時間：2022-10-03 20:24:37
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中介是最重要的概念，因為社會文化理論是以這一假說為基礎的:人類活動(包括認知活動)通過語言、識字等所謂的符號化人工產(chǎn)品(更高層次的文化工具)和物質(zhì)化人工產(chǎn)品搭起中介性的橋梁。在社會文化理論里，人類把符號作為工具使用來調(diào)節(jié)心理活動以及控制心理過稱。這種控制是不自覺的，這使人們能夠關注某些事情、做出規(guī)劃以及理性思考。人類擁有的主要工具是語言，這一工具是人們能夠與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。調(diào)節(jié)是中介的一種形式，隨著兒童學習語言，他們也學會了用語言調(diào)節(jié)自己的活動，通往自我控制一般經(jīng)歷三個階段:物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。社會文化理論的另一個核心概念是內(nèi)化，內(nèi)化指人們把交際活動中的符號產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為心理產(chǎn)品來調(diào)試(中介)自己的心理活動的過程。這個過程使人們能夠把個體與環(huán)境。“內(nèi)化概念是指從社會關系或更為具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的思維生物器官—大腦”。兒童在教師系統(tǒng)指導下獲得的科學概念，通過內(nèi)化在問題解決及問題預測中發(fā)揮其中介作用。而對知識的內(nèi)化并不是一個被動吸收的過程，社會情境是學習者認知與發(fā)展的重要資源，學習者帶著不同的先前經(jīng)驗，進入所處的文化和社會情境進行互動，通過學習者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進對知識的理解。認知理論把任務看作是促進交際的工具，促使學習者在互動性任務中進行意義的協(xié)商，并調(diào)整L2語言輸出，不同的任務影響學習者L2語言輸出的不同方面，如:流利性、準確性和復雜性，而社會文化理論認為:L2學習者們根據(jù)自身的社會經(jīng)歷和目標共同構(gòu)建所進行的社會活動(任務)的意義，即是學習者們共同塑造任務，而非任務塑造學習者，因此應該對語言學習者完成任務的整體過程加以關注。L2語言的發(fā)展不只是攝入信息與掌握知識(內(nèi)部)，還有社會活動的參與(外部)，學習者參與的外部的、社會的互動活動是內(nèi)部認知機制發(fā)展的主要來源。
二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對外語教學的啟示
Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平與在成人指導下或在與能力更強的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差”。“最近發(fā)展區(qū)”展望個體未來的發(fā)展，即個體在幫助下解決問題的能力預示著他將來獨立做事的能力。“支架”這個概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學派提出的，被廣泛應用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動活動中。“支架”指任何成人與兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨立運用某知識或技能，但可以通過談話借助對方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語言教學中，不僅要關注語言輸入，同時還要關注語言學習者，因為他們不僅要向?qū)W習者提供合適的語言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動建構(gòu)與發(fā)展的語言環(huán)境。意義是通過共同的活動建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識傳遞給學生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過不同方式所獲得的內(nèi)容，通過意義建構(gòu)來轉(zhuǎn)化成為真正的知識。教師提供的這種幫助既包括知識層面的又包括學習策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學生學會學習。學習者的語言發(fā)展過程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學習者避免石化、促進其語言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進認知發(fā)展的一種高級訓練形式。支架理論對語言教學的重要意義在于它證實語言學習者在復雜的任務完成過程中，需要通過與教師或同伴進行互動來獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導不同。支架的搭建是一個建立在以學生需求為基礎上的共同的合作過程。
三、結(jié)語
南源出貴州省松桃縣西，東流達四川省秀山縣，入湖南省花垣、保靖兩縣，曲折趨保靖縣西8公里處的江口匯入主源。又流經(jīng)永順、古丈兩縣，折轉(zhuǎn)東南流，注入沅水?！庇纤俏淞晟絽^(qū)的一條重要河流，也是沅水的最大一級支流，酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品，20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉(zhuǎn)運中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。
二、酉水航運對社會文化影響
酉水自古以來就是湘西的重要交通要道，航運時常伴隨著人們的活動，其作為人們基本的交通方式對于社會文化產(chǎn)生了深遠影響，同時也是一種獨具特色的航運文化。酉水號子作為酉水流域航運文化的典型代表，本文簡述這一代表性航運文化。
（一）伴隨航運而生的酉水號子酉水號子與酉水航運相伴相生，由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險灘林立，船工勞動強度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過程中發(fā)出沉重的，并在與大浪險灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號子，是千百年來船工們在行船中創(chuàng)造出來的一種獨特音樂，極具地域特色與民族風情，這是其與其他地區(qū)的號子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內(nèi)容最完備，已列入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險萬分。船工航行酉水沿途險灘林立?！坝纤?，灘連灘，十船過路九船翻”，“沈從文先生也寫道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個灘最著名，弄船上有兩個口號‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時，有時得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門附近山道名白雞關。石壁插云，樹身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽到虎吼”。多險灘是酉水的一大特點，同時也孕育了酉水號子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團結(jié)一起使勁，統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘栕?，“埋了沒死船頭客，死了埋沒走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經(jīng)常守口抓船服役，船工工資全無?！睆奶栕拥木唧w內(nèi)容以及記載中可得出當時船工生活的悲慘景況。酉水號子勾畫出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個灘名都有在一聲聲的號子中表達到，如“水深不過龍泉山，水淺不過燕子灘”、“兄弟相爭麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號子與航運相伴相生，同時號子也折射出航運對于文明的影響，宣揚了一種力量。如果說按照現(xiàn)在流行的說法，現(xiàn)代文明就是汽車輪子上建立起來的文明，那么當初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤了一代又一代土家先民，他們利用木槳劃過的文明就應該是篙槳上的文明。酉水號子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長安、大哥掌船千里來，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬丈長”等等，酉水號子是在土家人的辛勤勞動中產(chǎn)生的，是勞動的結(jié)晶，同時也是一種獨特的民間演唱形式，是土家人的共有財富也是我們中華民族的財富。
（二）航運對船工們的社會生活影響船工及纖夫是民國時期酉水航運的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻出，才有了酉水河的航運盛景。民國初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn)，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來。他們下運桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產(chǎn)品，上運各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險浪大，行船中多發(fā)生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運的禁忌。如婦女不準踩船頭。曾經(jīng)男女不平等的社會，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過保佑平安”?！耙b風口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語較多，“忌說翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國時期他們所遇到的困難更多，除應對各種浪灘外還要應付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關卡等。水警隊在一些碼頭都設有關卡，有的船只過道，水警隊的兵就朝水上開槍，令船靠岸，有經(jīng)驗的水手就知道要給水警們送光洋才準通航。
（三）航運對各商戶的影響民國時期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開航運，各商戶的貨運基本都依靠酉水船只的航運，航運順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導致商戶的破產(chǎn)。永綏縣（今花垣縣）的“大商號興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運貨，1930年前后，一次就翻過五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產(chǎn)。”民國十年（1921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴重，迫使商號資金逐年猛減，虧損過半。上面的例子中可以看出，航運的順暢與否，對商戶的影響是十分大的，商戶可能因為一次的翻船事件而破產(chǎn)虧損。因此在民國時期有的商戶會請部隊護送，但那樣又會提高運輸成本，從中我們可以了解當時商人經(jīng)商的不易。
三、結(jié)語
競爭與逍遙兩重維度并不是完全獨立或者互斥的，相反，這二者是可以相互構(gòu)成基礎的。換句話說，現(xiàn)代社會存在兩種大眾文化：一種是宣揚和鼓勵競爭，一種是要同情和照顧社會上大部分未取得或暫時未取得成功的所謂的弱者的需求。這兩種大眾文化從表面上看，二者的存在毫無邏輯問題，并且不加以深入思考的話，這兩種文化還充斥著某種溫情脈脈的，具有歷史進步性意義的和人性關懷的溫馨，但一旦對之進行深入追究與考察，其所帶來的后果是不管是積極的競爭者還是被同情者都已悄無聲息地被架構(gòu)在現(xiàn)代社會當中不能充分品味生活。但從另一個角度來看，就所有生活在現(xiàn)代社會中的蕓蕓眾生來講，在充斥在競爭與淘汰的大背景下的心靈是否能真正體會到真正的逍遙與安慰？魏晉時期的玄士在面對當時黑暗的現(xiàn)實與腐敗的為官之道時，其在談玄說妙中抒發(fā)自己的抱負與志向，有相關學者認為魏晉玄士不懂儒學，更不懂入世之道，但事實與此相反，正因為其對儒家文化的精通與其看到魏晉時期的為官入世之風，其才選擇通過給《老子》、《莊子》、《周易》等書注疏來表達自己擺脫名利的那種逍遙與灑脫，其中的典型又是“萬物與我齊一”，即人與自然的完全和諧，借用馬克思的話說就是人與自然的自由自覺自為的那種關系，順應自然之無為而達到無不為的一種共生和諧的狀態(tài)。但在現(xiàn)代充滿各種競爭的社會當中，人們是否完全體悟自然，是否能使自身與自然達到共生？處于高節(jié)奏的生活與工作中的現(xiàn)代人與自然的和諧是異化的抑或是一種消極意義上的和諧。當然你可以反駁說，都市的人們可以灑脫地暫時離開他生活的城市與工作的崗位，將自己全身心地投入到大自然當中，但所有的煩惱或者困惑在你離開自然的那一刻全部重新涌向你。長此以往，再美再迷人的自然風光在現(xiàn)代工作與生活面前都顯得如此蒼白無力。因為在這種意義上，現(xiàn)代人沒有真正地領會過自然的本質(zhì)或者體會過與自然完全共生和諧的一種狀態(tài)。人與自然表面共生而實質(zhì)為異化的集中表現(xiàn)無疑是現(xiàn)代社會的旅游模式：車上睡覺——下車拍照，購買各種地方特色紀念品。也就是對于現(xiàn)代人來說，使自己很好地融入大自然的方式是用相機或者攝影機將美景“占為”己有，在美景面前留下自己的倩影。但如此“占有”大自然讓自己內(nèi)心真正獲取更多的色彩了嗎？答案是否定的。
二
在實證主義遍行天下的現(xiàn)代社會，人們只相信眼前看得見摸得著的東西，但由此產(chǎn)生的后果是危險的，因為人們只能看到作為整體存在的東西的一個方面，而看不到貫徹于事物或者事件始終的精神或特質(zhì)，這往往會讓我們陷入狹隘的見解當中，最終讓自己成為名副其實的井底之蛙。如同我們與自然的交往，我們與自然的和諧相處不是簡單地“咔嚓”之后將風景裝進自己的電腦，而是將自己的人生與自然之道相結(jié)合。在歷史上，人與自然本來就是共生的，如中國古人寓情于景，寓人生意境于山水畫，更通過描繪祖國山河之豪邁之勢表達自己的人生旨趣?，F(xiàn)代社會之所以說起“自然”，談及“逍遙”就給人以消極的印象，是因為自然是完全外在于人的活動的，人是主體，自然、事物是客體，自然是外在于人存在的存在者，可以任由人類處置，長此以往的這種自然外在于人類最終會導致大自然對人類的無情報復，頻繁的地震就是一個很好的例證。競爭作為一種被大眾廣泛接受的社會生活方式已經(jīng)具有某種普遍的意義，并且競爭也是任何一個處在社會當中的人無法避免的，這也導致人們普遍相信競爭能夠給自身或者給自己所在的組織甚至國家?guī)砀鞣N效益，更有甚者，將競爭列為一項游戲規(guī)則來擺布其他人。但因為生活的沉重與對意義的探尋，人們再也承受不住裸的、血腥的或者讓人喘不過氣的激烈的競爭，由此，聰明的人們想出以一種娛樂性質(zhì)的形式出現(xiàn)，各種選秀如中國好聲音、出彩中國人等等節(jié)目就是掩蓋這種殘酷競爭的最好例證，人們在觀賞的過程當中很難體會到這個平臺對于當事人來說的真正意義或者沉重的但又期盼自己出彩的心境，但不管怎樣，以娛樂形式出現(xiàn)的競爭之所以廣泛存在，就因為其能夠真正凸顯出一部分人的價值和意義，雖然這是一小部分人。并且，在競爭過程中，對于暫時的失落者報以一種溫情脈脈的關懷。
三
西安，是一個古都，古城長安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩句，留下筆墨。這個城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進入了高速發(fā)展的時期，它展現(xiàn)給大家的是經(jīng)濟繁榮、文明進步的現(xiàn)代城市感，它用歷史留給它的財富打造了全國甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經(jīng)濟情況和游客情況顯示，旅游業(yè)是西安經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展速度迅猛，旅游設施設備不斷完善，吃住行游購娛全面配套發(fā)展，旅游服務質(zhì)量也穩(wěn)步提升，盡顯現(xiàn)代化旅游文化名城的風范。這個古都為每一個游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區(qū)的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時，西安的社會文化也在悄悄地發(fā)生著變化。
二、旅游帶來的社會文化的積極影響
旅游活動給西安的社會文化的積極影響是顯而易見的，不僅表現(xiàn)在對本地居民與外來游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對價值觀的樸實感的積極觸動。
(一)增進了不同國家、不同地區(qū)人們的文化交流來西安旅游的游客，外國人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因為在馬可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點。這是多少外國游客慕名前來的理由，而當他們來到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過程中，在導游的帶領下，難免會和當?shù)氐穆糜谓?jīng)營者和當?shù)氐木用襁M行接觸，在這過程中，文化就在交流，比如說西安很多的商家都會說各國的基本語言。旅游地的開放，促進了不同國家、不同地區(qū)的文化的交流，增進了不同文化的了解和理解，實現(xiàn)了不同地域文化互補的愿望。
(二)旅游者經(jīng)過在當?shù)氐穆糜位顒樱w驗了當?shù)厣鐣幕?，影響著旅游者的身心素質(zhì)來到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風景，還要體驗民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當?shù)氐娘嬍澄幕?，當?shù)鼐用竦南埠谩Ｔ?jīng)，在和出租車司機的聊天當中，他們當?shù)厝耸钦J為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗南北方的差異，身心愉悅。在這旅游活動過程結(jié)束后，回到我們生活的地方時，能夠讓我的包容性增強，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進了客源地社會文化的進步。
(三)愛國熱情，保護歷史，傳承文化，來自心底的呼喚國內(nèi)游客在沒有到西安時，覺得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過很多次，覺得去不去無所謂，但是當你真正面對上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時，頓時被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國千年的文化，民族榮譽感油然而生，對民族傳統(tǒng)文化進行保護的觀念頓時浮現(xiàn)，更是容不得別人對它們進行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護情誼得到了傳播。
(四)民族風情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會文化的現(xiàn)代化為了適應新時代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點的改造更新，更多的是關注物質(zhì)文化條件的改進。比如，在西安的大雁塔下，音樂廣場的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風采，同時體現(xiàn)了當?shù)乜茖W技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點直達公交車的出現(xiàn)，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實惠。
三、旅游帶來的社會文化的負面影響
旅游活動，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說旅游活動給當?shù)氐慕?jīng)濟、社會、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時，也對上述方面帶來了一些負面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭相報道著名景點的游客接待量，數(shù)字驚人，當然我們關注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對旅游抱有偏見的人士認為其在社會與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個方面:
(一)民族文化味道越來越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開放，當?shù)匚幕邮苤鈦砦幕摹叭肭帧?，本土文化在漸漸被同化，這是一個普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個文明古城，其他時間，你走在大街上，看著全國各地都出現(xiàn)的品牌標志，無論吃穿用，都沒有明顯的差異，有時候你真的會突然懵了，我這是在哪個城市呢？回民街上賣皮影紀念品的有，但是制作皮影類紀念品的店家，卻消失了，這些令當?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費者需求的加工廠，以其他加工方式，機械化批量制造了這些商品，且價格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀念，仿真品充斥著整個工藝品市場，隨處可見。
(二)崇洋思想變重因為曾經(jīng)提到很多外國的游客，和學者都十分愿意來到西安旅游，有些外國游客來自于發(fā)達國家，而我們國家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對來自經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會加重。有些人，過高評價西方社會，貶低本國社會的福利差，甚至謾罵中國的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國旅游者的生活方式，這給當?shù)氐纳鐣幕a(chǎn)生了強烈的不良反應。所以西安回民街上的商鋪，看到外國游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過國人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動還不同程度地破壞了當?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動破壞的原因，是來自于兩方面的：一方面，開發(fā)了旅游景點，就必然會對景點周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過程中，不雅的行為給景點帶來的困擾造成的。第二個方面的影響，是通病，存在于每個旅游景點，不僅國內(nèi)，也有國外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對此行為保護的最厲害的景點之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊列在你身邊走過，監(jiān)督你的行為，保護自然環(huán)境?？墒?，不是每個地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價的。我們每個城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無意的，興奮的，一時間認為只是一個紙團而已的。對于開發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無奈，對于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無法保持它存放的溫度和濕度，直接導致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們在這方面環(huán)節(jié)的薄弱，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不夠。
四、總結(jié)
多元化社會文化是由各種獨立多數(shù)的文化現(xiàn)象組合而成，主要包括主導，高雅，大眾等文化形式，內(nèi)容豐富，如果從客觀角度出發(fā)，可以將其內(nèi)容分為以下幾點，具有一定意愿性符合社會大眾需要的是主導文化，強調(diào)社會人文關懷和追求個性的是高雅文化，高雅文化主要指的是人類對相關知識學習的理解和欣賞。例如，古典音樂，芭蕾舞和古典音樂劇等等，一定程度上放映了人們生活的情趣和興趣愛好。都市文化指的是伴隨社會的發(fā)展而發(fā)展的人類需求，個性化和時尚性是它的主要特征。例如，時尚雜志，廣告，影視連續(xù)劇等等，民間文化的主要特點是地方性和民族性較強，它在一定程度上代表了當?shù)氐拿褡逦幕途用駥ξ磥淼恼雇?，具有溫情的感彩。例如，民歌，年畫，風箏和京劇等等。如果從時代角度出發(fā)，還可以分成現(xiàn)代，傳統(tǒng)或者東西方文化等等，這些文化充斥在一起，組成了豐富多彩的多元社會文化。
2藝術(shù)設計技術(shù)研究的主要內(nèi)容
藝術(shù)技術(shù)是人們通過物質(zhì)和藝術(shù)手段，設計出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設計的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨立性和理智性是它的主要特點，藝術(shù)設計使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過程，是在人類生活的基礎上，開展具有一定精神文化氣息的活動。例如，我們生活中比較常見的服飾藝術(shù)設計，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設計，園林保護藝術(shù)設計等等。設計者和設計品是藝術(shù)設計技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個設計者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過程中需要設計者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對設計者的基本要求，藝術(shù)設計作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會文化的多樣性和文化特質(zhì)。
3藝術(shù)設計技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向
3.1發(fā)揚多元化的藝術(shù)設計技術(shù)理論知識學習在藝術(shù)設計領域中，由于受到不同文化的影響，設計者在設計過程中的設計想法和設計產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強的差異性，尤其是在國內(nèi)外的藝術(shù)教育學校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務，藝術(shù)設計專業(yè)在我國屬于發(fā)展中的學科，在課程的綜合素質(zhì)教學和培養(yǎng)人才方法上教學模式都比較單一。學校在藝術(shù)學科的課程上，應該以學校的社會文化環(huán)境為基礎，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專業(yè)，將學校的藝術(shù)學科和專業(yè)在多元化的社會文化教育體系中進行結(jié)合，讓學校的藝術(shù)設計學科開設的專業(yè)課能夠相互影響，相互補充和融合，讓學生更清楚地了解各個文化的魅力，在不同的文化特點中找到相同點，從而找出符合自身藝術(shù)設計特點的發(fā)展方向，加強專業(yè)課學習的多樣化，提高專業(yè)藝術(shù)設計技術(shù)的整體水平。
3.2發(fā)展多元化的藝術(shù)設計資源配置多元化的藝術(shù)設計資源配置對提高藝術(shù)設計專業(yè)和藝術(shù)學科的發(fā)展具有一定的積極促進作用，首先高素質(zhì)的師資隊伍是發(fā)展藝術(shù)設計技術(shù)的根本要求，目前我國藝術(shù)設計教育的教師隊伍主要是由合同制教師和專職教師組成，專職教師主要從藝術(shù)設計的實踐，研究和歷史發(fā)展三方面為主要教學內(nèi)容，這些教師的自身要求普遍比較嚴格。例如，藝術(shù)實踐方向的教師主要是專業(yè)的設計師，教學生學習藝術(shù)史論的教師是視覺設計方面的史學家等等，而合同制教師主要負責的是學生藝術(shù)設計技術(shù)方面的研究和學習，此類教師具有豐富的實踐教學經(jīng)驗和堅實的技術(shù)知識，為學生解決藝術(shù)設計中遇到的難題，提高學生的整體技術(shù)水平。其次，完善的教學設備是學生將理論技術(shù)知識賦予實踐的主要手段，現(xiàn)階段我國很多學校并沒有藝術(shù)學生專用的工作室和實驗室，很多學校對于此類資源的認識不清，資金不足也是主要的一個限制因素，加大我國藝術(shù)類學生的動手操作能力是提高藝術(shù)設計技術(shù)水平的重要條件。例如，可以為藝術(shù)系的學生建立一個完善的學習研究教學資源平臺，為教師生提供一個創(chuàng)新的教學空間，如圖書館，數(shù)字設備，智能電子數(shù)據(jù)庫等等，通過這些手段的實施，來滿足學生和教師學習科研的需求。利用豐富的教學手法和高品質(zhì)的圖形資源來提高學生的課外自主學習能力，加強他們的創(chuàng)新精神和實踐動手操作能力。
3.3培養(yǎng)藝術(shù)設計學生多元化的專業(yè)能力藝術(shù)設計學科專業(yè)性比較強，學生畢業(yè)后用人單位對學生的要求也比較高，由此可見，培養(yǎng)全方位的高素質(zhì)藝術(shù)設計學生顯得尤為重要，對提高設計技術(shù)水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的強大推動力，在多元的社會文化發(fā)展環(huán)境下，設計藝術(shù)的特點根據(jù)不同地域和歷史文化而發(fā)生變化，提高學生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和思維創(chuàng)新精神是當代藝術(shù)學生應該具備的專業(yè)能力。首先，教師應該對專業(yè)教材進行深度的研究，利用學生的自身情況，發(fā)展靈活的教學模式。例如，鼓勵學生課外閱讀，通過專業(yè)藝術(shù)論文或者是學習報告來進行競賽，增強學生的良性競爭意識。其次，教師應該將學生自身知識和多元化的社會文化進行整合，通過留題目的方法，把學生劃分為小組形式，讓學生根據(jù)自身的條件進行分工合作，從而解決問題，這種方法一定程度上鍛煉了學生的團隊合作能力和自主學習能力，讓學生在團隊中互相幫助，相互學習，讓學生在德智體美勞全方面發(fā)展，為以后的藝術(shù)學習做好基礎。最后，學?？梢耘c相關專業(yè)對口的企業(yè)和公司進行合作，為學生提供良好的環(huán)境和平臺，讓學生通過實習單位舉辦的各種活動，增強自身文化學習意識，把理論和實踐相結(jié)合，從而提高學生的創(chuàng)新能力和動手操作能力。
4總結(jié)
過程性評估，又稱為對學習過程的評估，對應終結(jié)性評估或?qū)W習成績的評估。前者是指通過控制學習者的學習過程，使之最終達到期望目標，并消除學習者現(xiàn)有水平和最終結(jié)果之間的差異。同時，過程性評估還通過對話協(xié)作以及學習者的學習反思逐步實現(xiàn)自我調(diào)整。相比后者，有研究表明過程性評估有效地促進了學習者的標準化測試成績。社會文化理論對過程性評估的影響體現(xiàn)在以下幾個方面:
1．自我調(diào)整自我調(diào)整
是過程性評估中的核心概念，是指學習者通過目標設定，對自身認知行為進行控制和調(diào)整的一種積極建構(gòu)過程，是過程性評估成功與否的衡量標準。而這一概念與社會文化理論的中心理念不謀而合。認為，“教育的最終目標就是發(fā)展學習者的自我調(diào)整能力，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育。”在自我調(diào)整的過程中，學習者經(jīng)歷了一個循環(huán)往復但又曲折上升的過程。首先是規(guī)劃階段，需要對任務進行分解，設定目標及相關行為。其次是實施階段，對自身的行為、動機進行操控。最后是評估階段，接受來自他人的反饋并對此進行自我反思。這一過程體現(xiàn)了社會文化理念，即在學習者設定學習目標以后，教師或有能力的同伴為學習者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對學習者的行為進行即時評估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對自身學習行為的調(diào)整以及自我反思，學習者逐步實現(xiàn)自我調(diào)整，特別是能夠自我教育和自我評估。而學習者將新學到的知識和已有的知識體系實現(xiàn)有效融合，最終實現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。
2．互動交流Black和William(2009)
針對過程性評估提出了“過程性互動概念，即過程性評估是學習者內(nèi)在的知識內(nèi)化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動過程。這一概念正是來自社會文化理論。在社會文化理論看來，學習的本質(zhì)就是社會交際，學習者在原有知識的基礎上(內(nèi)在因素)從與他人的經(jīng)驗和環(huán)境(外在因素)的互動中學習到新的知識，新知識和原有的知識實現(xiàn)融合并隨后存儲在長期記憶中，隨時有待提取、擴展和做進一步的調(diào)整，從而達到知識內(nèi)化。換言之，過程性評估將成功的學習過程定義為學習者通過內(nèi)在的觀察反思以及外在的積極任務參與并隨時調(diào)整自己的學習行為。而這恰恰也是社會文化理論將學習視作互動交流的結(jié)果。
3．學習和發(fā)展維果茨基
對學習和發(fā)展兩個概念進行了清晰的界定。他認為，發(fā)展是指學習者心理功能逐漸成熟的過程，而學習則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發(fā)展的概念才最有可能幫助學習者成功達到下一個發(fā)展階段并最終實現(xiàn)“良好的學習狀況”。而這也正是過程性評估和終結(jié)性評估的差異所在。前者著重學習者學習能力的發(fā)展狀況，以培養(yǎng)他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現(xiàn)來衡量學習者的學習水平。雖然通過終結(jié)性評估，教師可以發(fā)現(xiàn)學習者的學習問題，但無法了解其問題根源以及內(nèi)在發(fā)展狀況，因此無法針對學習者的個體差異提出相應的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學習者的學習過程中，針對其學習目的或出現(xiàn)的問題給予清晰的評價標準或評論。研究者認為，形成性反饋相對于傳統(tǒng)的成績評定，能夠促使學習者更好地形成元認知策略，如目標設定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實驗發(fā)現(xiàn)，相比原先評分或僅僅表揚的傳統(tǒng)方式，來自教師的詳細的書面反饋，包括評價和建議，能夠更好地提高學生寫作測試的成績。社會文化研究學者認為，形成性反饋體現(xiàn)出給予學習者必要支架幫助的特性，通過深層次的認知處理，幫助學習者由他人調(diào)整轉(zhuǎn)向自我調(diào)整，并達到理想的學習目標(Vygotsky，1978;1987)。
二、社會文化視角下過程性評估的實施
(一)兩書簡明評價書一整體結(jié)構(gòu)合理
寫作思路清晰，每章的小結(jié)部分簡明扼要，易于理解。作者抓住首章所提五個觀點，從社會文化對人類學習的變化影響角度回答了以下問題:1．教師如何學會教學;2．教師如何認識語言;3．教師如何教授第二語言;4．在語言教師職業(yè)中始終存在并一直變化的更廣的社會、文化和歷史的宏觀結(jié)構(gòu);5．語言教師專業(yè)發(fā)展由什么構(gòu)成。緊緊圍繞教師這個主體，以社會文化的影響為根本立論，從教學方式、內(nèi)容、理念、環(huán)境等因素入手，解答了語言教師專業(yè)發(fā)展的一系列問題。面對語言教師的發(fā)展訴求和困境，其理論與實踐范例具有較強指導意義。書二為論文合集，以社會文化理論為支持，研究內(nèi)容豐富，涉及文化意識強化、教師身份認同、教師概念發(fā)展、教學理念轉(zhuǎn)化、策略性中介手段、教師發(fā)展范例、課程改革實踐等。多篇論文以個案研究為例，從理論綜述到實驗過程，記述詳略得當，使讀者能夠把握研究步驟、明確研究目的，為進行相關研究提供參考。本書雖研究視角多樣，但社會文化理論卻表現(xiàn)出強大的解釋力，將研究內(nèi)容與理論有機結(jié)合給讀者啟示。
(二)兩書理論、實踐層面的指導意義
理論層面上，兩書皆從社會文化視角出發(fā)，將社會文化理論的中心概念:調(diào)節(jié)理論(也稱中介理論，Mediation)、活動理論、最近發(fā)展區(qū)(ZoneofProximalDevelopment，ZPD)和“支架”理論(Scaffolding)等與實例結(jié)合進行詮釋。該理論源自前蘇聯(lián)心理學家Vygotsky20世紀30年代所創(chuàng)立的學說，認為個人的學習與一定的文化、歷史和風俗習慣背景密切聯(lián)系，知識與學習都存在于一定的社會文化背景中，知識源于不同的社會實踐活動。(高艷，2008)Vygotsky在人類心理和社會環(huán)境之間建立了一種辯證關系，認為高級認知功能的發(fā)展依賴于人與社會環(huán)境的互動，以及語言與其他社會文化符號產(chǎn)物的調(diào)節(jié)關系，這就是調(diào)節(jié)理論，其要義是個體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的。教師如何利用語言作為調(diào)節(jié)中介開展教學活動來提高授課水平，成為語言教師專業(yè)發(fā)展研究的重點?；顒永碚搹娬{(diào)社會實踐活動的參與在個體發(fā)展中的重要作用，關注“個體或者群體在特殊情境下采取哪種活動”。該方向的研究從活動、行動和操作方法三個層面進行?；顒邮乔榫?，行動是以目的為導向的行為，而操作方法是完成一個活動的方式。(秦麗莉、戴煒棟，2013)語言教師的教學涉及了活動理論的三個層面:課堂教學是情境，圍繞教學目的實施的教學步驟是行為，而利用教學手段組織的課堂活動是操作方法。因此關注語言教師教學實踐以促進專業(yè)發(fā)展與活動理論息息相關。最近發(fā)展區(qū)是指“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距”，實際發(fā)展水平是獨立解決問題的能力，而潛在發(fā)展水平是在成人指導下或與能力較強的同伴合作解決問題的能力。(Karen＆Paula，2011:6)ZPD涉及學習者的當前能力水平和潛在能力水平，而這一潛在能力水平達成需要一定的條件，即:有能力強于該學習者的他人，如教師、家長、同伴等的協(xié)助或引導。(劉學惠，2011)這一情形常被喻為“支架”，通過搭建“支架”，教師與學生之間，教師與教師之間，形成互助、合作、引導等關系，可以促進教學、增強交流。實踐層面上，兩書提供大量個案研究，從數(shù)據(jù)的采集到分析都給出詳盡的描述，所提及的開放訪談、課堂觀察、刺激回憶、反思日志、教師自述、集體會議、教學計劃等數(shù)據(jù)收集方式，具有較高參考價值。重點介紹的專業(yè)發(fā)展范例，如:批判性朋輩小組、課例研究等討論了教師自述的本質(zhì)，實驗結(jié)果證明這些范例對于教師反思教學行為、發(fā)現(xiàn)教學弊端、增強師生互動、提高課堂效率等效果顯著。作者呈現(xiàn)的案例，從問題提出、理論闡釋、實踐過程到結(jié)果討論，給教師教育的實施者、語言教師自身等進行專業(yè)發(fā)展的研究提供了依據(jù)。
二、對于教師專業(yè)發(fā)展的啟示
在語言教師專業(yè)發(fā)展的過程中，不僅需要個人思想觀念的改變以及探索實踐的過程，同時需要宏觀環(huán)境、客觀條件的支持。通過兩本著作的論述，我們可以得到以下啟示:
1．語言教師要重視自身概念的發(fā)展和認知的提高。兩書都強調(diào)語言教師概念的發(fā)展和認知的提高，例如:書一第二至五章，書二第五至七章。語言教師的概念和認知涵蓋多方內(nèi)容，如:認識論的轉(zhuǎn)向、學習的概念深化、教師身份的認知、語言的特性等。教師概念發(fā)展是一個長期過程，早期學到的關于語言、教學等的知識，影響著教師教學行為的實施，伴隨教學活動的開展，教材內(nèi)容、學生反映、教學要求等會沖擊教學觀念。在社會文化視角下，作為受文化、歷史、社會影響的個體，教師的學習、教學源自其在課堂和學校的社會性實踐。面臨來自學校環(huán)境、專業(yè)水平、學生需求等各方面的挑戰(zhàn)，作為語言教師要及時調(diào)整心態(tài)，提高教師身份認同，將自己融入社會文化情境中，在實踐中不斷完善概念和認知，才能實現(xiàn)專業(yè)持續(xù)發(fā)展。
2．合作和反思是語言教師專業(yè)發(fā)展實踐的有效途徑。兩書用了較多篇幅論述了合作和反思對于教師專業(yè)發(fā)展的重要意義，從理論框架到具體實施形式都給以深刻啟示。教師間的互助合作為彼此提供了一個交流、學習的平臺，觀察、評價的伙伴，反思、傾訴的對象以及提高、發(fā)展的機會。教師可以互為觀察者、指導者、協(xié)調(diào)者、輔助者，通過組對進行課堂觀摩、集體備課、彼此評課、互相訪談等，在交流、反思中尋找解決問題的方法。同時，同事間的交流也可以建立一個發(fā)泄不良情緒、緩解心理壓力的平臺，尋找身份認同。合作式的教學，既可以分享豐富的教學資源和經(jīng)驗，又可以共同面對困境，在心理上有一個同舟共濟的伙伴，營造合作文化。反思可以是同伴之間的，也可以是個人的，而撰寫教學反思日志是促進教師教學和自身發(fā)展的有效途徑。反思日志包括的內(nèi)容是多方面的，可以是教師對于授課思路的整理、教學內(nèi)容的分析、教學過程中出現(xiàn)的問題、個人教學困惑甚至是教師情感的流露等等。反思日志可以為教師提供一面審視個人的鏡子，既可以重新梳理教學過程，也可以直面自身問題，在反思中不斷調(diào)整自我，提高教學水平。
3．重視語言教師培訓以助力教師專業(yè)發(fā)展。在兩書探討的多個案例中，不難發(fā)現(xiàn)國外極為重視教師培訓，項目重實踐、內(nèi)容多元化、制度常態(tài)化，為教師專業(yè)發(fā)展提供了必要的條件。相比而言，國內(nèi)語言教師無論是職前教育還是職后培訓與國外差距甚大。我國語言教師多為語言專業(yè)畢業(yè)的學生，無論是理論層面的教學概念、應用語言學和二語習得知識的儲備，還是實踐層面的教學任務設計、課堂活動組織、管理手段等的學習，都缺乏系統(tǒng)訓練。而書中提到的培訓方式，如:短期集中培訓、學術(shù)論壇、網(wǎng)上學習與交流、參觀教育項目等，都是值得借鑒的。重視教師專業(yè)發(fā)展，學?？梢栽谡Z言教師進修、訪學、交流、培訓等方面給予政策支持，對于教師進行的課程改革和專業(yè)發(fā)展研究項目給予資金幫助和管理制度上的傾斜。只有客觀大環(huán)境認識到教師教育的意義，不斷完善服務條件，助力教師專業(yè)發(fā)展才能實現(xiàn)。
三、結(jié)語
