時(shí)間：2022-07-10 06:17:11
序論：在您撰寫民族經(jīng)濟(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．原始宗教落后因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的阻礙
從宗教在中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對(duì)自身文化的影響相比較的話，中國(guó)宗教對(duì)中國(guó)文化的影響就顯得有些無(wú)足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國(guó)人心中的所占的地位，同時(shí)也看出我們的確是宗教意識(shí)不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說(shuō)過(guò):“宗教為西方文化體系重要一項(xiàng)目。中國(guó)文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來(lái)，并僅占次要地位。其與中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處。”在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對(duì)日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽(yáng)的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國(guó)敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗(yàn)證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當(dāng)時(shí)的人們生殖崇拜的盛況。意識(shí)形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財(cái)富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。
2．民族語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢(shì)
作為祖國(guó)文化的重要組成部分，少數(shù)民族語(yǔ)言在我國(guó)文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過(guò)一種以上的語(yǔ)言，可是，滿族與回族仍然使用漢語(yǔ)。改革開(kāi)放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語(yǔ)言的影響是逐漸增大的。科技文化知識(shí)的傳播同樣會(huì)受到語(yǔ)言差異的影響，漢族的知識(shí)分子不能夠使用少數(shù)民族的語(yǔ)言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識(shí)傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對(duì)信息的收集與獲得能力同樣因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時(shí)獲得市場(chǎng)信息，進(jìn)而使得他們無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。
3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會(huì)直接對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用
一些少數(shù)民族群眾中傳承下來(lái)的一些消極落后的民族文化在今天會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀、行為觀等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對(duì)態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會(huì)富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族家庭中會(huì)有三個(gè)甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育政策的實(shí)施，也從思想意識(shí)、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配等多個(gè)方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展
是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動(dòng)關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的，在調(diào)試的過(guò)程中通過(guò)引導(dǎo)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1．堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念
在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過(guò)來(lái)阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的重要性。
2．要有選擇的開(kāi)發(fā)民族文化資源
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對(duì)不能適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對(duì)民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過(guò)市場(chǎng)的評(píng)價(jià)來(lái)生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來(lái)中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng)，同時(shí)，各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時(shí)代，誰(shuí)都無(wú)法回避一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時(shí)代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時(shí)吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來(lái)發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。另外，強(qiáng)化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個(gè)民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。
3．通過(guò)教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多
來(lái)將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)。我國(guó)政府這些年來(lái)已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開(kāi)展雙語(yǔ)教育，雙語(yǔ)教育要結(jié)合各個(gè)省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點(diǎn)來(lái)實(shí)施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語(yǔ)言，要有側(cè)重點(diǎn)。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過(guò)少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會(huì)、家庭和學(xué)校的作用。
4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)
資源優(yōu)勢(shì)是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心。就拿新疆來(lái)說(shuō)，是個(gè)多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢(shì)。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時(shí)又是我國(guó)重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個(gè)主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國(guó)旅游資源類型的83%。科學(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢(shì)不僅課題大力發(fā)揚(yáng)民族文化，讓全國(guó)乃至世界各族人民了解民族文化，同時(shí)又帶動(dòng)了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
5．通過(guò)政府投入的加大來(lái)對(duì)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善
少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過(guò)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)價(jià)值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才，進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實(shí)現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉藍(lán)圖。
三、總結(jié)
首先，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)分布在石山巖熔地區(qū)、黃土地區(qū)和荒漠化地區(qū)，大部分屬于干旱或半干旱地區(qū)，如內(nèi)蒙古地區(qū)的風(fēng)沙情況特別嚴(yán)重，秦巴山地區(qū)則生態(tài)環(huán)境遭到了非常嚴(yán)重的破壞。其次，由于少數(shù)民族地區(qū)多在自然環(huán)境非常惡劣的區(qū)域，所以這些地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模一般較小只能維持人們基本的生活需要。如2000年左右還有將近25%的少數(shù)民族村莊沒(méi)有通電，而沒(méi)有通電話的比例更是高達(dá)70%以上，沒(méi)有有線廣播的則是占到了86%以上。在目前計(jì)算機(jī)技術(shù)和各種信息技術(shù)以及大數(shù)據(jù)背景下，這樣的基礎(chǔ)設(shè)施情況很難為民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力的幫助，不能很好的為少數(shù)民族群眾提供獲取各種信息的機(jī)會(huì)，在很大程度上影響了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，改革開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我國(guó)采用的是先發(fā)展東部帶動(dòng)西部的方法，如我國(guó)的中小型企業(yè)大多集中在上海、廣東等沿海城市和地區(qū)，而內(nèi)蒙古、新疆和甘肅等地區(qū)的企業(yè)不論從數(shù)量上來(lái)說(shuō)還從規(guī)模上來(lái)說(shuō)都是無(wú)法和東部較發(fā)達(dá)地區(qū)相比的。西部地區(qū)的資金嚴(yán)重缺乏，即使國(guó)家有政策上的傾斜，但是由于資金來(lái)源非常狹窄，只能完全依靠國(guó)家的投資，無(wú)法吸引其他投資。第四，我國(guó)目前有些民族保留相對(duì)落后的生產(chǎn)和生活方式，如塔吉克族在有原來(lái)的游牧狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň觿?wù)農(nóng)生活方式后，他們的生活技術(shù)落后，在種植和收割作物時(shí)采用的手段和方法較落后，他們?cè)诜N植作物后采取不鋤草、不施肥的游耕粗放性管理方式，收入非常少。第五，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的人口素質(zhì)相對(duì)較低，教育事業(yè)發(fā)展相對(duì)落后。少數(shù)民族地區(qū)通常來(lái)說(shuō)交通不便、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等情況，這也導(dǎo)致了地方政府在教育上的投入非常有限，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的教學(xué)設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代，這些都嚴(yán)重影響和制約了我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2解決目前情況的一些方法
2.1想盡一些切實(shí)可行的辦法解決少數(shù)民族地區(qū)的貧困問(wèn)題我們可以通過(guò)各個(gè)方面的共同努力，充分利用各種有用資源，改變少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境和交通狀況，為這類地區(qū)人們的出行和與外界信息的交流、互換提供有效途徑，為地區(qū)的脫貧提供更多可能。對(duì)于某些民族生存環(huán)境極端惡劣的情況，我們可以通過(guò)將居民整體進(jìn)行移民，為其正常發(fā)展提供更加合適的生活環(huán)境。
2.2國(guó)家和地方政府應(yīng)進(jìn)一步改善少數(shù)民族地區(qū)的硬件設(shè)施我們通過(guò)國(guó)家和地方財(cái)政撥款相結(jié)合的方式為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更加完善的基礎(chǔ)設(shè)施，只有基礎(chǔ)設(shè)施狀況良好才能為民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。為了使這些地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施煥然一新的同時(shí)對(duì)國(guó)家財(cái)政的依賴又不是特別嚴(yán)重，我們可以在充分利用民間資本的作用來(lái)加快少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。
2.3充分利用現(xiàn)有資源，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)我國(guó)的少數(shù)民族聚居地雖然自然環(huán)境比較惡劣，但是卻有著發(fā)達(dá)地區(qū)沒(méi)有的豐富礦產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、特色文化和草原等旅游資源。通過(guò)引進(jìn)新技術(shù)和發(fā)展地方特色旅游等方法，不僅能夠解決當(dāng)?shù)厝藗兊木蜆I(yè)問(wèn)題，帶動(dòng)相關(guān)如農(nóng)家樂(lè)等餐飲業(yè)等的發(fā)展，還能增加這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。
2.4加大教育投入，努力提高少數(shù)民族居民的基本素質(zhì)我們發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的其實(shí)就是為了提高少數(shù)民族人們的生活水平，豐富他們的物質(zhì)和精神生活，為實(shí)現(xiàn)全民族的現(xiàn)代化建設(shè)做出自己的努力。我們都知道民族地區(qū)的教育水平普遍比較低，這在很大程度上制約了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，為了更好的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，我們必須加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)上的投入，努力提高人們的基本素質(zhì)，通過(guò)采取積極的措施和手段吸引外部人才的同時(shí)重點(diǎn)提高本地區(qū)人們的教育程度和水平，徹底轉(zhuǎn)變我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)人才嚴(yán)重缺失的情況。
西部的自然條件為游牧民族和游獵民族提供了廣闊的活動(dòng)空間，自古以來(lái)，西部是游牧、游獵民族馳騁的地域。在西部的四川、新疆、青海、、甘肅、內(nèi)蒙古等省區(qū)，一些牧民仍保持著游牧、輪牧或狩獵的生產(chǎn)和生活方式，并形成特有的游牧文化。然而以游牧、狩獵為主要生產(chǎn)方式的這些老百姓，由于受到與外界交流、溝通的限制，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)著半封閉、全封閉式的生活，他們只對(duì)自己的生產(chǎn)生活有著一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于外界的社會(huì)發(fā)展和生活狀態(tài)所知甚少，從而也就無(wú)法提高他們的社會(huì)生產(chǎn)能力，無(wú)法改善他們的低質(zhì)量生活，在相當(dāng)大的程度上還游離于現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活之外。思想的進(jìn)步與知識(shí)的取得要通過(guò)對(duì)承載文化與文明、知識(shí)與科技的出版物來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知，所以，出版業(yè)必須承擔(dān)起游牧民族對(duì)文化的渴求且滿足其文化需求的責(zé)任和義務(wù)，出版適合游牧民族學(xué)習(xí)、滿足游牧民族學(xué)習(xí)的出版物是當(dāng)前出版業(yè)的迫切任務(wù)。
2分散居住對(duì)日?qǐng)?bào)和月報(bào)的不同態(tài)度
由于西部的地域特征，交通不便，使得西部地區(qū)對(duì)征訂和分送書報(bào)刊所需的成本較高，發(fā)行困難，特別是更加難以實(shí)現(xiàn)對(duì)日?qǐng)?bào)的需求。日?qǐng)?bào)的信息新、周期短的特征是很多讀者選擇的首要原因，然而，在民族偏遠(yuǎn)地區(qū)居住的人群根本無(wú)法使及時(shí)獲取此類信息的需求得以滿足，閱讀日?qǐng)?bào)對(duì)他于來(lái)說(shuō)是可望而不可及的事情。而對(duì)于月報(bào)來(lái)說(shuō)，盡管信息提供不及時(shí)，信息量減少，但由于時(shí)間較為充裕，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們獲取月報(bào)的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日?qǐng)?bào)。因此，針對(duì)西部少數(shù)民族聚集地區(qū)的分散居住這一特征，使得我們出版單位特別是新聞報(bào)業(yè)應(yīng)從月報(bào)提供上做更多的工作。
3民族語(yǔ)言文字對(duì)出版物的要求
民族語(yǔ)言文字是一個(gè)民族生存與發(fā)展的方式，是民族文化的重要表現(xiàn)形式，是促進(jìn)民族社會(huì)發(fā)展和文明的一種重要力量，所蘊(yùn)含的民族精神是一個(gè)民族生命力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是中華民族的寶貴財(cái)富，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。所以，保護(hù)民族語(yǔ)言文字，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)全民族精神力量，成為當(dāng)前緊迫提出的新任務(wù)。語(yǔ)言文字是民族的基本特征之一，對(duì)民族的發(fā)展和進(jìn)步，具有特別重要的意義，我們必須尊重和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字。而出版物用字量大，社會(huì)影響也大，帶有很強(qiáng)的示范性，是語(yǔ)言文字規(guī)范化工作的重要領(lǐng)域之一。所以，出版業(yè)在保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字中肩負(fù)著不可輕視的作用。出版單位通過(guò)民族文字出版物宣傳黨的路線、方針、政策，使得民族地區(qū)人民能夠及時(shí)深刻地了解黨，認(rèn)識(shí)黨，熱愛(ài)黨，貼近黨；通過(guò)民族文字出版物宣傳掃盲工作，普及文化知識(shí)，提高少數(shù)民族整體的文化水平和文明程度，交流科技文化成果，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；通過(guò)民族文字出版物傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)科學(xué)文化，逐漸轉(zhuǎn)變少數(shù)民族相對(duì)保守和落后的思想觀念，使廣大少數(shù)民族樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。另外，出版業(yè)還要認(rèn)真實(shí)施民族語(yǔ)言文字出版物的“走出去”工程，在堅(jiān)持引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，還要做好民族語(yǔ)言文字產(chǎn)品和服務(wù)的出口工作。綜上，出版單位特別是西部出版單位要結(jié)合少數(shù)民族實(shí)際來(lái)發(fā)展民族語(yǔ)言文字，使得其以服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)為宗旨，創(chuàng)新文化觀念，尊重文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在發(fā)展少數(shù)民族出版事業(yè)的道路上不斷努力。
4少數(shù)民族農(nóng)牧民對(duì)適合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活需要的科技知識(shí)的需求
西部農(nóng)牧區(qū)整體經(jīng)濟(jì)比較落后，這和廣大農(nóng)牧民科技文化知識(shí)比較匱乏有直接關(guān)系，因此，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)力量的支持，提高少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)牧民的科學(xué)文化素質(zhì)，是解決當(dāng)前農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)牧民生活水平提高的重要之策。提高，有多種途徑，重要的一條就是出版更多更好的圖書，滿足農(nóng)牧民學(xué)習(xí)文化和科技知識(shí)的需求。由于西部大多數(shù)農(nóng)牧區(qū)當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)電子出版物的閱讀，所以，為其提供出版物仍舊主要以圖書為主。雖然，西部圖書出版品種、數(shù)量都在增加，但人均擁有圖書量還相當(dāng)?shù)停r(nóng)牧民買書、讀書、用書更是少得可憐。這就要求，出版業(yè)為農(nóng)牧民出版的圖書，要和農(nóng)牧民當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活實(shí)際緊密結(jié)合，讓農(nóng)牧民看得懂、買得起、用得上。比如，為農(nóng)牧民提供的圖書要“少講為什么，多講怎樣做”，“少在裝幀上花大錢，多在內(nèi)容上做文章”。對(duì)廣大農(nóng)牧民而言，好書就是讓他們從中得到脫貧致富的辦法而又物美價(jià)廉的書，畢竟，發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、脫貧致富，是廣大農(nóng)牧民最重要的需求。值得我們欣慰的是，歷史的使命感和責(zé)任感使我們的出版人在出版工作中注意正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位。他們深入了解農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活特點(diǎn)，了解農(nóng)牧民的知識(shí)水平和需求，了解偏遠(yuǎn)地區(qū)特殊需要的農(nóng)牧業(yè)科技圖書，為他們出版最普及的讀物，盡管受地域的限制，發(fā)行量較小，出版此類圖書賠錢，但他們也要出。例如甘肅科技出版社開(kāi)發(fā)的《紅棗優(yōu)質(zhì)高效豐產(chǎn)栽培技術(shù)》、《無(wú)公害畜禽養(yǎng)殖技術(shù)》、《無(wú)公害中藥材栽培技術(shù)》；內(nèi)蒙古科技出版社結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧特點(diǎn)，組織了《牛的圈養(yǎng)新技術(shù)》、《羊的圈養(yǎng)新技術(shù)》、《舍飼肉犬》、《舍飼肉鴿》等選題；新疆科技衛(wèi)生出版社維吾爾文版的草莓、紅花、沙棘、蓖麻、山雞、蜜蜂、山羊、火雞等“養(yǎng)殖技術(shù)問(wèn)答”叢書等，既強(qiáng)調(diào)了地方特色，又注重了實(shí)用性。開(kāi)發(fā)西部農(nóng)牧業(yè)地區(qū)科技文化類圖書，是一個(gè)行之有效的舉措。愿有關(guān)部門大力支持農(nóng)牧區(qū)圖書出版事業(yè)，愿更多的出版單位為農(nóng)牧民多出書，出好書，共同為西部地區(qū)農(nóng)牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
5少數(shù)民族文化搶救所需要的出版業(yè)
（一）自然條件惡劣，交通不便
涼山州民族地區(qū)地貌復(fù)雜多變，盆地、平原、丘陵、高原等地貌交錯(cuò)，最高海拔和最低海拔相差5653米，平均海拔超過(guò)2500米，70%以上區(qū)域在海拔1000米以上。這些地區(qū)海拔懸殊，氣候垂直變化大，降水量少，土地貧瘠，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)分散，經(jīng)濟(jì)總量小，不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)開(kāi)墾。由于地理位置和交通條件差異大，直接影響了各縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，除涼山州安寧河谷流域的五縣一市經(jīng)濟(jì)較好外，其余少數(shù)民族為主的11個(gè)縣均為國(guó)家級(jí)貧困縣。究其原因，安寧河流域地處涼山州的交通干線-成昆鐵路和108公路國(guó)道，其他縣以公路為主，甚至個(gè)別鄉(xiāng)村還存在公路未通的落后情況。落后的交通嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，該區(qū)域的有色金屬、稀有金屬等礦產(chǎn)資源，都難以進(jìn)行大規(guī)模地開(kāi)發(fā)利用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年國(guó)慶期間，涼山州有超過(guò)90%的旅行社因買不到團(tuán)隊(duì)返程票而停業(yè)，可見(jiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約明顯。
（二）經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)粗放，環(huán)境污染破壞嚴(yán)重
涼山州少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，以種植業(yè)或畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，對(duì)土地的依賴性較強(qiáng)。并且，由于少數(shù)民族居住的大部分地區(qū)土地貧瘠，水資源匱乏以及粗放的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式，導(dǎo)致出現(xiàn)過(guò)度墾殖，水土流失加劇而導(dǎo)致土地更加貧瘠的情況。此外，涼山州的礦山開(kāi)采集約化程度差，礦產(chǎn)資源利用方式粗放，開(kāi)采技術(shù)落后，導(dǎo)致采選回收率低，采礦成本高以及綜合利用率不高等情況；私挖濫采，采富棄貧，破壞浪費(fèi)礦產(chǎn)資源的現(xiàn)象比比皆是。許多礦產(chǎn)企業(yè)粗放地開(kāi)采礦產(chǎn)資源，不妥善處理選礦尾渣、采礦廢石和采空區(qū)，對(duì)礦山及周邊森林植被造成嚴(yán)重破壞，引起水土流失以及山體滑坡等地質(zhì)災(zāi)害，有些企業(yè)還不做處理直接把選礦水排入河道中，造成水體污染等各種環(huán)境問(wèn)題。即使第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)發(fā)展也以觀光為主，片面追求旅游業(yè)的觀光人群數(shù)量等指標(biāo)，這對(duì)于生態(tài)脆弱的多民族聚居區(qū)來(lái)說(shuō)影響相當(dāng)嚴(yán)重。
（三）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足
2012年，涼山州民族地區(qū)生產(chǎn)總值1122.7億元，比上年增長(zhǎng)13.8%，位列我國(guó)少數(shù)民族自治州的第一位。2012年，第一產(chǎn)業(yè)增加值為218.8億元，同比增長(zhǎng)4.6%；第二產(chǎn)業(yè)增加值為587.9億元，同比增長(zhǎng)18.8%；第三產(chǎn)業(yè)增加值為316.0億元，同比增長(zhǎng)11.3%。涼山州三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比為19.5：52.4：28.1，第二產(chǎn)業(yè)的比重和對(duì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用顯著，根據(jù)西蒙•庫(kù)茲涅茨三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段關(guān)系判斷，涼山州工業(yè)化水平尚處于工業(yè)化初期向中期過(guò)渡的階段。但是，由于歷史、自然、環(huán)境等因素，涼山州的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，2014年較發(fā)達(dá)的安寧河流域六縣一市生產(chǎn)總值占到?jīng)錾街莸?2.7%，而彝區(qū)和藏區(qū)11個(gè)縣生產(chǎn)總值僅占全州的27.3%。在民族地區(qū)勞動(dòng)力仍然高度集中在第一產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，難以吸納眾多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。而涼州民族旅游發(fā)展又存在過(guò)度商業(yè)化和庸俗化、民族文化“同化”現(xiàn)象，同時(shí)缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的促銷方案，省外的知名度低，沒(méi)有形成品牌效應(yīng)，也就不能吸納更多就業(yè)者。（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的制約涼山少數(shù)民族的貧困主要表現(xiàn)為彝族的貧困。2012年涼山州總?cè)丝?97.24萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口為269.28萬(wàn)人（彝族人口252.13萬(wàn)人），占總?cè)丝诘?4.15%（50.71%），全州彝族人口的一半多，130萬(wàn)彝族人口都居住在涼山州的12個(gè)貧困縣。此外，由于彝族是直接從奴隸社會(huì)跨入現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)彝族又居住在山間和高寒山區(qū)，因此彝族聚居的農(nóng)村都維持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這種封閉的自然經(jīng)濟(jì)條件，使涼山彝族地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)村勞動(dòng)力一直未得到有效轉(zhuǎn)移，大多數(shù)勞動(dòng)力仍滯留于第一產(chǎn)業(yè)。民族地區(qū)勞動(dòng)者普遍存在文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，總體素質(zhì)教育水平偏低，難于直接轉(zhuǎn)移到第二、三產(chǎn)業(yè)，2008年，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重為32.7%，而涼山州還不到20%，特別是在母語(yǔ)“彝語(yǔ)”為主的彝族聚集地更為明顯。因此，民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還需要積極推動(dòng)民族地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、積極推動(dòng)四川涼山民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
（一）出臺(tái)相關(guān)政策措施鼓勵(lì)扶持當(dāng)?shù)匕l(fā)展
1.擴(kuò)大基礎(chǔ)建設(shè)投資
涼山州民族貧困地區(qū)由于地域復(fù)雜、人口稀少，整體基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，直接影響到民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，因此，要加大基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境改造和公共服務(wù)等投入，解決民族地區(qū)電力、通訊、交通和衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件。其中，旅游交通是旅游資源開(kāi)發(fā)的前提，方便、快捷、低廉的旅游交通直接影響旅游地的可進(jìn)入性，從而影響旅游業(yè)的發(fā)展。尤其是涼山州地區(qū)位處我國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū)，游客進(jìn)入的時(shí)間成本和交通成本較高。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)旅游交通建設(shè)，重點(diǎn)發(fā)展大眾性航空、高速公路、快速鐵路對(duì)西部旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)發(fā)展具有關(guān)鍵性意義。
2.建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制
涼山州民族地區(qū)的發(fā)展應(yīng)該根據(jù)開(kāi)發(fā)者付費(fèi)、受益者補(bǔ)償以及破壞者賠償?shù)脑瓌t，建立少數(shù)民族地區(qū)資源開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的補(bǔ)償機(jī)制，通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付和項(xiàng)目支持等舉措，從國(guó)家、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)三個(gè)角度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行合理補(bǔ)償，這是為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展而采取的必要措施。
3.增加教育資金投入
目前我國(guó)義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)投入的資金來(lái)源由中央地方財(cái)政共同承擔(dān)，實(shí)際上很多民族貧困地區(qū)中央財(cái)政投入所占比例低，而地方財(cái)政又比較困難，導(dǎo)致義務(wù)教育難以實(shí)施。應(yīng)該增加中央財(cái)政對(duì)民族地區(qū)義務(wù)教育的投入，減輕民族地區(qū)地方財(cái)政和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，改善貧困地區(qū)的少數(shù)民族人口素質(zhì)水平。
（二）民族地區(qū)應(yīng)大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)低碳產(chǎn)業(yè)
1.依托資源稟賦發(fā)展特色工業(yè)
民族地區(qū)把資源優(yōu)勢(shì)與低碳經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，是民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然的選擇，因此，涼山州少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該以資源優(yōu)勢(shì)為依托發(fā)展特色工業(yè)，以其地理區(qū)位、自然資源等資源稟賦為依托，對(duì)區(qū)域內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)要素與生態(tài)環(huán)境間相互整合、協(xié)調(diào)發(fā)展。從少數(shù)民族自身利益出發(fā)，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展。一方面發(fā)展清潔能源，根據(jù)各民族地區(qū)自身特點(diǎn)，發(fā)展風(fēng)能、水電、太陽(yáng)能和地?zé)崮艿?，以解決能源不足的問(wèn)題。另一方面粗放型的礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)模式應(yīng)該向精深加工轉(zhuǎn)型，走延伸礦產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展方向。因此應(yīng)該加快成都-涼山工業(yè)園區(qū)、西昌釩鈦產(chǎn)業(yè)園區(qū)等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)布局的建設(shè)，重點(diǎn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)包括水電、有色金屬、稀土等，建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)筑現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展體系，以工業(yè)振興帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。
2.發(fā)展生態(tài)特色品牌旅游
要保護(hù)涼山州當(dāng)?shù)孛褡逶鷳B(tài)環(huán)境旅游開(kāi)發(fā)，就應(yīng)該尊重涼山州當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、生活方式和信仰，重點(diǎn)進(jìn)行民俗文化結(jié)合生態(tài)深度旅游的方式開(kāi)發(fā)，并進(jìn)行多項(xiàng)資源整合和綜合深度全方位開(kāi)發(fā)，以單項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)為主導(dǎo)，兼涉其他的綜合項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，多層次的、多角度地充分發(fā)掘出吃、住、行、游、娛、購(gòu)的獨(dú)具特色的民族風(fēng)情和民俗風(fēng)貌，在部分較為深入民族生態(tài)居住區(qū)域可以采用小眾旅游的開(kāi)發(fā)模式。例如探險(xiǎn)、遠(yuǎn)足等旅游模式，開(kāi)發(fā)規(guī)模、服務(wù)方式和營(yíng)銷策略都針對(duì)部分特殊的市場(chǎng)或消費(fèi)者。這樣就可以取得良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益，從而對(duì)涼山州民族地區(qū)民俗進(jìn)行整體性開(kāi)發(fā)。
3.發(fā)展生態(tài)特色農(nóng)業(yè)
（一）基于民族節(jié)俗活動(dòng)構(gòu)建的民族風(fēng)情旅游新模式
隨著民族旅游資源的開(kāi)發(fā)，民族風(fēng)情游已經(jīng)成為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的主要發(fā)展模式之一。民族風(fēng)情游的開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上就是民族文化資源向旅游資源方向的轉(zhuǎn)化，通過(guò)民族節(jié)俗文化、宗教文化、服飾文化等方面的開(kāi)發(fā)，民族旅游附帶了濃郁的民族風(fēng)情。從民族節(jié)俗文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)來(lái)看，大部分地區(qū)把節(jié)俗文化活動(dòng)作為民族旅游文化資源開(kāi)發(fā)的主要對(duì)象。我國(guó)少數(shù)民族眾多，不同民族有不同的節(jié)俗，如苗族有花山節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、姐妹節(jié)等；侗族有集體做客的“行年”活動(dòng)、多耶祭薩、嘗新節(jié)以及農(nóng)歷立夏前的18天開(kāi)始的大戊歌會(huì)等；回族有開(kāi)齋節(jié)（也叫肉孜節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等，種類繁多的節(jié)俗文化為旅游產(chǎn)業(yè)提供了豐富的旅游資源。另外，不同民族在喪葬、婚俗等方面都有不同的形式和講究，不同民族、形式各異的民族節(jié)日活動(dòng)用不同的方式傳達(dá)著各民族的民族心理和情感。通過(guò)種類豐富、形式多樣的民族節(jié)俗活動(dòng)，游客可以感受到民族旅游產(chǎn)業(yè)中異樣的民族特色，為游客帶來(lái)新鮮的體驗(yàn)，并使游客領(lǐng)略到多樣的民族文化。少數(shù)民族都有自己的，并因此衍生了各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，如回族的伊斯蘭教教義是回族人生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則，通過(guò)回族教堂，回族人完成了人生的各種學(xué)習(xí)；苗族的信仰主要為自然崇拜和祖先崇拜，多數(shù)苗族人信仰原始宗教，他們崇拜山神、樹神、獵神、雨神、火神等自然神，秋后的“西松節(jié)”是苗族的祭祖節(jié)日。宗教文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中也有重要的旅游價(jià)值，如宗教教義的哲理性、建筑的藝術(shù)性、氛圍的神秘性等，不同民族宗教祭祀形式的神秘性和深厚的文化內(nèi)涵使得宗教文化增加了民族旅游產(chǎn)業(yè)的魅力。
（二）基于飲食、建筑等民族特色文化開(kāi)發(fā)的特色旅游產(chǎn)品
不僅民族工藝品、節(jié)俗活動(dòng)、宗教祭祀等活動(dòng)具有一定的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人文資源和自然資源相結(jié)合的民族建筑、民族飲食、民族體育等文化載體在民族旅游開(kāi)發(fā)中也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以民族建筑為例，由于地理位置及文化習(xí)俗、技術(shù)水平不同，不同的少數(shù)民族的民族建筑有不同的特色。南方地區(qū)的苗族、侗族有別具特色的干欄式吊腳樓，還有純木結(jié)構(gòu)建筑的侗族鼓樓，集中體現(xiàn)了苗族、侗族等少數(shù)民族建筑藝術(shù)的特色?；刈迩逭嫠赂敲褡褰ㄖ牡浞?，具有典型的民族特色。風(fēng)格迥異、形式多樣的民族建筑結(jié)合了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵和區(qū)域地理環(huán)境條件，與其他旅游資源融合在一起，為游客帶來(lái)了新奇的視覺(jué)享受，也使游客從建筑中體會(huì)到了民族建筑文化的魅力。從民族飲食來(lái)看，各個(gè)民族有不同的飲食習(xí)慣，民族飲食是民族民眾結(jié)合民族文化及自然飲食條件創(chuàng)造的富有特色的民族飲食和飲食制作模式，如甘肅回族的蘭州拉面，寧夏回族的臊子面、油香、馓子，北京天津一帶的回族卷果等；侗族的苦酒、侗粑、酸湯魚等；苗家的臘肉、腌肉、腌魚、魚干、香腸等。這些飲食都是少數(shù)民族的特色飲食，具有濃郁的民族風(fēng)味，游客在品嘗飲食及觀看民族飲食的特殊加工工藝時(shí)，可以深切感受到別具特色的民族飲食文化，增添了旅游樂(lè)趣，加深了對(duì)民族文化的了解。吃是旅游產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)，民族飲食在民族旅游產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)和利用，形成了民族旅游產(chǎn)業(yè)的特色旅游產(chǎn)品，為民族旅游創(chuàng)造了更多的旅游商機(jī)。另外，具有本土風(fēng)情的體育文化等文化現(xiàn)象也為民族旅游增加了更多的看點(diǎn)，也是民族旅游資源的重要組成部分。
二、民族文化在民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中延展的限定性
雖然民族文化以各種方式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以形成巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，有較大的發(fā)展?jié)摿?，但是從民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐結(jié)合經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的延展也有諸多限制，如節(jié)令時(shí)限、資源保護(hù)、文化的私密性、游客的認(rèn)知等。
（一）民俗文化節(jié)令時(shí)限帶來(lái)的時(shí)間限定
民族節(jié)俗是民族文化的重要載體，也是民族文化延伸和傳承的通道。以回族的節(jié)日習(xí)俗為例，開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是他們的民族節(jié)日，特別是伊斯蘭教歷太陰年九月的開(kāi)齋節(jié)是回族民眾紀(jì)念回族人民克服重重坎坷仍然能夠保持民族獨(dú)立的民族節(jié)日，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。在開(kāi)齋節(jié)當(dāng)天，回族民眾要穿著節(jié)日盛裝，點(diǎn)燃芭蘭香，共同到清真寺參加會(huì)禮。開(kāi)齋節(jié)既是回族的節(jié)俗活動(dòng)，更是回族強(qiáng)調(diào)其民族意識(shí)的特殊時(shí)段，因此，開(kāi)齋節(jié)是隆重而莊嚴(yán)的，不能隨意進(jìn)行調(diào)整。民族節(jié)日習(xí)俗文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)中的延展會(huì)受到節(jié)令日期所限，民族節(jié)俗并不是在所有的旅游時(shí)段都能開(kāi)發(fā)。苗族也有很多傳統(tǒng)節(jié)日，有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，這些節(jié)日都是按照苗族的習(xí)俗所進(jìn)行的節(jié)令節(jié)日，有一定的時(shí)限和文化內(nèi)涵。與回族的開(kāi)齋節(jié)一樣，雖然苗族的過(guò)苗年等節(jié)日有濃重的苗族風(fēng)情，但在民族旅游開(kāi)發(fā)中，承載著苗族文化的苗年活動(dòng)一年只能在限定的時(shí)段內(nèi)進(jìn)行，民族旅游產(chǎn)業(yè)只能在這個(gè)時(shí)段內(nèi)對(duì)民族節(jié)俗活動(dòng)的旅游經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行充分延展，同樣，其他少數(shù)民族的節(jié)俗活動(dòng)都有時(shí)令限制。
（二）文化旅游資源需要進(jìn)行適度性開(kāi)發(fā)
旅游資源的開(kāi)發(fā)要適度，民族文化旅游資源也不例外。民族文化旅游資源具有文化和旅游的雙重屬性，因此，民族文化旅游資源的適度性開(kāi)發(fā)主要基于兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：第一，旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要豐富的旅游資源為基礎(chǔ)，相對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，再多的旅游資源也有枯竭的時(shí)候，且旅游資源的開(kāi)發(fā)往往受到開(kāi)發(fā)時(shí)期、開(kāi)發(fā)技術(shù)和開(kāi)發(fā)模式等因素限制，并不能一次性開(kāi)發(fā)到位，容易形成資源浪費(fèi)，縮短旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展期限。因此，從旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，民族文化的文化旅游資源需要分階段、分層次進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，從而使民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成可持續(xù)發(fā)展局面。第二，民族文化的多樣性保護(hù)。當(dāng)民族文化被參與到民族旅游產(chǎn)業(yè)中后，往往會(huì)因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，而對(duì)傳統(tǒng)民族文化歪曲或分割，破壞了民族文化的完整性和系統(tǒng)性，不利于民族文化保護(hù)。特別是節(jié)慶文化資源，節(jié)慶活動(dòng)作為民俗事象中文化因子最多、形式及內(nèi)容開(kāi)放性最強(qiáng)的民族文化，最容易產(chǎn)生變異。在文化通過(guò)民族旅游產(chǎn)業(yè)商品化中，要保證文化的“根”不變，保證“這些文化的基本形式不變。因此，民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)適度地、有限制地開(kāi)發(fā)，民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的延展應(yīng)當(dāng)以文化資源的保護(hù)為前提。
（三）宗教文化的私密性需要維護(hù)
并不是所有的民族文化都可以共享和進(jìn)行公眾演示，但是，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，民族旅游產(chǎn)業(yè)會(huì)把民族文化的多種表現(xiàn)形式盡可能地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使得民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中被過(guò)度延展，一定程度上傷害了民族文化的神秘性、獨(dú)立性，以及民族人民對(duì)自身文化的自豪感。以宗教祭祀為例，各少數(shù)民族有自己的，并形成了各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)。由于宗教源于人類對(duì)周圍環(huán)境、生死的認(rèn)知并沒(méi)有得到科學(xué)合理的解釋，因此，宗教祭祀活動(dòng)具有深厚文化的內(nèi)涵。有些還具有私密性，不宜公開(kāi)。如果為了使民族旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，不加選擇地對(duì)民族宗教活動(dòng)進(jìn)行公眾展示或評(píng)論，往往會(huì)使承載著民族文化的宗教祭祀失去其神秘感或受到外界的批判和指責(zé)，損壞其在民族民眾中的神圣地位。另外，部分民族風(fēng)俗也不宜進(jìn)行過(guò)度展示，雖然部分儀式活動(dòng)對(duì)旅游者而言，有一定新鮮感，但是從民族個(gè)體本身而言是不合適的，如民族家庭的喪葬活動(dòng)，不同民族有不同的喪葬習(xí)俗，很多習(xí)俗承載著民族民眾的文化認(rèn)知意識(shí)，對(duì)外界而言這都是新奇的，有一定的旅游經(jīng)濟(jì)效益，但是對(duì)喪葬家庭而言，這是家庭的傷痛，不宜對(duì)外公開(kāi)，如果為了展示民族文化而罔顧別人的傷痛而進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，就違背了人理倫常。
（四）文化承載主體與游客之間存在認(rèn)知分歧
1.1引發(fā)感情共鳴
音樂(lè)帶有聽(tīng)覺(jué)體悟這樣的特性，是審美架構(gòu)中的感情藝術(shù)。欣賞美好樂(lè)曲，能激發(fā)潛藏著的強(qiáng)烈感情，撥動(dòng)深層心弦，激發(fā)內(nèi)在特性的這種共鳴。從文化視點(diǎn)看，音樂(lè)表征著共通的某一情感。不同區(qū)域以內(nèi)的民眾，經(jīng)由音樂(lè)特有的紐帶，能互通深厚情感，建構(gòu)友愛(ài)關(guān)系。文化載體特性的民族聲樂(lè)，折射著鄉(xiāng)村獨(dú)有的民風(fēng)、帶有市井特性的厚重風(fēng)俗。親近的音樂(lè)，能拉近彼此關(guān)聯(lián)，讓人們接納美感熏陶。區(qū)域架構(gòu)之中的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，可以依托音樂(lè)，來(lái)創(chuàng)設(shè)交往互通的最優(yōu)環(huán)境。招商引資特有的歷程中，若能添加著音樂(lè)的互動(dòng)，則能拉近距離，創(chuàng)設(shè)祥和的、帶有厚重關(guān)懷的互動(dòng)氣氛。
1.2有序拓展內(nèi)需
民族特性的多樣音樂(lè)，能滿足多層級(jí)的娛樂(lè)要求。民眾潛藏著的這一需求，應(yīng)被看成延展之中的優(yōu)良商機(jī)。傳統(tǒng)框架內(nèi)的生動(dòng)音樂(lè)，應(yīng)能協(xié)同人們，去發(fā)覺(jué)更廣范疇中的內(nèi)需市場(chǎng)。特色明晰的曲目表演，不僅創(chuàng)設(shè)了娛樂(lè)形式，還活躍了平日以內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生活。
2區(qū)域經(jīng)濟(jì)特有的促進(jìn)路徑
2.1確認(rèn)新穎理念
民族特色音樂(lè)，應(yīng)被擬定成新穎架構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)理念。經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)下，應(yīng)變更偏舊的認(rèn)知路徑，采納經(jīng)濟(jì)思維，重新預(yù)設(shè)民族音樂(lè)原初的定位。對(duì)于帶有偏差的認(rèn)知，自覺(jué)予以糾正。類似區(qū)段中的旅游產(chǎn)業(yè)、關(guān)聯(lián)著的文物文化，民族音樂(lè)也帶有明晰的產(chǎn)業(yè)特性。民族音樂(lè)關(guān)涉的產(chǎn)業(yè)，耗費(fèi)掉的投資偏少，后續(xù)時(shí)段的成效凸顯，且布設(shè)范疇很廣。區(qū)域中的主管部門，應(yīng)當(dāng)依循新穎思路，建構(gòu)配套特性的文化對(duì)策、音樂(lè)推廣關(guān)涉的技術(shù)規(guī)程。這樣做，能建構(gòu)音樂(lè)與區(qū)段經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)聯(lián)，助推健康進(jìn)展。
2.2培育最優(yōu)人才
民族音樂(lè)范疇以內(nèi)的最佳人才，應(yīng)帶有精湛技巧。調(diào)研得來(lái)的數(shù)值表明，熟識(shí)鄉(xiāng)土這樣的音樂(lè)家，能創(chuàng)設(shè)最優(yōu)的表演成效，吸引眾多聽(tīng)眾。當(dāng)?shù)厝罕姂T常喜好的、這一范疇的音樂(lè)家，應(yīng)被組織起來(lái)。經(jīng)由審慎的篩選，選出技術(shù)層級(jí)很高、事業(yè)心凸顯這樣的人才，予以接續(xù)培養(yǎng)。這種新型人才，應(yīng)提升綜合架構(gòu)下的音樂(lè)素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂(lè)建構(gòu)起來(lái)的表演體系，也能經(jīng)過(guò)預(yù)設(shè)的這種路徑，漸漸予以完善。擬定定期特性的業(yè)務(wù)競(jìng)賽，對(duì)凸顯出來(lái)的音樂(lè)人才，賦予搭配的榮譽(yù)，或某層級(jí)內(nèi)的職稱。添加多層級(jí)的補(bǔ)貼，創(chuàng)設(shè)更高收入。有序延展融資的途徑，擬定適宜特性的經(jīng)濟(jì)收入。
2.3編創(chuàng)特色曲目
帶有鄉(xiāng)土特色的、趣味特性的新穎曲目，應(yīng)被不斷創(chuàng)設(shè)。依托區(qū)域獨(dú)有的厚重文明，編創(chuàng)帶有區(qū)域特性的、風(fēng)格明晰的這類作品。創(chuàng)設(shè)的新穎曲目，包含風(fēng)格明晰的鄉(xiāng)土民歌、說(shuō)唱及對(duì)應(yīng)著的戲曲、器樂(lè)細(xì)化的多樣樂(lè)種。運(yùn)用累積得來(lái)的編創(chuàng)素材，吸引外來(lái)特性的投資，建構(gòu)區(qū)域進(jìn)展的新路徑。編創(chuàng)的樂(lè)曲，應(yīng)能凸顯特色，同時(shí)添加新時(shí)段中的新穎內(nèi)涵。這樣編創(chuàng)得來(lái)的曲調(diào)，會(huì)涵蓋深層級(jí)的底蘊(yùn)，也會(huì)滿溢著時(shí)代氣息。
2.4設(shè)定音樂(lè)節(jié)
為拓展民族特性的樂(lè)曲影響，可以擬定年度以內(nèi)的音樂(lè)節(jié)。音樂(lè)及當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文景觀，都表征著民俗的特色。依憑這種資源，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)良機(jī)。年度之內(nèi)的民歌節(jié)，應(yīng)當(dāng)整合著藝術(shù)特性、深層級(jí)的經(jīng)濟(jì)特性；為當(dāng)?shù)剡M(jìn)展，帶來(lái)凸顯的成效。邀請(qǐng)省市這一范疇的優(yōu)秀藝人，介紹獨(dú)有的區(qū)域文明。音樂(lè)節(jié)范疇內(nèi)的含金量，應(yīng)被漸漸提升。創(chuàng)設(shè)高水準(zhǔn)情形下的音樂(lè)節(jié)，匯聚各方來(lái)客。在音樂(lè)節(jié)之中，人們體悟出音樂(lè)特有的魅力，也產(chǎn)生對(duì)這一地域的好感。經(jīng)由印象的累積，會(huì)鋪墊著后續(xù)時(shí)段的進(jìn)展階梯。音樂(lè)節(jié)凸顯出區(qū)段中的經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)，便利人們了解。
3結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟(jì) 民族文化效應(yīng)
文化傳統(tǒng)觀念，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識(shí)。它一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動(dòng)。因此，在當(dāng)前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)統(tǒng)籌發(fā)展”時(shí)，如何對(duì)待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，就成為一個(gè)無(wú)法回避的重要問(wèn)題。
一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為
中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、輝煌燦爛。但長(zhǎng)達(dá)二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復(fù)雜、人口和民族眾多，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國(guó)的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。
文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動(dòng)，就必然會(huì)在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績(jī)，自然會(huì)得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠(chéng)信等?？偠灾?，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營(yíng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境。
相反，落后的文化傳統(tǒng)觀念則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級(jí)觀念嚴(yán)重的人往往會(huì)把社會(huì)工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問(wèn)卜、投機(jī)取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等?？傊?，落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越有條件對(duì)本地的文化傳統(tǒng)觀念進(jìn)行審視和揚(yáng)棄。事實(shí)上，已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財(cái)力來(lái)修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡，或?yàn)楸镜貐^(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等，其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè)，而且也是為了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。
二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要成因
文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中影響最為深遠(yuǎn)的有如下三種：
其一為“父母在，不遠(yuǎn)游”。此言本意是說(shuō)兒女要孝順父母，不能遠(yuǎn)游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢(shì)，從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)做人處事要不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無(wú)可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開(kāi)拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對(duì)平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭(zhēng)先致富的積極性。
以上三種傳統(tǒng)觀念在中國(guó)各地都普遍存在，但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴(yán)重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒(méi)有走過(guò)的路，而且還或多或少地存在著絕對(duì)平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開(kāi)，從而制約了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開(kāi)拓，又不眷戀家鄉(xiāng)，而是哪里能發(fā)展就到哪里去，從而形成爭(zhēng)相創(chuàng)業(yè)的熱潮，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大，上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新觀念和時(shí)代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)發(fā)最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長(zhǎng)江流域。東南沿海地區(qū)則開(kāi)發(fā)較晚。然而在改革開(kāi)放之后，東南沿海地區(qū)卻迅速崛起，還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明將來(lái)。
燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識(shí)。北方地區(qū)雖然文物薈萃，但由于長(zhǎng)期居于統(tǒng)治中心地帶，從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多，但封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱，思想禁錮相對(duì)松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展?，F(xiàn)在，同處改革開(kāi)放年代，面對(duì)同樣的富民政策，東南沿海地區(qū)卻能搶占先機(jī)，在發(fā)展上走在全國(guó)的前列。由此可見(jiàn)，燦爛的文化也只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明將來(lái)。
對(duì)于傳統(tǒng)文化中的一些東西，可能在最初的時(shí)候?qū)ι鐣?huì)和人類文化與文明產(chǎn)生過(guò)積極的影響，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)失去了原有的意義和價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)和公眾來(lái)說(shuō)，更關(guān)注的是它的研究?jī)r(jià)值。應(yīng)該多從社會(huì)和市場(chǎng)需求的方面來(lái)著眼，多從對(duì)公眾教益的立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)和思考，這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚(yáng)棄哲學(xué)，以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來(lái)，資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉目標(biāo)。
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