時(shí)間：2022-07-17 23:43:23
序論：在您撰寫管理學(xué)內(nèi)容論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著高校擴(kuò)招以及校企合作的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的人工檔案管理突顯出太多的弊端。使用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)器等現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)學(xué)籍內(nèi)容進(jìn)行管理，不僅能夠?qū)W(xué)生的各項(xiàng)檔案信息轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，建立起資源檔案庫(kù)，還能方便校方統(tǒng)計(jì)和調(diào)用。學(xué)籍檔案內(nèi)容管理是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，其內(nèi)容包括多種形式，對(duì)于學(xué)籍檔案而言，主要包括元數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系。內(nèi)容管理的具體實(shí)施是在管理目標(biāo)的要求下，進(jìn)行內(nèi)容建模、元數(shù)據(jù)提取、設(shè)定元數(shù)據(jù)信息、設(shè)定管理內(nèi)容之間的關(guān)系。以學(xué)生體檢表為例，其元數(shù)據(jù)主要包括學(xué)生姓名、學(xué)號(hào)、入學(xué)時(shí)間、專業(yè)、班級(jí)，數(shù)據(jù)主要有體檢項(xiàng)目、體檢結(jié)果等。另外，復(fù)雜的元數(shù)據(jù)可能具有層次結(jié)構(gòu)，可以通過(guò)多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的表實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，通過(guò)資源服務(wù)器進(jìn)行內(nèi)容的存儲(chǔ)，并通過(guò)應(yīng)用服務(wù)器向外提供服務(wù)。通過(guò)學(xué)籍檔案管理系統(tǒng)還可以實(shí)現(xiàn)在線學(xué)籍管理系統(tǒng)的有機(jī)整合。具體做法是通過(guò)在現(xiàn)有的在線學(xué)籍管理系統(tǒng)中添加動(dòng)態(tài)學(xué)籍檔案生成模塊（可以采用圖片、文檔等多種形式，其中PDF格式是目前比較常用的選擇），然后利用從關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)中提取的元數(shù)據(jù)直接生成電子檔案和元數(shù)據(jù)信息，再經(jīng)由內(nèi)容管理系統(tǒng)的應(yīng)用程序編程接口，在元數(shù)據(jù)服務(wù)器和資源服務(wù)器中進(jìn)行存儲(chǔ)。這一系統(tǒng)的整合大大節(jié)約了人力、物力，提高了自動(dòng)化處理效率。
2載體管理
我國(guó)高校學(xué)籍檔案一般包括紙質(zhì)材料、電子文檔及其他各類特殊載體材料，按照規(guī)定應(yīng)保持各類材料質(zhì)地優(yōu)良、無(wú)破損、聲像清晰和干凈整潔。在現(xiàn)實(shí)中，往往由于入學(xué)教育的缺失、學(xué)籍管理手段的落后以及學(xué)籍管理決策功能不足等原因，導(dǎo)致高校學(xué)籍檔案管理中存在不少問(wèn)題，如輕視學(xué)籍管理、隨意更改學(xué)籍信息等，在一定程度上影響了學(xué)生管理和學(xué)校的教學(xué)秩序。傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案目前仍在大規(guī)模應(yīng)用，如錄取表、學(xué)籍卡、成績(jī)表、畢業(yè)生審批登記表等，這些檔案資料在經(jīng)多次查閱、復(fù)印后會(huì)出現(xiàn)不同程度的磨損，甚至損壞。電子文件是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的新質(zhì)文件，通過(guò)編碼和解碼進(jìn)行數(shù)字形式的信息呈現(xiàn)，其生成、存儲(chǔ)、讀取的載體是計(jì)算機(jī)和各種硬盤、光盤、磁盤，并能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行異地傳輸，具有高度共享性，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。只要保存技術(shù)到位，不易產(chǎn)生損毀，并能無(wú)限復(fù)制?？梢?jiàn)，雖然紙質(zhì)檔案目前仍有存在的必要性，但電子檔案是今后檔案管理的主要發(fā)展方向。在制作電子檔案管理時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以下問(wèn)題：（1）將紙質(zhì)檔案文件轉(zhuǎn)換成電子文件時(shí)，必須與紙質(zhì)等文件之間建立起準(zhǔn)確、可靠的標(biāo)識(shí)關(guān)系；（2）采取嚴(yán)格的加密認(rèn)證等措施，切實(shí)保證電子文件不被非正常使用和改動(dòng)；（3）做好備份，存儲(chǔ)于能夠脫機(jī)保存的載體上，并對(duì)有檔案價(jià)值的電子文件制作紙質(zhì)或縮微膠片拷貝件保留；（4）收集用文字處理技術(shù)形成的電子文件時(shí)應(yīng)注明文件存儲(chǔ)格式和屬性；（5）收集圖形、視頻電子文件時(shí)，應(yīng)注意其壓縮算法和相關(guān)軟件。此外，還要注意電子檔案保存的有效性：（1）每年對(duì)電子檔案涉及的形成單位和檔案保管部門的設(shè)備更新情況進(jìn)行一次檢查登記；（2）按時(shí)進(jìn)行抽樣機(jī)讀檢驗(yàn)；（3）進(jìn)行設(shè)備環(huán)境更新時(shí)應(yīng)確認(rèn)庫(kù)存載體與新設(shè)備的兼容性；（4）每隔四年，對(duì)磁性載體上的電子檔案進(jìn)行一次轉(zhuǎn)存。
3使用管理
在信息化社會(huì)中，信息服務(wù)越來(lái)越普遍，傳統(tǒng)的檔案服務(wù)方式應(yīng)不斷改革和發(fā)展。高校檔案管理人員應(yīng)將過(guò)去那種檔案查詢的服務(wù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息的開(kāi)發(fā)利用模式。學(xué)籍檔案的應(yīng)用者可以按照系統(tǒng)用戶分為學(xué)籍檔案申請(qǐng)者和學(xué)籍檔案使用者，其中申請(qǐng)者主要是指學(xué)生本人，使用者指的是接受申請(qǐng)的單位。通過(guò)現(xiàn)代信息使用管理技術(shù)，可以分別進(jìn)行使用，既方便申請(qǐng)者查閱和申請(qǐng)調(diào)取某些檔案信息，也能方便校方進(jìn)行查閱、統(tǒng)計(jì)和管理。檔案管理者的工作重心應(yīng)轉(zhuǎn)移到引導(dǎo)用戶檢索上來(lái)。首先，將檔案信息設(shè)置索引編號(hào)，進(jìn)行重新歸檔。其次，對(duì)用戶進(jìn)行檢索培訓(xùn)和引導(dǎo)。值得一提的是，目前二維碼的應(yīng)用是非常廣泛的，在學(xué)籍管理系統(tǒng)中也可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，雖然在高校系統(tǒng)中二維碼還屬于一個(gè)新領(lǐng)域，但相信不久的將來(lái)將會(huì)有廣泛應(yīng)用。例如畢業(yè)生的身份識(shí)別模塊，它是特別針對(duì)需要獲取學(xué)籍檔案的畢業(yè)生而設(shè)計(jì)的。由于學(xué)號(hào)是一一對(duì)應(yīng)的，是學(xué)生的唯一標(biāo)識(shí)，因此管理系統(tǒng)可以將學(xué)號(hào)作為索引檢索學(xué)籍檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，學(xué)生所輸入的提示信息如果與數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息完全一致，則能生成一個(gè)屬于該學(xué)生的唯一二維碼，這個(gè)二維碼保存了該畢業(yè)生的所有個(gè)人信息，還能連接到該生的入學(xué)名冊(cè)、成績(jī)單、畢業(yè)證、學(xué)位證等的驗(yàn)證界面上。要進(jìn)一步推廣二維碼的使用范圍，首先需要提高檔案管理者和利用者對(duì)二維碼的認(rèn)可度，還要加強(qiáng)檔案門戶網(wǎng)站的建設(shè)?；谀壳暗膶W(xué)籍檔案管理系統(tǒng)，以學(xué)生申請(qǐng)網(wǎng)上下載成績(jī)單為例，學(xué)生調(diào)取成績(jī)單的程序如下：（1）學(xué)生本人登陸學(xué)校網(wǎng)站，通過(guò)驗(yàn)證個(gè)人信息（用戶名和密碼），進(jìn)入學(xué)籍檔案管理系統(tǒng)，填寫下載成績(jī)單的申請(qǐng)表；（2）驗(yàn)證通過(guò)后，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器向元數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器申請(qǐng)?jiān)L問(wèn)令牌（包括檔案地址和時(shí)間有效期等信息）；（3）元數(shù)據(jù)服務(wù)器將訪問(wèn)令牌傳遞給網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器；（4）網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器按照申請(qǐng)者填寫的信息將內(nèi)容訪問(wèn)令牌分發(fā)給檔案使用者；（5）檔案使用者向資源服務(wù)器索取成績(jī)單；（6）資源服務(wù)器將成績(jī)單返回給檔案使用者。同樣道理，校方管理者如需調(diào)取檔案信息也按照類似步驟進(jìn)行，既方便又科學(xué)，尤其是現(xiàn)在新的教學(xué)模式和課外實(shí)踐課程的增多給學(xué)籍管理帶來(lái)了很大難度，利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行管理則能化難為簡(jiǎn)。
4結(jié)語(yǔ)
一、強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之
課文內(nèi)容有主有次，敘述有詳有略，這都由表現(xiàn)文章中心思想的需要而定。教學(xué)時(shí)如何處理，既要從課文著眼，也要針對(duì)學(xué)生實(shí)際。在課堂教學(xué)中，常常是單看敘述的詳略來(lái)確定處的輕重，忽視了學(xué)生的實(shí)際。有些課文詳寫的部分，學(xué)生并不感到難懂，略加指點(diǎn)學(xué)生就能體會(huì)得不錯(cuò)。但是教師往往放不下，不避瑣細(xì)地加以分析，學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味，所得也非常有限。對(duì)于文章略寫的部分，又不聯(lián)系課文的整體去細(xì)究，簡(jiǎn)單化地處理過(guò)去。與中心思想相關(guān)的內(nèi)容搞不清楚，學(xué)生的體會(huì)也難得全面、深入。為了積極處理課文內(nèi)容，教師應(yīng)該從認(rèn)真閱讀課文，掌握各部分內(nèi)容的聯(lián)系入手。備課時(shí)教師應(yīng)該理清楚課文有哪些內(nèi)容，是怎樣敘述的，與中心思想有什么聯(lián)系。
下面對(duì)《飛奪瀘定橋》這篇課文的內(nèi)容，作個(gè)簡(jiǎn)單分析：這篇課文的內(nèi)容可以分為四段。中間兩段是主要的，是對(duì)飛奪瀘定橋的整個(gè)過(guò)程的具體敘述。頭尾兩段是次要的，是對(duì)“飛奪”的作用與意義的簡(jiǎn)要說(shuō)明。課文的中間兩段各分兩層。兩層內(nèi)容也有主次之分。對(duì)搶時(shí)間的關(guān)鍵性和攻天險(xiǎn)的艱巨性，敘述雖不如具體經(jīng)過(guò)那么詳細(xì)，但是對(duì)突出不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的革命精神，有不可忽視的作用。
直接拿教師的理解去教學(xué)，還不能完全切合學(xué)生的實(shí)際。因?yàn)閷W(xué)生閱讀理解課文跟教師有一定的差異。他們對(duì)課文的故事感興趣。喜歡有具體情節(jié)的內(nèi)容，其它的則不留意。要么粗粗一看，要么跳過(guò)去。由于不注意各部分內(nèi)容的聯(lián)系，對(duì)中心思想也就難得完整而明確的理解。這就要求教師在掌握了課文內(nèi)容之后，再調(diào)換理解的角度，用心體會(huì)學(xué)的甘苦。
從學(xué)生角度來(lái)看《飛奪瀘定橋》，搶時(shí)間與攻天險(xiǎn)的具體經(jīng)過(guò)富有吸引力。文章敘述得詳細(xì)，文字并不難懂，自己閱讀可以體會(huì)到英勇無(wú)畏的革命精神。其它內(nèi)容一掃而過(guò)，不甚理解，更不能跟上述內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。對(duì)中心思想的理解就受到限制，學(xué)生佩服的行動(dòng)，對(duì)于這行動(dòng)產(chǎn)生的根源與意義卻缺乏認(rèn)識(shí)。
調(diào)換角度理解，教師與學(xué)生理解課文內(nèi)容的心溝通了，處理起來(lái)才能貼近學(xué)生的實(shí)際?！讹w奪瀘定橋》這篇課文，課堂上要抓好中間兩段內(nèi)容的理解。這是課文主要部分，具體表現(xiàn)中心思想的，也是學(xué)生感興趣的。抓好了，學(xué)生才滿足，才有收獲。對(duì)這兩段內(nèi)容怎樣處理，還要細(xì)致考慮。兩段的前一層都偏重于問(wèn)題的說(shuō)明，意思含在詞句中，間接地表現(xiàn)中心思想。學(xué)生閱讀時(shí)又不留意，教學(xué)時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)指導(dǎo)。兩段的后一層則相對(duì)地減少指導(dǎo)，以學(xué)生自學(xué)為主。這些內(nèi)容具體，敘述也比較詳細(xì)，直接表現(xiàn)中心思想，學(xué)生又感興趣。他們不耐煩教師瑣細(xì)的分析，希望獨(dú)立地讀一讀。有了對(duì)搶時(shí)間的關(guān)鍵性和攻天險(xiǎn)的艱巨性的明確理解，體會(huì)戰(zhàn)斗行動(dòng)時(shí)，學(xué)生就能夠自覺(jué)聯(lián)系肩負(fù)的任務(wù)和面臨的困難。在深入領(lǐng)會(huì)中心思想的過(guò)程中，提高閱讀能力，受到革命理想教育。
在課文中，直接表現(xiàn)中心思想的內(nèi)容是主要的，也是作者詳寫的，這正是文章“強(qiáng)”的所在。間接表現(xiàn)中心思想的內(nèi)容是次要的，也是作者略寫的，這正是文章“弱”的地方。如果文章強(qiáng)的地方?jīng)]有什么難懂的，教師可以減少指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)。遇到文章弱的地方，學(xué)生理解有困難又妨礙了深入理解中心時(shí)，教師還要加強(qiáng)指導(dǎo)。這就是強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之。
這是把課文的實(shí)際與學(xué)生的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，處理課文內(nèi)容的一條思路。目的是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，把深入閱讀的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。
二、抓住主線，開(kāi)闊思路
在課堂上，常常是按內(nèi)容敘述的先后順序，把文章分成幾段。逐段分析之后，總結(jié)中心思想。這樣從文章的結(jié)構(gòu)入手，是從整體到部分再到整體地處理課文內(nèi)容的基本方法，但不是唯一的。
文章由詞句段結(jié)構(gòu)而成。詞句段聯(lián)系起來(lái)反映作者的見(jiàn)聞和感受。把分析文章結(jié)構(gòu)與揣摩者觀察、分析事物的思路結(jié)合起來(lái)，對(duì)文章的部分與整體的關(guān)系看得深入、透徹一些，處理課文內(nèi)容的方法就能夠靈活。這里結(jié)合《鸕鶿》這篇課文來(lái)談。
關(guān)鍵詞語(yǔ)文；教學(xué)；內(nèi)容；體系
中圖分類號(hào)G63
＊＊＊
新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)及其改革，已經(jīng)大大拓展了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容空間。從前一些未被認(rèn)識(shí)或確立為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的東西，已經(jīng)上升為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容；而舊的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，也已不能適應(yīng)或滿足這種發(fā)展了的形勢(shì)要求。對(duì)此，我們必須予以高度的重視。一個(gè)確立或建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容新體系的工作，已勢(shì)在必行。本文擬就這個(gè)問(wèn)題提出個(gè)人粗淺看法。
一、現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系的不足
現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，基本上是沿襲五六十年代“知識(shí)能力”這種平面直線式分類，往往將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容劃分為兩大塊（即知識(shí)和能力）若干條（即知識(shí)包括語(yǔ)修文，能力包括聽(tīng)說(shuō)讀書）[1]，也有分為三大塊（知識(shí)、能力、再加智力開(kāi)發(fā)）[2]、五大塊（知識(shí)、能力、智力開(kāi)發(fā)，再加上思想政治教育和審美教育）[3]的。但無(wú)論是哪種分法，都有遺漏。最主要的遺漏，是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)教育內(nèi)容和文化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，排除在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容之外。語(yǔ)文學(xué)習(xí)教育內(nèi)容和文化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，算不算語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容呢？筆者已在拙文《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容窺缺》中加以論述。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)教育內(nèi)容和文化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，不僅應(yīng)該作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，而且應(yīng)當(dāng)引起我們相當(dāng)?shù)淖⒁?；前者是現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展要求在語(yǔ)文教學(xué)上的反映，后者則是一個(gè)不容忽視而長(zhǎng)期未引起我們注意的問(wèn)題。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)教育內(nèi)容和文化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，之所以被排除在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容之外，除了認(rèn)識(shí)上的原因，主要就跟現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容分類方法不當(dāng)有關(guān)。我們知道，學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的分類，據(jù)其目的和標(biāo)準(zhǔn)的不同可以有多種分法。今天，凡是經(jīng)常被人們提及而又可以作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的，一共可以歸納為以下14項(xiàng)：
1.語(yǔ)文基本能力訓(xùn)練；2.語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育；3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)教育；4.語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理指導(dǎo)；5.語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)；6.語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)；7.語(yǔ)文學(xué)習(xí)衛(wèi)生教育；8.語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成；9.開(kāi)拓視野；10.發(fā)展智力；11.思維訓(xùn)練；12.思想政治教育；13.審美教育；14.文化基礎(chǔ)知識(shí)教育。
這14項(xiàng)，據(jù)其作用和地位分，可以分為三個(gè)方面：（一）目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容，即上述第一項(xiàng)。這是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容。（二）學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，即上述第二項(xiàng)。這是從一般語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)、口才學(xué)角度，揭示語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，用以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)，也是語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容之一。（三）學(xué)科學(xué)習(xí)教育內(nèi)容，即上述第三項(xiàng)至第八項(xiàng)。這是從一般教育學(xué)、心理學(xué)（含語(yǔ)文教育學(xué)、心理學(xué)）、生理學(xué)、學(xué)習(xí)學(xué)角度，或者是從語(yǔ)言學(xué)習(xí)和習(xí)得的條件或手段角度，揭示語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，用以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)。教育學(xué)上稱這種知識(shí)為學(xué)科學(xué)習(xí)理論或教學(xué)法理論。由于這部分內(nèi)容是為了完成學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)科學(xué)目標(biāo)而形成的所以又可以稱其為條件或手段內(nèi)容。閉上眼睛想當(dāng)然，一般會(huì)認(rèn)為，學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容是須臾不可或缺的，而學(xué)科學(xué)習(xí)教育內(nèi)容則是可有可無(wú)的。但實(shí)際上就這兩種內(nèi)容在教學(xué)上所出現(xiàn)的頻次和順序來(lái)看，學(xué)科學(xué)習(xí)教育內(nèi)容，不僅也是不可或缺的，而且還應(yīng)該是第一位的或第一順序的。打個(gè)比方，雖然它不是戰(zhàn)士，不直接消滅敵人。但就決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)來(lái)講，它比戰(zhàn)士更重要，它是能源、軍需、戰(zhàn)旗或軍號(hào)。它比處在前沿陣地上的戰(zhàn)士更具有前位性。故這種教學(xué)內(nèi)容也可以稱之為前位教學(xué)內(nèi)容。其余諸項(xiàng)，則是對(duì)以上三個(gè)方面的補(bǔ)充。其中，開(kāi)拓視野，發(fā)展智力，思維訓(xùn)練，思想政治教育（第9至第12項(xiàng)），既可看成是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容的補(bǔ)充，又可看作是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的條件或手段內(nèi)容。而同屬教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容的，還有審美教育（第13項(xiàng)），屬于條件或手段內(nèi)容的，還有文化基礎(chǔ)知識(shí)教育（第14項(xiàng)）。若采用狹義和廣義分法，則上述三方面又可以歸納為兩方面：（一）學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容，即上述一、二兩方面；（二）學(xué)科學(xué)習(xí)條件或手段內(nèi)容，即上述第三方面。
但現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，采取這種以學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容“知識(shí)能力”為單一架構(gòu)的平面直線式分類方法，就缺乏這種包容性，無(wú)法不將上述其他教學(xué)內(nèi)容排除在這個(gè)分類之外。這是不能滿足和適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)文教育要求的，這也是現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系在分類方法上的一個(gè)重要不足。
二、新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)及內(nèi)容
鑒于以上不足，新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，首先，在內(nèi)容上要具有如下特點(diǎn)：
1.正確地反映語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)特點(diǎn)
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是為語(yǔ)文教學(xué)目的和任務(wù)服務(wù)的。新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，必須緊緊圍繞這個(gè)宗旨來(lái)建構(gòu)。一切被納入這個(gè)體系的內(nèi)容，都必須是真正反映了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)要求，有利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的。
2.忠實(shí)地記錄語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展歷程
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展變化，具有鮮明的時(shí)代性。新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，一定是新時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)要求在內(nèi)容上的反映。所以，新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，應(yīng)該是我們這個(gè)時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和要求發(fā)展變化的忠實(shí)記錄。應(yīng)該記錄我們這個(gè)時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容發(fā)展變化的最佳最新成果。
3.準(zhǔn)確地反映語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)或走向
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展變化，是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展變化的一部分，而且又總是包含或預(yù)示著語(yǔ)文教學(xué)新的發(fā)展趨勢(shì)或走向。新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系應(yīng)該包含和預(yù)示這種趨勢(shì)或走向。
4.對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)，具有積極的現(xiàn)實(shí)的啟迪和指導(dǎo)意義。
新的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)或走向，對(duì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)具有極強(qiáng)的制導(dǎo)作用。所以，新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該發(fā)揮這種積極的制導(dǎo)作用。
綜上所述，新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容可以如下圖所示：
（附圖{圖}）
在分類方法上，新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，則宜采用以學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容“知識(shí)能力”為核心的復(fù)式立體分類方法，即在確立學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容核心地位的情況下，還要將實(shí)現(xiàn)學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容所需要的條件或手段內(nèi)容，納入到語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系。這樣的體系必定是既具有較好的網(wǎng)羅性或張力，能夠使人一看便識(shí)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容各層次各要素之間的因果聯(lián)系，便于指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)；又具有較好的內(nèi)斂力或包容性，便于及時(shí)吸收或反映語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容新成果，不斷促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)。
三、其他需要重視及研究的問(wèn)題
這只是一個(gè)初構(gòu)，再加上它反映了舊體系的一些提法，所以，有些問(wèn)題還有待我們繼續(xù)予以重視及研究：
1.必須盡快給出各教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成要素并且努力實(shí)行量化
例如，聽(tīng)說(shuō)能力訓(xùn)練，究竟應(yīng)該包括哪些訓(xùn)練項(xiàng)目。又例如，語(yǔ)文學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)教育，究竟應(yīng)該包括哪些認(rèn)識(shí)教育。再進(jìn)一步，聽(tīng)說(shuō)能力方面，有關(guān)聽(tīng)知能力部分，又應(yīng)該包括哪些內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方面，有關(guān)教材認(rèn)識(shí)方面，又應(yīng)該包括哪些內(nèi)容等等。有些是原有體系項(xiàng)目，已經(jīng)具有明確的說(shuō)法，但要進(jìn)一步研究，有些是新設(shè)項(xiàng)目，尚無(wú)具體內(nèi)容，需要盡快給出說(shuō)法。而所有給出內(nèi)容，能夠?qū)嵭辛炕模詈脤?shí)現(xiàn)最化。
2.必須充實(shí)和加強(qiáng)核心教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用知識(shí)技能部分
語(yǔ)文基本知識(shí)，可以分為基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本技能知識(shí)兩種。前者為一般語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)知識(shí)，后者為一般閱讀學(xué)、寫作學(xué)口才學(xué)知識(shí)?，F(xiàn)行的語(yǔ)文教材缺乏的是后一種知識(shí)。所以，現(xiàn)在也不能籠統(tǒng)地說(shuō)，要減少“知識(shí)短文”，要降低“知識(shí)傳授”的調(diào)子。對(duì)于現(xiàn)行教材中，那些理論性強(qiáng)，實(shí)用意義不大，純粹只適合背誦和考試的內(nèi)容，的確要壓縮削減。但是對(duì)于那些實(shí)際指導(dǎo)意義很強(qiáng)的直接幫助學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的知識(shí)，不僅不能壓縮削減，而且還要大大加強(qiáng)。由于語(yǔ)文課是以語(yǔ)言能力培養(yǎng)為主的，所以，語(yǔ)文課本，就是要盡量多載一些具體告訴學(xué)生怎樣去聽(tīng)、去說(shuō)、去讀、去寫的知識(shí)。
實(shí)用技能部分，目前需要加強(qiáng)的，主要是那些適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要的東西。聽(tīng)說(shuō)方面，如如何進(jìn)行電話交談，如何作電話留言，如何進(jìn)行跨地區(qū)、跨文化的語(yǔ)言交流；閱讀方面，如如何讀廣告，如何辨別語(yǔ)言媒體中的真假信息，如何處理語(yǔ)言（信息）垃圾；寫作方面，如如何簽約，如何填寫銀行儲(chǔ)蓄存取單；綜合語(yǔ)言能力運(yùn)用方面，如如何推銷，如何求職，如何投訴，如何利用終端存取電腦資訊等。就是已經(jīng)納入訓(xùn)練的內(nèi)容，也要注意增添時(shí)代色彩。例如書信，要教如何寫求職信；申請(qǐng)書，要教如何寫營(yíng)業(yè)申請(qǐng)書等。
要充實(shí)和加強(qiáng)實(shí)用知識(shí)技能部分，就必須重新考慮核心教學(xué)內(nèi)容的重心和比例問(wèn)題。總的原則應(yīng)該是，在新時(shí)期已經(jīng)取得的重實(shí)用的成果基本上，語(yǔ)文教學(xué)要繼續(xù)朝求真、務(wù)實(shí)、有用方向邁進(jìn)。
3.必須加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文思想教育內(nèi)容的研究
思想教育，是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要部分。但是，語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育要“花開(kāi)兩朵，各表一枝”。語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)際上存在著兩種性質(zhì)和目的相區(qū)別，而內(nèi)容與方法又相互滲透聯(lián)系的思想教育。[4]如何理解這兩種思想教育呢，又如何確立這兩種思想教育各自的內(nèi)容呢，也有待研究。
4.必須明確界定幾個(gè)概念
舊語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系，存在著一些概念界定不明的問(wèn)題，例如“開(kāi)拓視野”（上述第9項(xiàng)）。何謂“開(kāi)拓視野”呢？是指不斷拓展學(xué)生的文化知識(shí)面（即開(kāi)拓學(xué)生的文化知識(shí)視野）呢，還是指不斷引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文與生活的廣泛聯(lián)系（也即開(kāi)拓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野）呢，還是這兩方面的意思都有呢？又如例“發(fā)展智力”、“思維訓(xùn)練”與“審美教育”（上述第10、第11、第13項(xiàng)）。這些概念，究竟是個(gè)一般教育學(xué)概念呢，還是個(gè)語(yǔ)文教育學(xué)概念呢，還是作為雙重概念使用呢？如果作為語(yǔ)文教育學(xué)概念使用，它指的是語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，應(yīng)該包括在語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容里。如果作為一般教育學(xué)概念使用，它指的是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的條件或手段，就應(yīng)該包含在語(yǔ)文教學(xué)的條件或手段內(nèi)容里。如果是作為雙重概念使用，那么它有時(shí)是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，有時(shí)是指實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的條件或手段內(nèi)容。而“智力開(kāi)發(fā)”與“思維訓(xùn)練”，是屬同一個(gè)概念呢，還是兩個(gè)具有屬種關(guān)系的概念呢，等等，都有待我們研究。
注釋：
[1]此種分類見(jiàn)《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》和《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（修訂本）》。
[2]此種分類見(jiàn)蕭士棟主編，中南六省（區(qū)）師專通用教材《中學(xué)語(yǔ)文教材教法》，河南教育出版社，1986年6月第1版。
一、結(jié)合現(xiàn)代科技發(fā)展，重視吸收新的知識(shí)
化學(xué)的發(fā)展除了對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)具有重要的理論意義外，還與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、人類生活及社會(huì)的進(jìn)展有著非常密切的關(guān)系。在面向21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化學(xué)正在幫助人類更好地解決能源、農(nóng)業(yè)、衣著、環(huán)保、醫(yī)療、交通等生產(chǎn)和生活的重大問(wèn)題。這種發(fā)展趨勢(shì)決定了化學(xué)在新的科學(xué)技術(shù)革命中具有十分重要的地位，其中突出的是化學(xué)與材料科學(xué)、能源、環(huán)保科學(xué)、生命科學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的聯(lián)系。所以化學(xué)教育要跟上現(xiàn)代化的步伐，就應(yīng)該結(jié)合化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，把這些新的知識(shí)引進(jìn)教材，納入教學(xué)體系。
材料是人類、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，新材料的發(fā)明和利用與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系非常重大。如果沒(méi)有半導(dǎo)體材料的工業(yè)化生產(chǎn)就不可能有目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)，沒(méi)有現(xiàn)代化的高溫、高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)材料就沒(méi)有今天的宇航工業(yè)，沒(méi)有低損耗的光導(dǎo)纖維就沒(méi)有當(dāng)前正在快速發(fā)展的光通訊……凡此種種說(shuō)明新材料是新興技術(shù)的基礎(chǔ)，是高新技術(shù)的突破口。新教材用一定的篇幅以必學(xué)、選學(xué)、閱讀或資料的形式編入了這方面的有關(guān)知識(shí)。如在“硅”（第二冊(cè)第七章）中增加了“新型無(wú)機(jī)非金屬材料”，向我們展示了高溫結(jié)構(gòu)陶瓷、半導(dǎo)體陶瓷、光導(dǎo)纖維等材料的性能和它們?cè)诂F(xiàn)代原子能工業(yè)、半導(dǎo)體工業(yè)、激光、電子、航天等科技領(lǐng)域里所發(fā)揮的獨(dú)特作用以及今后的研制方向。隨著材料科學(xué)的不斷發(fā)展，金屬材料已從傳統(tǒng)的鋼鐵材料、有色金屬材料及合金材料發(fā)展為包括稀土金屬、貯氫金屬、金屬結(jié)構(gòu)材料等在內(nèi)的金屬材料體系。為使中師生了解這一發(fā)展，教材在“幾種重要的金屬”（第二冊(cè)第九章）中編入了“新型的金屬材料”作為選學(xué)內(nèi)容。原有教材對(duì)有機(jī)高分子材料的介紹只限于傳統(tǒng)的塑料、合成橡膠、合成纖維三大類，而事實(shí)上高分子材料種類的增多和產(chǎn)量的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)無(wú)機(jī)材料。所以對(duì)新型的有機(jī)高分子材料進(jìn)行適當(dāng)介紹，對(duì)于開(kāi)闊學(xué)生視野、擴(kuò)大知識(shí)面是很有必要的。教材在第二冊(cè)第十二章中選編了光敏性、導(dǎo)電性、生物活性等高分子材料。為體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)這些功能高分子材料的性能和用途的敘述主要突出了與化學(xué)的關(guān)系，如用感光樹(shù)脂印刷制版來(lái)實(shí)現(xiàn)印刷工業(yè)的完全自動(dòng)化，利用高分子膜淡化海水等。
能源是維持人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)以及提高人民生活水平都需要有充足的能源。面對(duì)新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，常規(guī)能源已無(wú)法滿足需要，人類面臨的迫切問(wèn)題是一方面要想方設(shè)法提高常規(guī)能源的使用效率，另外要積極探索和開(kāi)發(fā)新型能源。在開(kāi)發(fā)新能源的過(guò)程中，化學(xué)學(xué)科發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢(shì)。教材在“烴”（第二冊(cè)第十章）中編入了“新能源的開(kāi)發(fā)和展望”簡(jiǎn)要介紹了太陽(yáng)能、核能、生物能、海洋能、氫能等幾種新型能源的基本知識(shí)及其發(fā)展情況。配合“原電池及其應(yīng)用”教材在閱讀中介紹了幾種新型化學(xué)電池的構(gòu)造、工作原理及主要用途。
在世界人口日益增長(zhǎng)，生產(chǎn)不斷發(fā)展、人類生活水平持續(xù)提高的過(guò)程中，環(huán)境保護(hù)已成為當(dāng)前和未來(lái)一項(xiàng)全球性的重大課題，保護(hù)和改善生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境，防治環(huán)境污染和其它公害是我國(guó)的一項(xiàng)重要國(guó)策。化學(xué)與環(huán)境有著密切聯(lián)系，在大多數(shù)情況下，環(huán)境污染主要是由化學(xué)污染造成的。教材在元素化合物知識(shí)的介紹中有機(jī)地滲透了有關(guān)環(huán)境知識(shí)。如在氧族元素中增加了臭氧層的作用、臭氧層減少和惡化對(duì)人類、對(duì)環(huán)境的危害等內(nèi)容；結(jié)合硫的氧化物的性質(zhì)，教材敘述了酸雨的形成及危害；在氮族元素中，分析了氮氧化物作為大氣的主要污染物的來(lái)源、危害及其防治；在石油和煤一節(jié)中教材指出了燃煤造成的污染、“三廢”對(duì)大氣、土壤、水域的污染方式，對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)人類健康造成的危害。在“環(huán)境保護(hù)”（第一冊(cè)第四章）一節(jié)中，教材比較全面地介紹了環(huán)境污染的主要方面：大氣污染、土壤污染、水堿污染、食品污染、固體廢物、放射性、噪聲等污染及其防治的重要措施。以使學(xué)生了解環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，環(huán)境保護(hù)和環(huán)境改造的迫切性和可能性，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。
此外，教材還充分挖掘當(dāng)今科學(xué)前沿新研究項(xiàng)目所包含著的基本知識(shí)和基本理論，使中師生逐步學(xué)會(huì)用已經(jīng)掌握的知識(shí)和概念去接近和理解前沿科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。如教材在敘述碳的同素異形體時(shí)引進(jìn)了C[,60]，教材還在選學(xué)中編入了化學(xué)元素與人體的關(guān)系、8千萬(wàn)年以前的琥珀化石中的空氣成份與現(xiàn)代空氣成分的區(qū)別等知識(shí)，以期使中師化學(xué)教材更具時(shí)代感。
二、適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代人才注意學(xué)科間的聯(lián)系滲透
自然界本身是一個(gè)相互聯(lián)系著的整體，我們所遇到的一些問(wèn)題如能源、材料、生態(tài)環(huán)境等很難把它們絕對(duì)歸屬于某一學(xué)科領(lǐng)域，因?yàn)樗鼈兌际蔷C合性問(wèn)題。各傳統(tǒng)的分科課程，長(zhǎng)期以來(lái)已形成了體系的完整性和邏輯的嚴(yán)密性，有它們不少的優(yōu)點(diǎn)。但由于課程之間缺乏必要的橫向聯(lián)系故不易使學(xué)生從知識(shí)整體與聯(lián)系中來(lái)理解和掌握知識(shí)，而易與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，不利于學(xué)生把學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)。
為適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的需要，教材在敘述新增加的材料、能源。環(huán)境等知識(shí)時(shí)，注意了與其它學(xué)科的交叉。在介紹半導(dǎo)體陶瓷、光導(dǎo)纖維、超導(dǎo)材料的性能和應(yīng)用時(shí)結(jié)合了一些物理學(xué)知識(shí)，在彩色攝影中用到了加色法成色原理和減色法成色原理；在石英晶體的重要用途中提到了壓電效應(yīng)等；在敘述呼吸作用、固氮、酶以及三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)時(shí)聯(lián)系了有關(guān)生物學(xué)知識(shí)。
中師化學(xué)教材在保持自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)完整性和系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，還注意了與初中化學(xué)和小學(xué)自然的縱向聯(lián)系。如初中化學(xué)是中師化學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，小學(xué)自然中的很多知識(shí)如空氣、氧氣、二氧化碳、溶液等都是初中化學(xué)的內(nèi)容。但僅靠初中化學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生將來(lái)難以勝任小學(xué)自然的教學(xué)，特別困難的是不能獨(dú)立完成有關(guān)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)任務(wù)。所以教材通過(guò)有關(guān)實(shí)驗(yàn)習(xí)題和選做實(shí)驗(yàn)與初中化學(xué)合理銜接。在系統(tǒng)元素化合物知識(shí)的某些章節(jié)中，通過(guò)選學(xué)、閱讀、資料以及討論題對(duì)小學(xué)自然的有關(guān)教學(xué)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究，使中師化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法能適應(yīng)小學(xué)自然教學(xué)改革的需要。
三、著眼提高全面素質(zhì)落實(shí)各項(xiàng)能力訓(xùn)練
中師化學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)要考慮適應(yīng)學(xué)生未來(lái)職業(yè)的需要和培養(yǎng)高層次小學(xué)教師的需要，為了體現(xiàn)師范教育的這一特點(diǎn)，新教材具體確定了以下能力訓(xùn)練的要點(diǎn)。
1.培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力
觀察力是指善于全面、深入、正確地認(rèn)識(shí)事物的能力。細(xì)致、正確的觀察可以使學(xué)生獲得完整、全面的感性知識(shí)，它是記憶、表達(dá)的基礎(chǔ)和前提。
中師化學(xué)教材注意培養(yǎng)學(xué)生濃厚的觀察興趣，使學(xué)生養(yǎng)成樂(lè)于觀察、自覺(jué)觀察的習(xí)慣。如教材的序言從一開(kāi)始就教育學(xué)生把今天的學(xué)習(xí)與明天的需要結(jié)合起來(lái)，要研究小學(xué)生可能提出哪些與化學(xué)有關(guān)的問(wèn)題？要重視激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)自然的興趣。在全書中，配合教學(xué)內(nèi)容的一些演示實(shí)驗(yàn)不少饒有趣味，如“焰色反應(yīng)”、“蔗糖碳化”、“彩色噴泉”、“點(diǎn)火成蛇”、“火箭”等這對(duì)于深化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的觀察興趣是十分必要的。
研究化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，教材共安排了87個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，25個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)，18個(gè)課外實(shí)驗(yàn)與制作。在這些實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過(guò)程中，有著豐富的內(nèi)容和廣泛的途徑適用于引導(dǎo)學(xué)生熟悉觀察的原則、掌握觀察的方法。如對(duì)于氣體的制取實(shí)驗(yàn)，教材注意了教會(huì)學(xué)生觀察的順序；對(duì)于某些比較復(fù)雜的有機(jī)反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，教材指出了觀察的重點(diǎn)；對(duì)于諸如“鈉和水反應(yīng)”，“氨氣易溶于水的反應(yīng)”等實(shí)驗(yàn)，教材要求學(xué)生全面觀察現(xiàn)象；對(duì)于濃、硫酸與銅的反應(yīng)，濃、稀硝酸與銅的反應(yīng)等實(shí)驗(yàn)，教材引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比觀察。
教材還通過(guò)習(xí)題要求學(xué)生對(duì)周圍生活和自然現(xiàn)象進(jìn)行廣泛的觀察，如要求學(xué)生課后觀察家庭中養(yǎng)金魚(yú)的水是如何進(jìn)行簡(jiǎn)易處理的？生活中常見(jiàn)的金屬制品有哪些腐蝕現(xiàn)象及常用于鋼鐵制品的防腐蝕方法。
在觀察知識(shí)條目中出現(xiàn)了“空白”，這些“空白”主要是讓學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后歸納填寫的。
2.培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
思維能力是智力活動(dòng)的核心，良好的思維能力有助于發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想能力和知識(shí)遷移能力，開(kāi)拓學(xué)生的思路，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。
中師化學(xué)教材中包含了辯證唯物主義觀點(diǎn)的豐富內(nèi)容和我國(guó)化學(xué)化工的偉大成就，這就要求我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義世界觀和熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)主義現(xiàn)代化的獻(xiàn)身精神，培養(yǎng)他們?cè)陬B強(qiáng)、自覺(jué)的學(xué)習(xí)中形成積極思維的意識(shí)。
在有限的教學(xué)課時(shí)中，中師化學(xué)教材保持了相對(duì)完整、獨(dú)立的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。如在元素化合物知識(shí)的安排上，保持了適當(dāng)?shù)闹R(shí)面，側(cè)重于介紹各族中的重要元素及其化合物的知識(shí)，突出了物質(zhì)結(jié)構(gòu)、元素周期律、化學(xué)平衡、電離、氧化還原等基礎(chǔ)理論對(duì)學(xué)習(xí)元素化合物知識(shí)的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生理解物質(zhì)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及元素在周期表中的位置三者的關(guān)系，從周期律的角度介紹相關(guān)的物質(zhì)的共性及其變化規(guī)律。對(duì)某一具體物質(zhì)，教材是以該物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)為重點(diǎn)，以此帶動(dòng)物質(zhì)的制取、用途等知識(shí)的介紹。這樣學(xué)生可以從各種元素，各族元素的各個(gè)方面、各個(gè)層次，通過(guò)分析、綜合、比較、概括、判斷、推理等過(guò)程發(fā)展思維能力。
教材適時(shí)介紹了化學(xué)理論和概念的發(fā)展改革，以使學(xué)生在充分理解它們的正確性和絕對(duì)意義的內(nèi)涵的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到化學(xué)理論和概念的發(fā)展及其相對(duì)意義，進(jìn)而誘發(fā)學(xué)生的科學(xué)思維能力。如在原子結(jié)構(gòu)中，教材簡(jiǎn)介了從湯姆遜的“葡萄干蛋糕”原子結(jié)構(gòu)模型盧瑟福的原子有核模型玻爾的舊量子化原子結(jié)構(gòu)模型電子云模型的發(fā)展這一系列人類對(duì)原子結(jié)構(gòu)的探索歷程。
教材還在每章小結(jié)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一章的知識(shí)聯(lián)線成網(wǎng)歸納知識(shí)鏈，通過(guò)精編與各類知識(shí)聯(lián)系較密切的習(xí)題訓(xùn)練學(xué)生思維的邏輯性和靈活性。
3.培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力
根據(jù)大綱規(guī)定，中師生不僅要會(huì)作實(shí)驗(yàn)還要求會(huì)自制簡(jiǎn)易教具和利用代用品，會(huì)指導(dǎo)小學(xué)生開(kāi)展科技活動(dòng)，這就必須要求具備較強(qiáng)的動(dòng)手能力。對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)和提高教材是從以下幾方面落實(shí)到實(shí)處的：
一是增加動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)和制作具有很強(qiáng)的技能性，沒(méi)有反復(fù)多次，認(rèn)認(rèn)真真的嚴(yán)格訓(xùn)練是難以達(dá)到要求的。所以教材在確定必修課教學(xué)內(nèi)容時(shí)，充分注意了實(shí)驗(yàn)的比例。如講授課時(shí)與演示實(shí)驗(yàn)個(gè)數(shù)之比為3∶1.84，大于現(xiàn)行高中化學(xué)教材中的3∶1.02；學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)的課時(shí)占總課時(shí)的19.2％，大于原中師化學(xué)教材中的17.9％，更大于現(xiàn)行高中化學(xué)教材中的12.5％。
二是確保實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的多樣性。僅以學(xué)生實(shí)驗(yàn)為例，教材中安排了基本操作訓(xùn)練；元素化合物知識(shí)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)；與小學(xué)自然教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的實(shí)驗(yàn)習(xí)題；體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)靈活性的選做實(shí)驗(yàn)；旨在進(jìn)一步培養(yǎng)動(dòng)手能力，鼓勵(lì)課外研究和提高的課外實(shí)驗(yàn)與制作。
三是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和制作設(shè)計(jì)的應(yīng)用性。教材中的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容具有明顯的應(yīng)用性，特別是在小學(xué)自然教學(xué)和課外活動(dòng)中的應(yīng)用（如粗鹽的提純、空氣成分的測(cè)定、氧氣的制取和性質(zhì)，自制蒸餾水，自制教具），在生活中的應(yīng)用（如配制消毒液，自制甜酒釀、化學(xué)刻字、自制雪花膏等）。
為了使學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)取得良好的效果，大綱強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)考查的必要性，教材中編排的有關(guān)實(shí)驗(yàn)習(xí)題可供教師在實(shí)驗(yàn)考查時(shí)選用。
4.培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力
培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力是素質(zhì)教育的任務(wù)之一，提高全民族的口語(yǔ)素質(zhì)是現(xiàn)代化社會(huì)的重要組成部分，良好的語(yǔ)言表達(dá)能力是合格教師能力結(jié)構(gòu)中最基本的組成部分。大量事實(shí)說(shuō)明，在掌握了一定的學(xué)科知識(shí)，一定的教育理論水平的條件下，教育、教學(xué)效果在很大程度是取決于教師的語(yǔ)言表達(dá)能力和技巧，為此提高和培養(yǎng)師范生的語(yǔ)言表達(dá)能力是中師各科教學(xué)的共同任務(wù)。
教材上、下冊(cè)設(shè)置了多處討論、資料、選學(xué)等欄目，教師可以通過(guò)提問(wèn)、練習(xí)、組織討論、講述化學(xué)史料等方式和途徑培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力。
5.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
自學(xué)能力是學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，在知識(shí)不斷更新的時(shí)代，文盲不再是指那些目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有自學(xué)能力的人。由于學(xué)習(xí)時(shí)間有限，學(xué)習(xí)門類偏多，所以中師生在校學(xué)到的知識(shí)是有限的，有了較強(qiáng)的自學(xué)能力可以使他們?cè)谖磥?lái)的工作中繼續(xù)學(xué)習(xí)提高，以便創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。
為落實(shí)培養(yǎng)自學(xué)能力的訓(xùn)練，教材在內(nèi)容的編輯上重視了知識(shí)的邏輯順序與學(xué)生生理、心理發(fā)展?fàn)顩r及認(rèn)知規(guī)律的有機(jī)結(jié)合，使教材本身具有利于學(xué)生自學(xué)的特點(diǎn)。教材的編寫形式生動(dòng)活潑、圖文并茂，設(shè)置的學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)欄目多樣，這些均為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了強(qiáng)烈的自學(xué)條件。教材編配的習(xí)題也考慮到有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，如向?qū)W生推薦科普讀物，要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)收集有關(guān)資料，練習(xí)編寫小學(xué)自然課教案等等。
……從小給學(xué)生打好數(shù)學(xué)的初步基礎(chǔ)，發(fā)展思維能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的素質(zhì)，具有十分重要的意義。
”以提高公民素質(zhì)為學(xué)科教學(xué)的總目標(biāo)。在“教學(xué)目的和要求”部分提出了包括知識(shí)、能力、思想品德教育的目標(biāo)結(jié)構(gòu)。在“各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求”部分又對(duì)上述目標(biāo)結(jié)構(gòu)中的各子項(xiàng)分年級(jí)、分單元提出了層次分明、具體的要求，形成了小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的三級(jí)目標(biāo)體系。
小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)容，會(huì)議代表認(rèn)為這是一個(gè)包括智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
智力素質(zhì)是指感知、思維、概括、識(shí)記等方面，屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)范疇，它是觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力等要素的有機(jī)組合，其智力素質(zhì)主要包括：
（1）知識(shí)素質(zhì)。我國(guó)已實(shí)施九年義務(wù)教育，作為一個(gè)公民，對(duì)于數(shù)學(xué)中最基礎(chǔ)的知識(shí)，如小學(xué)數(shù)學(xué)中的整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)以及一些計(jì)量、統(tǒng)計(jì)知識(shí)、幾何形體知識(shí)，都是日常生活和社會(huì)實(shí)踐中要經(jīng)常用的知識(shí)，必須理解和掌握。在教學(xué)中，通過(guò)教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，面向全體學(xué)生，讓他們積極動(dòng)手、動(dòng)腦思維，形成一個(gè)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)。
（2）技能素質(zhì)。為了人類的生存與社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論對(duì)個(gè)人的生活還是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，每個(gè)人都應(yīng)該具備一定的技能素質(zhì)。小學(xué)數(shù)學(xué)中的計(jì)算技能（包括口算、筆算、運(yùn)用工具計(jì)算等），學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)解決在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題，形成一定的計(jì)算技能技巧，這樣既提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，又增強(qiáng)了自身的技能素質(zhì)。
（3）能力素質(zhì)。數(shù)學(xué)能力是智力素質(zhì)的核心內(nèi)容。小學(xué)階段學(xué)生的數(shù)學(xué)能力是由運(yùn)算能力、初步的邏輯思維能力、空間觀念、數(shù)學(xué)思考方法以及運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力組成的，能力的核心是思維，人的素質(zhì)水平的高低，除與知識(shí)水平相關(guān)外，還與它的思維能力有很大關(guān)系。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不僅是傳授知識(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生積極思維，提高思維能力，這也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要方面。
非智力素質(zhì)是指興趣、情感、意志等，屬于人的意向活動(dòng)范疇，非智力素質(zhì)主要包括：
（1）情感素質(zhì)。教學(xué)是教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)，是以學(xué)生的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程，也是師生情感交流的過(guò)程，優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程，師生應(yīng)該具備良好的數(shù)學(xué)情感素質(zhì)。數(shù)學(xué)的情感素質(zhì)包括學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的態(tài)度、興趣、不怕困難攻克數(shù)學(xué)疑難問(wèn)題的頑強(qiáng)學(xué)習(xí)意志，勇于進(jìn)娶敢于競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)精神。小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育在此具有得天獨(dú)厚的條件，可以大有作為。
（2）思想素質(zhì)。挖掘教材中蘊(yùn)含著的思想教育因素，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自豪感；注意辯證唯物主義的啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐第一、對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)發(fā)展等觀點(diǎn)，養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度；結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格要求的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。上述內(nèi)容都是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想素質(zhì)教育的重要方面。
在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無(wú)所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒(méi)有價(jià)值的藝術(shù)。
人們常常用“鏡子”來(lái)比喻藝術(shù)，這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體，它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開(kāi)了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。
一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想，是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想，如果沒(méi)有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，是不言而喻的：“畫以立意”，“樂(lè)以象德”，“文以載道”，“詩(shī)以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是中國(guó)古典美學(xué)的二個(gè)重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國(guó)美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。
中國(guó)藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來(lái)源于它同哲學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系。通過(guò)中國(guó)哲學(xué)來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)，通過(guò)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來(lái)理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。
二
哲學(xué)，作為人類的自我意識(shí)，是理性精神的直接表現(xiàn)。如果借用康德的術(shù)語(yǔ)來(lái)比較，我們不妨說(shuō)，西方哲學(xué)偏于“純粹理性”，偏重于追求知識(shí)；中國(guó)哲學(xué)偏于“實(shí)踐理性”，偏重于追求道德。前者多描述自然界的必然，后者多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由。中國(guó)哲學(xué)是內(nèi)省的智慧，它最重視的不是確立對(duì)于外間世界的認(rèn)識(shí)，而是致力于成就一種偉大的人格。所以，和西方哲學(xué)相對(duì)而言，它并不重視對(duì)于客觀對(duì)象的分析、區(qū)分、解釋、推理，并不重視對(duì)于對(duì)象實(shí)體及其過(guò)程的精確敘述，而是把最高的真理，理解成一種德性的自覺(jué)。它始終不曾脫離人的社會(huì)關(guān)系，不曾脫離倫常情感的具體實(shí)踐和具體感受。
這不是偶然的。中國(guó)歷史上無(wú)情的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系，從來(lái)是籠罩在原始時(shí)代保留下來(lái)的血緣氏族宗法關(guān)系之下的，這種雙重關(guān)系所形成的文化心理結(jié)構(gòu)，以及在這種文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的中國(guó)哲學(xué)，首先考慮的就是人與人的關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系。為了協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，就要講統(tǒng)一、講秩序、講仁愛(ài)、講禮讓、講義務(wù)、講親和、講道德。而不是象西方哲學(xué)那樣，更重視講知識(shí)、講方法、講邏輯因果規(guī)律等等?，F(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題，在中國(guó)哲學(xué)中占有重要的地位。所以中國(guó)哲學(xué)較早達(dá)到“人的自覺(jué)”。這種自覺(jué)首先表現(xiàn)為宗教觀念的淡薄。東方思想宗教觀念的淡薄是哲學(xué)史家們常說(shuō)的問(wèn)題，其實(shí)這種淡薄，不過(guò)是用對(duì)君主、族長(zhǎng)和關(guān)系結(jié)構(gòu)(禮)的崇拜和服從，來(lái)代替對(duì)神的崇拜和服從而已。這種雙重結(jié)構(gòu)是一種異化現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)的人必然在其中找不到出路，而體驗(yàn)到強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)是中國(guó)哲學(xué)的起源，也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)決定了中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的許多特征。
在西方哲學(xué)史上，直到十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，才有所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，或者說(shuō)“人的自覺(jué)”。與教會(huì)、神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所提倡的禁欲主義相對(duì)立，以薄加丘為代表的文藝復(fù)興作家們宣稱發(fā)現(xiàn)了與彼岸天國(guó)的幸福相對(duì)立的此岸的、地上的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)意識(shí)是西方哲學(xué)覺(jué)醒的契機(jī)。以此為起點(diǎn)，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)幸福的價(jià)值，個(gè)人追求幸福的權(quán)利，以及“叛逆精神”、反抗性格等競(jìng)爭(zhēng)性道德。我們不妨說(shuō)它的．基礎(chǔ)是“歡樂(lè)意識(shí)”。產(chǎn)生于歡樂(lè)意識(shí)的痛苦必然伴隨著消沉和頹廢，產(chǎn)生于歡樂(lè)意識(shí)的悲劇必然伴隨著恐怖和絕望。這些，正是西方表現(xiàn)痛苦的藝術(shù)作品共同具有的總的特點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出很高的自覺(jué)性。這種自覺(jué)性是建立在憂患意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。如果從文獻(xiàn)上追索淵源，可以一直上溯到《周易》中表現(xiàn)出來(lái)的憂患意識(shí)。正是從這種憂患意識(shí)，產(chǎn)生了周人的道德規(guī)范與先秦的理性精神，以及“惜誦以致愍今，發(fā)奮以抒情”的藝術(shù)和與之相應(yīng)的表現(xiàn)論和寫意論的美學(xué)思想。這也不是偶然的。正如沒(méi)有阻力，生命不會(huì)意識(shí)到自己的存在，沒(méi)有憂患，人也不會(huì)意識(shí)到自己的存在。生命的力量和強(qiáng)度只有依照阻力的大小才有可能表現(xiàn)出來(lái)，與之相同，只有憂患和苦惱才有可能使人在日常生活中發(fā)現(xiàn)和返回他的自我，而思考生活的意義與價(jià)值，而意識(shí)到自己的責(zé)任和使命。
《易·系辭傳》云：“作易者，其有憂患乎？”是的：其有憂患，所以對(duì)于人間的吉兇禍福深思熟慮，而尋找和發(fā)現(xiàn)了吉兇禍福同人的行為之間的關(guān)系，以及人必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的使命感。通過(guò)對(duì)自己的使命的認(rèn)識(shí)，周人的以“德”(“敬德”、“明德”)為中心的道德觀念與行為規(guī)范，就把遠(yuǎn)古的圖騰崇拜和對(duì)于外在神祗的恐怖、敬畏與服從，即那種人在原始宗教面前由于感到自己的渺小與無(wú)能為力而放棄責(zé)任的心理，轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的和有意識(shí)的努力了：通過(guò)對(duì)憂思的思考，在圖騰文化中出現(xiàn)的“天道”和“天命”觀念，都展現(xiàn)于人自身的本質(zhì)力量。人由于把自己體驗(yàn)為有能力駕馭自己命運(yùn)的主體，而開(kāi)始走向自覺(jué)。人們所常說(shuō)的先秦理性精神，不就是這樣一種自覺(jué)的產(chǎn)物嗎？
周人亡殷以后沒(méi)有表現(xiàn)出勝利的喜悅，而是表現(xiàn)出那樣一種冷靜而又深沉的“憂患意識(shí)”，是人們走向自覺(jué)的契機(jī)，是先秦理性精神的前導(dǎo)。我們很難設(shè)想，如果沒(méi)有那樣一種主體觀念的先期確立，先秦學(xué)術(shù)能夠呈現(xiàn)出如此生動(dòng)豐富而又充滿活力的局面。
《漢書·藝文志》云：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主好惡殊方，是以九家之術(shù)，■出并作”。這一段話，比較正確地概括了諸子興起的原因。東周列國(guó)互相兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)綿延不絕，滅國(guó)破家不計(jì)其數(shù)，富者劇富，貧者赤貧，百姓生死存亡如同草芥螻蟻，不能不引起人們深深的思索。為了尋找這一切憂患苦難的根源及其解脫的途徑，各家各派參照《易經(jīng)》的啟示，提出了各種不同的看法。“其言雖殊，譬猶水火相滅，亦相生也?！彪m說(shuō)是各家互相對(duì)立，沒(méi)有一家不從對(duì)方得到好處，雖說(shuō)是法家“嚴(yán)而少恩”，墨家“儉而難遵”，名家“苛察繳繞”，陰陽(yáng)家“拘而多畏”，不如道家和儒家那樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深廣，但如果沒(méi)有這些學(xué)說(shuō)與之競(jìng)爭(zhēng)，儒家和道家也不會(huì)得到如此長(zhǎng)足的發(fā)展。儒家和道家，附帶其他諸家和外來(lái)的佛家，相反相補(bǔ)，相輔相成，挾泥沙而俱下，成為后世中國(guó)學(xué)術(shù)思想的主流，而滲透到和積淀在中國(guó)文化的各個(gè)方面。相對(duì)而言，儒家思想更多地滲透到和積淀在政治關(guān)系和倫理規(guī)范方面，道家思想更多地滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念方面。但無(wú)論哪一個(gè)方面，都存在著兩家共同的影響。
儒家強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不能成方圓；道家主張任從自然才能得天真。它們之間的矛盾，常常表現(xiàn)為歷史和人的矛盾，政治和藝術(shù)的矛盾，社會(huì)與自然的矛盾。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，前者是美學(xué)上的幾何學(xué)，質(zhì)樸、渾厚而秩序井然；后者是美學(xué)上的色彩學(xué)，空靈、生動(dòng)而無(wú)拘無(wú)束。前者的象征是鐘鼎，它沉重、具體而可以依靠；后者的象征是山林，它煙雨空濛而去留無(wú)跡。從表面上看來(lái)，二者是互相對(duì)立和互相排斥的，但是在最深的根源上，它們又都為同一種憂患意識(shí)即人的自覺(jué)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。正如歷史和人、政治和藝術(shù)、以及社會(huì)和自然都有其同一的根源，儒家和道家也都是同一種憂思意識(shí)即人的自覺(jué)的兩種不同的表現(xiàn)。那種早已在《周易》、《詩(shī)經(jīng)》和各種文獻(xiàn)中不息地躍動(dòng)著的憂患意識(shí)，不但是儒家思想的核心，也是道家思想的核心。
儒家尚禮樂(lè)，道家說(shuō)自然，從同一種憂患意識(shí)出發(fā)，都無(wú)不帶著濃厚的倫理感彩，都無(wú)不是通過(guò)成就某種人格的內(nèi)省功夫，去尋求克服憂患的道路。兩家道路不同，而所歸則一?！睹献印じ孀酉隆吩疲骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；因于心，衡于慮，然后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂土，出則無(wú)敵國(guó)患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，死于安樂(lè)也”。這是儒家的道路。老子《道德經(jīng)》則主張“貴大患若身”，“處眾人之所惡”，這不是退避和忍讓，而是順應(yīng)自然的法則(“反者道之動(dòng)、弱者道之用”)來(lái)和憂患作斗爭(zhēng)(“將欲取之，必固與之”)，這是道家的道路。二者殊路而同歸。那種單純強(qiáng)調(diào)儒家入世，道家出世、儒家積極進(jìn)取、道家消極退避的流行觀點(diǎn)，恐怕失之片面，有必要加以補(bǔ)充才是。
從能動(dòng)的主體的責(zé)任感，產(chǎn)生了人的自尊和對(duì)人的尊重。這是儒道兩家都有的態(tài)度。孔子所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子所謂“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，起子所謂“自知不自見(jiàn)、自愛(ài)不自貴”，莊子所謂“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛”，都無(wú)非是表現(xiàn)了這樣一種人的自尊和對(duì)人的尊重而已?！凹沤窳冉?，獨(dú)立而不改!”這是什么力量?這是一種自尊自愛(ài)的、人格的力量。無(wú)論是儒家、還是道家，人格理想的追求，在這里都充滿著積極進(jìn)取的實(shí)踐精神。與憂患作斗爭(zhēng)，與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，這是一種普遍的實(shí)踐。在這種實(shí)踐中思想感情的力量不是首先被導(dǎo)向成就外在的、異己的宗教、國(guó)家、法律等等，而是首先被導(dǎo)向成就內(nèi)在的人格，則是一種特殊的實(shí)踐。這是中國(guó)哲學(xué)的特殊性，也是中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)的許多特殊性的總根源。
總之，起源于憂患意識(shí)的人的自覺(jué)，和在憂患意識(shí)之中形成的積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義、以及建基于這種自覺(jué)和樂(lè)觀主義的、致力于同道與自然合一的倫理的追求，以及在這種追求中表現(xiàn)出來(lái)的人的尊嚴(yán)、安詳、高瞻遠(yuǎn)矚和崇本息末的人格和風(fēng)格，是我們民族文化的精魂。經(jīng)過(guò)秦、漢兩朝的掃蕩和壓抑，經(jīng)過(guò)魏晉人的深入探索和韜厲發(fā)揚(yáng)，它已經(jīng)深沉到我們民族類生活的各個(gè)方面，成為構(gòu)成我們民族文化、精神文明的基本元素。盡管千百年來(lái)興亡相繼的、統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的、大一統(tǒng)的封建國(guó)家力圖按照自己的需要來(lái)熔鑄和改造它，它始終保持了自己的活力。從另一方面來(lái)看，也許正是這種封建體制的壓迫，才使它得以保持自己的活力吧？
三
古代思想，無(wú)論在東方還是在西方，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不滿于當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的現(xiàn)世生活，把希望寄托在對(duì)于彼岸世界的信仰上面。在西方，這個(gè)彼岸是以宗教方式提出來(lái)的天國(guó)，在中國(guó)，這個(gè)彼岸是以倫理方式提出來(lái)的“先王世界”。前者是一個(gè)外在的世界，通向那個(gè)世界的途徑是知識(shí)和信仰。后者由于它的倫理性質(zhì)又獲得了此岸的實(shí)踐意義，基本上是一個(gè)主體性的、內(nèi)在的世界，通向那個(gè)世界的途徑，主要是內(nèi)省的智慧。
自古以來(lái)，中國(guó)人就對(duì)救世主之類抱著一種充滿理性精神的懷疑態(tài)度。莊子的泛神論和孔子的懷疑論都反映了這個(gè)特點(diǎn)。孔子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。他說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)：以“敬”為中心的天道觀念并沒(méi)有把人導(dǎo)向外在的宗教世界。而這，也就是最高的智慧。從這種智慧產(chǎn)生了人的自尊、自信、自助的責(zé)任感，和茍卿所說(shuō)的“制天命而用之”的主體意識(shí)，以及它的樂(lè)觀主義的進(jìn)取精神。這種精神表現(xiàn)在哲學(xué)之中，也表現(xiàn)在藝術(shù)和美學(xué)之中。
所以在中國(guó)，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力核心是作為主體的人類精神，它先達(dá)到意識(shí)水平，然后又沉入無(wú)意識(shí)之中，不斷積聚起來(lái)，由于各種客觀條件的觸動(dòng)發(fā)而為激情，發(fā)而為靈感，表現(xiàn)為藝術(shù)。所謂“情動(dòng)于中，故形于聲”，(《樂(lè)記》)“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故磋嘆之，磋嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?《詩(shī)大序》)這是一種內(nèi)在的動(dòng)力，而不是西方美學(xué)中所常說(shuō)的那種外在的動(dòng)力，例如神靈的啟示(靈感)，或者外在現(xiàn)象的吸引所造成的被動(dòng)的“反映”。
但是這種內(nèi)在的動(dòng)力，卻又力圖與外間世界相統(tǒng)一。例如，它追求人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一(“論倫無(wú)患，樂(lè)之情也?！薄八酝裥亩鲋蔚酪??！?。追求人與自然、即“人道”與“天道”的統(tǒng)一(“大樂(lè)與天地同和。”“樂(lè)者，天地之和也?！?這種統(tǒng)一，作為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，也就是情感與理智的統(tǒng)一，即所謂“以理節(jié)情”。把“以理節(jié)情”作為音樂(lè)創(chuàng)作和一切藝術(shù)創(chuàng)作的一條原則，是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)獨(dú)到的地方。
情是生生不息，萬(wàn)化千變的事實(shí)，它呈現(xiàn)出無(wú)限的差異和多樣性。理是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的道理，它貫穿在一切之中，所謂“道一以貫之”，它呈現(xiàn)出整體的統(tǒng)一?！耙岳砉?jié)情”，也就是“多樣統(tǒng)一”。“多樣統(tǒng)一”作為“和諧”的法則，不但是西方美學(xué)所遵循的法則，也是中國(guó)美學(xué)所遵循的法則。但西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國(guó)所謂的和諧主要是指?jìng)惱淼暮椭C，它表示社會(huì)和精神世界的道德秩序。中西審美意識(shí)的這種差別，反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的側(cè)重。
若問(wèn)這個(gè)貫通一切的道理是哪里來(lái)的，那么我們可以簡(jiǎn)單地回答說(shuō)：來(lái)自此岸的憂患意識(shí)。產(chǎn)生于憂患意識(shí)的情感是深沉的和迂回的，所以當(dāng)它表現(xiàn)于藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)就顯出含蓄、敦厚、溫和、“意在言外”，所謂“好色而不、怨誹而不亂”。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的特色。“以理節(jié)情”的美學(xué)法則，不過(guò)是鑄造這種特色的模子而已。它不但是美學(xué)的法則，也是一切政治的和倫理的行為法則，所謂“樂(lè)通倫理”、樂(lè)通“治道”，它們歸根結(jié)底都是“憂患意識(shí)”的產(chǎn)物。
產(chǎn)生于憂患意識(shí)的快樂(lè)必然伴隨著沉郁和不安。產(chǎn)生于憂患意識(shí)的痛苦必然具有奮發(fā)而不激越，憂傷而不絕望的調(diào)子。而這，正是中國(guó)藝術(shù)普遍具有的調(diào)子。中國(guó)的悲劇都沒(méi)有絕望的結(jié)局，即使是死了，也還要化作冤魂報(bào)仇雪恨，或者化作連理枝、比翼鳥(niǎo)、雙飛蝶，達(dá)到親人團(tuán)圓的目的?！昂麎?mèng)中家萬(wàn)里”，正因?yàn)槿绱?，反而呈現(xiàn)出一種更深沉的憂郁。這是個(gè)人的憂郁，同時(shí)也表現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的心理氛圍。
四
《史記·太史公自序》云：“夫《詩(shī)》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘■里，演《周易》；仲尼■陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)奮(憤)之所為作也。此人意皆有所郁結(jié)，不得其通道也，故述往事，思來(lái)者”。又《屈原賈生列傳》云：“屈原正道直引，竭忠盡智以事君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被榜，能無(wú)怨乎?屈平之作離騷，蓋自怨生也?！边@個(gè)說(shuō)法，雖然在個(gè)別細(xì)節(jié)上與考證略有出入，但總的來(lái)說(shuō)是符合史實(shí)的。屈原本人就說(shuō)道，他之所以寫作，是“惜誦以致愍今，發(fā)憤以抒情”。這不僅是屈原的態(tài)度，也是中國(guó)藝術(shù)家普遍的創(chuàng)作態(tài)度。我們看古代所有的詩(shī)文，有多少不是充滿著浩大而又沉重的憂郁與哀傷呢？詩(shī)三百篇，絕大部分是悲憤愁怨之作，歡樂(lè)的聲音是很少的。即使是在歡樂(lè)的時(shí)分所唱的歌，例如游子歸來(lái)的時(shí)分，或者愛(ài)人相見(jiàn)的時(shí)分所唱的歌，也都撈著一種荒寒凄冷和騷動(dòng)不安的調(diào)子，使人聽(tīng)起來(lái)感到?jīng)鲆庖u人，例如
昔我往矣
楊柳依依
今我來(lái)思
雨雪霏霏(小雅《采薇》)
或者：
風(fēng)雨如晦
雞鳴不已
既見(jiàn)君子
云胡不喜
(鄭風(fēng)《風(fēng)雨》)
這種調(diào)子普遍存在于一切詩(shī)歌之中。“正聲何微茫，哀怨起騷人”，普遍的憂患，孕育著無(wú)數(shù)的詩(shī)人。所謂詩(shī)人，是那種對(duì)憂患意識(shí)特別敏感的人們，他們能透過(guò)生活中暫時(shí)的和表面上的圓滿看到它內(nèi)在的和更深刻的不圓滿，所以他們總是能夠在歡樂(lè)中體驗(yàn)到憂傷：緊接著“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之后，便是“憂從中來(lái)，不可斷絕?！本o接著“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳，彈箏奮逸響，新聲妙入神”之后，便是“齊心同所愿，含意俱未伸，人生寄一世，奄忽若飆塵。”這種沉重的情緒環(huán)境，這種憂愁的心理氛圍，正是中國(guó)詩(shī)歌音樂(lè)由之而生的肥沃的土壤。
讀中國(guó)詩(shī)、文，聽(tīng)中國(guó)詞、曲，實(shí)際上也就是間接地體驗(yàn)愁緒。梧桐夜雨，芳草斜陽(yáng)，斷鴻聲里，煙波江上，處處都可以感覺(jué)到一個(gè)“愁”字。出了門是“雞聲茅店月，人跡板橋霜；”在家里是“梨花小院月黃昏”，“一曲欄干一斷魂”，真?zhèn)€是“出亦愁，入亦愁，座中何人，誰(shuí)不懷憂?”以致人們覺(jué)得，寫詩(shī)寫詞，無(wú)非就是寫愁。即使是“少年不識(shí)愁滋味，”也還要“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁?！焙拼蠖稚畛恋膽n患意識(shí)，作為在相對(duì)不變的中國(guó)社會(huì)歷史條件下代代相繼的深層心理結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)詩(shī)、詞的這種調(diào)子，以致于它在詩(shī)、詞中的出現(xiàn)，好象是不以作者的主觀意志為轉(zhuǎn)移似的?！俺顦O本憑詩(shī)遣興，詩(shī)成吟誦轉(zhuǎn)凄涼，”即使杜甫那樣的大詩(shī)人，也不免于受這種“集體無(wú)意識(shí)”的支配。
不僅音樂(lè)、詩(shī)歌如此，其它藝術(shù)亦如此，甚至最為抽象的藝術(shù)形式書法也不例外。孫過(guò)庭論書，就強(qiáng)調(diào)“情動(dòng)形言，取會(huì)之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！?《書譜》)這種奔放不羈、儀態(tài)萬(wàn)方而又不離法度的藝術(shù)，是中國(guó)藝術(shù)最好的象征。杜甫欣賞張旭的書法，就感到“悲風(fēng)生微綃，萬(wàn)里起古色，”這不是偶然的。繪畫，是另一種形式的書法。它在魏晉以后的發(fā)展，內(nèi)容上逐漸以畫神怪人物為主轉(zhuǎn)向以畫山水竹石為主；技法上逐漸由以傳移模寫為主，轉(zhuǎn)向以抒情寫意為主；形式上逐漸由以金碧金彩為主，轉(zhuǎn)向以水墨渲淡為主。這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢(shì)，也不過(guò)是“取會(huì)之意，”把憂患意識(shí)所激起的情感的波濤，表現(xiàn)為簡(jiǎn)淡的墨痕罷了?！扒锝?，看驚弦雁避，駭浪船還?！痹谀欠N平靜和超脫的境界背后，橫臥著我們民族的亙古的苦難。
五
“發(fā)憤以抒情”的觀點(diǎn)，用現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“表現(xiàn)論”。
“表現(xiàn)論”是相對(duì)于“再現(xiàn)論”而言的。藝術(shù)的本質(zhì)是什么?是再現(xiàn)作為客體的現(xiàn)實(shí)對(duì)象?還是表現(xiàn)作為主體的人的精神、即人的思想感情?主張前者的是再現(xiàn)論，主張后者的是表現(xiàn)論。二者并不互相對(duì)立，但各有不同的要求。西方美學(xué)側(cè)重前者，它強(qiáng)調(diào)模仿和反映現(xiàn)實(shí)，中國(guó)美學(xué)側(cè)重后者，它強(qiáng)調(diào)抒情寫意。這種不同的側(cè)重是與它們各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系的。
西方美學(xué)思想是在自然哲學(xué)中發(fā)生的，古希臘最早提出有關(guān)美與藝術(shù)問(wèn)題的人是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的代表人物大都是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他們著眼于外在的客觀事物的比例、結(jié)構(gòu)、秩序、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏等等，提出了美在和諧的理論。這種和諧是一種數(shù)學(xué)關(guān)系，所以在他們看來(lái)，“藝術(shù)創(chuàng)作的成功要依靠模仿數(shù)學(xué)關(guān)系”，“藝術(shù)是這樣造成和諧的：顯然是由于模仿自然?！焙髞?lái)的蘇格拉底考慮到美與善的聯(lián)系，但他仍然認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，除了模仿美的形式以外，還摹仿美的性格。亞里士多德在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上，即在模仿論即再現(xiàn)論的基礎(chǔ)上，建立了西方美學(xué)史上第一個(gè)完整的美學(xué)體系——《詩(shī)學(xué)》。在《詩(shī)學(xué)》中他提出了三種模仿：按事物已有的樣子模仿它；按事物應(yīng)有的樣子模仿它；按事物為人們傳說(shuō)的樣子模仿它。后來(lái)的達(dá)，芬奇和莎士比亞，還有藝術(shù)史家泰納，都繼承了這一觀點(diǎn)，他們先后都宣稱藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)的鏡子。左拉和巴爾札克則把藝術(shù)作品看作是歷史的記錄。車爾尼雪夫斯基則更進(jìn)一步，他宣稱“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”。這是一個(gè)在歷史上不斷完善的完整體系，在這一體系的范圍之內(nèi)，所謂浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，不過(guò)是模仿事實(shí)和模仿理想的區(qū)分而已。所謂現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的區(qū)分，不過(guò)是摹仿事物的本質(zhì)屬性和摹仿事物的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的區(qū)分而已。為了模仿事物的“本質(zhì)屬性”，在這一體系中產(chǎn)生了“典型論”。“典型論”是更深刻的模仿論，但它并非近人所創(chuàng)，其根源仍然可以追溯到亞里士多德的模仿論。這是西方美學(xué)的主流和基調(diào)。
與之相比，中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)美學(xué)走著一條完全不同的道路。與《詩(shī)學(xué)》同時(shí)出現(xiàn)的中國(guó)第一部美學(xué)著作《樂(lè)記》，按照中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，確立了一種與《詩(shī)學(xué)》完全不同的理論。除了把藝術(shù)看作是思想感情的表現(xiàn)以外，它還把藝術(shù)同道德、同一種特定的人格理想聯(lián)系起來(lái)。這在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)中本是一種固有的聯(lián)系，《樂(lè)記》把它應(yīng)用于創(chuàng)作，指出“樂(lè)者，德之華也。”“樂(lè)者，通倫理者也?！边@樣的概括，標(biāo)志著一條與西方的模仿論完全不同的發(fā)展道路?！稑?lè)記》以后的中國(guó)美學(xué)，包括各種文論、詩(shī)論、畫論、書論、詞論、甚至戲劇理論，都是沿著這一道路發(fā)展的。
現(xiàn)在我們看到，西方美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是美與“真”的統(tǒng)一，而中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的則是美與“善”的統(tǒng)一。質(zhì)言之，西方美學(xué)更多地把審美價(jià)值等同于科學(xué)價(jià)值，中國(guó)美學(xué)則更多地把審美價(jià)值等同于倫理價(jià)值。前者是“純粹理性”的對(duì)象，后者則是“實(shí)踐理性”的對(duì)象。它們都以情感為中介，不過(guò)前者更多地導(dǎo)向外在的知識(shí)，后者更多地導(dǎo)向內(nèi)在的意志。二者價(jià)值定向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，所以對(duì)藝術(shù)的要求也不同。
把藝術(shù)看作認(rèn)識(shí)外間世界的手段，自然要求模仿的精確性，反映的可信性，再現(xiàn)的真實(shí)性。自然要求對(duì)它所再現(xiàn)和反映的事物進(jìn)行具體的驗(yàn)證。例如西洋畫很重視質(zhì)量感、體積感、空氣感、色感和光感等等，那怕是畫虛構(gòu)的事物，想象出來(lái)的事物(例如拉斐爾的圣母和天使，魯本斯的魔鬼和精靈)都力求逼真，力求使人感到若有其物。這就需要求助于對(duì)透視、色彩、人體結(jié)構(gòu)和比例等等的了解，這些都可借實(shí)用科學(xué)來(lái)驗(yàn)證。透視可以用投彩幾何來(lái)驗(yàn)證，色彩可以用光譜分析和折射反映來(lái)驗(yàn)證，人體的結(jié)構(gòu)和比例可以用解剖來(lái)驗(yàn)證。驗(yàn)證就是認(rèn)識(shí)必然。畫如此，文學(xué)、雕刻、電影等等亦如此。
中國(guó)美學(xué)把藝術(shù)看體一種成就德性化人格的道路，所以它不要求把藝術(shù)作品同具體的客觀事物相驗(yàn)證，而是強(qiáng)調(diào)“以意為主”，即所謂“取會(huì)之意。”即使“傳移模寫”，目的也是為了“達(dá)意”。所以也可以“不求形似”。越往后，這一特點(diǎn)越明顯。魏晉人“以形寫神”的理論，發(fā)展到宋代就被解釋為“以神寫形”了。對(duì)象實(shí)體不過(guò)是情與意的媒介，所以藝術(shù)創(chuàng)作貴在“立意”，可以“不求形似”。歐陽(yáng)修詩(shī)：“古畫畫意不畫形，梅卿詠物元隱情?！碧K軾詩(shī)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！边@種觀點(diǎn)，同西方美學(xué)迥然各異。
在中國(guó)美學(xué)的詞匯中，所謂“創(chuàng)作”，也就是“意匠”的同義詞，杜甫詩(shī)“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，一句話說(shuō)盡了創(chuàng)作的甘苦。意匠功夫來(lái)自人格的修養(yǎng)，所以做詩(shī)、作曲、寫字、畫畫、必須以在一定生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一定的人格修養(yǎng)、一定的精神境界作基礎(chǔ)?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”這種詩(shī)外的功夫同樣也就是畫外的功夫。中國(guó)畫家論創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，”強(qiáng)調(diào)“人品不高，用墨無(wú)法，”就因?yàn)椤耙庹\(chéng)不在畫也”。既如此，實(shí)物的驗(yàn)證就完全沒(méi)有必要了。因?yàn)楫嫷膬r(jià)值不是由它在何種程度上精確逼真地再現(xiàn)了對(duì)象，而是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的精神境界、和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來(lái)決定的。
音樂(lè)也不例外。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，音樂(lè)的形式并非來(lái)自模仿客觀事物，例如模仿小鳥(niǎo)的凋瞅或者溪流的丁咚，而是來(lái)自主體精神的表現(xiàn)，來(lái)自一種德性化了的人格的表現(xiàn)。所以它首先不是要求音樂(lè)反映的真實(shí)、具體、精確、可信，而是要求“德音不理”，“正聲感人”，要求“情見(jiàn)而意立，樂(lè)終而德尊。”孟子《公孫丑上》云：“聞其樂(lè)而知其德?！薄秴问洗呵铩ひ舫跗吩疲骸奥勂渎暥滹L(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛、衰、賢、愚、不肖、君子、小人，皆形于音樂(lè)，不可隱匿?！蔽覀冋J(rèn)為中國(guó)美學(xué)的這些觀點(diǎn)，比西方美學(xué)更深刻地觸及了藝術(shù)的本質(zhì)。
六
如所周知，人物畫在中國(guó)畫史上不占主導(dǎo)地位。與之相應(yīng)，小說(shuō)和戲劇在中國(guó)文學(xué)史上也不占主導(dǎo)地位。雖然在明、清以后，中國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)一些真正偉大的小說(shuō)、戲劇作品，但是，這幾種西方藝術(shù)的主要形式，總的來(lái)說(shuō)不曾受到中國(guó)藝術(shù)的重視。魯迅說(shuō)：“小說(shuō)和戲曲，中國(guó)向來(lái)是看作邪宗的?！?《且介亭雜文》二集)他沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)?！稘h書·藝文志》早就宣稱這類作品是“君子弗為”的“小道，”而把它黜之于“可觀者”諸家之外。唐人以小說(shuō)戲曲為“法殊魯禮，褻比各優(yōu)。”(《通典》)，來(lái)人以小說(shuō)戲曲為：“喪志”、“德政之累”(《漳州府志》)。造成這種情況的原因很多，其中的一個(gè)主要原因是，這種擅長(zhǎng)于模仿、敘事的藝術(shù)門類，同中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)思想有一定的距離。
這并不是說(shuō)，古籍中沒(méi)有關(guān)于戲劇和小說(shuō)的專著。也有過(guò)一些這樣的專著，如《東京夢(mèng)華錄》，《都城紀(jì)勝》，《西湖老人繁勝錄》，《夢(mèng)梁錄》，《武林舊事》、《醉翁談錄》，《少室山房筆叢》……但是這些著作，沒(méi)有一本算得上是美學(xué)著作。都無(wú)非野史、筆記，資料性、技術(shù)性的東西?！斗傧阌浛傇u(píng)》和幾本小說(shuō)集的序言，雖然也發(fā)過(guò)一點(diǎn)議論，都無(wú)非隨感、雜說(shuō)，沒(méi)有什么系統(tǒng)性、理論性。所以在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，小說(shuō)戲劇的研究是十分薄弱的一環(huán)。這最弱的一環(huán)恰恰是西方美學(xué)中最強(qiáng)的一環(huán)。因?yàn)閺哪７抡摰挠^點(diǎn)看來(lái)，這種敘事的形式正是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的最好形式。
在西方，最早的詩(shī)歌是敘事詩(shī)，即史詩(shī)，如《伊利亞特》、《奧德賽》，它著重描繪事件發(fā)展過(guò)程，人物狀貌動(dòng)作，以及發(fā)生這一切的環(huán)境。西方的戲劇、小說(shuō)就是從史詩(shī)發(fā)展而來(lái)。所以西方戲劇小說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)，認(rèn)為戲劇小說(shuō)的要素是情節(jié)而不是人物的個(gè)性或者思想感情。亞利斯多德《詩(shī)學(xué)》第八章規(guī)定，史詩(shī)必須遵循情節(jié)發(fā)展的邏輯必然性這一規(guī)律，達(dá)到“動(dòng)作
與情節(jié)的整一，”他指出這種“動(dòng)作與情節(jié)的整一”是史詩(shī)與歷史的區(qū)別。后來(lái)新古典主義者在“動(dòng)作與情節(jié)的整一”之上加了諸如“時(shí)間與空間的整一”等等，被稱為“三一律”，“三一律”一度是西方古典戲劇小說(shuō)創(chuàng)作公認(rèn)的原則。
在中國(guó)；最早的詩(shī)歌是抒情詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》，它直接表現(xiàn)、或通過(guò)自然環(huán)境或人物動(dòng)作的描述間接表現(xiàn)主體的人的心理感受?！皠谡吒杵涫?，饑者歌其食。”饑寒勞苦(憂患)，以及起于饑寒勞苦的喜、怒、哀、樂(lè)、思慮(憂患意識(shí))，才是它的真正動(dòng)力和內(nèi)容。它有時(shí)也著重?cái)⑹鋈宋?、環(huán)境和事件，如《七月》、《伐檀》等，但即使在這些作品中、環(huán)境和事物也仍然不過(guò)是表現(xiàn)的媒介而已，它的要素仍然是思想感情而不是故事情節(jié)。中國(guó)文學(xué)史上最重要的敘事詩(shī)是《孔雀東南飛》，即使是《孔雀東南飛》，它的形式、結(jié)構(gòu)也無(wú)不從屬于情感的旋律。從“孔雀東南飛，五里一徘徊”到“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”，在徘徊而又徘徊之中表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)窮的苦惱意識(shí)，才是這篇作品的中心內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容不僅決定了它的一唱三嘆的形式，而且賦予了它以無(wú)可懷疑的抒情性質(zhì)。其他如《木蘭詩(shī)》等，無(wú)不如此。
不論小說(shuō)戲劇是否確是從詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)，中國(guó)的戲劇小說(shuō)都帶有濃厚的抒情性，同中國(guó)詩(shī)的性質(zhì)相近?！都t樓夢(mèng)》中有一段敘事，脂硯齋評(píng)道：“此即‘隔花人遠(yuǎn)天波近’，知乎?”其實(shí)整部《紅樓夢(mèng)》，又何嘗不是“隔花人遠(yuǎn)天涯近?！蓖鯇?shí)甫的《西廂記》，是典型的劇本故事，但是，你看它一開(kāi)頭：
可正是人值殘春浦郡東，門掩金關(guān)蕭寺中，花落水流紅。閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)！
一種熾熱的、被壓抑的、在胸中洶涌騷動(dòng)而又找不到出路的激情，成了揭開(kāi)全劇的契機(jī)。這是詩(shī)的手法，而不是戲劇的手法。湯顯祖的《牡丹亭》，以出死入生的離奇情節(jié)著稱，但是這情節(jié)所遵循的，仍然是情感的邏輯：“襲晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線，停半晌，整花鈿，沒(méi)揣菱花，偷人半面。”“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”……由于是沿著情感的線索發(fā)展，而不是遵循邏輯的公式進(jìn)行，全劇的結(jié)構(gòu)就成了一種抒情詩(shī)的結(jié)構(gòu)。連《桃花扇》那樣的歷史劇也不例外，“斜陽(yáng)影里說(shuō)英雄”，“閑將冷眼閱滄桑，”憂國(guó)憂民的愁思，交織著榮衰興亡的感慨，就象是一首長(zhǎng)詩(shī)。
與表現(xiàn)論相聯(lián)系的是寫意原則。這一點(diǎn)，即使對(duì)于小說(shuō)戲曲來(lái)說(shuō)也不例外。“優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抿掌談笑，至使人謂死者復(fù)生，此豈舉體皆似，亦得其意思所在而已“(《東坡續(xù)集》卷十二)。蘇軾這段話，可以看作是寫意原則在小說(shuō)、戲劇中的應(yīng)用。中國(guó)戲劇的程式化動(dòng)作已成為一種慣例，象詩(shī)詞中的典故一樣，信手拈來(lái)，都成了情感概念的媒介。例如在京戲中，騎馬的時(shí)候不必有馬，馬鞭子搖幾下，就已經(jīng)走過(guò)了萬(wàn)水千山，這是無(wú)法驗(yàn)證，也無(wú)需驗(yàn)證的。所謂“得魚(yú)而忘簽，”“得兔而忘蹄”，“得意而忘言”，這些中國(guó)哲學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的道理，在這里既是創(chuàng)作的原則，也是欣賞的原則。西方的戲劇電影，務(wù)求使人感到逼真，演戲的騎馬就得處處模仿真實(shí)的騎馬，草原和道路伴隨著得得的蹄聲在銀幕上飛掠過(guò)去，這種手法比之于京戲的手法，其差別就象是中醫(yī)同西醫(yī)的差別。前者講虛實(shí)、講陰陽(yáng)，后者講血壓體溫，細(xì)菌病毒。后者可以驗(yàn)證，前者不可以驗(yàn)證。不可以驗(yàn)證不等于不科學(xué)，有許多西醫(yī)治不好的病中醫(yī)能治好，就是這一點(diǎn)的證明。這就叫：“可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”(《莊子·秋水》)
七
“發(fā)憤抒情”是關(guān)于動(dòng)力的理論。“不求形似”是關(guān)于手法的理論。二者在中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)緩慢而又漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中統(tǒng)一起來(lái)，成為中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)的主流。這一主流的發(fā)展線索，同中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展線索基本上符合。
“不求形似”的“形”，猶言形質(zhì)、形象、器用。也就是各個(gè)具體的事物之所以存在的、或者說(shuō)之所以被我們感知、認(rèn)識(shí)和利用的方式。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，形質(zhì)、形象、器用都不重要。只有這些事物之所以成為這些事物的道理才重要。道理是無(wú)形的，所以在形以上；器質(zhì)是有形的，所以在形以下。《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝亍暗馈陛p“器”，重“意”輕“言”，是中國(guó)哲學(xué)一貫的立場(chǎng)。
西方哲學(xué)所使用的語(yǔ)言，是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的語(yǔ)言，即“形而下學(xué)”的語(yǔ)言，它首先是人們認(rèn)識(shí)一事一物與一事一物之理的工具，它的功能是描述性的，所以言能盡意而力求名實(shí)相應(yīng)，力求反映的忠實(shí)性，摹仿的精確性、再現(xiàn)的可以驗(yàn)證性；與之相異，中國(guó)哲學(xué)所使用的語(yǔ)言是“形而上學(xué)”的語(yǔ)言。它主要地是人仍追溯萬(wàn)事萬(wàn)物本源的工具，它的功能是啟示性，象征性的，所以常常“書不盡言，言不盡意”。中國(guó)哲學(xué)常常強(qiáng)調(diào)指出這一“書不盡言，言不盡意”。而這，也就是中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)所謂“不求形似”的理論來(lái)源。
中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)追求“言外之意”、“弦外之音”、“象外之旨”，是同中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)精神相一致的。正如西方藝術(shù)和西方美學(xué)要求反映的精確和描述的具體，是同西方哲學(xué)的形而下學(xué)精神相一致的。形而上學(xué)要求越過(guò)物物之理而迫索那個(gè)總稽萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，所以表面上看起來(lái)同辯證法相對(duì)立，有點(diǎn)虛玄，其實(shí)不然。這種思想恰好是要求從聯(lián)系的觀點(diǎn)和整體論的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，所以它與辯證法息息相通。“玄之又玄，眾妙之門，”它是啟迪我們智慧的一種途徑?！兑捉?jīng)》講相反相成，老子亦講相反相成，我們常說(shuō)《易》和《老》有樸素的辯證法思想，但是我們又把它們的“形而上”立場(chǎng)同辯證法的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，這豈不是很值得商榷的嗎?
宋人最喜歡用“形而上”和“形而下”達(dá)兩個(gè)概念，美學(xué)上的“不求形似”說(shuō)之所以首先出現(xiàn)于宋代，不是偶然的。中國(guó)繪畫之所以到宋代特別明顯地趨向于寫意，不是偶然的?！斑\(yùn)用于無(wú)形謂之道，形而下者不足以言之?！?張橫渠《正蒙·天道篇》)不足以言之，故“貴情思而輕事實(shí)，”“逸筆草草”，宜矣。
所以中國(guó)美學(xué)不承認(rèn)有西方美學(xué)中所常說(shuō)的那種、“純形式”。中國(guó)美學(xué)從來(lái)不講“形式美”。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，形式不過(guò)是一種啟示，一種象征，它無(wú)不表現(xiàn)一定的道理、一定的人格?！暗勒咂髦溃髡叩乐谩?，“盡器則道無(wú)不貫，盡道所以審器、知至于盡器，能至于踐形，德盛矣哉！”(王夫之《思問(wèn)錄內(nèi)篇》)。藝術(shù)創(chuàng)造形式，不僅是為了明道，而且是為了明德?！暗率⒁釉铡保谑呛跤小拔摹?。“象者文也”，“文以載道，詩(shī)以言志”，哲學(xué)上的人格追求，導(dǎo)致了藝術(shù)上的寫意原則。
道就是理，理就是德，德就是人格，人格的表現(xiàn)就是跡，跡就是器，所以器雖小，卻又足以發(fā)明道?！胺虻?，彌綸宇宙，涵蓋古今，成人成物，生天生地，豈后天形器之學(xué)所可等量而觀!然《易》獨(dú)以形上形下發(fā)明之者，非舉小不足以見(jiàn)大，非踐跡不足以窮神”(鄭觀應(yīng)《盛世危言·道器》)，這種從具體達(dá)到抽象，以個(gè)別領(lǐng)悟普遍，由感性導(dǎo)向理性，把概念和實(shí)在、形式和內(nèi)容、必然性和偶然性統(tǒng)一起來(lái)的觀點(diǎn)，雖然說(shuō)得虛玄晦澀，卻深刻地觸及了審美與藝術(shù)的本質(zhì)：藝術(shù)，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，就是要即小見(jiàn)大，以器明道。借用黑格爾的話說(shuō)，就是要在個(gè)別中見(jiàn)出一般。不過(guò)黑格爾所說(shuō)的是本體論，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的是價(jià)值論，黑格爾所說(shuō)的是認(rèn)識(shí)論，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的是表現(xiàn)論。話雖同，含義還是不同的。
《周易·系辭傳》云：“生生之謂易。”“易者象也，象也者像也”。易象是一種抽象，又是一種具象。人們出于憂患，探索盈虛消息，因卜籃而有象，因象而有情，因情而有占，它是以形而上者說(shuō)出那情而下者，又是以形而下者說(shuō)出那情而上者，所以既是哲學(xué)的精義，又是藝術(shù)的精義。象形文字的形聲和會(huì)意，也包含著許多哲學(xué)和藝術(shù)的要素。當(dāng)然，卦、爻和象形文字既不是真正的哲學(xué)，也不是真正的藝術(shù)，它們是介乎哲學(xué)和藝術(shù)二者之間的、象征性的東西，但它們是中國(guó)藝術(shù)的雛形。正如胚胎發(fā)育的過(guò)程是生物進(jìn)化的過(guò)程的縮影，在這個(gè)雛形之中包含著許多中國(guó)藝術(shù)由之而生成的要素。
最基本的要素是“道”與“德”。道是憂患所從之而來(lái)和從之而去的普遍規(guī)律，德是生于憂患意識(shí)的責(zé)任感和行動(dòng)意志。由于憂患與人的行為之間存在著因果關(guān)系，所以“道”與“德”是統(tǒng)一的?！暗赖聦?shí)同而異名”，把道與德相統(tǒng)一是中國(guó)哲學(xué)的偉大成就之一。所謂“文以載道”，實(shí)際上也就是“文以明德”，它所表現(xiàn)的仍然是德性化的人格，而不是外在于人的客觀事物?！肚f子，天地篇》云：“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也?！薄靶畏堑啦簧?，生非德不明?！薄蛾P(guān)尹子·一宇篇》云：“道終不可得，彼可得者，名德不名道。”《大戴禮記·主言篇》云：“道者所以明德也，德者所以遵道也，是故非德不尊，非道不明?！钡琅c德這兩個(gè)概念，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的骨干子。實(shí)際上，它也是中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)美學(xué)的骨干子。從往后的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人格、愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)“以意為主”，愈來(lái)愈把表現(xiàn)在藝術(shù)中的喜怒哀樂(lè)，同一定倫理的、政治的狀況聯(lián)系起來(lái)，這種發(fā)展趨勢(shì)，也反映出哲學(xué)的影響。
與中國(guó)哲學(xué)相一致，中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)之所以“貴情思而輕事實(shí)”，緣其著眼點(diǎn)在德不在形，在意不在象。“樂(lè)者，所以象德者也，”所以“情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊?！薄爱嬚?，從于心者也，”所以“人品不高，用墨無(wú)法”。這是完全合乎邏輯的。根據(jù)這一邏輯，自然“逸筆草草，不求形似”，否則就是自相矛盾了。
道是形而上的東西，看不見(jiàn)也聽(tīng)不著，“道也者，口之所不能言也，自之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也，所以修心而正形也?！?《管子·內(nèi)業(yè)篇》)修心而正形，于是乎有德，有德便有象。由于“言不盡意”，所以要“立象以盡意”。在這個(gè)意義上，人對(duì)道德的追求，也就是對(duì)美的追求，這兩種追求在藝術(shù)中合而為一。在這個(gè)意義上，一切藝術(shù)都是“六經(jīng)”，而“六經(jīng)”也是最廣義的藝術(shù)。明乎此，我們就知道為什么中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)愈來(lái)愈傾向于不求形似了。
王弼《周易略例·明象》云：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”“象生于意而象存焉，則所存者，乃非其象也……故立象以盡意，而象可忘也”。象，即形象，不過(guò)是一種符號(hào)，一種象征；一種啟示，一種過(guò)程的片斷，不是實(shí)體，不是目的，不是對(duì)象的留影。所以“忘象”才能“得意”，拘于“形似”，是“舍本逐末”的“余事”，是“與漆污墁之工爭(zhēng)巧拙與毫厘”，這樣的人，不唯不可以作畫，也“不可以與談六經(jīng)”。
這樣的觀點(diǎn)是逐漸建立起來(lái)的。早先，藝術(shù)家和美學(xué)家們還兼顧到形似。在講表現(xiàn)的同時(shí)也講再現(xiàn)，例如《樂(lè)記》在講表情的同時(shí)也講“象成”。顧愷之在講傳神的同時(shí)也講“形神兼?zhèn)洹?，謝赫在講“氣韻生動(dòng)”的同時(shí)也講“傳移模寫”。劉勰在講“情在詞外”的同時(shí)也講“狀如目前”。但是越往后，再現(xiàn)論的因素越來(lái)越少，表現(xiàn)論的因素越來(lái)越多，這一發(fā)展道路，是同藝術(shù)通向德性化人格的道路相一致的。
八
藝術(shù)，作為德性化人格的表現(xiàn)，不言而喻，它首先要求誠(chéng)實(shí)。不誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)真話，要表現(xiàn)德性化的人格是不可思議的。中國(guó)美學(xué)對(duì)藝術(shù)提出的最基本的要求，也就是誠(chéng)實(shí)。這個(gè)要求，同中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)精神完全一致。
《周易·文言傳》：“修辭立其誠(chéng)?！薄镀堊印?lè)論篇》：“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”《莊子·漁父篇》：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖不悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”這個(gè)儒、道兩家一致的意見(jiàn)，成為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)核心思想。
中國(guó)哲學(xué)是實(shí)踐理性，所謂“修辭立其誠(chéng)”，也有其實(shí)踐意義。憂患意識(shí)是對(duì)德與福之間因果關(guān)系的意識(shí)?！疤斓栏Ｉ频湣?《尚書·湯浩篇》)，“唯厚德者能受多?！?《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》)，“誠(chéng)”是德，故能致福，不誠(chéng)是失德，故能致禍。古人所謂的“福”與“禍”，也就是今天我們所說(shuō)的“社會(huì)效果”。按照中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，只有說(shuō)真話的作品才能表現(xiàn)自己的時(shí)代精神和引起好的社會(huì)效果。說(shuō)假話的作品盡管一時(shí)好聽(tīng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)則是有害于社會(huì)和國(guó)家的。李《潛書》云：“善卜筑者，能告人以禍福，不能使禍福必至于人。喜福而怠修，則轉(zhuǎn)而致禍；但禍而思戒，則易而為福。若是，則龜英皆妄言。故歌大寧者，無(wú)驗(yàn)于昏主，恤危亡者，常失于明后。善言天下者，言其有以治亂，不言其必治亂?！彼囆g(shù)家和哲學(xué)家都不是預(yù)言者，他們只要說(shuō)出自己的真實(shí)的感受，真實(shí)的思想，他們也就對(duì)社會(huì)盡到了自己的責(zé)任。
鐘嶸《詩(shī)品》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”。東方樹(shù)《昭昧詹言》：“古人論詩(shī)，舉其大要，未嘗不喋喋以泄真機(jī)。”劉熙載《藝概》：“賦當(dāng)以真?zhèn)握?，不?dāng)以正變論。正而偽不如變而真?！薄对欣扇蛐⌒拊?shī)》：“非從自己胸臆中流出，不肯下筆……真人所作，故多真聲。不效擎于漢魏，不學(xué)步于盛唐；任性而發(fā)，茍能通于人之喜、怒、哀、樂(lè)，嗜好，是可喜也”……像這樣的例子，不勝列舉。詩(shī)、文如此，繪畫、音樂(lè)等等亦如此?！八兹酥嫳厮?，雅人之畫必雅，”“……
賢、愚、不肖……皆形于樂(lè)，不可隱匿?！彼^文如其人，畫如其人，樂(lè)亦如其人，這是中國(guó)美學(xué)一貫的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)同西方美學(xué)的著重強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物，真實(shí)地反映客觀現(xiàn)象，其著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)顯然是不同的。
因?yàn)檎f(shuō)真話，所以藝術(shù)作品才有可能表現(xiàn)出自己的時(shí)代，表現(xiàn)出自己時(shí)代的時(shí)代精神和社會(huì)心理面貌?！笆枪手问乐舭?，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！比绻f(shuō)假話，治世之音怨，亂世之音安，那就不真實(shí)，不能表現(xiàn)時(shí)代思潮了。另一方面，由于藝術(shù)在本質(zhì)上是真誠(chéng)的，所以從你的作品，不僅可以見(jiàn)出時(shí)代，也可以見(jiàn)出你自己的人格，如果你說(shuō)假話，也可以見(jiàn)出你虛偽的、或者阿諛取寵的人格，“不可隱匿”?！坝柚^文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉，其文傲；君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉，其文冶；君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?；騿?wèn)孝綽兄弟?子曰，鄙人也，其文?；騿?wèn)湘東王兄弟?子曰，貪人也，其文繁。謝眺，淺人也，其文捷。江聰，詭人也，其文虛?！?王通《中說(shuō)》)作品的形式結(jié)構(gòu)，也表示出作者的心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)又可以納入道與德的范疇。所以大至國(guó)家的道德(政治)，小至個(gè)人的道德(人品)，都無(wú)不在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)，而起到不同的社會(huì)效果，而成為衡量作品價(jià)值的一個(gè)重要尺度。
這個(gè)尺度，不僅是美的尺度，也是善的尺度。所以藝術(shù)作品，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，是真(真誠(chéng))、善、美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一也就是人格的統(tǒng)一。藝術(shù)不僅表現(xiàn)這統(tǒng)一，也通過(guò)人與人之間思想感情的交流，導(dǎo)向這統(tǒng)一。所謂“同民心而出治道”，從古以來(lái)，一直是這樣。這可說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)。
當(dāng)然，中國(guó)藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，也曾出現(xiàn)過(guò)偏離這個(gè)傳統(tǒng)的傾向，如辭、賦駢文的纖巧，齊、梁宮體的浮艷，“儷采百字之偶，價(jià)爭(zhēng)一字之奇”，完全顛倒了文與質(zhì)的關(guān)系。但是這種傾向出現(xiàn)以后，立刻就受到中國(guó)美學(xué)的批評(píng)。當(dāng)時(shí)的劉勰、鐘嶸、斐子野、蘇綽、李諤……以及后來(lái)唐代古文運(yùn)動(dòng)諸大家，都曾在批評(píng)這種傾向的同時(shí)，重申了“修辭立其誠(chéng)”的原則。
劉勰《文心雕龍》云：“夫鉛熏所以飾容，而盼情生放淑姿；文采所以飾言，而辯麗本放情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。昔詩(shī)人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟誦性情，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近思辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕而諷泳皋壤，心纏幾務(wù)而虛述人外，真宰勿存，翩其反矣?！且砸洛\裂衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本?！眲③倪@一段話，在批評(píng)“為文而造情”的同時(shí)，也指出了藝術(shù)的本質(zhì)是“為情而造文”，“為情而造文”者是詩(shī)人，“為文而造情”者，辭人而已。按照劉朋的語(yǔ)義，詩(shī)人和“辭人”的區(qū)別，是說(shuō)真話和說(shuō)假話的區(qū)別，也就是真藝術(shù)和假藝術(shù)的區(qū)別。后世論畫者，多指出金碧重彩畫是“功倍愈拙”，是“為學(xué)日益，為道日損?！逼渌值睦碛桑旧吓c劉勰相同。
“為情而造文”的所謂“情”，也不是任何一種“情”，而是在“以禮節(jié)情”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下受“禮”所調(diào)節(jié)的“情”。即符合仁義道德的“情”。這一點(diǎn)在批評(píng)齊梁風(fēng)氣的許多文獻(xiàn)中，可以看得很清楚。如《中說(shuō)·王道篇》云：“古君子志于道，據(jù)于德、依于仁，而后藝可游也?！薄端鍟の膶W(xué)傳序》云：“易日，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。傳曰，言，身之文也，言而不文，行之不遠(yuǎn)。故堯曰則天，表文明之稱，周云盛德，著煥乎之美。然則文之為用，亦大矣哉!”“梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧……其意淺而繁，其文匿而彩……蓋亦亡國(guó)之音乎?”柳冕《與徐給事論文書》云：“楊、馬形似、曹劉骨氣，潘陸藻麗，文多用寡，只是一技，君子不為也?！表n愈《答李秀才書》云：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！庇帧洞鹄顣吩疲骸靶兄跞柿x之途，游之乎詩(shī)、書之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，吾終身而己矣。”柳宗元《答韋中立論師道書》云：“始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道、是固不茍為炳炳，務(wù)采色，夸聲音，而以為能也。……本之以書以術(shù)其質(zhì)；本之詩(shī)以求其恒；本之以禮以術(shù)其義；本之春秋以術(shù)其斷；本之易以求其動(dòng)；此吾所以取道之源也。參之谷梁氏以厲其氣；參之孟、茍以暢其友；參之老、莊以肆其端；參之國(guó)語(yǔ)以博其趣；參之離騷以致其幽；參之太史以著其潔，此吾所以旁推交通而以之為文也?！蔽覀兛?，韓、柳古文運(yùn)動(dòng)之所以有：“起八代之衰”的力量，還不是由于它的根子是扎在中國(guó)哲學(xué)的深處的嗎?
古文運(yùn)動(dòng)給了虛偽浮夸和片面追求形式美的傾向以有力的沖擊，但是那種“二句三年得，一吟雙淚流”的作風(fēng)，直到宋明以后才真正廓清。“真誠(chéng)”問(wèn)題作為一個(gè)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。被明確地提出來(lái)，正如“不求形似”的問(wèn)題作為一個(gè)創(chuàng)作方法提出來(lái)，都是宋、明以后的事。最明確地突出這于點(diǎn)的是李贄。李贄認(rèn)為：“結(jié)構(gòu)之密，偶對(duì)之切，依理于道，合乎法度，首尾相應(yīng)，虛實(shí)相生”等等形式美的要求，之所以“皆不可以語(yǔ)于天下之至文，”其根本原因就是“假”。他寫道：“豈其似真非真，所以入人之心者不深耶!”(《焚書》)他指出，真正的藝術(shù)家，只能是那種有話要說(shuō)，不得不說(shuō)，“寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙；欲殺欲割，而終不忍藏之名山，投之水火”的人。他的這種思想，上接屈原的“發(fā)憤抒情”說(shuō)、司馬遷的“發(fā)奮著書”說(shuō)和劉勰的“為情而造文”說(shuō)，下通袁宏道的“率性”說(shuō)和龔自珍的“童心”觀，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)的核心思想。
九
“臨邛道土宏都客，能以精誠(chéng)致魂魄。”藝術(shù)家不是方土巫師，沒(méi)有摧眠術(shù)，但他確實(shí)“能以精試致魂魄?！本\(chéng)，是一種能搖撼別人靈魂的力量。不僅是情感的力量、人格的力量，而且是一種意志的力量。這種被西方美學(xué)普遍理解為“形象感染力”的東西，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，無(wú)非是一種貫注著精誠(chéng)的意志的形象。意志由于貫注著精誠(chéng)，所以才能夠在形象上表現(xiàn)出堅(jiān)忍和頑強(qiáng)。
《論語(yǔ)·子罕篇》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《孟子·盡心上》：“士何事?孟子曰：尚志。”《禮記·學(xué)記篇》：“官先事，士先志?！睆氖滤囆g(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)研究的中國(guó)知識(shí)分子——士，最重視的就是“尚志”?！昂沃^尚志?曰，仁義而已矣?！?《孟子·盡心上》)“志于道而道正其志，則志有所持也?！?王夫之《讀四書大全》)中國(guó)哲學(xué)所祟尚的道與德，其支柱就是志。
所以志是一種動(dòng)態(tài)的精神力量。其強(qiáng)度愈大，則人格愈高?！傲x所當(dāng)為，力所能為，心欲有為，而親友挽得回，妻孥勸得止，只是無(wú)志”(呂坤《應(yīng)務(wù)》)。所以有志者，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！?《孟子·盡心上》)中國(guó)哲學(xué)上的這個(gè)“志”的概念，也就是中國(guó)藝術(shù)上的“力”的概念。
那種《易》所借以“觀我生進(jìn)退”的力，在藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)滲透著作者的情感和意志。這就是構(gòu)成藝術(shù)的最基本的要素。各種力的不同形式的運(yùn)動(dòng)所留下的軌跡，若無(wú)“志”的充實(shí)，便不會(huì)形成一個(gè)方向性結(jié)構(gòu)。如果是畫的話，線條就會(huì)在紙上輕飄飄地、無(wú)目的地滑過(guò)去，而不會(huì)“力透紙背”，或者“如錐劃沙”。情意力的基質(zhì)是畫的“骨”。沒(méi)有力也就是沒(méi)有骨。荊浩《筆法記》云：“生死剛正謂之骨”。畫家們所謂筆法，其實(shí)也就是骨法。所以思想感情不同，筆情墨趣也就不同。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“骨氣形似皆本于立意，而舊乎用筆?！边@也就是我們前面所說(shuō)的藝術(shù)修養(yǎng)，技術(shù)修養(yǎng)基于人格修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。必須“精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸”，然后“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”。沒(méi)有這種畫外功夫，畫是不會(huì)有力的。中國(guó)書法家畫家論字畫，常說(shuō)“有力量”或者“沒(méi)有力量”很少說(shuō)“美”或者“不美”，這種用詞上的差異，是值得研究的。呂鳳子先生說(shuō)：
“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，凡屬表示愉情的線條，無(wú)論其狀是方、圓、粗、細(xì)，其跡是燥、澀、濃、淡，總是一往流利，不作頓挫，轉(zhuǎn)折也是不露尖角的。凡屬表示不愉情的線條，就一往停頓，呈現(xiàn)出一種艱澀狀態(tài)，停頓過(guò)甚的就顯示焦灼和憂郁感。有時(shí)縱筆如‘風(fēng)趨電疾’，如‘兔起鶻落’，縱橫揮所，鋒芒畢露，就構(gòu)成表示某種激情或熱愛(ài)、或絕忿的線條。不過(guò)，這種抒寫激烈情緒的線條，在過(guò)去的名跡中是不多見(jiàn)的。原因是過(guò)去的作者雖喜講氣勢(shì)，但總要保持傳統(tǒng)的雍穆作風(fēng)和寬宏氣度。所以狀如‘劍拔弩張’的線條且常被一些士大夫畫家所深惡痛絕，而外紊內(nèi)勁的所謂‘純棉裹鐵’或‘綿里針’的圓線條，就從最初模仿刀畫起一直到現(xiàn)在都被認(rèn)為是中國(guó)畫的主要線條了?！?《中圖畫法研究》)
這一段話不但說(shuō)明了藝術(shù)以滲透作者情意的力為基質(zhì)，也說(shuō)明了中國(guó)藝術(shù)所追求表現(xiàn)的力，不是“劍拔弩張”的力，而是“純棉裹鐵”的力。
其實(shí)，中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)畫的這種傳統(tǒng)要求，也是中國(guó)美學(xué)對(duì)詩(shī)、文、書法等等的通同要求。書法固然是反對(duì)“劍拔弩張”了，詩(shī)、詞也反對(duì)“劍拔弩張”。所謂“怨誹而不亂”，“好色而不”，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，不也就是詩(shī)、文領(lǐng)域中的“純棉裹鐵”和“棉里針”嗎?!中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，只有這樣的作品才是理想的作品。所以，雖然象《胡笳十八拍》或《竇娥冤》那樣呼天搶地的作品也能感人至深，卻很少有人那么寫。傳世名作大都是合乎“溫柔敦厚”的所謂“詩(shī)教”的。這不是軟弱的表現(xiàn)，而是強(qiáng)毅的表現(xiàn)。西方表現(xiàn)憂患與痛苦的作品，音調(diào)多急促凄厲，處處使人感到恐怖和絕望。中國(guó)表現(xiàn)憂患與痛苦的作品，音調(diào)多從容徐緩：處處使人感到沉郁和豁達(dá)，感到一種以柔克剛的力量。
劉琨詩(shī)：“何意百煉鋼，化為繞指柔”，我想我們不妨拈出這后一句，來(lái)形容中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)。如果說(shuō)民族氣派、民族精神的話，那么我認(rèn)為這就是中國(guó)藝術(shù)的民族氣派和民族精神。流行的觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)是消沉的，避世的，退讓的，我一直不敢茍同。我認(rèn)為恰恰相反。在慢長(zhǎng)而又黑暗的中世紀(jì)封建社會(huì)，中國(guó)藝術(shù)很好地表現(xiàn)了處于沉重的壓力之下不甘屈服而堅(jiān)持抗?fàn)?，不甘沉寂而力求奮發(fā)，不同流合污，而追求潔身自好的奮斗精神。所謂：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，”所謂“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛”，聯(lián)系發(fā)展緩慢、數(shù)百年如一日的中國(guó)封建社會(huì)巨大的歷史背景來(lái)看，它的進(jìn)步含意應(yīng)該是很清楚的?！叭松谑啦环Q意，明朝散發(fā)弄扁舟”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴!”這是什么力量?！這是在異化現(xiàn)實(shí)中追求自由解放的力量，是起于憂患意識(shí)的人的自覺(jué)的力量。所以它是入世的力量而不是出世的力量，是進(jìn)取的力量而不是退避的力量。但它又以出世和退避的形式表現(xiàn)出來(lái)、所以是“純棉裹鐵”的力量。這種力量，歸根結(jié)底，也就是“志”的力量，“骨”的力量，是在強(qiáng)大的持久的壓力下堅(jiān)定不移的力量。這種骨也就是所謂的“傲骨”，這種封建社會(huì)的“傲骨”是中國(guó)藝術(shù)的主干。例如中國(guó)畫，雖然也有畫牡丹和芍藥者，但更普遍的題材卻是梅、蘭、菊、竹，這是因?yàn)樗鼈冇小鞍凉恰钡木壒省！熬諝埅q有傲霜枝”，“冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。”這些題材，是中國(guó)藝術(shù)最好的象征，也是中國(guó)哲學(xué)所追求的理想人格的象征。
十
當(dāng)然，一切藝術(shù)都表現(xiàn)力量，西方藝術(shù)也表現(xiàn)力量。但這是兩種完全不同的力量，也是兩種完全不同的表現(xiàn)。拿敦煌采塑和一些西方雕刻比較一下，這一差別可以看得很清楚。面對(duì)著外間世界的憂患苦難，二者都表現(xiàn)出一種反抗的力量。但前者的反抗通過(guò)實(shí)踐理性表現(xiàn)為一種精神的力量，后者的反抗通過(guò)求生本能表現(xiàn)為一種物質(zhì)的肉體的力量。一如西方雕期中的人物各有個(gè)性，敦煌采塑中的人物亦各有個(gè)性。阿難是樸實(shí)直率的；迦葉是飽經(jīng)風(fēng)霜的；觀音呢，圣潔而又仁慈。他們?nèi)汲嘀p腳，從風(fēng)炎土灼的沙漠里走過(guò)去，歷盡萬(wàn)苦干辛，面對(duì)著來(lái)日大難，既沒(méi)有畏縮，也沒(méi)有哀傷。既不橫眉怒目，咬牙切齒，也不聽(tīng)天由命，隨波逐流。不，他們沒(méi)有被苦難征服，而是迎著苦難平靜地走去，不知不覺(jué)征服了苦難。138窟的巨大的臥佛，是釋迦牟尼臨終時(shí)的造像，他以單純的姿勢(shì)側(cè)臥著，臉容安靜、和平而又慈祥，“如睡夢(mèng)覺(jué)，如蓮花開(kāi)”，好象是在對(duì)弟子們說(shuō)：“如來(lái)正在消逝，去宣揚(yáng)佛法吧?！边@個(gè)人沒(méi)有被死亡所征服，而是平靜地迎著死亡走去，不知不覺(jué)地征服了死亡。死亡的主題，被表現(xiàn)為一曲生命的凱歌，它像壯嚴(yán)徐緩的進(jìn)行曲，給我們以無(wú)窮的力量。
這是什么力量?是一種精神的力量而不是物質(zhì)的力量。我們只有把它同西方雕塑的力量放在一起比較，才能對(duì)它有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)。你看西方同樣以死亡為主題的雕塑作品，例如《拉奧孔》，米開(kāi)朗其羅的《死》或者羅丹的《死》，其主題莫不是在強(qiáng)壯肉體的劇烈掙扎中展開(kāi)的：雄厚寬闊的胸脯中騷動(dòng)著恐怖，郁結(jié)著生活的渴望。大塊大塊隆起而糾結(jié)的肌肉中凝聚著生命力，而臉孔上絕望的表情卻呈現(xiàn)出一種無(wú)聲的哀號(hào)。在這些里面我們也感到一種巨大的力量，它帶著雷雨般的氣勢(shì)，猛烈地?fù)u撼我們的靈魂。它是對(duì)死的抗議，是對(duì)于外在的憂患的外向的抗議。這種抗議的表現(xiàn)具有很高的審美價(jià)值，但它同東方藝術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的那種力量迥然異趣。
不管論質(zhì)、論量，前者都不亞于后者，甚至比后者更強(qiáng)，雖然它是通過(guò)一些體質(zhì)文弱、動(dòng)作安祥、姿勢(shì)單純的形象表現(xiàn)出來(lái)的。這也是一種“純，棉裹鐵”。它的這種神秘的表現(xiàn)性很能說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)特征。你看那些修長(zhǎng)而又柔和的衣褶，它們互相跟隨，時(shí)而遇合，時(shí)而分離，徐緩伸展又驀然縮轉(zhuǎn)，輕悠下降又徒然上升，交織、糾纏而又分開(kāi)，飛向四面八方又回到原來(lái)的地方，好象是一首無(wú)聲的樂(lè)曲，它有著管弦樂(lè)的音色，但不軟弱。有著進(jìn)行曲的旋律，但不狂放。它從容不迫，而又略帶凄涼。不是禁欲的官能壓抑，也不是無(wú)所敬重的肉體解放。不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高，也不是謙卑、忍讓或無(wú)所依歸的彷徨。深沉而又冷靜的憂患意識(shí)，表現(xiàn)在一種情感和理性相統(tǒng)一的形式之中，使我們感受到一種巨大的力量。這樣的一種力量，不正是中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)哲學(xué)民族特征的一個(gè)最好的象征嗎?如果說(shuō)精神文明的話，中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)哲學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的這種共同特征，不正是中國(guó)民族精神最集中的反映嗎?
用歷史唯物主義來(lái)分析，這一切特征都是時(shí)代的產(chǎn)物。明清以來(lái)，隨著市民社會(huì)的興起，隨著小說(shuō)、戲曲和重彩畫、人物畫的興起，雕塑也開(kāi)始世俗化，敦煌清代的塑象和云南緯竹寺五百羅漢，就流露出前所未有的市井氣，說(shuō)明在新的歷史條件下，民族精神需要尋找新的表現(xiàn)形式。這個(gè)形式是什么，是另一個(gè)值得探索的問(wèn)題。不過(guò)可以肯定，不論這個(gè)形式是什么樣的，它必然要表現(xiàn)我們傳統(tǒng)的民族精神。所以市井氣，也像六朝宮體的浮艷，終必不能構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)。每一個(gè)民族、每一個(gè)社會(huì)，都有其獨(dú)特的、不同于其他民族、其他社會(huì)的文明。并且這個(gè)文明可以通過(guò)符號(hào)信號(hào)、語(yǔ)言文字和勞動(dòng)產(chǎn)品的使用，而被學(xué)到和被傳播，因而具有一種超生物的、歷史的遺傳性。正因?yàn)槿绱?，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文明的獨(dú)特性才能夠在漫長(zhǎng)的歷史行程中保存下來(lái)和得到發(fā)展，而滲透到這個(gè)民族的個(gè)性深處，表現(xiàn)在這個(gè)民族各項(xiàng)活動(dòng)的各個(gè)方面，而形成一種獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族氣派。
一種文明，對(duì)于一個(gè)民族或者一個(gè)社會(huì)，具有價(jià)值定向的意義。通過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，這種價(jià)值定向不知不覺(jué)構(gòu)成了該民族、該社會(huì)與其他民族、其他社會(huì)的不同標(biāo)志，而在社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，為該民族、該社會(huì)的進(jìn)步規(guī)定了自己的方式，從而使得各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)不僅在活動(dòng)形態(tài)上，而且在發(fā)展速度上，表現(xiàn)出參差不齊。有差異才有競(jìng)爭(zhēng)，有比較才有選擇，然后人類才有進(jìn)步，在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的精神特征，一個(gè)民族獨(dú)特的文明，不但是屬于民族的，而且是屬于全人類的。所謂屬于全人類，是指它以自己的獨(dú)特性為人類的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。這獨(dú)特性正因?yàn)樗敲褡宓?，所以才具有全人類的意義。
從這一思想出發(fā)，我們認(rèn)為，如果比較中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)同西方藝術(shù)、西方美學(xué)的異同，并不一定非要分一個(gè)什么高低優(yōu)劣。這其間不存在什么高低優(yōu)劣。正因?yàn)榇嬖谥町?，人和藝術(shù)才呈現(xiàn)出豐富性多樣性。藝術(shù)作為藝術(shù)，它的價(jià)值也就在于它的豐富性和多樣性。所以西方藝術(shù)的特點(diǎn)，也正如中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)也就是它們各自的優(yōu)點(diǎn)。如果一種特點(diǎn)得不到發(fā)展，它就會(huì)消失而不成其為特點(diǎn)。沒(méi)有特點(diǎn)的藝術(shù)是什么藝術(shù)呢?!
根據(jù)這四點(diǎn)基本要求，我們更深一層地對(duì)這些交際的基本條件和交際的具體情況進(jìn)行分析研究；探究這類教材的教學(xué)目的。我們認(rèn)為：“交際”的本意，是人與人之間的往來(lái)接觸。而“口語(yǔ)交際”指的是人們用口頭語(yǔ)言進(jìn)行面對(duì)面的交談，這是人類的一種社會(huì)活動(dòng)。而人們?cè)诿鎸?duì)面的交際過(guò)程，需要察言觀色，快捷地判斷對(duì)方談話的內(nèi)容的正誤、優(yōu)差，迅速地作反應(yīng)，靈敏地想出對(duì)答的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情意。通過(guò)這些口語(yǔ)交際的具體現(xiàn)象的描述、分析，我們覺(jué)得：“口語(yǔ)交際”應(yīng)培養(yǎng)的是觀察力、判斷力和表達(dá)力，從而使學(xué)生具有口才（口頭表達(dá)力）、內(nèi)才（扎實(shí)的觀察力和基本功）和捷才（才思敏捷的應(yīng)變能力）。概括地說(shuō)，是要培養(yǎng)“三力”，發(fā)展“三才”。這是培育有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的門徑之一。
從上面的分析研究，使我們進(jìn)一步明確了教學(xué)的具體目標(biāo)。在教學(xué)中，我們從這些目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持大綱“口語(yǔ)交際”的基本要求，根據(jù)教材有圖無(wú)文（只有圖象和簡(jiǎn)單要求）的特點(diǎn)，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生剛學(xué)字詞，語(yǔ)言較貧乏的實(shí)際，抓住人們口語(yǔ)交際的基本要求設(shè)計(jì)教學(xué)。在教學(xué)中，切實(shí)地解決好“口語(yǔ)交際”的內(nèi)容、語(yǔ)言和方法三個(gè)問(wèn)題。下面以《錯(cuò)在哪里》一課為例，談?wù)勎覀兊淖龇ǎ?/p>
一、引導(dǎo)有序觀察圖景──學(xué)好交際的內(nèi)容
學(xué)習(xí)“口語(yǔ)交際”，首先必須理解交際的內(nèi)容。而教材交際的內(nèi)容是一幅有四個(gè)錯(cuò)誤的夏天圖景（其“四錯(cuò)”是：（1）公雞游泳；（2）夏天堆雪人；（3）夏天梨樹(shù)結(jié)滿成熟的梨子；（4）風(fēng)吹垂柳、花草飄動(dòng)方向不一。見(jiàn)圖2）根據(jù)教材運(yùn)用找錯(cuò)誤交際的要求，我們注意引導(dǎo)學(xué)生在觀察中理解季節(jié)的特點(diǎn)，找出錯(cuò)處。由于兒童平時(shí)缺乏觀察的經(jīng)驗(yàn)，所以注意在觀察中因勢(shì)利導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生掌握一般觀察的方法，進(jìn)行有序的觀察，讓學(xué)生在觀察理解圖景中進(jìn)行交際。主要做法是抓好以下三個(gè)觀察點(diǎn)，進(jìn)行三種有序的觀察交談：
1．抓畫面整體，從上到下的觀察，理解圖景主題──了解夏天景象。
在教學(xué)之初，我們先抓從整體到部分、由粗到細(xì)的學(xué)習(xí)、觀察的順序，從畫面整體引導(dǎo)從上到下地觀察交談。指導(dǎo)觀察：圖中天空景色怎樣？地上草木生勢(shì)如何？小朋友穿著什么？從以上景色可見(jiàn)這是什么季節(jié)？引導(dǎo)學(xué)生了解畫面：是夏天，炎熱的天氣，藍(lán)藍(lán)的天空飄著白云，地面草木茂盛，小朋友穿著短袖夏衣在河邊玩耍。通過(guò)這些天氣景象、大地景物、人們穿著等景物的粗看，使學(xué)生理解這是夏季特征，為下面找錯(cuò)奠下基礎(chǔ)。
2．抓景象焦點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)觀察，找出圖景錯(cuò)誤—一學(xué)會(huì)分析判斷。
在學(xué)生明確圖景主題是夏天景象之后，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分點(diǎn)觀察，進(jìn)行評(píng)說(shuō)交際。教師要求學(xué)主注意由近及遠(yuǎn)，仔細(xì)觀察。在觀察中要根據(jù)縣素氣候．景物特點(diǎn)、人物衣著，抓“錯(cuò)景”觀察、比較、分析，找出錯(cuò)誤的景象。教學(xué)時(shí)，教師組織學(xué)生相互間的匯報(bào)、評(píng)議、對(duì)答、交流，分別道出了：（1）公雞在河里游泳；（2）穿夏衣的小朋友堆雪人；（3）梨樹(shù)結(jié)滿黃橙橙梨子；（4）垂柳、花草飄動(dòng)方向不一致四處錯(cuò)誤景象。切實(shí)做到“找得準(zhǔn)，評(píng)得好”。
3．透過(guò)圖景形象，由淺入深觀察，領(lǐng)會(huì)圖景含意—一學(xué)懂科學(xué)道理。
學(xué)生找準(zhǔn)錯(cuò)處，說(shuō)出了錯(cuò)景之后，為了深化觀察的景象；教師要注意啟發(fā)學(xué)生透過(guò)錯(cuò)誤景象，由淺入深地觀察、思考，懂得錯(cuò)的原因，學(xué)習(xí)一點(diǎn)簡(jiǎn)單的科學(xué)道理。在師與生和生與生的交流活動(dòng)中，使學(xué)生知道。（1）公雞不會(huì)游泳──這是生活習(xí)性的問(wèn)題。因?yàn)楣u是陸上生活的動(dòng)物；故不會(huì)在水里游；（2）夏天不可堆雪人—一這是因氣溫的關(guān)系、夏天氣溫高，大地沒(méi)有冰雪；（3）夏天梨未成熟—一這是植物的成熟期的問(wèn)題。梨要秋天才成熟；（4）垂柳、花草方向不一致—一這是違反自然的現(xiàn)象。因?yàn)轱L(fēng)吹垂柳；草木隨風(fēng)飄動(dòng)，應(yīng)同一方向。這樣透過(guò)形象觀望，深化交際的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)知識(shí)。
通過(guò)三種不同要來(lái)的有序有法的觀察，使學(xué)生掌握了夏季的特點(diǎn)，明確了課文的四錯(cuò)景象，懂得一些科學(xué)知識(shí)；學(xué)好了交際的內(nèi)容。
二、結(jié)合觀察，提供詞語(yǔ)──發(fā)展交際的語(yǔ)言
口語(yǔ)交際憑借語(yǔ)言，而語(yǔ)言最小單位是詞語(yǔ)。但是“口語(yǔ)交際”的教材，只有圖沒(méi)有文（語(yǔ)言文字）。因此，我們注意從低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)實(shí)際出發(fā)，在啟發(fā)學(xué)生整體觀察景象、進(jìn)行交際活動(dòng)的教學(xué)過(guò)程中；注意邊觀察，邊提供詞語(yǔ)，邊組織交際，邊板書有找錯(cuò)的主要詞語(yǔ)，以發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言。這些板書的詞語(yǔ)主要是：
公雞河里游泳
夏天堆雪人
夏天梨樹(shù)梨子成熟
垂柳、花草方向不一致
在抓點(diǎn)觀察和由表及里觀察時(shí)，學(xué)生憑借這些詞語(yǔ)作觀察、思維、表達(dá)的思路的“拐棍”，進(jìn)行表述交流。如教師在進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象錯(cuò)因時(shí)，學(xué)生都能進(jìn)一步地表述：“因?yàn)楣u不會(huì)在河里游泳，它是在陸地上生活的動(dòng)物”……逐一說(shuō)明錯(cuò)因。這樣結(jié)合觀察提供詞語(yǔ)，發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)言，為口語(yǔ)交際提供了條件，又使學(xué)生受到語(yǔ)言的訓(xùn)練。
三、創(chuàng)設(shè)各種交際惰境──教給交際的方法
人們進(jìn)行交際，總是在一定的情境下進(jìn)行的。也就是說(shuō)，是在一定的環(huán)境中。對(duì)某一內(nèi)容進(jìn)行交流的。鑒于這一實(shí)際，在教學(xué)中，我們注意以教材為根據(jù)；用電教手段，創(chuàng)設(shè)與教材相關(guān)的各種交際的內(nèi)容和形式；配合教材的圖景，組織口語(yǔ)交際活動(dòng)，使交際活動(dòng)熱烈、生動(dòng)、活潑。在這個(gè)口語(yǔ)交際課的活動(dòng)過(guò)程，我們創(chuàng)設(shè)了三種交際情境。
1．結(jié)合投映“四季征象圖”的情境進(jìn)行表述交際，導(dǎo)入口語(yǔ)交際新課的教學(xué)。
教學(xué)前，為使學(xué)生認(rèn)識(shí)一年四季因氣候不同，景象也不同的道理；教師先用電腦制作了四幅“四季征象圖”的電腦軟件。春圖，桃紅柳綠，燕子飛來(lái)，小朋友在放風(fēng)箏；夏圖，有的小朋友在傘下乘涼，有的小朋友在河里游泳；秋圖，梨樹(shù)和蘋果樹(shù)上結(jié)滿了累累的果實(shí)；冬圖，冰天雪地里的雪人（見(jiàn)圖1）。教學(xué)時(shí)，通過(guò)電腦投映銀幕，引導(dǎo)學(xué)生之間交際，認(rèn)識(shí)春暖、夏熱、秋涼、冬冷四季不同氣候的不同景物，為下面夏季圖找錯(cuò)伏筆，打好知識(shí)基礎(chǔ)，提供找錯(cuò)的根據(jù)。
2．抓住評(píng)說(shuō)教材“夏季景物四錯(cuò)圖”的情境，進(jìn)行多種形式的交際教學(xué)。
在學(xué)生認(rèn)識(shí)不同季節(jié)的不同景象之后，教師從糊涂畫家作糊涂畫中，引入新課，讓學(xué)生看課文；讀課后練習(xí)題的要求，知道找錯(cuò)誤要“找得準(zhǔn)，說(shuō)得好”，明確教材中口語(yǔ)交際的基本要求。接著教師接從整體到部分、由面到點(diǎn)的順序，組織生與生、生與師、個(gè)人與集體之間多形式口語(yǔ)交流。
（1）啟發(fā)整體觀察、交流，明確課圖夏季景象。
教學(xué)時(shí)，教師接前面所述，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)主抓住畫面整體，按照從上到下整體觀察并組織口語(yǔ)交流。讓學(xué)生從天上景色、地面景物、人們穿著等征象；認(rèn)識(shí)夏季天氣炎熱、植物茂盛、大地欣欣向榮的特點(diǎn)，便于下面找錯(cuò)的交際活動(dòng)。
（2）啟發(fā)分點(diǎn)觀察、交流，進(jìn)行找錯(cuò)評(píng)說(shuō)交際。
在學(xué)生明確課文是夏季景象圖之后，教師引導(dǎo)學(xué)生在夏圖中抓觀望點(diǎn)，按下面程序找錯(cuò)誤景象：
A、自我看圖觀察，畫出錯(cuò)處。做好觀察筆記，準(zhǔn)備交流語(yǔ)言。
B、組織同桌觀察，進(jìn)行互說(shuō)互評(píng)的交際活動(dòng)。
C、引導(dǎo)匯報(bào)交流，擴(kuò)大評(píng)說(shuō)交際面，進(jìn)行生與生、師與生、個(gè)人與集體的匯報(bào)、評(píng)議等交流活動(dòng)。
在評(píng)說(shuō)交際的過(guò)程，教師注意適當(dāng)提供一些詞語(yǔ)。同時(shí)，又因勢(shì)利導(dǎo)，用下面的問(wèn)題組織學(xué)生掀起口語(yǔ)交際的評(píng)說(shuō)熱潮。這些啟發(fā)引導(dǎo)的問(wèn)題是：（1）你覺(jué)得他說(shuō)得怎樣？（2）這是不是說(shuō)到了錯(cuò)處？為什么？（3）這樣評(píng)議是不是文明禮貌？（4）這祥表述會(huì)不會(huì)清楚明白？（5）普通話說(shuō)得是不是正確流利？（6）你覺(jué)得他說(shuō)得好，好在哪里？（7）同學(xué)們給你提意見(jiàn)；你應(yīng)該怎樣表示？通過(guò)多種形式的評(píng)議，再加上教師的點(diǎn)評(píng)、贊許，使口語(yǔ)交際的場(chǎng)面氣氛熱烈。找準(zhǔn)了四錯(cuò)內(nèi)容，學(xué)生情緒十分高漲，有效地提高了學(xué)生的分析、判斷的能力及評(píng)議的水平。如在評(píng)議過(guò)程，學(xué)生能正確運(yùn)用評(píng)價(jià)的詞句進(jìn)行交流。如：“可以”、“不錯(cuò)”、“還可以”、“馬馬虎虎”、“普通話流利、清晰”、“我覺(jué)得他說(shuō)得不夠大聲，聲音較低”、“果樹(shù)結(jié)滿果子的說(shuō)法不具體；應(yīng)該說(shuō)是結(jié)滿成熟的梨子”、“我覺(jué)得你說(shuō)得不好，讓我來(lái)幫你改正”、“我向你學(xué)習(xí)，說(shuō)得跟你一樣好！”……這樣，通過(guò)找錯(cuò)觀察、評(píng)說(shuō)交際，訓(xùn)練了學(xué)生觀察、判斷、表達(dá)的能力，從而使學(xué)生學(xué)到了口語(yǔ)交際的基本方法。
3．創(chuàng)設(shè)修改“夏季景象四錯(cuò)圖”的情境，深化口語(yǔ)交際的教學(xué)內(nèi)容。
