時間：2022-03-02 08:53:11
序論：在您撰寫青少年教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)于青少年家庭教育內(nèi)容的研究在青少年家庭教育內(nèi)容方面，一是強(qiáng)調(diào)青少年德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。如趙忠心教授在《家庭教育學(xué)》中指出家庭教育的內(nèi)容應(yīng)該包括家庭德育、智育、體育、美育、勞動教育，并指出當(dāng)代家長必須重視培養(yǎng)孩子競爭的意識、適應(yīng)社會和競爭的能力。[9]二是家庭教育要培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣。如陳鶴琴在《家庭教育》中指出,兒童的早期家庭教育在人的一生成長發(fā)展過程中起奠基作用,他還提出了101條家庭教育原則,提出了家庭教育的任務(wù)和內(nèi)容是培養(yǎng)訓(xùn)練兒童良好的習(xí)慣。第三，家庭教育要注重青少年“品德”發(fā)展。古人伏、高峰、張良才和其他多位學(xué)者也都著重強(qiáng)調(diào)了青少年家庭教育中“品德教育”的重要性。
關(guān)于青少年家庭教育教養(yǎng)方式的研究國內(nèi)對家庭教養(yǎng)方式的研究主要體現(xiàn)了“單純類型論”的特點(diǎn)。如楊麗珠等也選取了母親教養(yǎng)方式的溺愛性、民主性、放任性、專制性和不一致性等多個側(cè)面，全面探究其與兒童氣質(zhì)的關(guān)系。[10]林磊通過對幼兒家長教育方式的類型及其行為特點(diǎn)的研究，歸納出極端型、嚴(yán)厲型、溺愛型、成就壓力型和積極型五種學(xué)前兒童家庭教育方式。[11]關(guān)穎將家庭教養(yǎng)方式歸納為嬌縱溺愛型、啟發(fā)引導(dǎo)型、放任自流型、因材施教型、簡單粗暴型等。[12]劉金花把父母教養(yǎng)方式分為:拒絕型、嚴(yán)厲型、溺愛型、期待型、矛盾型、分歧型;陶沙等又把父母教養(yǎng)方式分為七類:溺愛、忽視、專制、民主、懲罰、成就要求和教育的不一致等。[13]對家庭教養(yǎng)方式作類型劃分，對各地區(qū)、各層次的家庭教養(yǎng)方式進(jìn)行了系統(tǒng)的探索,值得許多家長借鑒和參考。同時，我國學(xué)者從各個角度對親子關(guān)系、家庭教育指導(dǎo)、家庭性別教育進(jìn)行了大量的研究。
關(guān)于青少年家庭與學(xué)校合作的研究學(xué)校與家庭兩者之間的關(guān)系由昔日的分離狀態(tài)到今日的合作越來越緊密。大量的研究表明，學(xué)校教育和家庭教育不可分離，更多的需要兩者的協(xié)同共育，越來越多的家長希望參與到學(xué)校教育中支持學(xué)校教育。尹雯副教授在問卷中問到“您會拜訪孩子的老師嗎?”這一問題時，僅有7．9％的家長選擇“經(jīng)?！?，52.2％選擇“有時”，27.2％選擇“很少”，還有9.1％選擇“從不”，可見家庭與學(xué)校的聯(lián)系不夠，使家庭教育和學(xué)校教育處于分離狀態(tài)。[14]如果家庭和學(xué)校之間缺乏聯(lián)系，家長對孩子在校的表現(xiàn)一無所知，家庭教育就無法配合學(xué)校教育，就可能無的放矢。隨著研究的深入，社會的發(fā)展，越來越多的家長意識到學(xué)校教育與家庭教育之間的關(guān)系，迫切希望參與到學(xué)校教育領(lǐng)域中來。劉東菊研究員認(rèn)為：隨著家長教育子女的主動性增強(qiáng)、能力也越來越高，長期以來被動接受學(xué)校對學(xué)生的教育與管理的局面已不再為家長接受，家長不滿意學(xué)校，想?yún)⑴c學(xué)校管理，希望家庭與學(xué)校共同配合培養(yǎng)和教育子女的心情越來越迫切。[15]在家校合作的方式方面，主要是通過開辦家長學(xué)校、建立家庭教育指導(dǎo)委員會、召開家長會、家庭訪問、書面指導(dǎo)、實(shí)行開放日來整合教育資源，實(shí)施家庭、學(xué)校的協(xié)同共育。[16]
關(guān)于青少年家庭教育問題的研究青少年家庭教育問題主要表現(xiàn)為：（1）青少年父母的問題導(dǎo)致家庭教育的失當(dāng)。石軍在《工讀學(xué)?！皢栴}學(xué)生”的成因分析和教育轉(zhuǎn)化對策》[17]一文中指出父母錯誤的教育觀念、錯誤的教育方式和教養(yǎng)方式，如棍棒教育，放任型的教養(yǎng)方式，或?qū)⒆拥倪^分關(guān)注與過分溺愛，對孩子的絕對化要求，對孩子教育的完美主義傾向等都是家庭教育中父母的教育失當(dāng)。章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中指出：子女是父母的一面鏡子，“問題孩子”的背后往往是“問題父母”。[18]丁瑜在《青少年家庭教育若干矛盾探析》一文中指出當(dāng)前的青少年家庭教育中，作為教育主體的家長，在其家庭教育的期望水準(zhǔn)、家庭教育的目標(biāo)定位、價值觀念以及家庭教育的態(tài)度方法等方面，尚存在著一些與社會發(fā)展、時代精神相違背的新的傾向。這些傾向和問題直接與青少年的現(xiàn)實(shí)面貌和社會發(fā)展的目標(biāo)需求構(gòu)成不同程度的矛盾。[19]王軍榮講師認(rèn)為家長在道德人格方面存在不同程度的缺陷，對其子女也產(chǎn)生了不同程度的不良影響。在青少年道德行為習(xí)慣形成過程中，家庭教育方式不夠科學(xué)，家庭中父母教育方式影響最為直接。[20]（2）青少年家庭教育內(nèi)容的不當(dāng)。王軍榮講師認(rèn)為在教育過程中重視對孩子的“智力”培養(yǎng)，忽視了對孩子的“品德”教育。家庭教育內(nèi)容的不盡合理。普遍偏重孩子的物質(zhì)營養(yǎng)，忽視孩子的身心健康的教育，普遍以智力教育為中心，而忽視了對孩子的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。[21]（3）家庭結(jié)構(gòu)不完整，導(dǎo)致青少年“家缺失”和“愛缺失”。石軍認(rèn)為“家缺失”即由于父母離異導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的不完整，使得孩子缺少在一個完整健全的家庭環(huán)境長大的氛圍?！皭廴笔А奔磳Ω笎?、母愛或者父母之愛的缺失?！凹胰笔А焙汀皭廴笔А笔窃斐汕嗌倌昙彝ソ逃龁栴}的重要原因之一。[22]章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中認(rèn)為殘缺家庭對孩子產(chǎn)生的不良影響是造成“問題學(xué)生”形成的主要原因之一。[23]王秋英在《當(dāng)前家庭教育狀況調(diào)查報告》的研究表明：單親教育問題會給孩子成長帶來很多隱患。[24]（4）青少年家庭教育不當(dāng)。如章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中提出家庭教育不當(dāng)是導(dǎo)致青少年犯罪的主要原因。即溺愛放縱是當(dāng)前家庭教育中比較普遍的現(xiàn)象；家庭暴力是導(dǎo)致青少年犯罪的元兇；殘缺家庭對孩子產(chǎn)生的不良影響；父母不履行教育子女的義務(wù)，放任自流。[25]上述研究表明，青少年家庭教育不當(dāng)是造成青少年犯罪的一項(xiàng)重要原因，很大部分是缺乏家庭教育，特別是家庭教育失當(dāng)?shù)那闆r下造成的。
關(guān)于青少年家庭教育立法的研究關(guān)于家庭教育立法這一帶有前瞻性的研究命題，國內(nèi)對這方面的研究文獻(xiàn)不多見?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了制定家庭教育法律的要求，為中國大陸家庭教育法律政策的發(fā)展指明了方向，國內(nèi)學(xué)者的研究成果尚不多見。姚建龍的《家庭教育立法的思考》和上海市婦聯(lián)、上海家庭教育研究會的《家庭教育立法的探索》等文對家庭教育立法的必要性與迫切性進(jìn)行了論證，并指出家庭教育與國家教育（公辦教育）、社會教育（民辦教育）一樣，同是教育體制的三大支柱之一，對家庭教育進(jìn)行立法也是合理的、有根據(jù)的。最近臺灣地區(qū)通過的《家庭教育法》所指的家庭教育主要包括：家庭世代倫理教育；夫妻婚姻關(guān)系教育；父母的親職教育；現(xiàn)代化家庭生活教育；家庭和社區(qū)關(guān)系教育。
關(guān)于青少年家庭教育相關(guān)性問題的研究青少年家庭教育相關(guān)問題的研究，如家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系的研究。近年來，特別是與教育學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的研究日益突出。如青少年家庭教育中道德問題研究、父母教養(yǎng)方式與子女人格自尊的相關(guān)研究、青少年情緒與父母教養(yǎng)方式的相關(guān)研究、父母教養(yǎng)方式與子女學(xué)業(yè)成績的相關(guān)研究等。對青少年家庭教育國內(nèi)外的比較研究也越來越多，如劉金花的《上海市與橫濱市幼兒性格特征和家庭環(huán)境因子關(guān)系的比較研究》、張文新的《城鄉(xiāng)青少年父母教育方式的比較研究》、邊馥琴等的《中美家庭代際關(guān)系比較研究》等，這些研究至少說明了兩點(diǎn):一是對家庭教育的研究從單一化向多維度轉(zhuǎn)變，它與諸如學(xué)校德育、兒童身心發(fā)展等關(guān)系日益密切，對這些關(guān)系進(jìn)行探討,可以增強(qiáng)青少年家庭教育方法的時效性，提高青少年家庭教育的科學(xué)性;二是家庭教育研究目前還處于零散的相關(guān)問題的探索中，這些理論研究的探索，對青少年家庭教育研究體系的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。
我國青少年家庭教育文獻(xiàn)研究綜述的啟發(fā)
（一）青少年家庭教育的研究對象要更關(guān)注“兒童”本身
對青少年家庭教育的文獻(xiàn)研究表明，青少年家庭教育過度關(guān)注了父母對兒童教育的重要性，更多強(qiáng)調(diào)的是一種“單向化”的教育方式，站在父母的角度和立場上去思考如何教育自己的孩子，如父母的教育觀念，教育方式與教養(yǎng)方式，父母的教育態(tài)度等對孩子的教育影響，青少年家庭教育研究目的更多的是父母如何教育子女，為教育子女著想,旨在教給父母如何來實(shí)現(xiàn)完善的家庭教育,而對家庭教育的研究對象——兒童，則關(guān)注過少。不是教育父母如何教育孩子就萬事大吉了，要知道，“兒童”才是家庭教育的主體，只有真正關(guān)注“兒童”，站在“兒童”的立場上的家庭教育，才是真正意義上的家庭教育。
（二）青少年家庭教育要更加關(guān)注兒童的“品德教育”
“德是為人之本”，“品德教育”是青少年家庭教育的根本，家庭教育教育孩子，要萬事“德”為先。天津社會科學(xué)院研究員關(guān)穎通過中央綜治辦和中國青少年研究中心在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的對閑散未成年犯罪調(diào)查，通過對2000多名普通未成年人調(diào)查資料的分析與比較認(rèn)為：忽視思想道德教育，是當(dāng)代青少年家庭教育的最大失誤。[26]現(xiàn)代教育研究也表明，兒童良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和非智力因素的積極特征都是嬰幼兒時期起步的，都是從家庭教育開始的。所以，培養(yǎng)孩子良好的“道德品質(zhì)”，需要從幼兒開始。青少年家庭道德教育是一個漫長的生活化過程，涉及到孩子的思想觀念、行為習(xí)慣、情感性格等方面，這些方面同時都印上父母的烙印。因此，父母在家庭教育中擔(dān)負(fù)著“育人”的角色，培養(yǎng)孩子成為一個品德高尚的人，父母必須在青少年家庭教育過程中關(guān)注、滲透兒童的“品德教育”
（三）青少年家庭教育需要社會和學(xué)校的“協(xié)同教育”
家庭、學(xué)校和社會是影響兒童健康成長的三大主要場所和因素,這也決定了在開展家庭教育研究時不能忽視家庭與學(xué)校和社會的內(nèi)在聯(lián)系。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家霍姆林斯基認(rèn)為只有學(xué)校教育而無家庭教育，或只有家庭教育而無學(xué)校教育，都不能完成“培養(yǎng)人”這一極其細(xì)致、復(fù)雜的任務(wù)。他說：“良好的學(xué)校教育建立在良好的家庭教育的基礎(chǔ)上”，“家庭教育是一門培養(yǎng)人的科學(xué)，教育孩子需要懂得科學(xué)，需要研究方法，這就需要學(xué)校的指導(dǎo)和幫助。隨著社會的發(fā)展變化,現(xiàn)代化程度的不斷提高和加深，學(xué)校尤其是社會對兒童成長的影響作用顯得越來越重要。青少年家庭教育越來越受到社會文化與學(xué)校文化的影響。學(xué)校教育和家庭教育是相互支持、相互補(bǔ)充的，青少年家庭教育要主動配合學(xué)校教育，學(xué)校也要對家長進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)，學(xué)校與家庭教育的相互聯(lián)系與配合，才能形成強(qiáng)有力的教育合力。真正實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會各方教育資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，共同促進(jìn)孩子健康發(fā)展。
從實(shí)踐來看，我國博物館仍然是以說教這種單一的方式作為教育方式，青少年只能作為被動的聽眾，這顯然難以有效激發(fā)青少年的共鳴，吸引他們參與進(jìn)來。實(shí)際上，隨著我國高科技技術(shù)的普及，利用3D技術(shù)的領(lǐng)域正在不斷增多，已經(jīng)有部分地方的博物館進(jìn)行了有益的探索，實(shí)踐表明，借鑒3D技術(shù)讓文化生動起來，青少年更加容易被吸引，其教育功能也能得到最大的發(fā)揮。當(dāng)然，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，并不是每個地區(qū)的博物館都可以引進(jìn)3D技術(shù)，但是，筆者認(rèn)為，3D技術(shù)的應(yīng)用能夠有效引起青少年的好奇心和學(xué)習(xí)的欲望，這足以說明，加強(qiáng)博物館與學(xué)生之間的互動交流時有益的，將青少年由被動的聽眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膮⑴c者才能夠真正意義上的發(fā)揮博物館的教育功能，因此，必須要加強(qiáng)博物館與青少年之間的互動交流。
二、加強(qiáng)與教師、家長之間的溝通
雖然，我國已經(jīng)開始實(shí)施了新課改政策，但是教師和家長對青少年的教育工作卻絲毫不敢放松，而由于我國博物館始終未能在促進(jìn)青少年美育方面發(fā)揮其應(yīng)有的功效，教師、家長對博物館的教育功能始終抱著一種保守的態(tài)度，認(rèn)為博物館對促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)并無實(shí)際益處。因此，為了改變長期以來教師以及家長對博物館存在的誤解，博物館負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與教師以及家長之間的溝通和交流，讓教師以及家長認(rèn)識到博物館在對培養(yǎng)青少年美育方面的積極作用，唯有如此，積極引導(dǎo)和鼓勵青少年參觀博物館，并受到熏陶才成為可能。
三、加強(qiáng)宣傳推廣工作
班主任在班集體管理中扮演著多種角色，其中就有一個是引導(dǎo)者，班主任應(yīng)該利用班隊(duì)課對學(xué)生進(jìn)行法制教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立法制觀念。如，學(xué)習(xí)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》《未成年人保護(hù)法》《義務(wù)教育法》《交通法》等。還可以利用班隊(duì)課舉行“珍愛生命，遠(yuǎn)離“”爭做小律師”等主題班會。同時，還要結(jié)合日常的行為規(guī)范加強(qiáng)法制教育。
二、結(jié)合語文學(xué)科特點(diǎn)開展法制教育
葉圣陶曾經(jīng)說過：“學(xué)語文，就是學(xué)做人?！闭Z文學(xué)科的性質(zhì)就是人文性與工具性的統(tǒng)一。教師在語文學(xué)科中應(yīng)憑借學(xué)科特點(diǎn)，挖掘教材內(nèi)容，通過各種途徑進(jìn)行法制教育和德育滲透，讓學(xué)生從小就樹立法制觀念。比如，我在教學(xué)小學(xué)一年級下冊《兩只鳥蛋》一課時，當(dāng)我們學(xué)完了課文，為小男孩和他的媽媽保護(hù)鳥兒的行為感到贊嘆和感激時，我隨后播放了一段人們?yōu)榱藵M足自己的胃口而濫殺無辜的視頻，當(dāng)同學(xué)們都為那些人的行為而憤憤不平時，我隨機(jī)點(diǎn)撥，根據(jù)《野生動物保護(hù)法》中“禁止捕殺野生動物”的相關(guān)條例規(guī)定，像這種濫殺無辜、荼毒生靈的行為已經(jīng)構(gòu)成了違法。于是學(xué)生的表情由憤怒變成了驚訝，從中我感受到他們一定領(lǐng)會到了什么。雖然他們還小，但我想他們小小的心靈一定受到了一絲觸動。如果每一位語文教師都能引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時不僅能帶著一顆文學(xué)之心，同時還能揣著一顆法治之心，豈不是現(xiàn)代法治文明的幸事？
三、結(jié)合學(xué)生家庭情況開展法制教育
家庭是少年兒童生活成長的“搖籃”，如果這個“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。有一些父母溺愛子女，無原則地滿足他們過分的物質(zhì)要求，縱容遷就子女的過分行為，使他們執(zhí)拗任性，膽大妄為。家長對孩子的溺愛造成孩子學(xué)業(yè)失敗，一些父母轉(zhuǎn)而信奉“不打不成才”的古訓(xùn)，結(jié)果適得其反，把子女“打”進(jìn)了違法犯罪之列。一個孩子經(jīng)常向家里要錢，起初其父母認(rèn)為這點(diǎn)零用錢家里還供得起，可是時間長了，父母每天給的那點(diǎn)錢已經(jīng)滿足不了孩子的胃口。在孩子的逼迫下，父母再也忍不住將其毒打了一頓，并叫他滾出家門永遠(yuǎn)別回去。于是，孩子離家出走了。由于沒有東西吃，孩子只好去偷，最終走上了犯罪的道路。家庭法制教育首先是家長自身懂法、守法，為孩子做出遵紀(jì)守法的表率。其次是家長應(yīng)采用權(quán)威的民主型家庭教育方式，既不盲目溺愛，又不使用暴力，而是對孩子曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。因此，作為孩子的老師，我們有責(zé)任、有義務(wù)經(jīng)常與家長聯(lián)系，對他們錯誤的行為應(yīng)給予建議和正確引導(dǎo)，使他們更新教育觀念。
四、結(jié)合校外活動開展法制教育
教育，需要學(xué)校、家庭、社會三方面形成合力，才能取得成功。良好的家庭和社會環(huán)境，對學(xué)生的健康成長起到很好的促進(jìn)作用，而不良的社會和家庭環(huán)境，也將對學(xué)生的健康成長起著負(fù)面的影響，甚至?xí)窒覀儗W(xué)校德育工作的正面效果。因此，班主任除了要以主要的精力抓好校內(nèi)教育外，還需要緊密聯(lián)系校外教育，堅(jiān)持校內(nèi)教育與校外教育一起抓，扎扎實(shí)實(shí)地把德育工作延伸到社區(qū)、延伸到家庭，延伸到社會。要組織好學(xué)生的校外活動，積極建立學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)制度和學(xué)生社會實(shí)踐基地，將社會實(shí)踐活動作為必修內(nèi)容，列入教育教學(xué)計(jì)劃。組織開展諸如“參觀勞教所”、了解“身邊的法律”等一系列社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生感受法律其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。
五、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地開展法制教育
教育同樣也離不開藝術(shù)，以往的學(xué)校教育主要針對的是升學(xué)考試，所以青少年的學(xué)習(xí)內(nèi)容有很大局限性。青少年主要學(xué)的是考試科目，音體美課可上可不上，這就造成了青少年智商高、情商低，在與他人交往中出現(xiàn)這樣或者那樣的問題，不能體會友誼的可貴。
二、藝術(shù)教育是青少年全面發(fā)展的需要
學(xué)習(xí)是一種特殊的認(rèn)識活動，藝術(shù)教育關(guān)系青少年的健康發(fā)展。相反，青少年又是這種特殊認(rèn)識活動的主體。藝術(shù)教育開發(fā)青少年智力，陶冶了青少年情操，成為培養(yǎng)青少年創(chuàng)造力和精神力的重要載體。教師應(yīng)全面開展積極向上的，面向廣大師生的各類技術(shù)活動，使青少年們無論是在校內(nèi)還是校外都有一個健康的藝術(shù)活動氛圍，做好后期等一系列工作，在藝術(shù)教育技術(shù)手段上多下功夫，使藝術(shù)教育在“以美育人”中起到實(shí)質(zhì)性的、不可替代的作用。
三、藝術(shù)教育提供了青少年個性發(fā)展的內(nèi)容
藝術(shù)教育對每一個青少年都提出了挑戰(zhàn)，每個青少年都有自己獨(dú)特的藝術(shù)造詣。同樣的，藝術(shù)教育也使一些青少年找到了自己的人生目標(biāo)，緩解了學(xué)習(xí)壓力，減少了輟學(xué)幾率。每個青少年都是天才，只是他更注重哪一方面，學(xué)習(xí)只是基礎(chǔ)，個人的成長、以后的社會生活才是更主要的。教師不要把每個青少年都培養(yǎng)成偉人，他們也不可能都是有成就的人，首先要把他們培養(yǎng)成立足于社會的人，要讓青少年在全面發(fā)展的同時注重個性發(fā)展。例如：每周的藝術(shù)興趣活動使青少年在學(xué)習(xí)之外的時間吸取更多的課外知識；定期的藝術(shù)社團(tuán)活動，如書法社、詩歌社、器樂社等不僅能活躍學(xué)習(xí)氛圍，更能增強(qiáng)青少年的學(xué)習(xí)動力；學(xué)校的藝術(shù)節(jié)不僅展示了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)活動，還展示出科目的教育成果，從而促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)。
四、藝術(shù)教育的推行并不單純是音體美教師的個人行為
藝術(shù)教育應(yīng)是全體教師的職責(zé)，藝術(shù)教育要推行得一帆風(fēng)順，必須有社會、學(xué)校、教師的一致認(rèn)可和輔助。藝術(shù)教育不怕青少年愛鬧、愛叫，所有藝術(shù)活動必須持續(xù)地保持多樣性，只有不斷開展活動，才能使它動起來、活起來。那么，藝術(shù)活動可能與一些教師有沖突，畢竟其他學(xué)科教師更注重青少年的學(xué)習(xí)成績。家長的支持與否決定了活動能不能進(jìn)行，班主任支持與否決定了能不能正常訓(xùn)練。所以，要協(xié)調(diào)好各個學(xué)科，要協(xié)調(diào)好各科教師，無論遇到什么困難都有將它藝術(shù)活動繼續(xù)推行。
五、注意培養(yǎng)提高青少年的鑒賞能力
馬克思曾說：“你要聽音樂，須培養(yǎng)一個能聽懂音樂的耳朵。你要欣賞繪畫，須具有懂得形式美的眼睛?！彼?，教師要認(rèn)真?zhèn)湔n和講課，上課做到知識講解與形象感受相結(jié)合；引導(dǎo)與青少年參與相結(jié)合；聽講與實(shí)練相結(jié)合；復(fù)習(xí)與遷移相結(jié)合，使青少年在學(xué)習(xí)過程中通過教師的實(shí)際講解學(xué)會審美、學(xué)會欣賞。藝術(shù)教育在人性培養(yǎng)方面可以彌補(bǔ)專業(yè)教育的不足。藝術(shù)著重于人的心靈培養(yǎng)，旨在促成人成為獨(dú)立的、自由的與審美的人，進(jìn)而成為身心合一的人，青少年們的判斷力、理解力和審美力都需教師用心培養(yǎng)。與此同時，教師要十分重視上好藝術(shù)活動課，要制定藝術(shù)活動課的長遠(yuǎn)計(jì)劃，指派有專長的教師進(jìn)行輔導(dǎo)。上級領(lǐng)導(dǎo)也在不斷強(qiáng)調(diào)推行藝術(shù)教育，校園現(xiàn)在推行的體育藝術(shù)二加一就很好，體現(xiàn)了青少年在成績好的同時加強(qiáng)體育、藝術(shù)特長教育。
(一)在財(cái)富獲取方面
一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對琳瑯滿目的商品市場，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長輩“要”來滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。
(二)在財(cái)富支配方面
一些青少年消費(fèi)無節(jié)制，這主要表現(xiàn)為浪費(fèi)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理，可以說是“亂用”。時下，這種現(xiàn)象越來越突出。一些青少年不顧家庭經(jīng)濟(jì)承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費(fèi)方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費(fèi)水平?！疤珢蹃y花錢”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在財(cái)富意識方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財(cái)富意識，更不用說相應(yīng)的理財(cái)意識和能力。他們不知道“財(cái)富”“金錢”意味著什么，沒有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調(diào)查顯示，相比日本、美國、韓國等國的學(xué)生，中國學(xué)生對金錢的意識是最低的，不管是家長還是學(xué)生，都只關(guān)心學(xué)習(xí)。對金錢：中國孩子“最沒感覺”。
(四)在財(cái)富價值觀方面
部分青少年片面夸大財(cái)富在人生中的作用。他們認(rèn)為有錢就“理直氣壯”，無錢就“英雄氣短”，“金錢第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個人擁有財(cái)富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把今后“賺大錢”作為人生唯一的目標(biāo)，而未能認(rèn)識到財(cái)富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長之勢。
二、青少年財(cái)富觀問題產(chǎn)生的原因
(一)社會現(xiàn)買的強(qiáng)烈沖擊
許多人將“發(fā)財(cái)致富”作為“第一要務(wù)”，篤信“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”“有錢能使鬼推磨”等不健康的財(cái)富觀，從而催生了拼命追逐金錢、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財(cái)富行為。一些不良的甚至是極壞的財(cái)富思想和言行給整個社會帶來不可低估的負(fù)面影響。人們在迷惑、矛盾甚至是痛苦的選擇中，價值觀發(fā)生動搖或跨塌。學(xué)校處在社會環(huán)境中，社會各種不健康的財(cái)富行為，對學(xué)生的財(cái)富觀形成強(qiáng)烈沖擊。
(二)家庭教育的偏差
家長缺乏對孩子的財(cái)富觀教育。一些家長不重視財(cái)富觀教育，不愿意讓孩子過早地接觸錢、談?wù)撳X，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長溺愛孩子，毫無原則地滿足孩子過度的物質(zhì)要求；一些家長雖然意識到和進(jìn)行了財(cái)富觀教育，但教育方法不科學(xué)，往往將孩子應(yīng)該做的事和應(yīng)盡之責(zé)任以物質(zhì)(或金錢)交換或獎勵的方式體現(xiàn)出來，長此以往，導(dǎo)致孩子只認(rèn)錢而缺乏責(zé)任感，以為金錢可以交換一切；一些家長沒有采取行動，只“說”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書期間參與財(cái)富實(shí)踐活動，從而使得青少年理財(cái)能力差，財(cái)富意識淡薄，不按財(cái)富規(guī)律辦事。
(三)學(xué)校教育的缺失
學(xué)校未能很好地順應(yīng)時代的要求，根據(jù)青少年的特點(diǎn)，有的放矢地對青少年進(jìn)行健康財(cái)富觀教育。學(xué)校教育仍然重書本知識，教育沒有面對生動的同時也是五花八門的財(cái)富思想和行為，沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來分析問題、教育學(xué)生。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)財(cái)富觀教育。
三、厘清青少年財(cái)富觀教育的主要內(nèi)容
(一)財(cái)富意識培育
財(cái)富先是以金錢的形式體現(xiàn)出來。青少年財(cái)富意識的發(fā)展，大致有四個層次：8～11歲少年具有簡單的金錢意識，認(rèn)識并能計(jì)算錢的多少，意識到錢可以買東西，有比較自覺的買賣行為；12～14歲少年具有了較為復(fù)雜的金錢功能意識，認(rèn)識到錢的多種物質(zhì)交換功能，買賣行為不僅具有一定的自覺性，而且具有初步的獨(dú)立性；15～17歲少年具有了全面的財(cái)富功能意識，既認(rèn)識到金錢的物質(zhì)交換功能，又認(rèn)識到財(cái)富在精神方面的功能，還認(rèn)識到財(cái)富的社會功能；18歲以上的青少年具有了創(chuàng)新的財(cái)富功能意識，亦即具備了運(yùn)用財(cái)富進(jìn)行財(cái)富增值的自覺意識。財(cái)富意識的培養(yǎng)就是要讓青少年在其成長發(fā)展的各個時期形成對財(cái)富的正確認(rèn)識，這不僅是財(cái)富觀教育的重要目標(biāo)，也是青少年社會化發(fā)展的要求。
(二)財(cái)富價值觀教育
一方面，要教育學(xué)生認(rèn)清財(cái)富的本質(zhì)。財(cái)富“是因稀缺而需要通過勞動生產(chǎn)出來的對人類有用的產(chǎn)品”。財(cái)富的創(chuàng)造與增加是勞動因素和非勞動因素共同作用的結(jié)果，是人類勞動與自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。財(cái)富是人類勞動的結(jié)晶，它凝結(jié)著父母和廣大勞動者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財(cái)富。另一方面，要教育學(xué)生正確看待財(cái)富的作用和意義，使其認(rèn)識到：擁有必要的財(cái)富是個人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的必要物質(zhì)基石。但財(cái)富不是人們的終極目標(biāo)，它只是個人在某些方面實(shí)現(xiàn)自己的價值和理想的手段與途徑。學(xué)校要使學(xué)生理解人生的價值在于在創(chuàng)造中獲得財(cái)富，在獲取財(cái)富中向社會與他人奉獻(xiàn)，而不是為金錢所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實(shí)而高尚的人生。
(三)財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)
財(cái)富品質(zhì)是指一定社會的財(cái)富思想在青少年的觀念和行為中的體現(xiàn)，是青少年在一貫的財(cái)富行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征和傾向。它是財(cái)富意識與行為的有機(jī)統(tǒng)一，是自覺意志的結(jié)果。對于青少年來說，學(xué)習(xí)以下財(cái)富品質(zhì)尤為必要。一是誠信。財(cái)富品質(zhì)的核心是誠信，誠信立業(yè)，誠信致富。培育青少年財(cái)富品質(zhì)首先必須使他們誠實(shí)守信，真正做到“以誠實(shí)守信為榮”。二是自立。要求青少年在財(cái)富面前保持自己的獨(dú)立品格和自立意識，教育青少年抵制金錢的不良誘惑，不能為財(cái)富左右，不能為了金錢做出違法犯罪的事情。青少年要有通過自己的勞動去生存發(fā)展的意識，要有自立自強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，不能始終依賴父母，無休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開勤奮。四是節(jié)儉。要教育青少年懂得，提倡消費(fèi)不等于奢侈，而是對消費(fèi)進(jìn)行合理的規(guī)劃和調(diào)控，做到量入為出、用之有度。
(四)財(cái)商的提高
教育不應(yīng)該忽略財(cái)商，智商、情商和財(cái)商這“三商”共同作用，才能更好地解決問題，獲取各方面的成功。在財(cái)商教育中，重要的是加強(qiáng)對青少年的理財(cái)教育，也即是培養(yǎng)青少年獲取財(cái)富的能力和支配財(cái)富的能力。社會上很多不健康的消費(fèi)行為，尤其是年輕人中出現(xiàn)的“月光族”“啃老族”現(xiàn)象，無不顯示著理財(cái)教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財(cái)富不斷豐裕的情況下，理財(cái)教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經(jīng)濟(jì)社會化的必然之路，這不僅是青少年的現(xiàn)實(shí)所需，更是青少年的未來所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來家庭所需。
四、積極采取有針對性的教育措施
(一)要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)
學(xué)校與家庭都應(yīng)主動將財(cái)富觀教育納入素質(zhì)教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點(diǎn)。在正確把握道德教育規(guī)律的前提下，顯性教育和隱性教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)的課堂教育和豐富多彩的課外活動相互促進(jìn)，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是要教育青少年學(xué)會控制對財(cái)富的欲望，特別是購買欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對待學(xué)習(xí)用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對青少年進(jìn)行零花錢教育?！傲慊ㄥX制度給家長提供了一種非常有利的機(jī)會來教導(dǎo)孩子們有關(guān)金錢及其功能的知識?！薄傲慊ㄥX無所謂好壞，而給零花錢的辦法卻注入了各種價值導(dǎo)向?！币虼耍议L給青少年零花錢的同時，要進(jìn)行財(cái)富價值觀的引導(dǎo)。
(二)要勇于直面現(xiàn)實(shí)
在課堂教學(xué)以及日常德育活動中，在面對紛繁復(fù)雜的社會財(cái)富現(xiàn)象以及日益變化的學(xué)生校園財(cái)富行為時，教育工作者一定要實(shí)事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統(tǒng)的財(cái)富思想里墨守陳規(guī)，也不在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)洪流面前迷失方向。例如，面對令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應(yīng)該理性分析，可結(jié)合比爾·蓋茨和李嘉誠的慈善捐贈行為，教育學(xué)生正確認(rèn)識財(cái)富的意義及其局限性；教育學(xué)生評判他人的標(biāo)準(zhǔn)除了金錢外，還有品行、性格、特長等，從而對青少年進(jìn)行科學(xué)價值觀的引導(dǎo)。面對不時發(fā)生的觸目驚心的現(xiàn)象，學(xué)校要適時開展廉政文化進(jìn)校園活動。面對校園貧富差異，學(xué)生會感受到財(cái)富的多寡不均，產(chǎn)生心理不平衡。針對這種現(xiàn)象，對于家庭富裕的學(xué)生，教師要教會他們遠(yuǎn)離“金錢的優(yōu)越感”，防止他們患上“富裕病”。對于家庭條件較差的學(xué)生，教師要教導(dǎo)他們坦然地對待財(cái)富差距，同時用多元標(biāo)準(zhǔn)去評價別人。這些教育對學(xué)生形成健康的心態(tài)非常重要，它是磨煉學(xué)生心性、教會學(xué)生如何認(rèn)識世界的重要過程。
(三)要開展豐富的實(shí)踐活動
財(cái)富實(shí)踐是生動的、豐富的、精彩的，是充滿感性的活動，因此，適當(dāng)開展與財(cái)富有關(guān)的實(shí)踐活動，使青少年在財(cái)富的具體活動中加深對財(cái)富和財(cái)富觀的理解與認(rèn)識就顯得尤為必要。第一，學(xué)校要開展適合青少年年齡特征的實(shí)踐活動，使全體青少年普遍接受鍛煉。例如：在小學(xué)可開展“紅領(lǐng)巾儲蓄銀行”“我是小小理財(cái)家”等與學(xué)生零花錢相關(guān)的簡單的課外活動；中學(xué)生可以適當(dāng)參與學(xué)校的某些財(cái)務(wù)活動，尤其是與學(xué)生相關(guān)的諸如班費(fèi)、學(xué)生伙食、學(xué)生社團(tuán)經(jīng)費(fèi)開支等財(cái)務(wù)活動。第二，家庭要根據(jù)具體情況對青少年進(jìn)行必要的鍛煉。例如，讓孩子參與家庭財(cái)務(wù)活動，教會孩子合理分配資源，培養(yǎng)孩子的主動性，這樣既可以幫助孩子樹立理財(cái)意識和理財(cái)能力，又可以幫助孩子樹立家庭成員意識和寶貴的責(zé)任感。第三，貧富家庭的學(xué)生都必須參加力所能及的勤工助學(xué)活動，使他們從小明白勞動的價值，感受勞動帶來的滿足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這對孩子將來能幸福而有價值地度過一生是至關(guān)重要的。
(四)社會傳媒要正確引導(dǎo)
媒體作為信息的傳遞載體，其表現(xiàn)形式和傳播渠道越來越豐富，對青少年的影響也越來越廣泛和深遠(yuǎn)，它是一把“雙刃劍”。一方面，要凈化媒體風(fēng)氣，以符合時代精神的主流財(cái)富價值觀引導(dǎo)青少年樹立健康的財(cái)富觀，以振奮人心的財(cái)富故事激勵青少年，以健康向上的財(cái)富人物引導(dǎo)青少年，倡導(dǎo)科學(xué)地看待財(cái)富、正確地獲取財(cái)富和理智地支配財(cái)富，為青少年健康財(cái)富觀的培育營造良好的社會輿論環(huán)境；另一方面，媒體(尤其是與青少年教育相關(guān)的媒體)應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注和強(qiáng)化青少年財(cái)富觀教育問題。只有形成一種良好的輿論氛圍，媒體、學(xué)校和家庭共同作用，才會有效地解決青少年財(cái)富觀教育中存在的問題，共同促進(jìn)青少年健康成長。
在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國政府和各級學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國家教育的核心內(nèi)容。韓國中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國各級學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容?？鬃拥摹盀閲M忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學(xué)校為了達(dá)到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過程中，韓國學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動，如愛國主義教育運(yùn)動、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動，韓國學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學(xué)中滲透愛國主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會服務(wù)活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會服務(wù)活動主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價值澄清法
價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學(xué)生道德價值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識、民族意識和國家責(zé)任意識。在家庭里父母要對孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國學(xué)校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會化
韓國政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長聯(lián)誼會，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網(wǎng)、社會監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對我國學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個人與集體、社會乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的道德課對學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國數(shù)學(xué)家的愛國故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國精神。因此，我們各級各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會實(shí)踐活動為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動的時間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國青少年道德教育的活力。
4.注重發(fā)揮家庭和社會機(jī)構(gòu)的重要作用
新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣砹藧盒匝h(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進(jìn)入社會。因沒能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價值狀態(tài)。
2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育
新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯復(fù)雜，對于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒有關(guān)鍵點(diǎn)和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學(xué)生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對新疆青少年的品德教育。
2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育
傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識視野?！笆澜缟细鞣N爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起?！保ㄝd自《傳統(tǒng)中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。
2.2道家“實(shí)”與“信”與德育
中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個人誠信行為的文字載體，表明一個人行為的軌跡和一個民族與國家的歷史軌跡，同時也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據(jù)的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個國家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神?！巴涍^去就意味著背叛”，通過強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠合作的態(tài)度。
2.3道家“禮”與“仁”與德育
“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關(guān)系問題?！岸Y”是講人與人、人與社會的關(guān)系。孟子說到：“曰：獨(dú)樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個人的利益追求終究是有限的，只有個人與集體形成追求目標(biāo)的整體時，有了對整體目標(biāo)的遠(yuǎn)大認(rèn)識，一個人對自我的滿足或是對自己眼下的滿足就不會看重，就不會做出目光短淺的事，就不會逞一時的物質(zhì)之快，也就會跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂?！岸Y”學(xué)和“仁”學(xué)，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)中國精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關(guān)系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無窮的精神力量，推動著民族的前行。
