時(shí)間：2022-09-17 15:30:23
序論：在您撰寫中國(guó)通信論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：本文認(rèn)為，由于存在個(gè)人理性與集體理性之間的矛盾。短期內(nèi)通信運(yùn)營(yíng)商在價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)博弈中可能選擇相互壓價(jià)的非合作策略，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還有實(shí)現(xiàn)合作的可能性；選擇互聯(lián)互通對(duì)于通信運(yùn)營(yíng)商各方來(lái)說都是有利的。文章提出，在電信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極作用，制定市場(chǎng)規(guī)則，并公正地執(zhí)行規(guī)則從宏觀的角度對(duì)通信運(yùn)營(yíng)商進(jìn)行積極的引導(dǎo)。促成通信運(yùn)營(yíng)商走向良性競(jìng)爭(zhēng)．實(shí)現(xiàn)共贏：要最終解決我國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商之間存在的惡性價(jià)格戰(zhàn)、互聯(lián)互通障礙等問題，需要對(duì)國(guó)有通信運(yùn)營(yíng)商的公司治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，使通信運(yùn)營(yíng)商成為真正以贏利為目的的市場(chǎng)主體。
一、引言
1994年聯(lián)通公司成立以來(lái)，伴隨著電信業(yè)打破壟斷、引入競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)程，中國(guó)電信產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。同時(shí)通信運(yùn)營(yíng)商之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。由于通信運(yùn)營(yíng)商們所提供的產(chǎn)品具有很強(qiáng)的替代性，價(jià)格便成為他們爭(zhēng)奪消費(fèi)者的最主要手段。為了占據(jù)更大的市場(chǎng)份額，各運(yùn)營(yíng)商紛紛降價(jià)，由此陷入了價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的惡性循環(huán)中。而在互聯(lián)互通方面，各通信運(yùn)營(yíng)商有意無(wú)意地給其他運(yùn)營(yíng)商設(shè)置障礙。這使互聯(lián)互通受到阻礙，而互聯(lián)互通的障礙會(huì)影響到運(yùn)營(yíng)商自身的發(fā)展。本文旨在通過對(duì)我國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商之間價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)和互聯(lián)互通的博弈分析。論證各通信運(yùn)營(yíng)商在價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)和互聯(lián)互通問題上有選擇合作的必要性，也有選擇合作的可能性，從而為通信運(yùn)營(yíng)商處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，為我國(guó)電信業(yè)的良性發(fā)展提供理論參考。
二、研究背景
1．我國(guó)通信市場(chǎng)的整體環(huán)境
1994年中國(guó)聯(lián)通的成立標(biāo)志著中國(guó)電信獨(dú)家壟斷時(shí)代的結(jié)束，從此我國(guó)通信行業(yè)發(fā)生了重大變化通信市場(chǎng)由壟斷逐步走向競(jìng)爭(zhēng)1999年2月，原中國(guó)電信被拆分為中國(guó)電信、中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)衛(wèi)通，尋呼業(yè)務(wù)并入中國(guó)聯(lián)通。隨后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，政府又給網(wǎng)通公司鐵通公司和吉通公司頒發(fā)了運(yùn)營(yíng)牌照。2001年底，中國(guó)電信被分割為南北兩部分，南部保留原“中國(guó)電信集團(tuán)公司”名稱，北方與中國(guó)網(wǎng)通、中國(guó)吉通重組為“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)通信集團(tuán)公司”。至此。在基礎(chǔ)電信領(lǐng)域。包括國(guó)際、長(zhǎng)途、本地、移動(dòng)等在內(nèi)的各類主要業(yè)務(wù)都已同時(shí)有兩家以上運(yùn)營(yíng)商展開競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)的通信運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)形成了多家企業(yè)共同競(jìng)爭(zhēng)的局面，通信市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)初步形成。
2．主要通信運(yùn)營(yíng)商的基本情況
中國(guó)電信2004年經(jīng)營(yíng)收入1612．12億元人民幣，實(shí)現(xiàn)純利潤(rùn)280．23億元人民幣：從業(yè)務(wù)發(fā)展指標(biāo)來(lái)看，截至2004年底。中國(guó)電信本地電話用戶為1．86億戶，寬帶用戶為1384萬(wàn)戶。中國(guó)移動(dòng)2004年?duì)I業(yè)收入為1923．81億元。純利潤(rùn)達(dá)420億元，市場(chǎng)占有率為64．3％：從業(yè)務(wù)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，中國(guó)移動(dòng)2004年用戶總數(shù)達(dá)2．04億戶。中國(guó)聯(lián)通公司2004年?duì)I業(yè)收入達(dá)到793．3億元人民幣；從業(yè)務(wù)發(fā)展指標(biāo)來(lái)看，2004年移動(dòng)電話用戶總數(shù)達(dá)到11208．1萬(wàn)戶，累計(jì)用戶市場(chǎng)占有率保持在35．6％。中國(guó)網(wǎng)通2004年全年?duì)I業(yè)收入649億元，純利潤(rùn)92．48億元。
從業(yè)務(wù)收入角度來(lái)看。中國(guó)移動(dòng)名列前茅，中國(guó)電信緊隨其后，中國(guó)聯(lián)通與中國(guó)網(wǎng)通收入水平相當(dāng)，實(shí)力較弱。
3．細(xì)分通信市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)狀況
(1)固定電話領(lǐng)域。隨著中國(guó)聯(lián)通和鐵通公司先后獲得固定電話經(jīng)營(yíng)牌照及中國(guó)電信的南北拆分。原來(lái)獨(dú)家壟斷的固定電話領(lǐng)域形成了競(jìng)爭(zhēng)的局面。目前，就通信網(wǎng)絡(luò)資源而言，中國(guó)電信和中國(guó)網(wǎng)通在南北各自擁有自己的接入網(wǎng)資源，并且擁有全國(guó)范圍的長(zhǎng)途骨干網(wǎng)資源：鐵通公司也擁有全國(guó)范圍的通信網(wǎng)，主營(yíng)固定電話業(yè)務(wù)，但相對(duì)而言規(guī)模較?。褐袊?guó)聯(lián)通目前只在幾個(gè)城市開展了固定電話的運(yùn)營(yíng)，規(guī)模有限。可以說，中國(guó)電信和中國(guó)網(wǎng)通從用戶規(guī)模的角度可以開展平等的競(jìng)爭(zhēng)，雖然兩家運(yùn)營(yíng)商現(xiàn)有接入網(wǎng)絡(luò)的覆蓋重點(diǎn)分別在南方和北方，在地域上不重疊，但兩公司在業(yè)務(wù)層面已經(jīng)開始相互滲透并展開競(jìng)爭(zhēng)，如網(wǎng)通的無(wú)線桌面移動(dòng)電話對(duì)電信的固定電話發(fā)起了有力挑戰(zhàn)。
(2)移動(dòng)通信領(lǐng)域。1999年中國(guó)移動(dòng)從中國(guó)電信分離后，與1994年成立的中國(guó)聯(lián)通形成了雙寡頭的移動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)呈現(xiàn)持續(xù)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，從2000年至2003年，我國(guó)移動(dòng)電話用戶分別新增4197萬(wàn)戶、5955萬(wàn)戶、6139萬(wàn)戶和6269萬(wàn)戶。特別是2004年，我國(guó)新增移動(dòng)用戶達(dá)到6400萬(wàn)戶，成為近年來(lái)新增移動(dòng)用戶數(shù)量最多的一年，用戶總數(shù)達(dá)到3．34億戶，占中國(guó)人口的四分之一。隨后，中國(guó)電信的“小靈通”和中國(guó)網(wǎng)通“大靈通”加入移動(dòng)通信市場(chǎng)，在特定的區(qū)域中，“小靈通”和“大靈通’，對(duì)移動(dòng)手機(jī)在功能上(如移動(dòng)通話、發(fā)短信、彩鈴等)有較強(qiáng)的替代性，而資費(fèi)水平相對(duì)比較低廉，所以，目前我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)實(shí)際上已由雙寡頭變成多寡頭競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。
4，小結(jié)
從上面的背景分析可以看出，我國(guó)通信市場(chǎng)結(jié)構(gòu)已經(jīng)由原來(lái)的獨(dú)家壟斷逐步向競(jìng)爭(zhēng)性結(jié)構(gòu)演進(jìn)。在通信服務(wù)領(lǐng)域，包括同定、移動(dòng)、增值業(yè)務(wù)等各類主要通信服務(wù)都已經(jīng)有兩家以上運(yùn)營(yíng)商展開競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)的通信運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)已形成了多家企業(yè)共同競(jìng)爭(zhēng)的局面?？梢钥闯?，電信產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，通信運(yùn)營(yíng)商之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。
在上述背景下，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)我國(guó)的通信市場(chǎng)進(jìn)行了廣泛而深入的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，目前我國(guó)各通信運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)陷入了價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的“囚徒困境”，這一困境使得運(yùn)營(yíng)商們把降價(jià)作為其競(jìng)爭(zhēng)的主要手段，雖然降價(jià)擴(kuò)大了通信行業(yè)的整體市場(chǎng)，但由于ARPU的降低，運(yùn)營(yíng)商的總收入并沒有上升，甚至處于虧損狀態(tài)；同時(shí)，在互聯(lián)互通方面，運(yùn)營(yíng)商為網(wǎng)絡(luò)間的互聯(lián)互通有意無(wú)意地設(shè)置障礙，以遏制對(duì)方。這種做法，在限制對(duì)方的同時(shí)，對(duì)自己也造成了損害。針對(duì)這些問題，我們認(rèn)為：第一，在“囚徒困境”的博弈中，價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)并非一定會(huì)以非合作而告終，在一定的條件下，合作也是可能的。合作的結(jié)果顯然優(yōu)于不合作的結(jié)果，運(yùn)營(yíng)商之間應(yīng)該合作。第二，各運(yùn)營(yíng)商有共同的利益，并且合作會(huì)使各自的利益得到增進(jìn)，那么他們?cè)诨ヂ?lián)互通的博弈上可以建立起穩(wěn)定的均衡，從而在互聯(lián)互通領(lǐng)域建立合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
三、通信運(yùn)營(yíng)商競(jìng)爭(zhēng)與合作的博弈模型分析
1．通信運(yùn)營(yíng)商價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)問題的博弈分析
“囚徒困境”是博弈論的經(jīng)典例子，反映了個(gè)人理性與集體理性的矛盾。下面我們將以“囚徒困境’，型分析我國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。我們?nèi)∫苿?dòng)通信市場(chǎng)上最具代表性的兩家企業(yè)——中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通作為博弈的局中人，給出價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的博弈模型。
支付矩陣中的數(shù)據(jù)是根據(jù)兩公司的實(shí)際市場(chǎng)占有比例虛擬的。在這里，我們采用劃線法，可以得出，(降價(jià)，降價(jià))是一個(gè)占優(yōu)均衡，也就是說，對(duì)于中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通來(lái)說，無(wú)論對(duì)方選擇何種策略，降價(jià)始終都是其最優(yōu)選擇。這樣，雙方將陷入價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的囚徒困境。但是從支付矩陣可以看出，如果中國(guó)移動(dòng)與中國(guó)聯(lián)通能夠很好地合作，采用(不降價(jià)．不降價(jià))策略，兩個(gè)運(yùn)營(yíng)商的收益都比惡性的價(jià)格戰(zhàn)為優(yōu)。其中，移動(dòng)得到7000，聯(lián)通得到3000，這樣的結(jié)果應(yīng)該是兩個(gè)運(yùn)營(yíng)商更好的選擇。合作的結(jié)果明顯要優(yōu)于不合作的結(jié)果，理性的企業(yè)應(yīng)當(dāng)選擇合作。在現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)營(yíng)商之間的惡性價(jià)格戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生，惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)不但會(huì)造成國(guó)有資產(chǎn)流失，國(guó)家稅收減少，損害國(guó)家利益，同時(shí)也阻礙了行業(yè)健康發(fā)展。因此我們認(rèn)為，我國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)合作是必要的。但是，實(shí)現(xiàn)合作是否有可能呢?下面我們將討論通信運(yùn)營(yíng)商實(shí)現(xiàn)合作的可能性。
從理論上講，滿足了以下三個(gè)條件，“囚徒困境”的博弈便可能出現(xiàn)合作解：第一，博弈為無(wú)限次重復(fù)博弈。在無(wú)窮多次博弈中，選擇背叛者即使從第一次的機(jī)會(huì)主義行為中獲得利益，它將會(huì)在以后的博弈中受到來(lái)自對(duì)方的報(bào)復(fù)，最終得不償失。第二，參與博弈的人數(shù)少而穩(wěn)定，各博弈參與者所感知到的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)減少，并在以后不斷的合作中趨于穩(wěn)定。第三，有嚴(yán)格的外部約束機(jī)制，懲罰博弈中的背叛者，如在“囚徒博弈”中，兩個(gè)犯罪嫌疑人均受到威脅，如果選擇了坦白，他們將會(huì)性命不保，而其家人也會(huì)有生命危險(xiǎn)，那么兩個(gè)囚徒就有可能達(dá)成合作協(xié)議。我們用一個(gè)假想的無(wú)限次重復(fù)博弈模型說明局中人合作的條件。
假設(shè)A與B是通信運(yùn)營(yíng)商中的實(shí)力相當(dāng)?shù)膬杉?，社?huì)的貼現(xiàn)系數(shù)為6=1，(1+)，是某一時(shí)期的市場(chǎng)利率，它們所面臨的一次博弈支付矩陣如圖2所示。支付矩陣表明，如果A、B都選擇合作，將各得5個(gè)單位的收益，都選擇不合作各得3個(gè)單位的收益：如果一方選擇合作而另一方選擇不合作，那么不合作者可得6個(gè)單位收益，而合作者則只能得到1個(gè)單位收益。由劃線法可得，(不合作，不合作)是一個(gè)納什均衡。但是，如果將這一博弈演變成無(wú)限重復(fù)博弈，結(jié)果會(huì)有所不同。
我們假設(shè)企業(yè)A首先選擇合作，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)B在此次選擇了不合作，則在下一次的博弈中也同樣會(huì)選擇不合作，雙方都采用觸發(fā)策略。因此，博弈方可供選擇的總策略有兩個(gè)：一是合作；二是報(bào)復(fù)。下面分析兩個(gè)企業(yè)選擇合作的條件。
(1)合作的收益分析
設(shè)企業(yè)A與企業(yè)B的總收益分別為Ra．，Rb．，由于雙方均選擇合作，各得5單位收益，因此長(zhǎng)期合作下去，各自的收益現(xiàn)值為：
(2)報(bào)復(fù)的收益分析
設(shè)企業(yè)A與企業(yè)B的總收益分別為Ra2，Rb2，企業(yè)A先試圖選擇合作策略，當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)方不合作，則在下一次的博弈中也選擇不合作進(jìn)行報(bào)復(fù)，并將永遠(yuǎn)報(bào)復(fù)下去。此時(shí)，企業(yè)A、B各自的收益總現(xiàn)值為：
對(duì)以上數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，可以得到以下結(jié)論：
第一，對(duì)于任何，都有Ra-R啦，因此，對(duì)于企業(yè)A來(lái)說合作策略收益最高。第二，若可推出，也就是說，當(dāng)時(shí)，合作是企業(yè)B的最優(yōu)策略。這樣，當(dāng)BI／3時(shí)，兩企業(yè)從一開始就會(huì)選擇(合作，合作)。通過以上分析我們可以看出，當(dāng)社會(huì)貼現(xiàn)系數(shù)滿足一定條件時(shí)，參與博弈的各通信運(yùn)營(yíng)商選擇合作能夠從中獲得好處，并且由于背叛將會(huì)招致報(bào)復(fù)，它們誰(shuí)也沒有積極性脫離這種良好的合作關(guān)系，因此，在無(wú)限次重復(fù)博弈下，合作是有可能實(shí)現(xiàn)的。而這對(duì)于中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通的意義就是，兩者合作的可能性是存在的。第一，在可預(yù)見的時(shí)期中，中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，要一直持續(xù)下去，對(duì)雙方來(lái)講，這種競(jìng)爭(zhēng)可以等同于一種無(wú)限次重復(fù)博弈。既然是無(wú)限次重復(fù)博弈，從理論上講實(shí)現(xiàn)合作的可能性就是存在的。因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，它們更愿意在博弈中選擇合作。第二，從前面的背景分析可以看到，通信服務(wù)市場(chǎng)上的運(yùn)營(yíng)商少而穩(wěn)定，相互之間容易達(dá)成合作協(xié)議。第三，政府可以限制和干預(yù)運(yùn)營(yíng)商之間的惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。
從中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)分析中所得的結(jié)論，可以適用于在固話、數(shù)據(jù)、增值業(yè)務(wù)領(lǐng)域展開競(jìng)爭(zhēng)的其他通信運(yùn)營(yíng)商。
2．通信運(yùn)營(yíng)商互聯(lián)互通的博弈分析
互聯(lián)互通是通信業(yè)這種具有網(wǎng)絡(luò)型特征的產(chǎn)業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，如果網(wǎng)絡(luò)之間不能互聯(lián)互通，或是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的不同節(jié)點(diǎn)之間不能互聯(lián)互通，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值就要打折扣?；ヂ?lián)互通是通信市場(chǎng)形成有效競(jìng)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)，是競(jìng)爭(zhēng)性通信運(yùn)營(yíng)商開展業(yè)務(wù)時(shí)不可回避的問題。
原來(lái)在電信壟斷經(jīng)營(yíng)時(shí)代，互聯(lián)互通不存在問題。但是，電信拆分后，不同的運(yùn)營(yíng)商控制著不同餉網(wǎng)絡(luò)資源，互聯(lián)互通出現(xiàn)了較多問題。目前，互聯(lián)互通問題表現(xiàn)在“聯(lián)而不通，通而不暢”，或者是對(duì)網(wǎng)間通信采用與網(wǎng)內(nèi)通信差別定價(jià)的價(jià)格歧視措施。由于涉及到自身的多重利益，通信運(yùn)營(yíng)商常把互聯(lián)互通作為競(jìng)爭(zhēng)的武器。
從理論上講，對(duì)于擁有獨(dú)立通信網(wǎng)的通信運(yùn)營(yíng)商來(lái)講，只要有自己的主體利益，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通應(yīng)該是理性的選擇。下面用一個(gè)假想的博弈模型說明這一思想。
假設(shè)通信市場(chǎng)中有兩家企業(yè)，其中企業(yè)A占據(jù)了主導(dǎo)地位，其市場(chǎng)占有率大體是企業(yè)B的兩倍。如果兩家企業(yè)的網(wǎng)間完全不能互通，則兩企業(yè)的收入只是來(lái)自網(wǎng)內(nèi)的客戶(2，1)；如果兩家企業(yè)的網(wǎng)間完全互聯(lián)互通，則兩企業(yè)的收入不僅來(lái)自網(wǎng)內(nèi)用戶，還會(huì)因網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)產(chǎn)生整體的提升(6，4)；如果企業(yè)A選“通”，即為企業(yè)B提供接入便利，但企業(yè)B選“不通”，不給企業(yè)A提供接入便利，則兩運(yùn)營(yíng)商收入為(5，2)；相反，企業(yè)A選“不通”，企業(yè)B選“通”，兩者收入為(4，2)。
根據(jù)劃線法，可以得到均衡解為(通，通)，兩個(gè)通信運(yùn)營(yíng)商的收入為(6，4)。毫無(wú)疑問，運(yùn)營(yíng)商的理性選擇應(yīng)該是相互提供聯(lián)通便利，因?yàn)檫@樣，兩者的收入都會(huì)有所提升。
3．小結(jié)
通過上述分析可以看出，通信市場(chǎng)中的運(yùn)營(yíng)商，對(duì)待價(jià)格問題，既有實(shí)現(xiàn)合作的必要性，又有實(shí)現(xiàn)合作的可能性；對(duì)待互聯(lián)互通問題，運(yùn)營(yíng)商理性的選擇應(yīng)該是相互提供互聯(lián)互通的便利，因此，從理論上講，合作應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)各方的理性選擇實(shí)際上，運(yùn)營(yíng)商之間的惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，運(yùn)營(yíng)商之間聯(lián)而不通，通而不暢的情況也經(jīng)常出現(xiàn)。
為什么實(shí)際情況會(huì)與理論相背離?對(duì)此，我們以為最根本的原因在于，我們得到通信運(yùn)營(yíng)商可以實(shí)現(xiàn)合作這一結(jié)論的前提是，局中人都是“理性人”，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目標(biāo)。中國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商雖然經(jīng)過了股份制改造，而且中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通都已經(jīng)在海外上市(中國(guó)聯(lián)通參股的主體最多)，但是，其主體是國(guó)有企業(yè)。國(guó)有企業(yè)與私營(yíng)企業(yè)相比其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)有多元化的特征，在市場(chǎng)中的行為就會(huì)表現(xiàn)出與私營(yíng)企業(yè)相當(dāng)大的差異。因此，本文暗含的建議是，要解決我國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商之間存在的惡性價(jià)格戰(zhàn)問題和互聯(lián)互通的障礙問題，對(duì)國(guó)有通信運(yùn)營(yíng)商的公司治理結(jié)構(gòu)改革看來(lái)不可避免。
四、結(jié)論
通過全文的分析，筆者得出以下結(jié)論：
1．由于存在個(gè)人理性與集體理性之間的矛盾，短期內(nèi)，通信運(yùn)營(yíng)商在價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)博弈中可能選擇相互壓價(jià)的非合作策略。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只要企業(yè)持續(xù)性存在，每個(gè)參與方可以用隱含的報(bào)復(fù)來(lái)威脅對(duì)方。在這種情況下，對(duì)于看重未來(lái)利益的企業(yè)，便有實(shí)現(xiàn)合作的可能性。
2．通過對(duì)互聯(lián)互通博弈模型的分析可以看出，選擇互聯(lián)互通對(duì)于運(yùn)營(yíng)商各方來(lái)說都是有利的。因此，在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中，互聯(lián)互通應(yīng)該表現(xiàn)為一種企業(yè)間的合作關(guān)系。
3．在電信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極作用，制定市場(chǎng)規(guī)則，并公正地執(zhí)行規(guī)則，從宏觀的角度對(duì)通信運(yùn)營(yíng)商進(jìn)行積極的引導(dǎo)，促成通信運(yùn)營(yíng)商走向良性競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共贏。
4．要最終解決我國(guó)通信運(yùn)營(yíng)商之間存在的惡性價(jià)格戰(zhàn)、互聯(lián)互通障礙等問題，需要對(duì)國(guó)有通信運(yùn)營(yíng)商的公司治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，使通信運(yùn)營(yíng)商成為真正以贏利為目的的市場(chǎng)主體。
參考文獻(xiàn):
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論文摘要：分析了中國(guó)移動(dòng)通信業(yè)不同階段的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用博弈論對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行了討論，提出了中國(guó)移動(dòng)通信企業(yè)實(shí)施差異化戰(zhàn)略的對(duì)策和建議。
在中國(guó)通信信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中，移動(dòng)通信高速增長(zhǎng)。根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部公布的數(shù)字，中國(guó)移動(dòng)電話用戶2003年底已達(dá)2．69億戶，截至2005年底，移動(dòng)通信電話用戶總數(shù)達(dá)到3．93億戶。而我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)基本上是雙寡頭壟斷競(jìng)爭(zhēng)格局，競(jìng)爭(zhēng)主體是中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通兩家，雖然現(xiàn)在固話運(yùn)營(yíng)商(中國(guó)電信和中國(guó)網(wǎng)通)推出的“準(zhǔn)移動(dòng)”產(chǎn)品——小靈通，在一定程度上也參與了移動(dòng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，但其所分享的市場(chǎng)份額和用戶規(guī)模相對(duì)小得多，其對(duì)移動(dòng)市場(chǎng)的影響仍可以忽略不計(jì)。
了解我國(guó)移動(dòng)通信的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不但會(huì)有助于推進(jìn)移動(dòng)通信的3G時(shí)代的到來(lái)，而且也會(huì)為世界移動(dòng)通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。本文運(yùn)用博弈論原理，對(duì)中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)的雙寡頭壟斷結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行分析，從而為其培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力提供理論依據(jù)，同時(shí)為確定科學(xué)有效的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)莫定基礎(chǔ)。
一、中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的博弈分析
我國(guó)移動(dòng)通信企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)分別經(jīng)歷了進(jìn)入期的阻撓博弈、成長(zhǎng)期的價(jià)格博弈和成熟期的差異化博弈3個(gè)階段。下面分別就這3個(gè)階段進(jìn)行具體分析。
1．1初進(jìn)入階段的市場(chǎng)博弈
1994年以后，中國(guó)聯(lián)通進(jìn)入電信市場(chǎng)打破了原來(lái)獨(dú)家壟斷的局面，電信市場(chǎng)上出現(xiàn)了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，這段時(shí)間電信市場(chǎng)上的博弈主要表現(xiàn)為處于絕對(duì)支配地位的在位者中國(guó)電信總局與弱小的中國(guó)聯(lián)通公司在市場(chǎng)進(jìn)入與阻撓進(jìn)入上展開的博弈行為。
這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡，即(進(jìn)入，默許)，(不進(jìn)入，斗爭(zhēng))。由于聯(lián)通公司由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立，進(jìn)入勢(shì)在必行。中國(guó)電信總局在市場(chǎng)進(jìn)入博弈中的納什均衡行為應(yīng)是默許，但事實(shí)上中國(guó)電信總局選擇的是斗爭(zhēng)行為。主要表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)聯(lián)通公司的市場(chǎng)進(jìn)入、互聯(lián)互通實(shí)行限制，在號(hào)碼資源的分配上對(duì)聯(lián)通實(shí)行歧視等方面。中國(guó)電信總局所以選擇(進(jìn)入，斗爭(zhēng))的博弈行為，其目的顯然不只甘于獲得納什均衡下的寡頭利潤(rùn)，而是企圖以行政措施和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段扼殺聯(lián)通公司，以期保護(hù)壟斷利潤(rùn)。這一市場(chǎng)進(jìn)入未體現(xiàn)納什均衡的博弈行為一直持續(xù)到1998年，聯(lián)通公司成立3年后，聯(lián)通的電信業(yè)務(wù)仍然只限于移動(dòng)電話和無(wú)線電尋呼業(yè)務(wù)。非正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)阻撓，嚴(yán)重影響和制約了聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)發(fā)展。
1．2成長(zhǎng)期市場(chǎng)博弈
1998年以后，隨著信息產(chǎn)業(yè)部的成立，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸趨于平等，中國(guó)聯(lián)通公司在政府政策允許下，通過低價(jià)策略獲得后動(dòng)優(yōu)勢(shì)，迅速擴(kuò)張市場(chǎng)份額，使得中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)出現(xiàn)了雙寡頭壟斷的局面。中國(guó)聯(lián)通為了盡快地降低平均成本和收回投資，就通過降價(jià)策略來(lái)吸引爭(zhēng)取更多的用戶以盡快提高市場(chǎng)收益，而中國(guó)移動(dòng)為了不失去已有的市場(chǎng)份額和利益，不得不加入降價(jià)的行列，由于兩個(gè)移動(dòng)通信企業(yè)提供的服務(wù)具有很大的相似性和替代性，這就使得它們陷入了不斷降價(jià)的囚徒困境怪圈。
在該博弈中，移動(dòng)和聯(lián)通都有兩個(gè)可能的策略：降價(jià)和不降價(jià)。就移動(dòng)而言，無(wú)論聯(lián)通的選擇如何，降價(jià)都是它的最優(yōu)策略。同樣聯(lián)通的最優(yōu)策略也是降價(jià)。因此該博弈的一個(gè)納什均衡就是(降價(jià)，降價(jià))，此時(shí)移動(dòng)和聯(lián)通的收益分別是5和1，行業(yè)總收益為6。從上面的博弈矩陣我們可以看出，如果聯(lián)通和移動(dòng)都不降價(jià)，那么二者的收益將會(huì)是7和3，總收益為1O，顯然是帕累托優(yōu)于納什均衡。但是中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通就如兩個(gè)沒有條件串供的囚徒一樣，雙方都清楚地明白，如果雙方達(dá)成一致，形成協(xié)議定價(jià)，共同瓜分市場(chǎng)，在雙寡頭的市場(chǎng)形勢(shì)下，必將獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。但是，這種協(xié)議注定是脆弱的，由于擔(dān)心會(huì)被對(duì)方“出賣”，這種協(xié)議很快就會(huì)被打破。如1999年，山東聯(lián)通和山東移動(dòng)為了解決曠日持久的降價(jià)大戰(zhàn)，于同年l1月簽署了帶有協(xié)議性質(zhì)的公約，但僅在兩個(gè)月之后，山東聯(lián)通對(duì)資費(fèi)進(jìn)行大調(diào)整，山東移動(dòng)也適時(shí)應(yīng)戰(zhàn)，僅存在兩個(gè)月的協(xié)議就這樣宣告破產(chǎn)，價(jià)格戰(zhàn)繼續(xù)進(jìn)行。由此可見，在有限次重復(fù)博弈之后，移動(dòng)和聯(lián)通仍然會(huì)一直采取降價(jià)策略，不斷地陷入“囚徒困境”。菩名的伯川德模型指出：只存在有兩個(gè)企業(yè)的伯川德博弈中，如果兩者邊際成本為常數(shù)且相等，所生產(chǎn)的產(chǎn)品具有完全替代性即產(chǎn)品是同質(zhì)的，并且企業(yè)考慮的競(jìng)爭(zhēng)策略是其產(chǎn)品或服務(wù)價(jià)格而不是其產(chǎn)量，則存在著唯一的納什均衡，即產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)格等于其邊際成本，企業(yè)的利潤(rùn)等于零。在我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上，當(dāng)中國(guó)聯(lián)通的價(jià)格下浮幅度恰好能彌補(bǔ)兩運(yùn)營(yíng)商產(chǎn)品質(zhì)量的差異性時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的均衡結(jié)果將導(dǎo)致價(jià)格不斷下降，最終等于其邊際成本。這較好地解釋了我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的囚徒困境。
1．3成熟期的市場(chǎng)博弈
雖然價(jià)格戰(zhàn)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要，對(duì)培育市場(chǎng)有著重要的作用。但是惡性價(jià)格戰(zhàn)是得不償失的，它不僅大大降低了行業(yè)利潤(rùn)率，造成國(guó)家稅收銳減，國(guó)有資產(chǎn)大量流失，而且影響到整個(gè)電信產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重削弱了電信產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的推動(dòng)力。要使移動(dòng)電信企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠盡可能地逐步擺脫這種輪番降價(jià)的囚徒困境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的理性競(jìng)爭(zhēng)，移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商應(yīng)該從低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略是指企業(yè)通過提供獨(dú)特的產(chǎn)出特性以及技術(shù)、品牌形象、附加特性和特等來(lái)強(qiáng)化產(chǎn)品(服務(wù))特點(diǎn)，增加消費(fèi)者價(jià)值，使得消費(fèi)者愿意支付較高價(jià)格的戰(zhàn)略。
伯川德悖論的一個(gè)決定性假設(shè)是兩個(gè)企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)是相同的，價(jià)格成為用戶購(gòu)買和企業(yè)出售的唯一決定變量。解開這一悖論的辦法之一是引入產(chǎn)品的差異眭，如果兩個(gè)企業(yè)提供的服務(wù)并不是完全具有替代性的，此時(shí)消費(fèi)者面對(duì)的是互有差別、多樣化的市場(chǎng)細(xì)分服務(wù)，價(jià)格就不再是用戶唯一感興趣的變動(dòng)系數(shù)，還有許多非價(jià)格因素。這樣的服務(wù)差異化就有效地防止了惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。因此要使現(xiàn)在的移動(dòng)通信企業(yè)擺脫這種囚徒困境，必須要提供差異化的互有區(qū)別的服務(wù)給用戶。豪泰林模型指出：均衡價(jià)格：平均生產(chǎn)成本+產(chǎn)品的差異量。在平均生產(chǎn)成本一定的情況下，企業(yè)間提供的產(chǎn)品差異越大。均衡價(jià)格就越高，從而利潤(rùn)就越大。原因在于產(chǎn)品間的替代性隨著差異性增加而降低，企業(yè)壟斷能力便增強(qiáng)，這樣導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越弱，從而均衡價(jià)格將更接近于壟斷價(jià)格，企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。
低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)類似于博弈論中的“零和博弈”，僅僅在相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)和消費(fèi)者之間進(jìn)行利益的重新分配?！傲愫筒┺摹笔且环N完全沖突的博弈類型，博弈各方的總得益是一定值，一方所得必是一方的所失。如果考慮到由此帶來(lái)的低效率及對(duì)未來(lái)的不利影響等因素，低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)甚至很可能是“負(fù)和博弈”，博弈各方的總得益在減少。差異化戰(zhàn)略則屬于“正和博弈”，它通過實(shí)行差異化更好地滿足消費(fèi)者的需要，創(chuàng)造出新的價(jià)值、新的利益，博弈各方的總得益隨著市場(chǎng)蛋糕的擴(kuò)大明顯增加。
這個(gè)博弈存在唯一的納什均衡就是(不降價(jià)，不降價(jià))，但二者的收益都增加了r，整個(gè)行業(yè)的收益也增加了2r，整個(gè)市場(chǎng)的蛋糕被同時(shí)做大了?，F(xiàn)在應(yīng)該是一個(gè)差異化戰(zhàn)略的時(shí)代，沒有差異化，就失去了競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)施差異化戰(zhàn)略，是移動(dòng)通信市場(chǎng)螺旋式上升發(fā)展，逐漸走向成熟的必然趨勢(shì)。
二、中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)差異化策略
2．1技術(shù)差異
電信是一個(gè)技術(shù)迅猛發(fā)展的行業(yè)，采用先進(jìn)的技術(shù)提升網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量，提供更新更優(yōu)的服務(wù)以適應(yīng)差異化、多層次的市場(chǎng)需要，不僅能培養(yǎng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成不易被對(duì)手效仿的更加持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且能創(chuàng)造出新的市場(chǎng)需求。中國(guó)移動(dòng)在未來(lái)的3G時(shí)代，通過大量的技術(shù)投入獲得在某一技術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其實(shí)施差異化營(yíng)銷就會(huì)事半功倍。
2．2品牌差異
品牌上的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為一個(gè)焦點(diǎn)，用戶對(duì)運(yùn)營(yíng)商品牌和服務(wù)(產(chǎn)品)品牌的忠誠(chéng)度成為競(jìng)爭(zhēng)的核心。好的品牌有助于監(jiān)督和提高服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量并能開發(fā)新的產(chǎn)品和新的市場(chǎng)。培養(yǎng)用戶對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，可以減少用戶對(duì)價(jià)格下降的敏感性。要通過主品牌和細(xì)分品牌的宣傳實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)不同品牌價(jià)值認(rèn)知的差異，另外還要積極尋找新的市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的品牌定位，才能最終實(shí)現(xiàn)差異化策略。
2．3產(chǎn)品差異
中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通這兩大移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音業(yè)務(wù)市場(chǎng)可以開發(fā)的資源已經(jīng)不多了，目前數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的需求劇增，成為移動(dòng)通信新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是市場(chǎng)發(fā)展的方向。移動(dòng)增值業(yè)務(wù)和移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)在移動(dòng)通信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。3G網(wǎng)絡(luò)的高速數(shù)據(jù)傳輸和多媒體特征將大大拓展移動(dòng)通信的應(yīng)用。會(huì)促成移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的大爆發(fā)，為差異化戰(zhàn)略的實(shí)施提供了舞臺(tái)。
2．4細(xì)分用戶目標(biāo)市場(chǎng)
關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來(lái)說，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們?cè)V說的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來(lái)．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個(gè)人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無(wú)爭(zhēng)．自珍自愛卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來(lái)，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無(wú)從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來(lái)，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來(lái)恢復(fù)中國(guó)人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來(lái)用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來(lái)生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長(zhǎng)、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：心理壓力 調(diào)適 儒釋道 中庸之道 無(wú)為而治
狄更斯《雙城記》經(jīng)典的開場(chǎng)：那是最美好的時(shí)代,那是最糟糕的時(shí)代，依然適用于今天。每一個(gè)人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項(xiàng)都會(huì)讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過了人們的承受能力，它就會(huì)成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調(diào)適顯得尤為重要。
中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒釋道三家學(xué)說，從內(nèi)容上講實(shí)質(zhì)上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內(nèi)，三教合一，你中有我，我中有你，可以說是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應(yīng)用于當(dāng)下，對(duì)提高民族心理素質(zhì), 增進(jìn)人的心理健康和道德修養(yǎng)，具有著積極的借鑒作用。
一，內(nèi)心平衡的基石：中庸之道
“中庸“對(duì)于現(xiàn)代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用。“適中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過度的壓力痛苦可能會(huì)摧毀人的身心走入絕境。生命中全無(wú)任何壓力也會(huì)使人類喪失進(jìn)取的動(dòng)力，最終一事無(wú)成。在現(xiàn)代社會(huì)中，來(lái)自方方面面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，壓力越來(lái)越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的心態(tài), 面對(duì)復(fù)雜多變的世界。
二，外部適應(yīng)準(zhǔn)則：仁義忠恕
現(xiàn)代社會(huì)人類越來(lái)越自由、獨(dú)立和自足，同時(shí)，個(gè)人為了追求更大的發(fā)展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團(tuán)隊(duì)之中，必須與他人保持一定的和諧關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動(dòng)途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為主體，其內(nèi)核是“仁”，“人者，仁也”。“人”和“二”組成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內(nèi)容。[1 ]孔子提出“仁者愛人”的主張, 將“愛人”作為正確處理人際關(guān)系的主要手段和最高道德原則。
在朋友關(guān)系中，首先君子要“愛人”，與人交往要真心誠(chéng)意。沒有愛心便不能建立良好的人際關(guān)系。其次，要以“忠信”為本，孔子認(rèn)為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。
儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)通過外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會(huì)和諧氣氛。
三、順其自然的平常心：無(wú)為而治
老莊道家思想則主張清靜無(wú)為，以柔克剛，見素抱樸。這是一種出世的思想，強(qiáng)調(diào)返樸歸真，順應(yīng)自然，尋求人的個(gè)體價(jià)值，崇尚人格的獨(dú)立和精神的自由?！叭朔ǖ?，地法天， 天法道，道法自然”、“無(wú)為而無(wú)所不為”、“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導(dǎo)人不要勉強(qiáng)去做有悖于自然規(guī)律的事情，那一定是違背了客觀規(guī)律。[2 ]世間萬(wàn)事，順其自然，保持心境的平和曠達(dá)，有時(shí)也不妨以退為進(jìn)，乃是對(duì)人對(duì)事對(duì)己對(duì)身心最為明智的自然之法。若想達(dá)到無(wú)為而治的效果，不是真的消極無(wú)為，而是在必要時(shí)要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界，“無(wú)為”的態(tài)度不失為促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種比較理想的狀態(tài)。
除此之外，包容處下，處事不變涵養(yǎng)也是無(wú)為而治的一個(gè)重要內(nèi)涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝, 以其無(wú)以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時(shí)度事的一種明智認(rèn)識(shí)。
道家所提供的人生態(tài)度和價(jià)值取向，恰好可以適應(yīng)人們價(jià)值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們?cè)谔幘匙兓碌男睦砥胶猓瑥亩鵀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。
四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞
佛教強(qiáng)調(diào)“放下”，認(rèn)為事物本質(zhì)為“空”，任何一個(gè)存在之為存在，其實(shí)都和我們的心靈意識(shí)有密切的關(guān)系，如果我們心靈的活動(dòng)回到自己，我們心靈意識(shí)和外在事物回到一種渾然為一的狀態(tài)，就是“空無(wú)”、“自在”的狀態(tài)，可使外界事物和心靈意識(shí)兩者一起渾合而無(wú)分別。
當(dāng)下對(duì)于一個(gè)個(gè)體來(lái)講，其無(wú)限的欲望與對(duì)自身能量的錯(cuò)誤估計(jì)是人生不幸的根源，故應(yīng)該把我們內(nèi)在的那個(gè)心靈執(zhí)著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發(fā)出來(lái)。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種多元的富于創(chuàng)造的復(fù)合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價(jià)值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊(yùn)藏的十分豐富的有關(guān)心理健康的內(nèi)容，對(duì)于處于今天物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盈而精神產(chǎn)品相對(duì)貧乏的全球化時(shí)代, 對(duì)于國(guó)人有著不同尋常的價(jià)值，每一個(gè)中國(guó)人的基因里寫滿了傳統(tǒng)文化的密碼符號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)文化的天然認(rèn)同和接受是我們汲取其中有益成分調(diào)適心理的最為便捷的途徑，我們應(yīng)該充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應(yīng)對(duì)壓力問題的內(nèi)心力量，這也是作為一個(gè)中國(guó)人得天獨(dú)厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對(duì)于今天人們的心理調(diào)適將起到十分樂觀的作用。
參考文獻(xiàn):
[1] 杜雄明. 人性與自我修養(yǎng)[M] . 北京: 中國(guó)和平出版社, 1988 : 16.
論文關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來(lái)說，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們?cè)V說的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來(lái)．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個(gè)人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無(wú)爭(zhēng)．自珍自愛卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來(lái)，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無(wú)從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來(lái)，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來(lái)恢復(fù)中國(guó)人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來(lái)用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來(lái)生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長(zhǎng)、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系在作者的審美意識(shí)中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習(xí)俗”去追求“天許可”的愛情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會(huì)湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對(duì)人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟?！彼械拿鑼懚季哂忻撾x塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強(qiáng)。就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風(fēng)景中．生活簡(jiǎn)單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強(qiáng)壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、女性的陰柔和男性的陽(yáng)剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經(jīng)常關(guān)注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來(lái)的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下。《雨后》中“聽一切大小蟲子叫．聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽樹葉上的雨點(diǎn)落在地上的跳躍，聽在身邊一個(gè)人的心跳．全是詩(shī)的”。靜謐中生命躍動(dòng)的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛情就在這充滿生機(jī)的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長(zhǎng)．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚(yáng)過程中也正蘊(yùn)蓄著新的生命依山傍水的湘西無(wú)疑孕育了沈從文對(duì)湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動(dòng)著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動(dòng)。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹成蔭”的堡子里長(zhǎng)大．自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒有與人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系．也沒有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷?duì)象。三三還在與寬容博大的自然的交流與對(duì)話中達(dá)成共識(shí)和默契：“三三的事．魚知道的應(yīng)當(dāng)比母親還多?！彼麄兓ハ嘁蕾嚧烬X相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動(dòng)．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過程中．人其實(shí)也就實(shí)現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無(wú)根的飄浮中找到了生存的立足點(diǎn)．自然也就成了人類的生命之根．
沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點(diǎn)．因而極為贊同道家的“返鄉(xiāng)”之說．尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想．在自己的小說中．沈從文構(gòu)筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：兵卒純善如平民．與人民無(wú)侮無(wú)擾。農(nóng)民勇敢而安全．且莫不敬神守法。商人同平民作有無(wú)交易．謀取什一之利。人人潔身信神．守法愛官?！磺惺卤３忠环N淳樸習(xí)慣．遵從古禮。
[關(guān)鍵詞]視域；地位團(tuán)體；民族；種族；性別
正如兒童沒有自己的語(yǔ)言一樣，兒童也沒有自己的文化。新時(shí)期中國(guó)兒童電影的文化內(nèi)涵說到底是化在兒童電影中的折光反映，這個(gè)折射窗口就是兒童影片中的兒童文化視域?；挥羞M(jìn)入兒童的文化視域才能在兒童電影中得以表現(xiàn)，并被兒童觀眾所接受。要廓清兒童電影的文化內(nèi)涵，揭示兒童文化與化的內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)該從解剖影片中兒童文化視域的結(jié)構(gòu)入手，把握了這一結(jié)構(gòu)，就把握了影片表現(xiàn)文化的深度結(jié)構(gòu)模式。新時(shí)期中國(guó)兒童電影中兒童的文化視域主要有三個(gè)維面：地位團(tuán)體維面；民族、種族維面與性別維面。這三個(gè)維面構(gòu)成兒童觀察生活、認(rèn)識(shí)世界的三大視角，它們錯(cuò)綜交叉，構(gòu)成兒童的文化視域之網(wǎng)。
一、新時(shí)期兒童電影中兒童文化視域的地位團(tuán)體之維
所謂地位團(tuán)體是文學(xué)社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念，社會(huì)上一切由不同的職業(yè)、階層形成的具有不同的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)團(tuán)體，都可稱之為地位團(tuán)體。每個(gè)家庭中的成員都有不同的職業(yè)、分屬不同的社會(huì)階層，具有不同的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，因此家庭既與它所屬的社會(huì)階層、階級(jí)保持緊密聯(lián)系，它又是一個(gè)獨(dú)立的最小的地位團(tuán)體。兒童是家庭的產(chǎn)物，他的生存狀態(tài)與未來(lái)發(fā)展的可能性在很大程度上取決于該家庭的物質(zhì)文化和精神文化狀況。他的文化視域則主要受家庭這個(gè)地位團(tuán)體文化視域的影響。即便是多媒體時(shí)代，兒童認(rèn)識(shí)世界也不是從抽象的符號(hào)開始，而是從具體的形象入手。近在他們身邊的父母與家人是與他們的生活、情感關(guān)系最密切的形象。父母帶著深厚愛意的一言一行對(duì)兒童的感染力最大，記憶最深，也是兒童最喜歡模仿的對(duì)象。來(lái)自家庭的地位團(tuán)體文化意識(shí)就是在家人與兒童的耳鬢廝磨、耳濡目染中，潛移默化傳遞給兒童，這是兒童接受文化傳承最古老、直接和有效的渠道。從兒童心理學(xué)的角度看，三歲以前是兒童行為習(xí)慣形成期，行為習(xí)慣一旦形成，就成為兒童行為的自然，影響兒童的一生。童年又是兒童文化視域的形成期，地位團(tuán)體文化視域一旦被兒童所接受，就成為兒童認(rèn)識(shí)世界的基本出發(fā)點(diǎn)和他文化視域的基本維面，成為他日后認(rèn)識(shí)世界的深度模式。比如《金蝴蝶結(jié)》中的朵兒認(rèn)為媽媽給她買的中國(guó)娃娃最漂亮，這一審美判斷是她的，同時(shí)也折射著她所在家庭的地位團(tuán)體視域。朵兒出身于軍人家庭，父親是某部火箭基地的工程師，母親是隨軍的軍醫(yī)，他們常年不在朵兒身邊，堅(jiān)守在祖國(guó)的西南邊疆，為的是使祖國(guó)的載人火箭早日升天，實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。他們的愛國(guó)熱情對(duì)朵兒的熏陶是在潛移默化中完成的。朵兒說中國(guó)娃娃漂亮，既寄予著對(duì)媽媽的想念之情，又是對(duì)媽媽的審美眼光的肯定，因?yàn)橥尥奘菋寢屬I給她的；而朵兒的同學(xué)則說她的芭比娃娃比朵兒的中國(guó)娃娃更漂亮，這既是朵兒的同學(xué)的審美判斷，也是她的家庭的地位團(tuán)體文化視域的外顯。朵兒的這位同學(xué)的父親是個(gè)大款，她自然是班上吃得好穿得好的孩子，在玩具上也追求高檔次。在有錢人眼里自然是越值錢的東西越好。朵兒的同學(xué)稱贊芭比娃娃漂亮是因?yàn)榇┰诖┩尥奚砩系囊路?、頭上戴的金蝴蝶結(jié)更漂亮。這種視閾的本質(zhì)仍是值錢的就美，這種審美觀顯然與她所受的家庭影響一脈相承。其實(shí)兩個(gè)孩子所處的文化大環(huán)境并沒有什么差別，但是審美情趣卻如此不同，主要原因在于家庭影響大相徑庭。表面上看兩個(gè)孩子是各執(zhí)己見，互不相讓，而本質(zhì)上她們是在竭力證明并維護(hù)各自地位團(tuán)體文化視域的真理性。兒童視域與地位團(tuán)體視域?qū)嵤且欢?，二而一的關(guān)系?！督鸷吠ㄟ^一個(gè)平凡的生活細(xì)節(jié)，將兒童的地位團(tuán)體視域做了最質(zhì)樸而又深刻的表現(xiàn)，可謂小中見大。對(duì)兒童文化與化之間的關(guān)系揭示得入木三分、舉重若輕，水到渠成。
又如《微笑的螃蟹》也表現(xiàn)了兩個(gè)不同地位團(tuán)體中的兒童不同的地位團(tuán)體意識(shí)。宮曉婭聽說阿斯卡爾的父親為保護(hù)集體的兩只羊凍壞了自己的腿，她頗不以為然。她對(duì)阿斯卡爾的爸爸說：“就算一只羊值300元錢，你為了兩只羊――600元錢就凍壞了自己的腿，你的命也太不值錢了，你太不愛惜自己的生命了?！卑⑺箍枀s認(rèn)為這不是錢的問題，而是一個(gè)牧民的本分。盡管兩只羊值不了多少錢，也是兩條生命，生命的價(jià)值是無(wú)價(jià)的，能救助時(shí)總該竭力救助。這兩種截然不同的生命價(jià)值觀同樣是他們的家庭地位團(tuán)體文化視域的反映。宮曉婭的父親是某養(yǎng)殖公司的總經(jīng)理，應(yīng)該說，根據(jù)一個(gè)人的業(yè)績(jī)來(lái)看待一個(gè)人的價(jià)值，這是現(xiàn)代企業(yè)的管理者都要遵循的原則。宮曉婭耳濡目染學(xué)會(huì)了父親看問題的方法，以生意經(jīng)的眼光來(lái)看阿斯卡爾父親救羊的事，她的結(jié)論自然是否定的，阿斯卡爾的父親是新疆地區(qū)的普通牧民，牧民與他所放牧的羊群之間有一種特殊的感情，每一個(gè)生命的降生都會(huì)給他帶來(lái)喜悅，都會(huì)給集體帶來(lái)財(cái)富。羊就是老百姓的衣食之源。他對(duì)羊的感情阿斯卡爾從小就看在眼里，記在心上。所以他能理解父親為什么能在暴風(fēng)雪來(lái)臨之際，奮不顧身地救助兩只羊。宮曉婭與阿斯卡爾屬于兩個(gè)差別懸殊的地位團(tuán)體中人，她如何能理解一個(gè)老牧民的感情呢?這部影片同樣是通過生活細(xì)節(jié)將兒童不同的地位團(tuán)體視域的沖突作了細(xì)膩的展現(xiàn)。
我們這樣認(rèn)識(shí)問題目的不在于將兒童的文化視域唯地位團(tuán)體化，而在于揭示長(zhǎng)久被各種兒童文化意識(shí)所遮蔽的兒童文化與化間的聯(lián)系。以前我們過于強(qiáng)調(diào)兒童文化的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)兒童文化與化的區(qū)別，殊不知兒童并不是生活在真空之中，以家庭為核心的地位團(tuán)體文化時(shí)時(shí)包圍著兒童，并對(duì)他們施以強(qiáng)有力的影響，甚至成為兒童文化視域的基礎(chǔ)維面。《金蝴蝶結(jié)》和《微笑的螃蟹》的文化價(jià)值正在于，以慧眼敏銳地發(fā)現(xiàn)了社會(huì)地位團(tuán)體間文化視域的差別，以及化視域?qū)和幕曈虻闹卮笥绊憽＿@正如路易一讓?卡爾韋所說：“一種出身，一種血統(tǒng)，這個(gè)由祖先構(gòu)成的‘身體史前史’意義不大嗎?我們?cè)诖苏J(rèn)為，出生在某一階層和某一文化中不是沒有后果的，系譜樹的這些枝丫有助于我們明白一些事情，什么事情?這些微不足道的歸屬關(guān)系疊加起來(lái)，就為形成人格做出了貢獻(xiàn)?！薄督鸷Y(jié)》和《微笑的螃蟹》的文化價(jià)值還在于，表現(xiàn)了先進(jìn)地位團(tuán)體文化對(duì)落后的地位團(tuán)體文化的克服，從而對(duì)兒童施以良好的文化影響。朵兒的同學(xué)在收到朵兒寄來(lái)的漂亮的金蝴蝶結(jié)以后，很慚愧當(dāng)初錯(cuò)怪了朵兒拿了芭比娃娃頭上的金蝴蝶結(jié)，與朵兒相比她太小氣了點(diǎn)；宮曉婭的價(jià)值觀在新疆處處碰壁之后，她終于認(rèn)識(shí)到世界上有比金錢更有價(jià)值的東西，那就是愛，后來(lái)她真心實(shí)意地幫助阿斯卡爾的妹妹治好了耳聾，與阿斯卡爾成了心心相印的好朋友。從而使兒童電影發(fā)揮了凈化人的靈魂、提升人的精神境界的作用。
二、新時(shí)期中國(guó)兒童電影中兒童文化視域的民族，種族之維
新時(shí)期中國(guó)兒童電影中的兒童文化視域除了具有地位團(tuán)體維面而外，還具有民族、種族維面。那是因?yàn)閮和藢儆诩彝F(tuán)體之外，還屬于民族和種族的團(tuán)體。民族與種族的文化視域除了遺傳的渠道之外，還有家庭與社會(huì)多種傳播渠道，從兒童出生的時(shí)候起，就向他們發(fā)出信息，影響他們的靈魂與視域。兒童文化視域的這一維面在新時(shí)期以來(lái)的表現(xiàn)少數(shù)民族兒童生活的電影中表現(xiàn)極為突出。比如《熊貓小太陽(yáng)》中的珠瑪是個(gè)藏族少女，她雖身為啞巴，卻從來(lái)不自卑。她認(rèn)為人不說話，思考問題的時(shí)間就多了；她的一件舊衣服穿破了，她沒有丟棄，而是將它燒掉，以便讓舊衣服的靈魂升天；當(dāng)熊貓闖進(jìn)她家時(shí)，她認(rèn)為這是菩薩帶來(lái)的朋友，要讓它在這里多玩幾天。她還送給熊貓一個(gè)好聽的名字叫“小太陽(yáng)”，因?yàn)樗o我們帶來(lái)了歡樂，珠瑪還將熊貓當(dāng)作家里的一員，帶它去參加村里藏民的婚禮。漢族女孩文泉同樣喜愛大熊貓，她的爸爸就是為保護(hù)大熊貓而犧牲的。但是她愛大熊貓的方式與珠瑪絕然不同。在大熊貓將要回到哪兒去的問題上，文泉主張送大熊貓去臥龍自然保護(hù)區(qū)，這樣最安全。珠瑪卻認(rèn)為讓它呆在籠子里很不舒服，大自然才是它真正的家，最后孩子們一致決定送熊貓回山。當(dāng)鄉(xiāng)親們聽說送熊貓回山的孩子們要在山上過夜時(shí)，都非常擔(dān)心。有的漢族干部主張派人進(jìn)山接應(yīng)，藏族同胞卻認(rèn)為山神會(huì)保佑孩子們平安，于是一齊向山神祈禱。無(wú)論是珠瑪與文泉愛熊貓的不同方式，還是漢族干部與藏族同胞之間的分歧，都鮮明地表現(xiàn)出不同民族的不同文化視域，在這里，同一個(gè)民族中兒童與成人之間的文化視域差別并不大，而不同民族間的成人或兒童的文化視域的差別卻很大。這再一次表明，兒童沒有自己的民族視域，他文化視域中的民族維面完全是域民族維面的翻版。
這類影片的獨(dú)特之處在于它的民族視域與種族視域有一部分是重疊的。比如熱愛動(dòng)物，與大自然保持和諧關(guān)系，不僅是藏、漢兩族人民的民族意識(shí)，而且也是華夏各民族共同的文化觀念，因此表現(xiàn)一、兩個(gè)少數(shù)民族的民族意識(shí)，也就是表現(xiàn)了華夏種族的文化意識(shí)。中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家。各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)一直和睦相處，這一點(diǎn)在《熊貓小太陽(yáng)》中也有表現(xiàn)。藏族老爹的家除了有珠瑪這個(gè)女兒之外，文泉也是他的干女兒，一個(gè)回族孤兒后來(lái)也成了藏族老爹的兒子。藏族老爹的家正是中華各族兒女和睦相處的縮影。影片通過這個(gè)情節(jié)弘揚(yáng)了華夏種族的“合”的文化意識(shí)。
《紅象》是又一部集民族文化視域與種族文化視域重疊聚焦的作品。影片以埃尼族老人講會(huì)飛的紅象的傳說開頭，接著引出埃尼族少年阿依羅、塞羅和傣族女孩依香不約而同去尋找傳說中的紅象的森林探險(xiǎn)，結(jié)尾以三個(gè)孩子找到紅象告終。影片的重頭戲是森林探險(xiǎn)。一路上，他們既看到了林中美麗的景象，也不小心掉進(jìn)沼澤地，好在他們團(tuán)結(jié)奮斗才逃過一劫。最驚險(xiǎn)的要算遇到了尖牙利齒的豹子，然而正是在這危急時(shí)刻，他們看到了晝思夜想的紅象。紅象的出現(xiàn)使豹子望風(fēng)而逃，孩子們才轉(zhuǎn)危為安。紅象救了孩子們，孩子們后來(lái)又救了被困在陷阱中的小象。這時(shí)，紅象以長(zhǎng)鳴的方式表達(dá)它對(duì)孩子們的感激之情，小象則跳起舞來(lái)，還和孩子們玩起了捉迷藏。紅象跪下一條腿，讓孩子們爬到它的背上，背著他們走出了森林。兒童與大象共舞，人與自然和諧，這是一個(gè)多么令人陶醉的理想境界! 《紅象》是一個(gè)寓言，將華夏種族“天人合一”的文化理念通過埃尼族與傣族兒童的現(xiàn)代探險(xiǎn)故事表現(xiàn)出來(lái)，使種族意識(shí)與民族意識(shí)再度重合?！都t象》對(duì)西雙版納少數(shù)民族獨(dú)特的生活景觀也作了傳神的再現(xiàn)，比如三個(gè)孩子用竹筒做飯、乘一段舊木頭過河、在樹上睡覺等，都體現(xiàn)出森林之子人性中最自然的一面。對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)自然與人的關(guān)系不無(wú)啟示。
《我是一條魚》在表現(xiàn)種族文化方面獨(dú)辟蹊徑。它不以表現(xiàn)某個(gè)民族的個(gè)性為主，而是將點(diǎn)子打在對(duì)一個(gè)種族的文化心理的深入開掘上。像打井一樣，影片采掘的生活面并不寬，卻以對(duì)種族文化心理的深度挖掘見長(zhǎng)，影片的節(jié)奏感正是通過對(duì)主題掘進(jìn)的不同深度層層顯示出來(lái)的。第一樂章提出問題：人是魚變的嗎?人死后能否再變成魚?這是影片中的少年想要搞清楚的問題，也是華夏種族世世代代都在探尋的人類起源與歸宿問題。它以陸小春祖孫兩個(gè)的一段對(duì)話被提了出來(lái)，可惜在陸小春還沒有找到答案的時(shí)候，爺爺已經(jīng)去世了，他在陸小春心中形成一個(gè)巨大的懸念。第二樂章敘述這個(gè)問題在陸小春請(qǐng)教長(zhǎng)輩馬常有的時(shí)候得到深化。馬常有告訴他：“人是魚變的，當(dāng)人走向陸地以后，不需要魚鰭和魚尾了，就進(jìn)化成人的雙手和雙腿了。隨著全球氣候變暖，南極冰山融化，有一天，人類會(huì)由陸地走向海洋，那時(shí)人的雙手和雙腿還會(huì)再變成魚鰭和魚尾。至于你爺爺死后變成魚，那是因?yàn)槟銧敔敶蛄艘惠呑郁~，欠魚的東西太多了，所以他死后自己變成了魚?！瘪R常有與爺爺?shù)恼f法大同小異，但是加上了一些現(xiàn)代元素，并且把問題延伸到人類未來(lái)的歸宿問題。馬常有與爺爺認(rèn)識(shí)上的共同點(diǎn)在于，他們的認(rèn)識(shí)都出于一種古老的直覺智慧，甚至有一種轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)思想。馬常有的一番人類過去、未來(lái)談似乎讓陸小春明白了許多，但他又好像什么也沒明白。懸念更加深了。第三樂章是陸小春有幸參加了橫渡海峽的游泳比賽，途中他看到有一條魚總是在離他不遠(yuǎn)的前方游著，魚成了他的向?qū)?，他就跟著魚向前游。終于勝利到達(dá)彼岸，創(chuàng)造了一個(gè)13歲的兒童橫渡海峽兩岸的奇跡。這時(shí)他猛然感到這條魚正是爺爺變的。在游泳途中他還感到自己的手和腳變成了魚鰭和魚尾，他也變成了一條魚。這種直感立即與爺爺、與馬常有完全貫通。這一結(jié)尾表明以爺爺和馬常有為代表的華夏種族的傳統(tǒng)思維方式――直覺已在當(dāng)代少年陸小春身上重新閃現(xiàn)光芒，成為他理解和感悟華夏種族由來(lái)與人類未來(lái)的最高智慧。這時(shí)祖先的靈魂就活在當(dāng)代少年身上。正是相通的血脈、相通的思維方式，將種族的過去與未來(lái)緊緊地聯(lián)系在一起。這部影片正是當(dāng)代兒童靈魂深處不斷響起遠(yuǎn)古回音的藝術(shù)表達(dá)。它對(duì)種族視域的表現(xiàn)更加內(nèi)在而深刻。
三、新時(shí)期中國(guó)兒童電影中兒童視域的性別之維
新時(shí)期中國(guó)兒童電影中兒童的文化視域另一個(gè)重要維面是性別。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中兒童的性別差異人們是承認(rèn)的，但是在新時(shí)期以前的中國(guó)兒童電影中，對(duì)兒童的表現(xiàn)常常處于無(wú)性狀態(tài)，也就是說，在銀幕上兒童的文化視域中缺少性別維面。直到新時(shí)期這種無(wú)性話語(yǔ)才被性別話語(yǔ)取而代之。將兒童的性別意識(shí)作為一種文化現(xiàn)象加以表現(xiàn)，這是中國(guó)兒童電影的文化內(nèi)涵越來(lái)越深刻的表現(xiàn)。它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是表現(xiàn)兒童的戀母情結(jié)；二是表現(xiàn)兒童性意識(shí)的覺醒；三是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男尊女卑意識(shí)。比如《為什么生我》即表現(xiàn)了男孩松松的戀母情結(jié)，松松在父母離異后，和爸爸生活在一起。他非常想念媽媽，常違背爸爸的禁令，偷偷跑到媽媽工作的醫(yī)院去找她。媽媽見了松松總是給他買好吃的東西，還帶他到公園或她住的地方去玩。他最喜歡媽媽給他買的積木玩具，為此他還挨了爸爸的打。當(dāng)爸爸相對(duì)象，將他藏在樓上，假裝他不存在時(shí)，他感到非常委屈，更加想念媽媽。有一次他丟 了家里的鑰匙，爸爸上班還沒回來(lái)，他無(wú)法進(jìn)家門，于是跑到媽媽的住地去找她。當(dāng)他隔著玻璃窗看到他媽媽正在一個(gè)他不認(rèn)識(shí)的孩子，旁邊還有一個(gè)陌生男子時(shí)，他才真正嘗到被剝奪了母愛的滋味，于是他拿起泥巴向玻璃窗砸去。影片以一系列情節(jié)和細(xì)節(jié)生動(dòng)揭示了隱藏在松松潛意識(shí)中揮之不去的戀母情結(jié)，譴責(zé)不負(fù)責(zé)任的婚姻給無(wú)辜兒童造成的精神創(chuàng)傷。
《草房子》、《我和喬丹》等影片表現(xiàn)了兒童性意識(shí)的覺醒?！恫莘孔印分械哪泻⑸Ｉｋm然只是個(gè)小學(xué)生，可是已經(jīng)有了懵懂的性意識(shí)。當(dāng)蔣一倫老師與白雀姑娘戀愛的時(shí)候，他是信使，有一次竟因?yàn)楹闷嫱悼此麄兊男?，結(jié)果意外弄丟了信，以致造成二人關(guān)系破裂。這是桑桑的好奇心惹的禍；當(dāng)紙?jiān)罗D(zhuǎn)學(xué)到他們班以后，他喜歡這個(gè)美麗溫柔的女孩，于是想方設(shè)法想引起她對(duì)自己的注意。放學(xué)時(shí)，他先跑到紙?jiān)侣方?jīng)的橋上等候，紙?jiān)乱贿^橋，他故意裝作沒發(fā)現(xiàn)她的樣子大聲背誦詩(shī)歌，夏日的一天，他竟穿著棉襖在操場(chǎng)上走來(lái)走去，惹得大家哄堂大笑，其實(shí)他這么做的目的只有一個(gè)，讓紙?jiān)伦⒁馑?，多看他兩眼，?dāng)他發(fā)現(xiàn)紙?jiān)略诜艑W(xué)路上總會(huì)遭到一伙壞孩子的圍堵和挑釁時(shí)，他挺身而出，寧可自己挨拳腳，也要保護(hù)紙?jiān)虏皇芷圬?fù)；每逢天下大雨，紙?jiān)聼o(wú)法回家時(shí)，校長(zhǎng)――桑桑的爸爸總要讓紙?jiān)铝糇≡谧约杭依铩＿@時(shí)桑桑會(huì)快活地在大雨中邊掄雨傘邊大聲唱歌。這些情節(jié)惟妙惟肖地表現(xiàn)了一個(gè)男孩對(duì)異性同學(xué)純潔無(wú)瑕而又略帶性別意識(shí)的感覺，這正是兒童性別意識(shí)的萌芽。
《我和喬丹的日子》則堂而皇之地表現(xiàn)少年的性意識(shí)的覺醒。影片中17歲的田小波是個(gè)籃球迷，一天他在操場(chǎng)上見到一位漂亮女孩，目光立即被她吸引，心中頓生愛慕之情，于是他情不自禁跑向這個(gè)女孩，向她作自我介紹，表示愿意與她交往；當(dāng)他應(yīng)邀去參加女孩的生日派對(duì)時(shí)，他花了不少時(shí)間打扮自己，出現(xiàn)在派對(duì)上的他儼然一副帥哥模樣。為了討女孩歡心，他還謊稱自己是?；@球隊(duì)員，拿出模擬喬丹簽名的背心贈(zèng)予女孩；在?；@球賽場(chǎng)上，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己心儀的女孩也來(lái)觀看比賽時(shí)，正坐在看臺(tái)上的田小波心中很為謊言被揭穿而感到無(wú)地自容。后來(lái)他發(fā)誓一定要積極努力，并真正成長(zhǎng)為一名?；@球隊(duì)員。田小波的喜怒哀樂與他的成長(zhǎng)都與這個(gè)女孩有關(guān)，充分表現(xiàn)出花季少年性別意識(shí)的覺醒，影片準(zhǔn)確地把握了少年男女的初戀感覺，將它表現(xiàn)得栩栩如生，直逼少年男女的潛意識(shí)深處，張揚(yáng)了銀幕上兒童文化視域的性別之維。
在表現(xiàn)兒童性意識(shí)的影片中，價(jià)值最高的是向傳統(tǒng)的男尊女卑意識(shí)挑戰(zhàn)的作品。如影片《上學(xué)路上》的主人公王燕的媽媽提出只供弟弟上學(xué)，不供她上學(xué)。因?yàn)樗莻€(gè)女娃，讀多少書也沒用，嫁出去就是人家的人。然而王燕卻非常渴望讀書受教育。于是王燕決定暑假自己去掙學(xué)費(fèi)。這個(gè)過程盡管很坎坷，但是她想盡辦法、不怕吃苦，終于在開學(xué)的那一天湊夠了學(xué)費(fèi)，為自己重新贏得受教育的權(quán)利。王燕的行動(dòng)有力地批判了傳統(tǒng)的男尊女卑意識(shí)，表現(xiàn)出當(dāng)代女孩自信、自立、自強(qiáng)的道德風(fēng)尚和銀幕上的女性兒童新的性別視域。
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