的文化印記，而且在表述方式上所呈現(xiàn)出的外柔內(nèi)剛p頓挫有致p曲折委婉，如行云流水般的美感，讓人充分領(lǐng)略到了一種千變?nèi)f化，撲朔迷離p瞬間萬(wàn)變的意象，這就是中國(guó)古典舞的魅力所在和它獨(dú)具的審美價(jià)值。
有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)古典舞的精華保存在民清戲曲舞蹈中，戲曲舞蹈就是古典舞的基礎(chǔ)；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古典舞不只是戲曲舞蹈的程式化表現(xiàn)，它必須從中國(guó)古代的文學(xué)p繪畫p音樂(lè)p雜技等文化的橫向聯(lián)系上，去開掘其更為豐富p深厚的底蘊(yùn)”。[1]武術(shù)和戲曲是中國(guó)古典舞的遺傳基因和母體，戲曲中除了“唱”與“念”外，其中的“坐p打”就是以后古典舞蹈形成的衍生物（如舞蹈毯子功p戲曲稱把子），它大量保留著戲曲的原屬性，這也是古典舞常常被稱作“戲曲舞蹈”的原因。它內(nèi)含了中國(guó)古典舞的時(shí)代性和鮮明的地域性，有著中國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈文化唯一性的特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族五千年?duì)N爛文明的實(shí)際精神指向。
當(dāng)代古典舞無(wú)疑是對(duì)古代舞蹈的復(fù)活，它的動(dòng)作原理和美學(xué)原則是“古為今用“不斷延續(xù)和承傳而來(lái)的。從上個(gè)世紀(jì)七十年代末的舞劇《絲路花雨》中我們可以一瞥到唐代的《柘枝舞》《白舞》《劍器舞》《踏歌》的漢唐舞風(fēng)；舞劇《敦煌彩塑》中出現(xiàn)的“飛天”的優(yōu)美形象，以及“反彈琵琶”高超舞技所呈現(xiàn)的“塌腰翹臀”的S型（三道彎）體態(tài)，充滿著神韻的魅力和美學(xué)內(nèi)涵；孫穎創(chuàng)作的《踏歌》保留了古代歌舞樂(lè)的傳統(tǒng)形式，舞步委婉轉(zhuǎn)回p曲徑通幽的古典意蘊(yùn)，都可以找到中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的形式美感和審美情趣，只是它更加關(guān)注了現(xiàn)代人的審美需求罷了。
中國(guó)古典舞的建構(gòu)，實(shí)際上是適應(yīng)了當(dāng)代舞蹈文化發(fā)展的需求。它的出現(xiàn)反映了建國(guó)之初“百?gòu)U待興”背景下民族舞蹈意識(shí)的覺醒和自覺。從現(xiàn)在的角度看，它早已突破了原有構(gòu)建者的初衷，輻射到了學(xué)科之外的古典舞的表演與創(chuàng)作領(lǐng)域，逐步沿革為了一種帶有中國(guó)戲曲文化印痕，以及特有的民族舞蹈語(yǔ)言的表述方式。
荀子曰：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩薄2]意思是：別人能看見你招手p不是你的手臂加長(zhǎng)了，而是因?yàn)槟恪暗歉摺钡木壒?；別人能聽到你的呼喊p不是你的聲音提高了，而是因?yàn)椤绊橈L(fēng)”的緣故。在這看似平淡和淺顯的說(shuō)理中，它告訴了你一個(gè)令人折服的道理，帶給了我們哲學(xué)思辨的智慧和力量。荀子作為我國(guó)古代儒家學(xué)派的追隨者，深知“意隨境遷”和“人為”的奧秘，它樸素的辯證唯物史觀帶給我們的啟迪，彰顯了中國(guó)古典文化的底蘊(yùn)所在。中國(guó)古典舞的創(chuàng)立和發(fā)展，也正是站在這樣一個(gè)歷史的高度上p呼喚了一個(gè)民族舞蹈復(fù)興的到來(lái)。
參考文獻(xiàn)；
[1]吳曉邦.《舞論續(xù)集》“第33頁(yè)
[2]《道德經(jīng)》七十章第53頁(yè)
[3]朱東潤(rùn).《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》第169頁(yè)
