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序論：在您撰寫后現(xiàn)代文學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
(一)生態(tài)文學批評的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學旨在探尋和揭示造成生態(tài)災難的社會根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點。1972年，美國文學評論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學生態(tài)學研究》一書中，提出“文學生態(tài)學”的概念—“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”。到20世紀90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學批評的專著。生態(tài)文學批評理論的最終形成促進了生態(tài)文學的發(fā)展。尤其是近年來，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國評論家從現(xiàn)當代西方哲學家和文論家那里汲取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評理論構建當代生態(tài)詩學，把生態(tài)文學批評理論研究推向了更高階段。
(二)美國生態(tài)文學誤區(qū)對于生態(tài)文學的認識，我們正在進入兩個誤區(qū)，一個是盲目擴大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個是西方作家強行地用生態(tài)文學批評理論指導文學創(chuàng)造，在“微觀政治學”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學作品的生態(tài)批評合法性帶來困惑:生態(tài)文學批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導的偽感性文學批評漩渦中去。生態(tài)文學在藝術形式上，與其他種類文學并無特別之處，只是日趨嚴峻的生態(tài)危機，使其具有越來越重大的價值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學藝術業(yè)態(tài)在促進生態(tài)文學的發(fā)展的同時也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起
在生態(tài)文學和生態(tài)文學理論不斷成熟和發(fā)展的同時，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴重的生態(tài)危機，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動力。具體而言:第一，生態(tài)文學的發(fā)展和生態(tài)文學批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認識到當前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學在前期奠定的思想基礎、理論基礎及文本基礎。第二，人們對生存環(huán)境和災害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴重的生態(tài)災難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時期制作出品了大量以生態(tài)危機為題材的影視作品。從20世紀90年代的《紐約大地震》《后天》到紀錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災難。第三，電影制作技術的成熟?，F(xiàn)代科技特效的場景，驚心動魄的真切時空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強化了感觀沖擊，生態(tài)文學無法做到“當攝影機被當作是對一系列投射影像的觀看視角時，它就成為我們眼睛的人。”從電影理論上看，攝影機是導演給觀眾的眼睛，攝影機對準什么，就是觀眾看到什么?！拔覀兿Ｍ斫庥捌軌蛘莆账?，就必須認同電影的觀點”，受眾以攝影機替代自己的眼睛視角，建構自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識。觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內涵投射到受眾內心深處，從而對其潛意識產(chǎn)生影響。電影里的災難場景在現(xiàn)實真實上演，使得人們逐漸認識到這類電影的重要價值，接受了電影所宣揚的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學這種文本無法實現(xiàn)的。最典型的影片，當屬拍攝于2009年的紀錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當?shù)氐臐O民每年驅獵捕殺海豚的經(jīng)過。人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時間才被人們認識到其價值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學作品無法取代的。2．生態(tài)文學作品多種敘事方式強于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現(xiàn)實災難的反思，表現(xiàn)其真實性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災害上，還是反思造成生態(tài)危機的人類自身因素時，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風格，如《后天》中逼真的冰雪災害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。但是生態(tài)文學作品的表現(xiàn)風格，遠比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義、意識流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實主義為核心，否則得不到觀眾的心理認同，而有疏離感，最終會沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學作品對生態(tài)電影的影響
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時間。從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學。
(一)美國后現(xiàn)代文學作品為生態(tài)電影提供拍攝藍本生態(tài)文學經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國后現(xiàn)代主義文學以其獨有的虛構性、碎片化的風格，批判著美國政府及西方資本主義。作為應現(xiàn)實生態(tài)危機而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導和支撐，只有選擇對讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學作品作為拍攝藍本，才可能準確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識。
(二)生態(tài)文學作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學作品尤其是后現(xiàn)代文學小說具有多元化的鮮明特點，思維方式靈活、文字表達多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個虛構的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的做法的嚴厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀錄片，通過其自身的藝術表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應有的生態(tài)思想性。因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達生態(tài)整體的和諧，應當在借助先進的電影技術的同時，以生態(tài)批評為指導，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學作品彌補生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失一方面文學作品為電影提供拍攝藍本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊涵的生態(tài)意識和生態(tài)思想。通過閱讀文學作品，讀者能夠體味到人文關懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關懷，并且同等看待人與自然的價值。然而，電影中的“人文關懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應更多地吸取文學作品中的生態(tài)意識，并將其以電影藝術的形式傳授與受眾者，以彌補目前生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結語
后現(xiàn)代主義的小說作品是一個矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實的虛構和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進行含蓄化地表達，欲揚先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學手段表達的，文學并非清高地獨立于世，而應該是和人們的現(xiàn)實生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學表達的認識，擴大了文學創(chuàng)作的領域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強的方式，將作品中難以言表的思想內容進行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時保姆》中，將小說的要素進行了劃分和打亂，108個獨立的片段單元使得小說的內容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學藝術家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術無所不在，無所不能。他們將文學的藝術表現(xiàn)形式進行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。
二、后現(xiàn)代文學的發(fā)展與消費趨勢分析
西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀50年代末60年代初，受社會的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會進入后工業(yè)化時代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時期是20世紀70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當代文學中又形成了存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內的不同文學流派。存在主義最早興起于法國，其后擴展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個世界文學；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個民族的文學，并在東西方文學之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學的藝術消費已經(jīng)不僅僅滿足于文學本身的價值和意義，而是將消費對象逐漸鎖定于文學的附加值上面。這種消費模式雖然并沒有改變文學作品的使用價值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內在的價值。人們就是借著此種消費方式，來提升自我的存在感和認同感，強調自我或社會地位的確認和證明。當今社會，所有的社會消費或者說經(jīng)濟消費，特別是文學的消費，都有一種欲望性消費的趨勢，追求的是沒有內涵的，膚淺的快餐文化，更強調的是一種身體或精神上的暫時性的獲得和壓力釋放。
三、對后現(xiàn)代主義文學的消費現(xiàn)狀的反思
文學對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學所具有的基本意識形態(tài)價值、審美價值和文學意義都是無法被抹殺的。文學的后現(xiàn)代性是當代世界各民族文學發(fā)展進程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結果，屬于文學共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學的藝術消費趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學呈現(xiàn)出各個流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進而實現(xiàn)真正意義上的文學與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡文學的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡文學是對精英文學的化解，但網(wǎng)絡文學的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡文學對后現(xiàn)代文學的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡技術的高速發(fā)展，雖然是對紙質圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡式的文學作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學消費的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進作用，唯有消費才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學內容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時，歐美后現(xiàn)代文學的藝術消費對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學的消費也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時期的累加和積淀。但是隨著消費趨勢的大行其道，直接就導致了文學作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學的價值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學的藝術消費趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學讀者來講，進行了消費至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財富。
四、結語
關鍵詞：后現(xiàn)代主義；“向內轉”；“怪異”；虛無主義
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0031-02
后現(xiàn)代主義文化理論在中國的傳播的歷史始終有點曖昧不清。但有一點是得到學界肯定的，就是1985年，美國的批評家弗里德里克?杰姆遜在北京大學開講當代美國文化思潮，“后現(xiàn)代主義”才在中國得到了較為完整的介紹。自此，“后現(xiàn)代主義”也被當做一種用以參照和比較研究的理論，運用于文學和藝術的闡釋領域里。
中國的先鋒文學也是在1980年代后期登上了文學了歷史的舞臺。并以其文學思想和形式上的大膽與創(chuàng)新，廣受人們的關注。從“后現(xiàn)代主義”與先鋒文學在中國文學領域出現(xiàn)時間的契合。不能不讓人懷疑其之間的相互影響。
在先鋒文學的研究批評者中，很多學者都注意到了中國先鋒文學的后現(xiàn)代主義的含義。學者們不難發(fā)現(xiàn)存在于先鋒寫作中的后現(xiàn)代常用的特征，例如:對中心源的拆除；對宏大歷史敘事完整性的解構；小說敘事的碎片化以及敘事時間的隨意斷裂和變化。當然每個先鋒文學作家的個體寫作風格和形式的差異，其后現(xiàn)代主義的形式也是不同，并可以不斷地羅列下去。有多少實驗的先鋒文學者，就有可能有多少種后現(xiàn)代主義的形式。我所關注到的是先鋒文學的“向內轉”，突出的后現(xiàn)代主義特征中的一種虛無主義的形象。
一、先鋒文學的“向內轉”
后現(xiàn)代主義以一種激進思潮的面貌傳入了改革開放之初的中國，它那否定一切現(xiàn)存事物的精神和處處、時時唱反調的脾性。使它必然成為了大眾關注的焦點，并成為先鋒作家的寫作工具。魯樞元《論新時期文學的“向內轉”》審視中國新時期文學，論述新時期文學出現(xiàn)了“向內轉”傾向。他確實抓住了中國當代文學在80年代后期的轉型趨勢?！跋騼绒D”可以說是作家創(chuàng)作，更加關注人的情感、心理，更注重文學的表現(xiàn)形式和語言風格，更注重作家個人的經(jīng)驗和記憶。簡單的來說就是從文學強調對外部現(xiàn)實世界的反映，轉向了對人的內心情感和文學本身的表現(xiàn)形式的探究和實踐。
在新時期，社會環(huán)境的好轉，國外的新思想和文學范例涌進了中國，西方近一個世紀的思想成就和文學成果，被中國作家和學者瘋狂的吸取著。而一次文學觀念和寫作形式的變革也是呼之欲出。而先鋒文學的出現(xiàn)正是這變革的關鍵。它真正的突破了寫作的態(tài)度和方式，開始了對人隱秘心靈的探索。
先鋒作家馬原、莫言、殘雪就鮮明的體現(xiàn)了這種文學的“向內轉”趨勢。受世界文壇先鋒大師、后現(xiàn)代主義文學鼻祖博爾赫斯的影響。馬原的創(chuàng)作不再是“大寫的人”，而轉向“敘述的圈套”。
馬原《岡底斯的誘惑》，小說以外來者探求風土民情為敘述視角，把幾個見聞的故事連接在一起。小說寫了三個并不相關的故事，藏族神獵手窮布本去獵熊，發(fā)現(xiàn)了喜馬拉雅山的雪人；探險者陸高結識漂亮藏族姑娘央金，央金卻意外死于車禍；陸高和姚亮去看天葬，卻遭到天葬師拒絕。最后還隱藏了藏族兄弟頓月和頓珠的傳奇生活。小說打翻了傳統(tǒng)現(xiàn)實小說敘事的單一時間線索推進，自由建構了由幾個并無關聯(lián)的故事隨意連接而成的獨特而神秘的小說世界。這部小說違反常理敘述，以突然發(fā)生的意外之事來寫生存中的堅硬事實。這些故事我們偶那個未聽說，怪異的神秘，給人以強烈的震撼。
殘雪的寫作也遠離了當時的主流文學，她的作品《蒼老的浮云》、《山上的小屋》、《黃泥街》等，都是運用荒誕的筆法描寫日常生活。她的作品以不明確的主題、對婦女心里的淋漓刻畫、對暴力的幻覺處理，帶給人冷峻怪異的感覺。在文學中建立起了超離現(xiàn)實幻想的世界。
馬原及其一代先鋒文學作家徹底打破了中國文學的傳統(tǒng)文學觀念和寫作方法的禁忌。通過勘探人性的內部、反叛體制化歷史所造成的文化禁錮、抗拒一切公眾意識的侵襲，實現(xiàn)個人生存的自由和謀求精神空間的獨立。先鋒文學的“向內傾”啟示了新一作者要從文學寫作的獨特視角、語言風格、心理經(jīng)驗、感覺方式等等方面進行寫作的突破。
二、先鋒文學代表的一種虛無主義形象
先鋒文學的虛無主義突出是通過“怪異”體現(xiàn)出來的。在時尚文化中的怪異，更多地體現(xiàn)為人們外在言行上的乖張、大膽、極端，甚至駭人聽聞，多表現(xiàn)為穿著打扮的奇特，舉止行為的極端等。它的目的是為追求與眾不同而存在的。先鋒文學中的“怪異”完全是一種純粹的精神內在的審美觀。
先鋒文學的“怪異”首先是通過強勁的想象體現(xiàn)的。先鋒作家余華在《現(xiàn)實一種》中讓兩個親兄弟一次次地進行著極其殘酷的相殘。莫言在《歡樂》中讓跳騷在母親身體的每一個部位歡快的爬行。劉震云的《故鄉(xiāng)面和黃花》張王李趙在起床、洗臉、刷牙、騎車上班同時腦子里想著卻是和這些毫不相干的另一個虛無世界。從這些夸張怪異的想象給人是不可思議的感覺。丑的極致是美，假的極至是真，先鋒文學就是通過這強勁的想象使不可思議的東西復活起來，超越常識的想象，使人們掙脫出現(xiàn)實的束縛，并引向了自由而豐厚的內心世界。在無限新奇的想象話語中讓人們感受虛無主義帶來的非理性的人類精神內核。
先鋒文學的“怪異”還有一個重要的表現(xiàn)形式是隱喻。這里的隱喻是不以傳統(tǒng)文學中的修辭形式出現(xiàn)的，而是作為創(chuàng)作主體的一種藝術思維方式。是先鋒作家在超越了傳統(tǒng)文學思維模式中的具體探索和實踐中體現(xiàn)出來的。先鋒作家所理解的形式不經(jīng)是一種有意味的寫作形式，而且還包含了審美意蘊和創(chuàng)作主體的藝術理想。先鋒文學在文本上通常表現(xiàn)出將人物和情節(jié)放到了某種帶有神秘特質的境域中，使主題表現(xiàn)出多義性。譬如格非《敵人》中，敵人是誰？始終處于一種模糊的狀態(tài)。趙氏家族的人都在有意無意的尋找和躲避敵人，卻也不斷的被敵人的神秘力量所威脅和扼殺。在柳柳、猴子、趙龍、趙虎莫名其妙的死亡前出現(xiàn)的一些驚奇跡象。都是作者向人們進行著隱喻和暗示。敵人：每個人都有可能，就如同死亡一樣潛伏在你的周圍并追隨你一生。余華的早期小說隱喻化的思維表現(xiàn)的更為突出?！锻屡c刑罰》、《世事如煙》、《四月三日事件》、《鮮血梅花》、《古典愛情》等作品，不僅情節(jié)撲朔迷離，飄忽不定，人物的命運和感受也是變幻莫測，無法預知，整個敘事話語似乎處處都充滿了隱喻意味，但無論從哪一個點來解讀，都無法確定具體的喻體指向。余華始終以這種獨特的敘述，來追求文章主題的多義性、難辨性。先鋒作家將隱喻進行了有效地加工，運用到作品主題表現(xiàn)中，隱喻在作品中無處不在，無時不在。從而拓展了作品表現(xiàn)的無窮無盡的內涵。
先鋒小說專注于故事組合的游戲，世界被隨意性、偶然性、破碎性和夸大性所支配，超越人類認可的適度原則，以非自然、反自然或非真實化、虛擬化為特征。以“怪異”帶人們跳離現(xiàn)實世界，從另一個角度探尋內心的真實。先鋒文學就很符合莊子的“大音希聲，大象無形”的虛無形象。而這與后現(xiàn)代主義代表一種虛無主義的形象也是不謀而合。
先鋒文學的出現(xiàn)是意識形態(tài)弱化、文學“向內轉”的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作是現(xiàn)代主義的延續(xù)，但它獨具特色的“怪異”，自身的特殊化，更使它具有了某種后現(xiàn)代主義的藝術特質。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征是寬廣而復雜的。先鋒文學的后現(xiàn)代主義特征也被研究者挖掘的很透徹，我這里僅作以上兩個觀點的表達。即先鋒文學的“向內轉”和先鋒文學代表的一種虛無主義傾向。當然，在今后文學的發(fā)展道路上會出現(xiàn)更多的具有后現(xiàn)代主義特征的文學旋律
參考文獻：
[1]洪子誠主編，薩支山，周亞琴撰著.當代文學研究[M].北京：北京出版社，2001:263.
一、網(wǎng)絡文學就是后現(xiàn)代文學
第一，網(wǎng)絡文學消除了文學與非文學的界限。關于文學的概念，在百度百科上是這樣論述的：文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內心情感和再現(xiàn)一定時期及一定地域的社會生活。傳統(tǒng)的文學是以語言文字為載體的，在網(wǎng)絡文學的世界中，隨著計算機技術的進步，超文本也得以充分發(fā)揮它的獨特性，網(wǎng)絡作家大量使用先進的多媒體技術，把文字融入圖像、圖形、電子圖片甚至是一些影視作品、動畫和游戲等音頻和視頻，創(chuàng)作出了一種超越傳統(tǒng)文學概念“文學作品”，削平了文學與非文學之間的鴻溝，同時改變了人們對“文學是語言藝術”定義的理解。比如，網(wǎng)絡小說《望星空》，在人們的閱讀過程中，頁面自始至終伴隨著一段優(yōu)美的音樂，文字的背景是美麗的月夜星空，并且每一部分結束后，后面會有一部簡短的動漫概述這一部分的主要內容。再有，網(wǎng)絡文學中的交互寫作，在網(wǎng)絡中樹立一個故事的大體梗概，下面的故事由網(wǎng)民們每日自主創(chuàng)作，整篇文章由網(wǎng)絡世界的不同人共同創(chuàng)作，在故事結尾之前沒人知道故事的結局，例如比較有名的1997年的《活著，愛著》等一批網(wǎng)絡交互寫作的佳作。這類的網(wǎng)絡作品完全不符合傳統(tǒng)（現(xiàn)代主義）的文學要求，同時，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中出現(xiàn)的結構松散，語言口語化，立意簡單等特點突出表現(xiàn)了網(wǎng)絡文學將藝術與日常生活混合在一起的文學創(chuàng)作理念，這一類特點足以說明網(wǎng)絡文學在某些方面超越了文學與非文學的界限。第二，作為網(wǎng)絡文學發(fā)展先鋒的代表———網(wǎng)絡小說，無論是其創(chuàng)作說法上，還是其創(chuàng)作內容上都跨越了真實與虛幻的邊界。網(wǎng)絡小說作為網(wǎng)絡文學的主要載體，它的特征全面體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學的主要特征。顧名思義，網(wǎng)絡小說同樣也是借助于網(wǎng)絡為基礎平臺傳播的，是隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展而出現(xiàn)的新的小說形式。其特點主要是以自由的寫作風格為主，在文體上沒有任何的限制，作者發(fā)表與讀者閱讀都非常簡單，同時最重要的是其體裁多以玄幻類和言情類為主。其中，在十大經(jīng)典網(wǎng)絡小說（《斗羅大陸》《搜神記》《小兵傳奇》《魔法學徒》《傭兵天下》《紫川》《天行健》《誅仙》《》《飄渺之旅》）中玄幻類的就占據(jù)了7個名額，其余的三個是武俠、歷史和穿越。就其題材而言，網(wǎng)絡小說已經(jīng)完全超出了現(xiàn)實主義所涵蓋的內容，由真實的世界完全進入了一種由作家虛幻的世界之內。第三，網(wǎng)絡文學的體裁也是沒有特定性的意義了，無論是網(wǎng)絡小說也好，還是網(wǎng)絡中的發(fā)帖、跟帖、評論，乃至于現(xiàn)在興起的微博，這些都是網(wǎng)絡文學的一部分。這里面，對于發(fā)表格式的文本化現(xiàn)象蕩然無存。例如網(wǎng)上出現(xiàn)的“老榕”的作品“10.31：大連金州沒有眼淚”，這僅僅是一個論壇帖子而已。網(wǎng)絡小說更是對文本化的一種挑戰(zhàn)，甚至很多小說，就是因為作者的寫作受到追捧，而不斷進行連載的產(chǎn)物。也有些較有名氣的小說雖然具有非常高的人氣的，但是居然沒有寫完結尾作者就收筆了。這在現(xiàn)代主義文學體系內是無法包容的，更是不可能包容的。第四，網(wǎng)絡文學已經(jīng)不再區(qū)分作者與讀者了，將高雅的文化與通俗的文化融為一體，對于以前的貴族專用文學進行了傳統(tǒng)的解析。例如，在網(wǎng)絡中對交響樂、鋼琴曲進行整編，經(jīng)常有些視頻或者音樂都是對高雅文化的調侃，通過某些網(wǎng)絡手段將其通俗化。甚至一些國家大事，在網(wǎng)絡上經(jīng)常出現(xiàn)激烈的討論，像這種狀況的出現(xiàn)，是將原本貴族化的信息和文化，直接拉到了人民大眾之中。達•芬奇的名畫《蒙娜麗莎的微笑》作為繪畫領域中至高無上的代表，現(xiàn)在在網(wǎng)絡中，無論是誰都可以為她畫上胡子或者是帶上眼鏡，更有人將蒙娜麗莎的面孔都換成了別人。這就是將高雅的文化，通過網(wǎng)絡手段進行了通俗化的傳播，讓每一位普通民眾可以接觸到任何一種“貴族”文化，接觸到任何想接觸到的信息。
二、最后，網(wǎng)絡文化將所有的文化都拆成了文化元素
已經(jīng)不再區(qū)分什么是特定的，什么是哪些范圍的，沒有任何的文化內涵限制，無論是古典文化也好，現(xiàn)代文化也罷，在網(wǎng)絡文學中都把它們拆分成了一個一個的元素。還以《蒙娜麗莎的微笑》來說，一萬個人就可以創(chuàng)造出一萬個不同版本的蒙娜麗莎，甚至是更多版本。這同樣也是后現(xiàn)代主義文化的具體特征，后現(xiàn)代主義文化的“破壞性”就是將文化的整體進行破壞，將其拆分成元素，這些元素可以被任何人利用，并拼接成新的作品。原作品所負載的文化、歷史、政治等等所有的“意義”都將被削弱，其內容意義與影像符號的二元對立結構，在后現(xiàn)代主義的網(wǎng)絡文化中被解構，這種衍生的“再創(chuàng)造”是任何人都可以進行的，只要再創(chuàng)造著享受這種新創(chuàng)作的樂趣。在網(wǎng)路文學中，無論是持有哪種主義、哪種觀點的人都可以表達自己的看法。在網(wǎng)絡時代下，文學的不同導致審美標準也變得日趨模糊起來，藝術和非藝術，原創(chuàng)與非原創(chuàng)被人們混淆起來，無論是社會上層人士，還是普通的平頭百姓都可以發(fā)表自己的意見。網(wǎng)絡文學也將融合所有的觀點和意見，不會阻止任何觀點和意見的產(chǎn)生與傳播。
作者：張金海 單位：東營職業(yè)學院教師教育學院
關鍵詞：文學批評；話語分析；社會意識； 商業(yè)化
中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）06-0273-02
詹姆遜對西方社會文化狀態(tài)和社會矛盾狀態(tài)的分析和批判對于我們研究文學和全面地分析社會生活和社會意識有著重要的啟示作用（陳煬，2004）。詹姆遜正是由于運用的辯證批判方法，才能開拓出從社會意識形態(tài)的的視角解讀文學文本的方法。同時詹姆遜對后現(xiàn)代的研究側重于資本主義系統(tǒng)本身，更具體地說，從生產(chǎn)方式和商業(yè)化的角度注重文學實踐，是詹姆遜文學批評的重要特征。分析這些矛盾，推測其發(fā)展趨勢以求得對現(xiàn)實的深刻認識。以此為出發(fā)點，我們將從話語分析的視角以社會意識形態(tài)和商業(yè)化研究手法為基礎來全面闡述后現(xiàn)代文學批判性。
詹姆遜認為對后現(xiàn)代主義文學分析必須與晚期資本主義這個時代的意識形態(tài)和社會發(fā)展的經(jīng)濟和商業(yè)化特征聯(lián)系起來?；诖?，我們通過分析其中的矛盾和沖突來全新地展示后現(xiàn)代文學對現(xiàn)實的批判視角。詹姆遜成功地將意識形態(tài)和商業(yè)化的分析手法運用到文學批評實踐中，采用細致的文本話語分析實現(xiàn)文本研究與社會分析的結合。因此文學批評必須重返意識形態(tài)的陣地（胡亞敏，2003)，直面權力和控制等社會問題來解讀晚期資本主義的文學實踐。在后現(xiàn)代背景下，后現(xiàn)代文學文本的研究必然和晚期資本主義的商業(yè)化社會現(xiàn)狀相結合（藍水，2005），由此，我們可以推斷出商業(yè)化分析的視角對于文學研究來說可謂是一種內在的，行之有效的工具。我們借鑒于此進一步在話語分析中全面展開對后現(xiàn)代文學批判的分析和展示，開辟出文學與社會意識形態(tài)和商業(yè)化方式通過話語分析相聯(lián)系的新途徑以便更加徹底清晰地洞察和透析復雜的社會實踐（孫 輝，2005)。
后現(xiàn)代文學批判的目的應該致力于揭示出意識形態(tài)企圖掩藏或超越的東西，通過話語分析維護和堅持既定意識形態(tài)的真理部分，揭示其錯誤部分 (Althusser，1971)。因此我們在進行后現(xiàn)代文學研究時要完整的理解意識形態(tài)批判的內容和任務，就必須建立一種與文學話語分析相結合的意識形態(tài)理論批判方法，從而對后現(xiàn)代文學批判進行新的闡釋(Douglas，1989)。后現(xiàn)代文學話語分析的重要性就體現(xiàn)在可以如實的反映和實現(xiàn)意識形態(tài)功能對后現(xiàn)代社會進行揭示和批判(Jameson， 1991)，這必然會在《小大亨》的話語分析中得到充分體現(xiàn)。借鑒于此，我們具體闡釋《小大亨》的話語分析和實踐是如何行使其意識形態(tài)功能的，從而幫助我們理解，體驗諸種種文學敘事創(chuàng)造或編撰的被抑制的現(xiàn)實，揭示或闡明世界（胡亞敏，2002）以體現(xiàn)后現(xiàn)代文學的批判視角。
從斯特拉的意見中可以看出愛德華是絕對有能力跟科恩商談和處理關于財產(chǎn)繼承的相關法律事務。而巴斯特姑媽朱莉婭和安妮卻完全持有相反的意見，堅持愛德華的父親詹姆士來全權徹底處理所有的相關事宜。當斯特拉提及到愛德華應該自己跟科恩商談出生證明和簽署合同的相關事務時，姑媽們對此意見提出了強烈的反對并一致表明詹姆士在此事中擁有絕對的話語權和行動權，這就表明了在后現(xiàn)代傳統(tǒng)家庭中長輩的權威和統(tǒng)治地位是絕對不允許動搖的。在這種家庭等級意識形態(tài)的控制和影響下，愛德華在其父親過問財產(chǎn)繼承事務之前根本沒有權力參與或咨詢。這也是姑媽們不同意也不允許他跟科恩討論和磋商具體細節(jié)的真實意圖之所在。事實上這已經(jīng)清晰地表現(xiàn)出兩種意識形態(tài)的沖突和矛盾，談話中的平等關系無法確定，自由對話的空間也是不符存在的。借助于話語分析我們可以從社會意識形態(tài)的視角窺見和挖掘后現(xiàn)代社會實踐中固有的，內在的矛盾沖突和根深蒂固的傳統(tǒng)教條和觀念，更重要的是評價和分析在貌似真理的意識表象中虛偽和欺騙性的本質，從而抵制潛在的真實意圖。這恰如其分地解釋到文學批評從意識形態(tài)分析入手的必要性（胡亞敏，2003），可以直接面對曾經(jīng)在意識形態(tài)領域里被忽視的社會實踐中的權力和控制。通過話語分析我們我們清晰看到《小大亨》中處于支配地位的意識形態(tài)將如何使自身權力立場合法化的各種策略， 而處于對立面的意識形態(tài)則往往采取隱蔽的策略力圖對抗和破壞主導價值體系。因此在話語分析這個層面上，《小大亨》中的話語實踐成為顯而易見的充滿意識形態(tài)的手段，成為社會實踐象征的策略。在此種情況下話語分析可以幫助我們挖掘文學文本中潛在的意識形態(tài)蹤跡和展現(xiàn)一定社會歷史時期的社會矛盾和沖突以此來體現(xiàn)后現(xiàn)代文學的批判視角。
立足于西方變化著的社會現(xiàn)實，后現(xiàn)代文學批評也就必然主張通過話語分析的手法對文本中影射的社會矛盾和狀況進行批判性分析，推測其發(fā)展趨勢，以求得對現(xiàn)實的深刻認識（藍水， 2005）。后現(xiàn)代文學實踐與市場體系和商品形式有著不可分割的關系。在后現(xiàn)代背景下，商品化的邏輯全面滲入文學領域，為此，通過文學批評作用于現(xiàn)實，這也是后現(xiàn)代文學研究和實踐的動因和目的，由此我們將從商業(yè)化分析的視角以話語分析的手法來全面展現(xiàn)小說《小大亨》中的文學批判視角。接下來我們以克勞雷，朱伯特的學生們之間的對話為例來分析證實資本主義商業(yè)運作是以資本增殖為導向的。
――什么是委托書？
――股票委托書？哦？我想孩子們最好你們先要知道一點關于蘋果的價錢的常識，然后再談這個問題，能跟上我的思路嗎？現(xiàn)在首先，從總體上來看股票市場是什么呢，無論如何，那就是將需要購買的一方與將要售出的一方集合在一起?，F(xiàn)在如果你在銷售什么商品，明確的東西…… 他用手比劃成一個籃子， 讓我們假設是籃子。你應該可以發(fā)現(xiàn)想找到這種籃子的買家的確是一件相當有難度的事情。但是如果你擁有制造籃子公司的股票，你就可以馬上將其出售?？偸怯匈I家在某處等待著，可能在五千里之外，你不一定認識，也沒有必要看到他是誰，你們知道我在說什么嗎？
――是的這些籃子又怎樣呢？如果假設這家制造籃子的公司自己都無法銷售商品時？
――好的，我們只好馬上開始談談古老的供求規(guī)律，不是嗎，他們大概首先不會開始生產(chǎn)籃子除非……
――他們都因為自己生產(chǎn)的籃子沒有人購買而陷入困境，那么誰還想購買他們的股票？
――是的，好，如果象這樣就會導致股票價格的下跌，是嗎，那么古老的規(guī)律……
――那么這種古老的供應和衰落法則伴隨著籃子的滯銷對于他們的股票又有什么區(qū)別呢？好似任何人買賣股票都是為了急于拋售他，那么人們怎樣知道它的價值呢？就好象那些家伙撕碎這些紙張扔到地板上一樣，沒有人知道他們在干什么，那么我們用自己的錢購買了鉆石電纜的股票而如果沒有人愿意購買電纜時該怎么辦，就好似沒有人購買滯銷的籃子一樣，其結果必然是大家聚在一起撕爛手中的股票紙然后扔在地板上，這將意味著什么？
-等等現(xiàn)在，等等。首先，你們將不會被鉆石股票套牢，請相信我所說的話。第二點， 在股票交易所的每一個工作人員都清晰地知道他在做什么，認識他所操作的股票每一便士意味著什么。還有第三點，股票的價格不會是毫無控制的，就象你們所說的，有很多的工作人員，外邊正在進行交易工作的專業(yè)人士，很多人都稱的上是專家……(P84-85引文為筆者試譯)
學生們首先就什么是委托書展開提問，然而克勞雷就直接將話題轉移到商品的價錢上并以籃子的業(yè)務為例進一步闡述了在股票市場上最重要的事情就是買與賣，其被認為是促進商品流通和交換的平臺。但是學生們馬上就反問到如果生產(chǎn)的籃子不能銷售該怎么辦，而克勞雷打著供求關系規(guī)律的幌子相應地進行解釋完全無視市場上真正的需要。因此這樣的解釋將必然更使學生們感到困惑不解，他們的疑問是誰將會購買和操作這種商品的股票如果其產(chǎn)品本身都無法銷售，這樣也必然會引起股票價格的下跌。學生們所想要了解并不是單純地股票的買與賣，更為重要的是，想探詢股票的真正價值，股票的買賣并不是盲目的跟風，因此他們相當清楚購買鉆石電纜的股票并不是為了最后把它撕碎扔在地板上，而是要洞察所投資股票的真正價值。最后克勞雷也無法給出合理的解釋只是保證他們將不會被鉆石電纜的股票所套牢，并一再強調股票交易所的工作人員十分清楚他們在做什么，他們的強項就是擅長進行股票交易。為了設法勸解學生們確信購買股票的益處，他進一步解釋到股價是被那些在股市中發(fā)揮著積極和決定性作用的專家們所控制的。上述話語分析主要是圍繞著美國商業(yè)活動展開的，我們看到商業(yè)化的已經(jīng)從最大程度上轉變?yōu)闃藴驶膭訖C，內在的資本邏輯已經(jīng)在商業(yè)活動中發(fā)揮著決定性的作用。《小大亨》中的話語實踐反射出資本運作的新特點，這也有力地證明話語分析和資本商業(yè)化的背景相結合提供了一種分析后現(xiàn)代美國社會潛在社會矛盾的全新的徹底清晰的洞察視角，更加明確地以診斷的眼光來辨析資本的商業(yè)化邏輯和復雜的商業(yè)現(xiàn)象。我們注意到文學話語分析從商業(yè)化的視角已經(jīng)成為展示后現(xiàn)代社會商業(yè)實踐的有效途徑和策略，從中我們可以全面的辨析到后現(xiàn)代美國社會中大公司賺錢的渠道和捷徑就是通過靠欺詐和投機，這正說明了在后現(xiàn)代社會中資本家所關心的是商品和資本的流通和循環(huán)而不是生產(chǎn)。因此后現(xiàn)代文學批判緊密地跟商業(yè)化的邏輯視角相結合并且越來越受到重視，在一定程度上互相滲透和融合來展現(xiàn)后現(xiàn)代社會實踐的本質以體現(xiàn)文學話語實踐中的批判性。
詹姆遜的文學批評方式具有方法論的意義。通過對《小大亨》中的話語分析將后現(xiàn)代文學批判與這個時期所出現(xiàn)的種種社會意識功能和商業(yè)化因素聯(lián)系起來分析和研究后現(xiàn)代文學，從而致力于真實地反映社會生活和批判資本主義現(xiàn)實世界。
參考文獻
［1］胡亞敏. 詹姆遜的文化轉向與批評實踐［J］.第42卷第2 期華中師范大學學報，人文社會科學版，2003，（2）.
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［5］ Best， S. (1989). Postmodernism， Jameson Critique. Washington Press.
［6］Douglas Kellner (1989). Postmodernism Jameson Critique， Washington： Maisonneuve Press.
（1）后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀對設計的指導作用。列寧說過“沒有革命的理論就沒有革命的實踐”，對于設計的這場沒有硝煙的革命也是如此。后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀作為一種科學的世界觀，對當今設計有著重要的指導意義。有了此理論的指導，今后的設計才能少走彎路。
（2）后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀對設計的檢驗作用。經(jīng)過了長時間的發(fā)展，生態(tài)學漸漸被人們所重視，生態(tài)學已涉及了生活的方方面面，對生態(tài)學的研究也廣泛起來，生態(tài)學知識也豐富起來。這些生態(tài)學的知識成為檢測設計是否優(yōu)良的重要法寶。例如，美國軍隊的工程師在佛羅里達州的濕地國家動物保護區(qū)的北部建造的一系列小型水壩，其目的是為了這個區(qū)的灌溉，并提供一塊適合放牛的濕地，以滿足養(yǎng)牛者們的需求。結果：濕地被放干了，動物滅絕了，土地鹽堿化，還出現(xiàn)了沙漠化的特征。此結果與生態(tài)學的世界觀背道而馳，實為不良設計。
（3）優(yōu)良設計證明后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的正確性。為特殊的需要設計不能讓人感覺特別，相反，要盡可能地和更多的東西協(xié)調一致，這一點很重要，一件把一個人（或一個群體）隔離開或邊緣化的設計物品一般是不能被接受的。［1］對于一個活動不方便的群體，有的坐著輪椅，有的推著嬰兒車或購物車，有的正在矯正視力，有的走路需要拐杖。為了使這個群體感到舒服與關愛，設計不應該顯得特別，而應該盡可能地具有包容性。這種充滿人文關懷的優(yōu)良設計，再一次證明了后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的重要性。
2為什么要讓后現(xiàn)代生態(tài)學的世界觀改變設計
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類漸漸有了與自然抗爭的能力，人類的活動能力和范圍也漸漸超出了自然的承受能力，從而產(chǎn)生了極其嚴重的后果，我們生存的地球成為受傷的地球。酸雨問題、溫室效應、土地沙漠化、熱帶雨林退化、土壤污染等，這些問題已嚴重影響到了每個地球人的生活，我們的地球因為這些問題而傷痕累累。從歷史的角度我們能夠明確，在近百年來，地球生態(tài)變化是多么驚人。由于森林資源的減少，動物棲息地的破壞，中國的物種正在前所未有地加速滅亡。海南黑冠長臂猿和海南黑熊等大大減少，稀有植物如望天樹、龍腦香等也處于瀕于滅絕的境地。時間不等人，想改變我們生活的地球就要從現(xiàn)在做起，每天做一點，每人做一點。
3后現(xiàn)代生態(tài)世界觀下的設計方法
（1）堅持綠色設計。設計師參與改善環(huán)境阻止進一步惡化的方式非常多，如拆解設計。為拆解設計是綠色設計的一大進展，可拆解的技術有助于循環(huán)利用，是在設計的源頭即考慮到并解決好廢物處理的問題。設計師還可以參與到新能源的發(fā)現(xiàn)使用中，如太陽能、地熱能、潮汐能、風力等。如何將這些能源真正地運用到人們的日常生活中，節(jié)約自然資源，正是設計師所應對的巨大挑戰(zhàn)。
（2）眾多人參與設計。真正的設計團隊是一個跨學科的科研隊伍。這樣的一個團隊基本成員往往包括一位人類學家、一位心理學家、一位強烈愛好生物學和生態(tài)學的環(huán)境科學家、一位醫(yī)生、一位電力和機械工程師、一位律師、一位平面設計師等。這聽起來有點嚇人，但當有設計需要時，一群人共同分享同一個夢想，他們擁有不同的洞察力，用一雙雙慧眼尋找各種可能性。當今，全球存在大量設計顧問公司，以青蛙設計公司為例，我們是由于其產(chǎn)品設計而知其名，然而產(chǎn)品設計只能作為公司設計中的一個極小的組成部分，還包括企業(yè)形象設計與輔助交流設計?！敖裉飚a(chǎn)品的視覺外觀，常常折中于代表客戶的利益、使用者的體驗、產(chǎn)品的開發(fā)以及生產(chǎn)成本、審美、原材料、市場調研等領域中，表現(xiàn)為不同觀念之間一種冗長對話的過程?！?009年青蛙公司推出“全球創(chuàng)意公司”主題，無論是顧問、新科技，還是回應環(huán)境，回應社會，更多地體現(xiàn)為集體合作的關系，表現(xiàn)為多學科的交流以及多元化的重要性。
（3）重視設計師意圖。帕帕奈克說過“設計師的意圖和對設計物品的有意使用會產(chǎn)生精神價值?！痹O計師在設計時應該時刻提醒自己：設計會有效地幫助環(huán)境的可持續(xù)嗎？設計能夠幫助那些邊緣化的人更好地生活嗎？設計能幫助節(jié)約能源嗎？設計能有助于獲得可再生能源嗎？它能節(jié)省不可替代資源嗎？設計師的提問將在精神上激勵我們，滋養(yǎng)我們的心靈。
（4）真正關注設計倫理。真正在關注設計倫理，首先必須把注意力從“職業(yè)道德”上移開，這些所謂的職業(yè)道德，常常成為其自我保護的工具。真正關注設計倫理，是冷靜地思考我們在設計什么，為什么這樣設計，以及這樣設計的后果可能是什么從而使設計實踐更加的從容。
（5）設計師的適度介入。社會、環(huán)境與生態(tài)問題是大量的，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了大量的以天下為己任的設計師，他們想改變人們的生活方式、工作方法，必須改變不利于人類的生存環(huán)境。然而這并不一定是件好事，以萊索托的婦女為例。萊索托的婦女的社會生活圍繞著碾玉米展開的，電動玉米磨碎機的引進，是為了簡化其工作，但這種介入打破了當?shù)貗D女的社會組織，當屬不良設計。
（6）改革設計教育，明確人類狀態(tài)。今天的設計教育存在著大量的問題，其中之一就是設計技巧教得太多了，與設計緊密相關的生態(tài)、社會、經(jīng)濟和社會環(huán)境有關的學問又教得太少了。設計教育中還應加入大量人類狀況的研究，如對于地球上的人類社會來說，什么是理想的狀態(tài)？什么是全球生態(tài)和行為系統(tǒng)的參數(shù)？我們的資源限度是什么？人類的局限是什么？我們不知道什么？只有明確了真正的人類狀況，設計師才能具有全局性的思維與眼光，才能做出真正的優(yōu)良設計。
4后現(xiàn)代生態(tài)世界觀將如何改變21世紀的設計
（1）人們將更加強調設計產(chǎn)品的質量、耐久和制作工藝。當今天的生活被垃圾包圍，廢棄的輪胎堆成一座座山時，有沒有想過這種結果與設計有著不可推脫的責任?！坝杏媱澋膹U止制度”作為通用汽車公司總裁斯隆和設計師厄爾的一大創(chuàng)造，創(chuàng)新了汽車設計的新模式。有計劃地廢棄車輛部件并有計劃地推出新產(chǎn)品，造成消費者心理的老化，從而促進汽車銷售。這種制度是違背生態(tài)學世界觀的，浪費資源，污染環(huán)境，不利于人類的長遠發(fā)展。
（2）設計師和制造商將會對一種新產(chǎn)品的引進所造成的最終后果進行提問。這屬于設計倫理的范疇，帕帕耐克認為，“冷靜地思考我們在設計什么，為什么這樣設計，以及我們的設計干預最終的后果可能是什么，這些問題是倫理思考的基礎?！痹O計師有了這種意識，設計會變得更加胸有成竹，設計實踐也會更加從容。
（3）將出現(xiàn)一系列新產(chǎn)品。尤其在這樣一些領域，如工廠中的催化轉化器、補燃器、洗滌器，以及空氣、水和土壤的監(jiān)控器。這些新產(chǎn)品將有助于生態(tài)環(huán)境的改善，有利于人們生活水平的提高，有利于生態(tài)設計觀在全人類之間傳播。
【關鍵詞】后現(xiàn)代科學/現(xiàn)代科學范式/后現(xiàn)代知識
【正文】
近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚揚，“后現(xiàn)代科學”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現(xiàn)代科學也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學范式漸趨式微？科學還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學又是在何種意義上有其價值？
1現(xiàn)代科學范式
1.1自近代以來，科學與哲學發(fā)生分離，科學與宗教神學發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學革命和以能量守恒與轉化定律、電磁學理論為標志的第二次科學革命，到19世紀末，確立了近代科學的基本范式。與兩次科學革命相對應，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學制度、經(jīng)濟制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達國家展示出嶄新的未來前景。
正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀之交的時刻，許多著名科學家認為經(jīng)典物理學的大廈業(yè)已建立，只需對大廈作一些修補工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀初相對論、量子力學的誕生。在世紀之交早就為科學家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學的誕生。相對論、量子力學和混沌學是同一水平的革命，同屬于第三次科學革命，它們從三個方面給牛頓力學施加了限制。如一位物理學家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想?！?〕可見，第三次科學革命否定了機械自然觀。但是，第三次科學革命并沒有摧毀由第一、二次科學革命確立的科學范式，而且，它們共同構建了現(xiàn)代科學范式。
需要指出的是，在我國一般把20世紀之前的科學稱為近代科學，20世紀之后的科學稱之為現(xiàn)代科學。但是，在西方，則通稱為現(xiàn)代科學。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀結束以來一直延續(xù)到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區(qū)別于中世紀的新時代精神與特征”?！?〕
1.2我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm）是由科學哲學家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學革命的結構》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學的模型和具體運用的范例等，還包括指導和聯(lián)系理論體系與心理認識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質（disciplinarymatrix）。在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實際上還是邏輯上都很接近于科學共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學共同體”?！?〕“科學共同體”指的是在科學發(fā)展的某一歷史時期該學科領域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講，它是指科學共同體所共同具有的模型或框架?？茖W共同體還可分為許多級。全體自然科學家成為一個最大的科學共同體。
1.3我們認為，現(xiàn)代科學范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學家所共同擁有的信念（如科學目標、科學的社會規(guī)范、自然觀等）；（2）建構科學理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學與技術、經(jīng)濟、社會、文化、宗教神學等的關系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學范式的具體內容主要有：
1.3.1關于科學的目標。到18—19世紀，人們普遍形成了無誤論的觀點，即認為科學是由真命題構成的系統(tǒng)?？茖W無誤論認為科學目標是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀，邏輯實證主義認為，科學是具有一定預言值的命題系統(tǒng)，科學的目標旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認為科學的目標旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學目標是與真理問題相聯(lián)系的?？茖W是一項理性的事業(yè)，其目標是科學真理，而且科學真理是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一?？茖W的目標是不斷向絕對真理逼近。
1.3.2關于建構科學理論所必須遵從的規(guī)范或原則。這一規(guī)范凸顯了科學理論與其它理論（或知識）相區(qū)別的根本性特征。就科學理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預設主義和相對主義兩類觀點。預設主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗檢驗作為合理性的最終標準。譬如，邏輯經(jīng)驗主義認為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結構和它引出的經(jīng)驗證據(jù)有關。相對主義認為預設主義觀點極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實驗不能決定相對立的理論或范式，因為范式各方面的支持者都有一套彼此相異的評判標準。
盡管預設主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學是一個陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構建了科學不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構科學理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗性（經(jīng)驗實證性），解釋性（預見性，特別是能預見新的不同類的科學事實），邏輯簡單性等。這些原則實際上反映了科學理性的基本內核。
1.3.3關于構建科學理論的方法論原則。為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關涉到科學方法的根據(jù)。預設主義堅持方法論的一元論，認為科學方法論作為科學的邏輯是一套對科學進行邏輯分析的元科學，它給出一切理論都應具有的永恒不變的公理結構，即注重邏輯形式而不關注內容。與此相反，相對主義堅持方法論的多元論。歷史主義認為，重要的不是科學形式，而是科學的內容，其原因在于科學的一切隨社會文化條件而轉移。我們認為，科學方法論應當在一元與多元、變與不變之間保持適當?shù)膹埩?。雖然科學方法隨科學的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學方法卻沒有多大的變化，只是在科學發(fā)展的不同時期凸現(xiàn)了不同的科學方法?？茖W愈向高級階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設一演繹法愈受到重視。
1.3.4關于科學的社會規(guī)范?？茖W的社會規(guī)范支配著所有從事科學活動的人，同時成為科學活動的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產(chǎn)生重要的科學問題，無法評價科學活動的成果，獎勵卓有成效的科學家?？茖W的社會規(guī)范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實性和合理的懷疑性?？茖W的社會規(guī)范被默頓（R·Merton）稱之為科學的精神氣質。他指出：“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規(guī)則在不同程度上被科學家內在化了，于是形成了他的科學良心”?！?〕科學的社會規(guī)范構成了科學區(qū)別于人類其它活動的基本特征。
1.3.5關于科學與宗教神學之間的關系。盡管科學與宗教神學之間的關系較為復雜，但是科學體系與上帝、神毫無關系。現(xiàn)代科學是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法，“它意味著否認自然具有任何的主體性、經(jīng)驗和感覺”?！?〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學家篡改，為其神學目的服務，但是，具體的宗教教義是和相關科學的結論或原理相沖突的。羅素指出：“神學與科學的沖突，也就是權威與觀察的沖突”。〔6〕科學與宗教的本質區(qū)別在于科學的實證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調和的。
1.3.6關于科學與政府之間的關系。自近代科學以來，科學與政府的關系日趨緊密。特別是20世紀以來，科學已向人類社會的各個領域全面滲透，知識經(jīng)濟的來臨，科學技術成為第一生產(chǎn)力，科學與政府權力日益整合?？茖W的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學難以發(fā)展。政府的不正當要求也會使科學迷失方向，甚至墮落。因此，科學的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當代合法的政府卻存在合法性危機（如政治危機、經(jīng)濟危機和文化危機等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學的合理合法的發(fā)展，保證科學指向人類進步的向度。
以上我們僅論及了現(xiàn)代科學規(guī)范的幾個主要方面，其中1.3.1、1.3.2、1.3.3三節(jié)構成了科學的內在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6三節(jié)構成了科學的外在規(guī)范。內在規(guī)范中1.3.2，即“建構科學理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學理論與其它人文知識的本質區(qū)別，界定了科學理論的本質規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學范式的核心，是硬核，難以改變?？茖W的內在規(guī)范是科學范式的主要方面，對科學的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對科學的發(fā)展起決定性作用。
2后現(xiàn)代科學可以成立嗎？
2.1西方發(fā)達資本主義國家自50年代向后工業(yè)社會過渡，60年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國，后現(xiàn)代主義也大行其道。當代主要后現(xiàn)代主義哲學家的理論各有特點，雖有沖突，但是，他們主要從哲學層面出發(fā)，其共同點體現(xiàn)在：反對（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學、體系哲學、心物二元論、基礎主義、本質主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關系問題，在很大程度上是從科學的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導建設性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質與意識、價值與事實、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學應當“返魅”（reenchantment）。這些觀點較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學—科學魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學者既有科學家，也有從事神學、靈學研究的學者。其中包括著名物理學家大衛(wèi)·玻姆（DavidBohm）。凡了解量子力學的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學家愛因斯坦與玻爾關于量子力學是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關于坐標與動量關聯(lián)的理想的EPR實驗來反駁玻爾。50年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實驗方案。目前EPR的檢驗仍然是物理學的前沿之一，直接涉及到量子力學是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質開放性角度審視ERP佯謬》，《科學技術與辯證法》，1997年第1期）。
2.2近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播，就在于人們對現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經(jīng)濟高速增長，經(jīng)濟“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當大的變化。對外開放使外域之風也迅速吹向國內?？傊N種因素使后現(xiàn)代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進行的現(xiàn)代化運動的急切關注和深思。
無疑，外域之風并非都是清新馨香的，保持謹慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設我國的現(xiàn)代化與信息化。實際上，許多西方學者早就注意到，晚期資本主義文化領域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經(jīng)濟落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應該抵制后現(xiàn)代社會的某些特征，其實也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費中，盡管具有新的類型”?！?〕
2.3在當代，科學或知識或信息的作用日益凸顯。80年代經(jīng)濟學家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟增長理論，知識成為內生變量，知識內在地推動經(jīng)濟發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識經(jīng)濟是以知識為基礎的經(jīng)濟，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費為最重要因素的經(jīng)濟時代。我國業(yè)已制定的《技術創(chuàng)新工程》、《211工程》，《知識創(chuàng)新工程》正處于試點階段。無疑，推動經(jīng)濟增長最重要的知識是科學知識，其根源是科學。所謂科學，就是系統(tǒng)化的知識；反過來，知識則不一定是系統(tǒng)化的。知識包括人文知識與科學知識。一般所指的科學，是指自然科學。自然科學具有實證性?？茖W與知識的區(qū)別在于，科學是系統(tǒng)化的實證性的知識，而且如前所述現(xiàn)代科學已形成了自身的范式，這一范式也沒有因為后現(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。
2.4雖然，早在19世紀之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運動，如始于19世紀初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎》一書中對科學和藝術，進而對整個人類的文明進步，都持否定態(tài)度。本世紀法蘭克福學派也對科學技術進行過批判。他們把科學技術看作新的意識形態(tài)，認為科學技術具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學技術成果。但是，當前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時候都要普遍和強烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。“后現(xiàn)代世界是一種新的科學、一種新的精神和一種新的社會”。〔8〕那么，具有嚴格規(guī)范要求的“科學”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調適呢？
2.4.1在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學應當有什么特征呢？他們反對科學必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認為“自由、價值的客觀實在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”。〔9〕一言以蔽之，后現(xiàn)代科學的特征大致可概括為：整體論和有機論。
2.4.2在格里芬看來，后現(xiàn)代科學背離了與現(xiàn)代科學密切相關的機械論和還原論的世界觀，根源于科學本身實質性的進展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環(huán)境信息的量子勢概念，由此他認為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤?，宇宙是一個不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨立部分構成的。”〔10〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學，廣而言之，后現(xiàn)代科學”，“不應將物質與意識割裂開來，因而也不應將事實、意義及價值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學意味了。誠然，近代科學以機械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學與現(xiàn)代科學是同一概念，僅以科學史來看，是先有科學實驗、科學發(fā)現(xiàn)、科學理論，后有科學世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學中抽象出來的，它只能看作科學理論的次級意義或社會意義。事實上，還原論、整體論也只能算作科學的外在規(guī)范，是非本質的，并不能構成對科學內在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎上的整體論。當代科學發(fā)展的客觀事實是，實踐中的科學家在某種意義上都是還原論者，進行還原嘗試的方法仍然極富成果。〔12〕
2.4.3后現(xiàn)代的有機論認為，所有原初的個體都是有機體，都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機體可以被組織成兩種形式：（1）一個是復合的個體，它產(chǎn)生于一個無所不包的主體，（2）一個是非個體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機論認為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認為這一觀點是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機論看來，宇宙的原初總應當看作一個有機體吧！總應包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達的。宇宙波函數(shù)僅有引力場和物質場。當代著名的理論物理學家、宇宙學家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實質上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導言”中指出：“這還是一本關于上帝……或許關于上帝不存在的書”。“正如霍金明確指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點或終點，以及沒有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕
2.4.4克里普納（S·Krippner）在《靈學與后現(xiàn)代科學》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學的觀察者與被觀察者關系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結果。物理學家玻姆曾明確指出：“我不認為精神對原子有重要的效應，至少人類精神對原子沒有影響”。〔15〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學中來”?，F(xiàn)在用量子勢來表達，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境。〔16〕
2.4.5格里芬認為，自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認“遠距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅除魅力”的含義。機械論的中心內容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實上，從已有的關于EPR實驗的結果來看，絕大多數(shù)支持量子力學是完備的，這也意味著量子力學中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時的，也即是遠距離作用；玻姆倡導的非定域的量子勢概念也是遠距離作用的?？梢?，從物理上講，微觀客體可以存在“遠距作用”，盡管現(xiàn)代物理學（如粒子物理學）仍然建立在近距作用基礎上?？茖W的一個基本原則是用自然說明自然，否認任何神秘作用。由EPR實驗所表征的“遠距作用”與靈學中的超心理現(xiàn)象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠距作用”具有本質區(qū)別。科學堅持重復檢驗原則，一個科學事實是可以在相同的實驗條件和實驗程式下重復出現(xiàn)，至少存在相當高的概率。一個事實不能得到較高概率或重復出現(xiàn)就不能被證認為科學事實。〔18〕靈學中宣稱的心靈感應、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學的嚴格規(guī)范下重復出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領。然而靈學家、大氣功師們卻把結果的不可重復歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞?？梢?，科學不是簡單肯定或否定遠距作用，科學必須建立在具有可重復性檢驗的科學事實上。不可重復的事實，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學與靈學的區(qū)別。
2.5如果說后現(xiàn)代科學是可能的，那么后現(xiàn)代科學的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學》一文中有所表達。在他看來，二元論和唯物論是17世紀以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動論、機械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構成要素是“空洞的實在”，全然不存在內在的實在、感知或經(jīng)驗、主觀性、目的以及一切的內在的生成。但是，這種論點是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗論，用以表述后現(xiàn)代科學的基本性格和方向。
2.5.1格里芬的泛經(jīng)驗論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學的基礎之上，是一種后現(xiàn)代的有機選擇論。泛經(jīng)驗論的具體要點可概括為：（1）每一實際存在都是一個實際活動，亦被稱為一個經(jīng)驗活動。（2）自為的經(jīng)驗是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經(jīng)驗活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結合在一起。（3）一個客體就是一個原本實質上的主體事件，主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時間上。（4）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗這種絕對的差異。（5）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運動”不是移動，而是內部生成。（6）內部生成是第一性的，移動是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗之上的集合體。合眾為一是經(jīng)驗的終極實質。實際上，它就是宇宙的終極原因。（8）實在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實在，存在的僅是事件和事件的群集。（9）每一層次的個體都是有機體的一個層次。心理學和生物學研究較高層次的有機體。人類是具有等級結構的有機體：是有機體的有機體的有機體?！?9〕據(jù)此，格里芬斷言，心會受到身體內一切活動的影響，同時，身體內的一切活動也會受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。
2.5.2不難看出，泛經(jīng)驗論是有一定啟發(fā)意義的，是一種后現(xiàn)代性質的本體論。正如格里芬自己承認：“當然，泛經(jīng)驗論是有一種未被證實的假設”。但是他又認為：“低級存在不具有任何形式的經(jīng)驗的觀點亦未被證實。驗證每一假設的途徑只能是考察這一假設所導致的結論”?！?0〕中國幾千年的氣功實踐，無疑證明了心和身是相關的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗內涵泛化到分子也具有經(jīng)驗，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學實踐中也沒有被證實。我們知道，一個科學理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗實證性和解釋性之外，還有一個重要的標志：科學理論必須能夠預見新的不同類的科學事實，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗不一致，是一類新的經(jīng)驗。后來，廣義相對論還預見了雷達回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗論的推論又預見了什么新的事實呢？用泛經(jīng)驗論可以解釋醫(yī)學中業(yè)已存在的心身相關問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學等無生命物質世界邏輯地預見一個新的事實呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗論也只能是一種哲學思辨式的無根的假設，而不是一個具有可檢驗性的科學假設?？梢姡髨D建立于泛經(jīng)驗論這一基礎之上的后現(xiàn)代科學，無異于空中樓閣。不僅結不了果，甚至連花也開放不了。
2.6后現(xiàn)代科學空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學范式?jīng)]有突變，現(xiàn)代科學沒有發(fā)生危機。
2.6.1牛頓的第一次科學革命確立了機械論自然觀思想，第二次科學革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學革命否定了機械論自然觀、否定了自然的不變性和預成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學的內在規(guī)范——現(xiàn)代科學范式的核心部分（如建構科學理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學發(fā)展的檢驗。
2.6.2就現(xiàn)代科學自身而言，特別是帶頭科學——物理學與生物學，它們不僅沒有危機發(fā)生，反而生機一片，有力地促進了信息社會、知識經(jīng)濟時代的來臨。按照庫恩的科學發(fā)展模式：常規(guī)科學危機科學革命新的常規(guī)科學……。只有現(xiàn)代科學發(fā)生危機，科學革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學有危機發(fā)生，至多只能說有危機的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學范式的內在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學范式?jīng)]有本質的危機，那么科學革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。
2.6.3僅僅依持科學規(guī)范發(fā)生的某些變化，僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？
2.7我們認為，在后現(xiàn)代主義思潮中，后現(xiàn)代科學更多的是一種哲學觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學。他說，相對論與量子力學的共同點是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數(shù)學定律可以被理解為對整體運動的描述，在這一整體運動中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學應從整體出發(fā)?！?1〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學的重新理解也不過是變換了一個視角。法國哲學家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關于知識的報告》一書中也談到后現(xiàn)代科學，他說：“后現(xiàn)代科學本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學對以下事物關切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學悖論等”?！?2〕這些特征是與量子力學、突變論、混沌學、耗散結構論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學科卻都是屬于現(xiàn)代科學，而不是后現(xiàn)代科學。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學”稱之為“后現(xiàn)代知識”，即在現(xiàn)代科學范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識，后現(xiàn)代知識以不確定性為標志。其原因在于：科學是一種嚴格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學”更沒有什么體系可言，只是一種哲學式的假設罷了。從科學的角度看，后現(xiàn)代知識可以從1927年量子力學不確定性原理的提出作為肇始的標志。到50年達資本主義國家向后工業(yè)社會過渡之時，后現(xiàn)代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識已勢不可擋?！?3〕
3結語
盡管后現(xiàn)代科學難以成立，但是，后現(xiàn)代科學力圖克服現(xiàn)代科學種種弊端，以達澄明之境；后現(xiàn)代科學對人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識”。要使后現(xiàn)代科學真正成為可能，不僅需要哲學家、宗教學家等人文學者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學自身已發(fā)生了危機、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實踐運作的科學具體操作層面的突變，要有科學方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當些，而操作意義上的工作還遠沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。
在我看來，在現(xiàn)代科學范式下，人類仍有現(xiàn)實的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學帶來的不確定性。在科學如此發(fā)達的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構建若干科學規(guī)范——“科學法”——規(guī)導現(xiàn)代科學，使科學更好地為人類社會的可持續(xù)發(fā)展服務。〔24〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學范式下的“后現(xiàn)代知識”狀態(tài)。也正是中國當前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。
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