時(shí)間：2022-04-21 07:54:10
序論：在您撰寫(xiě)思想建設(shè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;中國(guó)特色
企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價(jià)值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種思想觀念和行動(dòng)準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的成敗取決于企業(yè)的整體實(shí)力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價(jià)值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)而生存將起著越來(lái)越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。
中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。中國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上說(shuō),指中國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無(wú)為而無(wú)不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛(ài)”、“忠信”、“誠(chéng)敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛(ài)崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)文化:
堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。以人為本是中國(guó)民本思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對(duì)職工講仁愛(ài)關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂(lè)群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。
加強(qiáng)道德教化。中國(guó)的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會(huì)雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價(jià)值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來(lái)包融天地萬(wàn)物。這些思想在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑仍有積極意義。一個(gè)人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無(wú)論如何是難以給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會(huì)上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個(gè)社會(huì)對(duì)“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來(lái)進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過(guò)他們的道德人格力量去影響人、帶動(dòng)人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對(duì)企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說(shuō),就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會(huì)道德責(zé)任感的時(shí)代新人。
培養(yǎng)敬業(yè)樂(lè)群精神。所謂敬業(yè),就是對(duì)所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛(ài),讓人生的價(jià)值在平凡的崗位上閃光;所謂樂(lè)群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業(yè)與樂(lè)群密不可分。只有人人敬業(yè),才能激發(fā)創(chuàng)造熱情,減少內(nèi)耗,形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面。
發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩(shī)歌正統(tǒng)；文派爭(zhēng)論
對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理?yè)?jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針?shù)h相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個(gè)文派的事實(shí)；二，三人的古文主張是在應(yīng)對(duì)前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭(zhēng)論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭(zhēng)論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設(shè)。
以上述思考為出發(fā)點(diǎn)，本文以茅坤的書(shū)信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭(zhēng)，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設(shè)和現(xiàn)實(shí)的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭(zhēng)論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實(shí)要求。
一、唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)
以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚(yáng)秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進(jìn)到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨(dú)立的主體精神，闡述嚴(yán)密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒(méi)再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學(xué)。
茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭(zhēng)論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習(xí)秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書(shū)》云：“仆少喜為文，每謂當(dāng)?shù)醇ど渌扑抉R子長(zhǎng)，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者?！钡郊尉付?1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習(xí)尚唐宋古文，但對(duì)唐順之當(dāng)時(shí)古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復(fù)唐荊川司諫書(shū)》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來(lái)文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來(lái)龍之祖，及其小大力量，當(dāng)自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會(huì)也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當(dāng)本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠(yuǎn)。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會(huì)，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂(lè)土之便，不復(fù)思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風(fēng)調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應(yīng)，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險(xiǎn)出奇，各自為用，何必其盡同哉!
他以為唐順之的策略矯枉過(guò)正，說(shuō)明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽(yáng)修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說(shuō)只是為鈍根人開(kāi)的方便法門(mén)，帶有臨時(shí)的應(yīng)付性質(zhì)。因?yàn)樗茨荜U明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習(xí)中的復(fù)雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡(jiǎn)單地就被替代或包容，其間仍存在價(jià)值和風(fēng)格的界劃。當(dāng)然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個(gè)思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來(lái)，就針?shù)h相對(duì)地提出與前七子派不同的古文寫(xiě)作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計(jì)的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來(lái)完善超越。在唐、茅相爭(zhēng)時(shí)，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實(shí)。
第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時(shí)序劃為四大塊，并賦予相應(yīng)的堪輿分配和價(jià)值層級(jí)在其設(shè)計(jì)中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價(jià)值層級(jí)和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動(dòng)。用簡(jiǎn)單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會(huì)。因此，在茅坤看來(lái)，唐的“包容”策略，至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：隨便挪動(dòng)位置；以小包大。以此為基點(diǎn)，他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計(jì)堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補(bǔ)充提出“神理”說(shuō)，算是從前七子派脫出的成果。有此認(rèn)識(shí)，他就既不滿前七子派的文必馬遷說(shuō)，也不滿王、唐的文必唐宋說(shuō)，如此也算超越了秦漢唐宋之限。
大體說(shuō)來(lái)，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說(shuō)趨向虛靈，近似于王、唐的獨(dú)立精神，然兩者的混雜，也說(shuō)明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門(mén)知縣一》的反駁：來(lái)書(shū)論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會(huì)之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問(wèn)靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會(huì)，金陵、吳會(huì)亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語(yǔ)山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)，茍未嘗探奇窮險(xiǎn)，一一歷過(guò)而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、
道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會(huì)一一而涉歷之，當(dāng)有無(wú)限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語(yǔ)也。
此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說(shuō)的拘泥。事實(shí)也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問(wèn)強(qiáng)作價(jià)值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強(qiáng)分高下，更不得以“風(fēng)調(diào)”來(lái)論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說(shuō)的脆弱聯(lián)系。不過(guò)，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來(lái)的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說(shuō)也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書(shū)》的“文必求萬(wàn)物之情而務(wù)得其至”理論。
該書(shū)內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場(chǎng)遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習(xí)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的精神，一意以著書(shū)作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學(xué)”和“達(dá)巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng)作的“達(dá)巷”，提出“蓋萬(wàn)物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習(xí)于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點(diǎn)；第三，回顧為文歷程，說(shuō)自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習(xí)慣，在和唐順之的交流中，加深了對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個(gè)心得乃是“此庖犧氏畫(huà)卦以來(lái)相傳之秘”。
蔡氏《答茅鹿門(mén)》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評(píng)茅氏樹(shù)為典型的司馬遷、韓愈等人，認(rèn)為他們“遂多太過(guò)不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚(yáng)的不平則鳴說(shuō)；第二，集中批評(píng)司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)。”第三，強(qiáng)調(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進(jìn)于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見(jiàn)轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時(shí)，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。
但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準(zhǔn)之論和“道”，走進(jìn)了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復(fù)陳五岳廷尉書(shū)》《復(fù)陳五岳方伯書(shū)》可知其仍津津于這次“天地萬(wàn)物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者?！鳖H以為得千古文章之秘。這個(gè)議論引來(lái)了唐順之《答茅鹿門(mén)知縣二》的好評(píng)，以為與己見(jiàn)大同小異。
由上可見(jiàn)：第一，《與蔡書(shū)》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標(biāo)志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個(gè)由包容秦漢到超越秦漢的過(guò)程；第三，論爭(zhēng)對(duì)文學(xué)思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。
拋棄了《復(fù)唐荊川司諫書(shū)》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說(shuō)發(fā)展而來(lái)的“萬(wàn)物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個(gè)理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬(wàn)歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書(shū)信文獻(xiàn)還有《文旨贈(zèng)許海岳沈虹臺(tái)二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺(tái)太史書(shū)》、《與徐天目憲使論文書(shū)》、《與王敬所少司寇書(shū)》、《復(fù)陳五岳方伯書(shū)》等?？梢?jiàn)其正統(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。
二、唐宋派的文派要求
所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話語(yǔ)權(quán)在古文寫(xiě)作層面的要求、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)唐宋派來(lái)說(shuō)，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩(shī)歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩(shī)最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實(shí)效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。
如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對(duì)七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書(shū)《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書(shū)的名家批評(píng)，除自己的意見(jiàn)外，主要采錄王、唐評(píng)語(yǔ)，使該書(shū)成為名副其實(shí)的唐宋派之書(shū)。隨著該書(shū)的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書(shū)而大受批評(píng)。茅坤作為七子派的反對(duì)者形象就深人人心。確實(shí)早在此前，茅坤就已是七子派的堅(jiān)決反對(duì)者，在很多場(chǎng)合，與很多人，講了他對(duì)七子派的不滿，與其時(shí)盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢(shì)浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢(shì)如水火，不可開(kāi)交，你攻我訐，累見(jiàn)彼此筆端。茅坤斯時(shí)之顯攻，不過(guò)是情緒的總爆發(fā)而已。
仔細(xì)察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅(jiān)。其古文正統(tǒng)論有兩個(gè)基本要素，如《答沈虹臺(tái)太史》：第一，國(guó)統(tǒng)。國(guó)統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來(lái)，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來(lái)，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當(dāng)代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當(dāng)然更不是與之同時(shí)的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩(shī)歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭(zhēng)，在所難免。
但我們要說(shuō)，茅坤對(duì)七子派的古文宗法及實(shí)踐效果確實(shí)不滿，頗多指責(zé)攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強(qiáng)行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，他因其道理的龐雜不純而確實(shí)排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭(zhēng)議的地方；第二，茅坤的指責(zé)攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對(duì)詩(shī)歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩(shī)界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達(dá)出來(lái)的，是《復(fù)陳五岳方伯書(shū)》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說(shuō)：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻(xiàn)吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項(xiàng)藉以下是也。公又別論近年唐武進(jìn)、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者?！瞰I(xiàn)吉樂(lè)府歌賦與五七言古詩(shī)及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗
宋、元之陋，百世之雄也。獨(dú)于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當(dāng)與時(shí)高下；而其道，則六籍以來(lái)所不能間者?！侍K長(zhǎng)公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長(zhǎng)公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻(xiàn)吉乎?獻(xiàn)吉云云，如屬非妄，則唐武進(jìn)以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當(dāng)，或鴻雁相次，當(dāng)較然矣。任少海所意，不可于世而自負(fù)其奇，且謂世無(wú)柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。
他稱贊李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位?？梢?jiàn)茅坤在對(duì)以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的評(píng)價(jià)上，確實(shí)將詩(shī)歌與古文分開(kāi)了。
在后七子派勢(shì)焰熏天之時(shí)，茅坤也曾產(chǎn)生過(guò)欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動(dòng)，那就是寫(xiě)給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書(shū)》。他希望后七子派能承認(rèn)王、唐“正宗”、是“圣學(xué)”羽翼的文學(xué)地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩(shī)什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨(dú)于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過(guò)兄，得解囊中之錄本讀之，內(nèi)有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來(lái)文章名世者無(wú)慮數(shù)十百家，而其傳而獨(dú)振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數(shù)君子為最。何者?以彼獨(dú)得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨(dú)見(jiàn)性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門(mén)戶，何、李諸子亦一時(shí)之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學(xué)亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應(yīng)人之功；伯夷餓死首陽(yáng)山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進(jìn)，于文章之旨，即未得謂之正宗，當(dāng)亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進(jìn)可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當(dāng)指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍?jiān)L問(wèn)茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國(guó)朝作者，無(wú)慮十?dāng)?shù)家稱于世。即北地李獻(xiàn)吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過(guò)，動(dòng)傷氣格，憚?dòng)谛揶o，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語(yǔ)，而司馬遷敘事不近人情乎?
1.1“修己安人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)
在孔子看來(lái)，“修己”是求仁，而“安人”、“安百姓”則是行仁?！靶藜喊踩恕斌w現(xiàn)在師德觀念上，就是要求教師不僅要提高自身的道德修養(yǎng)，而且要通過(guò)言傳身教，達(dá)到感化、教育學(xué)生的目的。
1.2“有教無(wú)類”的教育公平思想
孔子說(shuō)“：有教無(wú)類。”[2]p168也就是說(shuō)，在教育對(duì)象上，不分貴族與平民，不分華夏和華夷諸族，人人都可以入學(xué)受教育?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”的辦學(xué)方針，打破了當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的格局，將教育及于蠻夷之邦?？鬃诱f(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。[2]p94意思是說(shuō)，只要有學(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送十條干肉以履行師生見(jiàn)面之禮，我就不會(huì)不教他?！坝薪虩o(wú)類”不僅體現(xiàn)出孔子“仁者愛(ài)人”的仁德思想，同時(shí)反映出孔子在教育觀念上的公平思想。正是在“有教無(wú)類”這一教育公平思想指導(dǎo)下，孔子廣收門(mén)徒，出現(xiàn)了弟子三千的局面。
1.3“因材施教”的教育教學(xué)方法
孔子在其教學(xué)實(shí)踐中善于分析每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。孔子說(shuō)“：從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”[2]p123孔子將十名弟子分為四科，由此便可以看出他教人各因其材。子路和冉有同時(shí)向孔子請(qǐng)教“聞斯行諸”的問(wèn)題，孔子卻給出了不同的回答，原因是“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵2]p128只有全面而準(zhǔn)確地把握教育對(duì)象的個(gè)性心理特點(diǎn)，才能夠在教學(xué)中針對(duì)不同情況對(duì)癥下藥、因材施教，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。
1.4“以身作則”的教育示范精神
孔子說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[2]p143意思是，統(tǒng)治者本身的言行正當(dāng)，即使不下命令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；統(tǒng)治者本身言行不正當(dāng)，即使三令五申，百姓也不會(huì)聽(tīng)從。在孔子看來(lái)，無(wú)論是從政者還是從教者，其行為的表率作用至關(guān)重要。因此，孔子在講求“學(xué)”、“思”結(jié)合的同時(shí)，還十分重視“行”的重要性。他要求教師要以自己的道德行為感化學(xué)生，做到以“行”立人，以“德”化人。
1.5“誨人不倦”的樂(lè)道精神
孔子說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[2]p93三者已非圣人之極致，而孔子仍不敢當(dāng)，充分體現(xiàn)了孔子謙虛的治學(xué)態(tài)度。誨人不倦的樂(lè)道精神，是孔子“仁愛(ài)”倫理思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，樂(lè)道重業(yè)是對(duì)教師最基本的要求。他對(duì)顏淵執(zhí)著的樂(lè)道精神由衷地贊賞，說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”[2]p871.6“無(wú)隱無(wú)私”的人文情懷“樊遲問(wèn)仁。子曰‘：愛(ài)人’。問(wèn)知。子曰：‘知人’。”[2]p139樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)仁者愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。樊遲又問(wèn)孔子什么是“智”，孔子說(shuō)智者善于了解人、認(rèn)識(shí)人。孔子主張愛(ài)護(hù)學(xué)生，并對(duì)學(xué)生做到無(wú)隱無(wú)私?？鬃訉⒆约核莆盏闹R(shí)毫無(wú)保留地傳授給自己的弟子們，他說(shuō)“：二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！盵2]p98對(duì)學(xué)生無(wú)隱無(wú)私，一視同仁，是為師者應(yīng)具備的風(fēng)范。
2孔子師德觀對(duì)當(dāng)今師德建設(shè)的啟示
2.1提高自身道德修養(yǎng)
在教育過(guò)程中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)校對(duì)受教育者進(jìn)行各種有目的的教育，都是通過(guò)教師而具體實(shí)施的。同時(shí)，教師是受教育者崇拜和效法的對(duì)象，他們的一言一行無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，教師個(gè)體的全面發(fā)展應(yīng)成為廣大教師的自覺(jué)追求?！敖處焸€(gè)體全面發(fā)展，是指教師除了智力和體力的自由發(fā)展外，還必須具有崇高的社會(huì)理想和道德情操，豐富的內(nèi)心世界和健康的審美情趣等基本因素?！盵3]作為教育者，教師不僅要掌握精深廣博的知識(shí)，而且還要提高自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。
2.2堅(jiān)持教育原則
（1）熱愛(ài)教育。熱愛(ài)教育，在孔子那里則體現(xiàn)為誨人不倦的樂(lè)道精神。熱愛(ài)教育，是教師職業(yè)道德的基本原則，也是教師最基本的道德要求。作為一名教師，不僅要有一定的教育才能，而且要有對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。熱愛(ài)教育，并不只是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，它要求教師以自己所從事的教育事業(yè)為榮，把培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為自己的理想和抱負(fù)，全心全意為教育事業(yè)服務(wù)。（2）為人師表。為人師表是教育勞動(dòng)對(duì)教師的一種起碼要求，是教師職業(yè)者所必備的道德品質(zhì)。所謂為人師表，就是指教師應(yīng)該在思想、品德、學(xué)習(xí)等各方面以身作則，成為學(xué)生的表率和榜樣。從一定程度上講，教師自身的道德、情感、意志和知識(shí)修養(yǎng)的高低，決定著教育質(zhì)量的高低。因此，教育勞動(dòng)要求教師不斷提高自身各方面的修養(yǎng)并時(shí)時(shí)處處做到為人師表。教師只有以身作則、為人師表，才能塑造學(xué)生美好的心靈，并在學(xué)生中樹(shù)立起威信。（3）教育公正。教育公正是一種重要的教師道德要求，同時(shí)也是教師必須具備的品質(zhì)素養(yǎng)。所謂教育公正，就是指教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中要公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)全體合作者。其中，公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生，是教育公正最基本的要求。它要求教師對(duì)于不同智力、不同性別、不同家庭條件的學(xué)生，做到公正平等、正直無(wú)私。教育公正不僅有利于調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且有利于“尊師重教”這一良好社會(huì)風(fēng)尚的傳承與發(fā)展。
2.3鉆研業(yè)務(wù)，提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)
教師自身的知識(shí)水平，是影響教育勞動(dòng)的重要因素。在教育勞動(dòng)過(guò)程中，教師的主要任務(wù)之一就是把自己所掌握的知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生。為了更好地滿足學(xué)生的求知欲望和促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，教師需要不斷提高自身知識(shí)水平，掌握精深的專業(yè)知識(shí)。當(dāng)然，教學(xué)只是教育勞動(dòng)過(guò)程中一部分，教師還需要在教學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地探索教育規(guī)律，并以此改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)水平是影響教學(xué)效果的重要因素。
2.4熱愛(ài)學(xué)生，正確處理好師生之間的關(guān)系
教師與學(xué)生之間的關(guān)系，是教育勞動(dòng)過(guò)程中最基本的人際關(guān)系。師生關(guān)系是否融洽，是影響教育活動(dòng)的重要因素。熱愛(ài)學(xué)生，不僅是建立良好的師生關(guān)系的需要，而且也是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。因此，教師要深入地認(rèn)識(shí)和了解自己的每個(gè)學(xué)生，并根據(jù)他們的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)癥下藥，調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。熱愛(ài)學(xué)生，要求教師關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，使其身心健康全面地發(fā)展。同時(shí)，教師還應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，在尊重教育規(guī)律的前提下，使學(xué)生達(dá)到比現(xiàn)有水平更高的標(biāo)準(zhǔn)。
睢寧縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)面臨的困難和問(wèn)題
睢寧縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)取得了很大成效，但與群眾的實(shí)現(xiàn)需要還有一定差距，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）基層干部的重視程度有待進(jìn)一步提高。受體制、機(jī)制的制約，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展處于弱勢(shì)地位?；鶎痈刹康恼J(rèn)識(shí)有限，在文化工作上處于一種被動(dòng)狀態(tài)，基層文化建設(shè)發(fā)展緩慢。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化發(fā)展的重視程度成為基層文化建設(shè)能否快速發(fā)展的關(guān)鍵。（二）文化服務(wù)的有效性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展了形式多樣的文體活動(dòng)。但由于經(jīng)費(fèi)不足，文化設(shè)施不健全，文體活動(dòng)開(kāi)展較少，參與人員較少、活動(dòng)檔次較低。例如，農(nóng)家書(shū)屋由于經(jīng)費(fèi)和人員的不足，書(shū)屋管理使，出現(xiàn)圖書(shū)歸檔混亂、丟失等問(wèn)題。（三）文化工作隊(duì)伍有待進(jìn)一步壯大。各鎮(zhèn)文化站的工作人員普遍較少，除城關(guān)鎮(zhèn)之外的其他15個(gè)鎮(zhèn)，文化站的工作人員基本上都只有1人，既是站長(zhǎng)又是工作人員，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)還兼任其他職務(wù)或有其他工作安排，文化工作專業(yè)人才匱乏，制約文體活動(dòng)開(kāi)展。（四）文化活動(dòng)的吸引力有待進(jìn)一步增強(qiáng)。由于對(duì)文藝團(tuán)體的扶持力度還不夠，各文藝團(tuán)體實(shí)力較弱，沒(méi)有形成獨(dú)特的文化活動(dòng)品牌，活動(dòng)缺乏連貫性，活動(dòng)規(guī)模較小，在群眾中沒(méi)有形成較大反響，未能充分發(fā)揮其豐富群眾文化生活的作用。
我縣基層文化建設(shè)存在問(wèn)題的主要原因
基層文化建設(shè)牽涉農(nóng)村工作的方方面面，文化建設(shè)存在問(wèn)題有著多層次的復(fù)雜原因：（一）思想認(rèn)識(shí)沒(méi)有到位。重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)的現(xiàn)象在鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍存在。有些干部認(rèn)為文化建設(shè)是一項(xiàng)抽象的工作，不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣容易出成果、出典型，不能很好地把握和推進(jìn)基層文化建設(shè)。（二）缺乏創(chuàng)新意識(shí)。不少基層干部對(duì)基層文化建設(shè)的思路不寬，辦法不多。在新形勢(shì)下，把握新機(jī)遇，創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，提升文化品位，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮文化的優(yōu)勢(shì)等方面尚未取得成功的經(jīng)驗(yàn)。（三）經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。政府在基層文化建設(shè)方面的支持力度逐年加大，但與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)政的增長(zhǎng)仍然不相適應(yīng)。加之縣鄉(xiāng)基層財(cái)力有限，文化活動(dòng)開(kāi)展、文藝團(tuán)體的扶持等所需的經(jīng)費(fèi)難以保證。（四）人員使用存在問(wèn)題。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革等原因，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人員數(shù)量減少，各崗位上的人員調(diào)換頻率較快。文化事業(yè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作中的弱勢(shì)地位，使得文化站的工作人員數(shù)量逐年減少，很多文化站長(zhǎng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)上級(jí)部門(mén)的任命而是臨時(shí)代做，甚至沒(méi)有正式編制。
【關(guān)鍵詞】思想政治建設(shè)/新的起點(diǎn)/推進(jìn)
黨的十七大要求全黨必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)人民從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。這個(gè)重要思想為部隊(duì)的建設(shè)發(fā)展指明了方向，提出了更高的要求，具有重要的指導(dǎo)意義。面臨深刻變化的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)前所未有的機(jī)遇挑戰(zhàn)，面對(duì)新的使命任務(wù)，部隊(duì)各級(jí)黨委必須準(zhǔn)確理解在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)的深刻內(nèi)涵，自覺(jué)地堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著眼于提高履行我軍歷史使命的能力，努力推進(jìn)部隊(duì)建設(shè)又好又快發(fā)展。
一、在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)，必須進(jìn)一步解放思想
黨的十七大把“繼續(xù)解放思想”列入大會(huì)主題，意義深遠(yuǎn)。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，也是在新的起點(diǎn)上不斷開(kāi)創(chuàng)部隊(duì)思想政治建設(shè)新局面的一大法寶。能不能真正做到解放思想，思想解放程度如何，直接關(guān)系到部隊(duì)思想政治建設(shè)的發(fā)展。然而，從當(dāng)前部隊(duì)實(shí)際情況看，不少同志對(duì)解放思想的重要性缺乏深刻認(rèn)識(shí)，有的墨守成規(guī)，研究解決部隊(duì)思想政治建設(shè)的新情況新問(wèn)題缺乏新的思路和方法；有的固步自封，不適應(yīng)信息化條件下部隊(duì)思想政治建設(shè)發(fā)展的新形勢(shì)，工作推進(jìn)速度慢、落實(shí)不到位；還有的顧此失彼，在指導(dǎo)部隊(duì)建設(shè)中缺乏科學(xué)發(fā)展的觀念，缺乏全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的觀念。一些同志的思想觀念之所以跟不上形勢(shì)發(fā)展的要求，歸結(jié)起來(lái)主要在于學(xué)習(xí)不刻苦、思考不深刻、實(shí)踐不主動(dòng)。我們講解放思想，是在黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)下的解放思想，是適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀要求的解放思想，即解放思想必須符合部隊(duì)發(fā)展實(shí)際。為此，當(dāng)前要在以下幾個(gè)方面下功夫：
一是刻苦學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是促進(jìn)思想解放的重要途徑。黨的創(chuàng)新理論本身就是解放思想的產(chǎn)物。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要帶頭刻苦學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，尤其是深刻理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。要做到學(xué)之求深、信之求誠(chéng)、用之求實(shí)，真正把科學(xué)發(fā)展的理念和精神植根于頭腦之中，不斷提高自身的思想層次，促進(jìn)思維方式、思想觀念的轉(zhuǎn)變。
二是勤于思考。思想觀念的轉(zhuǎn)變是以對(duì)問(wèn)題的深入思考為基礎(chǔ)的。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要經(jīng)常思考自己的思想是不是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，看看落后在什么地方，如何才能跟得上；經(jīng)常思考中國(guó)特色軍革和部隊(duì)建設(shè)發(fā)展面臨的新矛盾新課題，看看工作落實(shí)情況，如何總結(jié)反思；經(jīng)常思考兄弟部隊(duì)建設(shè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，看看自己是不是落后了，差距在哪里，如何趕上去。只有不斷地思考，開(kāi)動(dòng)腦筋，才能自覺(jué)地從時(shí)展、實(shí)踐需要、他人比較中發(fā)現(xiàn)自己的差距，跟上時(shí)代進(jìn)步、實(shí)踐發(fā)展的要求。
三是積極實(shí)踐。解放思想不能坐而論道，必須勇于實(shí)踐。實(shí)踐為解放思想提供了廣闊的思考空間，一些摸不清、把不準(zhǔn)、理不順的問(wèn)題一旦進(jìn)入工作實(shí)踐，往往就會(huì)變得清晰和明朗。這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要深入部隊(duì)，在實(shí)踐中加快思想觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在實(shí)踐中尋求部隊(duì)思想政治建設(shè)的新思路。
二、在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)，必須著眼提高履行新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命的能力
履行好新世紀(jì)新階段我軍歷史使命，是部隊(duì)思想政治建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但在部隊(duì)思想政治建設(shè)過(guò)程中，有的同志還沒(méi)有真正把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到有效履行我軍歷史使命上來(lái)，不少工作還沒(méi)有真正聚焦到提高履行我軍歷史使命的能力上來(lái)。提高履行我軍歷史使命的能力，關(guān)系到軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的質(zhì)量，關(guān)系到部隊(duì)訓(xùn)練改革的進(jìn)程，關(guān)系到基層全面建設(shè)的水平，必須將其作為部隊(duì)思想政治建設(shè)最核心、最根本的任務(wù)抓緊抓實(shí)抓好。
一是部隊(duì)思想政治建設(shè)的各項(xiàng)工作都要圍繞提高履行歷史使命的能力來(lái)籌劃。提高履行我軍歷史使命能力是個(gè)系統(tǒng)工程，需要方方面面相配合，必須進(jìn)行系統(tǒng)思考、整體籌劃。各級(jí)黨委在籌劃部隊(duì)思想政治建設(shè)工作時(shí)，要緊緊抓住提高部隊(duì)履行歷史使命的能力這一主線。服務(wù)于這條主線的，要全力以赴，抓出成效。軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備是提高履行歷史使命能力的經(jīng)常性中心工作，籌劃部隊(duì)思想政治建設(shè)必須把軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備從工作全局上突出出來(lái)，做到領(lǐng)導(dǎo)精力重點(diǎn)關(guān)注軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，政策制度制定切實(shí)保障軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，各項(xiàng)工作始終圍繞軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備抓落實(shí)。要緊緊圍繞擔(dān)負(fù)的作戰(zhàn)任務(wù)，把部隊(duì)思想政治建設(shè)的每項(xiàng)工作、每個(gè)課題、每個(gè)指標(biāo)具體分解到政治工作的每個(gè)部門(mén)，落實(shí)到每個(gè)人頭。游離于提高履行歷史使命能力這一主線之外的工作，要?jiǎng)h減合并，能緩的則緩，能不干的堅(jiān)決不干，避免干擾和沖擊中心工作。
二是部隊(duì)思想政治建設(shè)的各項(xiàng)工作都要圍繞提高履行使命能力來(lái)落實(shí)。工作落實(shí)是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，常常會(huì)遇到各種各樣的干擾和阻力。在開(kāi)展工作時(shí)，必須把提高履行歷史使命能力作為清晰的目標(biāo)指向，牢牢把握住其中的重點(diǎn)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨委要從全局上把握部隊(duì)履行歷史使命能力的現(xiàn)狀，深入分析工作落實(shí)中的矛盾和問(wèn)題，研究具體可行的對(duì)策。這幾年，我部思想政治建設(shè)圍繞作戰(zhàn)能力建設(shè)，有針對(duì)性地抓好戰(zhàn)斗精神準(zhǔn)備、科學(xué)組訓(xùn)方式創(chuàng)新、重難點(diǎn)問(wèn)題攻關(guān)、重大戰(zhàn)備任務(wù)完成、綜合保障質(zhì)量效益提升等等，為提高部隊(duì)履行歷史使命的能力作出了積極探索。
三是部隊(duì)思想政治建設(shè)要下功夫解決制約提高履行歷史使命能力的薄弱環(huán)節(jié)。科學(xué)發(fā)展是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，體現(xiàn)在提高履行歷史使命能力上，部隊(duì)思想政治建設(shè)就是要為軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備提供強(qiáng)有力的服務(wù)保證作用。對(duì)于軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備中的問(wèn)題要進(jìn)行認(rèn)真分析，找出問(wèn)題的成因是什么、制約因素有哪些，進(jìn)而有針對(duì)性地做好教育引導(dǎo)工作。四是要把是否具備履行歷史使命能力作為檢驗(yàn)部隊(duì)思想政治建設(shè)成效的標(biāo)準(zhǔn)。要把軍事訓(xùn)練質(zhì)量作為衡量部隊(duì)思想政治建設(shè)成效、黨委工作政績(jī)的根本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決糾正抓思想政治建設(shè)偏離軍事訓(xùn)練工作、不實(shí)不深、搞中看不中用的“政績(jī)”工程等現(xiàn)象。各級(jí)黨委要把創(chuàng)造政績(jī)的著力點(diǎn)放到研究解決戰(zhàn)斗力建設(shè)中的重大問(wèn)題上，把戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)貫徹到部隊(duì)思想政治建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，努力創(chuàng)造經(jīng)得起群眾、實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的政績(jī)。
三、在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)，必須始終堅(jiān)持以人為本
作為重要的建軍治軍理念，“以人為本”已進(jìn)入部隊(duì)工作指導(dǎo)的方方面面，為部隊(duì)建設(shè)發(fā)展注入了巨大的動(dòng)力。在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)，必須始終堅(jiān)持以人為本。但在堅(jiān)持以人為本的問(wèn)題上，當(dāng)前仍存有與部隊(duì)特殊要求不統(tǒng)一、與新形勢(shì)新任務(wù)不相符、與官兵的新期待不合拍的做法。堅(jiān)持以人為本，必須做到真心誠(chéng)意地尊重官兵的主體地位和創(chuàng)造精神，充分激發(fā)官兵的積極性、主動(dòng)性，努力促進(jìn)官兵的全面發(fā)展。為此，要堅(jiān)持處理好以下問(wèn)題：
一是要堅(jiān)持把推動(dòng)部隊(duì)建設(shè)與促進(jìn)官兵全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。尊重并努力滿足官兵求知成才、完善自我的發(fā)展需求，既是官兵的迫切愿望，也是部隊(duì)全面建設(shè)的客觀要求，兩者的目標(biāo)取向是一致的，必須統(tǒng)一起來(lái)。各級(jí)黨委要把促進(jìn)官兵的全面發(fā)展作為部隊(duì)思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容，作為黨委領(lǐng)導(dǎo)的重要職責(zé)，以卓有成效的工作促進(jìn)官兵健康成才，引導(dǎo)官兵學(xué)習(xí)成才，幫助官兵在崗成事，并由此推進(jìn)部隊(duì)的建設(shè)發(fā)展。
二是要堅(jiān)持把解決部隊(duì)建設(shè)的突出矛盾與滿足官兵的新期待統(tǒng)一起來(lái)。在新的歷史條件下，官兵對(duì)訓(xùn)練生活、政治教育、文化娛樂(lè)等產(chǎn)生了新的期待；而隨著中國(guó)特色軍革的深入和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的不斷推進(jìn)，部隊(duì)“快節(jié)奏、高強(qiáng)度、滿負(fù)荷”的工
作狀態(tài)給官兵的學(xué)習(xí)、休息、健康等基本權(quán)益的保障帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。這就要求部隊(duì)思想政治建設(shè)必須著力關(guān)注和解決這一矛盾，引導(dǎo)官兵正確處理這一矛盾。當(dāng)前，尤其要在引導(dǎo)官兵跳出自我，自覺(jué)忠于使命、獻(xiàn)身使命、不辱使命上加強(qiáng)教育，確保官兵以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神狀態(tài)投入到以軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備為中心的各項(xiàng)工作中去。同時(shí)，要善于把官兵的新期待同社會(huì)的深刻變革和文明進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，從官兵的呼聲中感應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的脈搏，從官兵的愿望中獲得開(kāi)拓創(chuàng)新的動(dòng)力，以解決部隊(duì)建設(shè)發(fā)展中的矛盾為突破口，引導(dǎo)官兵不斷提升自我，努力滿足官兵的合理需求。
三是要堅(jiān)持把加強(qiáng)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與尊重官兵創(chuàng)造精神統(tǒng)一起來(lái)。推進(jìn)部隊(duì)建設(shè)又好又快發(fā)展，科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)是前提，官兵的創(chuàng)造精神是關(guān)鍵，尊重、激發(fā)官兵的創(chuàng)造精神也是科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)有之義。各級(jí)黨委必須在堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)、提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的同時(shí)，努力提高決策的科學(xué)性。黨委無(wú)論是作決策，還是落實(shí)決策，都要到官兵中聽(tīng)一聽(tīng)意見(jiàn)，看一看效果，善于從官兵的實(shí)踐中汲取智慧，在官兵的實(shí)踐中去落實(shí)、檢驗(yàn)、總結(jié)、完善決策，從而使各項(xiàng)決策真正成為激發(fā)官兵創(chuàng)造精神的強(qiáng)大動(dòng)力。
四、在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)，必須大力改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)
領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)是部隊(duì)黨委作風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)著黨委領(lǐng)導(dǎo)成員對(duì)官兵的根本感情和態(tài)度，關(guān)系到黨委領(lǐng)導(dǎo)成員在官兵中的形象，反映著黨委領(lǐng)導(dǎo)干部的水平和素質(zhì)。為此，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)是在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)思想政治建設(shè)的重要保證。當(dāng)前少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部不注重了解官兵，不注重學(xué)習(xí)修養(yǎng)，嘴上喊得多、實(shí)際做得少，工作不扎實(shí)、不落實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)上存在的突出問(wèn)題。各級(jí)黨委必須按照“始終務(wù)實(shí)”的要求，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)以是否有利于部隊(duì)建設(shè)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高，是否有利于解決官兵的實(shí)際問(wèn)題來(lái)衡量黨委領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)。
一是要把深入基層、了解官兵貫穿部隊(duì)思想政治建設(shè)各項(xiàng)工作的始終。求真務(wù)實(shí)，既是改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)的重要內(nèi)容，又是改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)的基本要求。而深入基層、了解官兵是各級(jí)黨委求官兵呼聲、愿望、疾苦之真，務(wù)辦實(shí)事、解難事、做好事之實(shí)，求部隊(duì)建設(shè)發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)部隊(duì)又好又快發(fā)展之實(shí)的基本途徑。各級(jí)黨委要把深入基層、了解官兵貫穿工作始終，切實(shí)做到真誠(chéng)傾聽(tīng)官兵呼聲，真實(shí)反映官兵愿望，真情關(guān)心官兵疾苦，切實(shí)轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)，樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部在基層的良好形象。
專業(yè)思想教育就是通過(guò)專業(yè)認(rèn)知教育，專業(yè)精神教育，專業(yè)能力培養(yǎng)教育，引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)社會(huì)要求和自身的特點(diǎn)，全面認(rèn)識(shí)專業(yè)，探索并確定自己的職業(yè)規(guī)劃。就其目標(biāo)價(jià)值來(lái)說(shuō)，就是以專業(yè)思想教育為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)專業(yè)和學(xué)業(yè)、指導(dǎo)他們進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，順利就業(yè)，將學(xué)生個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和社會(huì)的利益最大化。[1]
二、專業(yè)思想教育的原則與方法
大學(xué)生專業(yè)思想教育的原則，應(yīng)堅(jiān)持是以學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。在進(jìn)行專業(yè)教育的時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理、尊重學(xué)生興趣，以學(xué)生主動(dòng)參與、自我教育為動(dòng)力，以學(xué)生的全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才為根本目的。具體做到以下三個(gè)結(jié)合：專業(yè)思想教育與思想政治教育相結(jié)合：中央16號(hào)文件明確指出，“要把大學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位，貫穿于教育教學(xué)工作的全過(guò)程”，并且“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)”。教書(shū)育人是教師的基本職責(zé)，每門(mén)課程都有育人功能，專業(yè)思想教育直接負(fù)有對(duì)大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。在專業(yè)教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專業(yè)教育，體現(xiàn)科學(xué)性。[2]專業(yè)思想教育和思想政治教育的有效結(jié)合，能夠提高專業(yè)思想教育的實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等大學(xué)生思想政治教育專、兼職隊(duì)伍建設(shè)，提升其對(duì)分管學(xué)生所學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)知，充分發(fā)揮他們了解學(xué)生、在學(xué)生中有威信的優(yōu)勢(shì)，以專業(yè)思想教育為突破口，更好地開(kāi)展思想政治教育；另一方面，提高專業(yè)課教師的水平，在其教授專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、自身經(jīng)歷等，感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，全程性教育與階段性教育相結(jié)合：專業(yè)思想教育的全程性就是要把專業(yè)教育體現(xiàn)在大學(xué)階段的整個(gè)過(guò)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)過(guò)程上自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的成才觀。要把握好全程專業(yè)思想教育，必須從全局的高度來(lái)思考專業(yè)思想教育，將其納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，全過(guò)程統(tǒng)籌規(guī)劃。專業(yè)思想教育的階段性就是根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生進(jìn)校直至畢業(yè),將入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)技能教育、能力培養(yǎng)教育和就業(yè)指導(dǎo)教育等內(nèi)容順序安排在一至四年級(jí)，分階段進(jìn)行。大一通過(guò)入學(xué)教育和專業(yè)介紹、認(rèn)知實(shí)習(xí)等解決學(xué)生專業(yè)認(rèn)知問(wèn)題，告訴學(xué)生這個(gè)專業(yè)“是什么”；大二和大三，因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶I(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，圍繞學(xué)生職業(yè)規(guī)劃，用專業(yè)發(fā)展前景鼓勵(lì)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生懂得“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”；第四年，通過(guò)專業(yè)技能訓(xùn)練和就業(yè)指導(dǎo)，開(kāi)展學(xué)生能力自我測(cè)評(píng)，讓學(xué)生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個(gè)體輔導(dǎo)相結(jié)合：集體宣講側(cè)重于專業(yè)（行業(yè)）發(fā)展方面的教育，一般安排在入學(xué)教育階段進(jìn)行。通過(guò)集體宣講可以解決學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，比如，通過(guò)專業(yè)認(rèn)知教育，可以讓學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展前景與就業(yè)形勢(shì)，以及所學(xué)專業(yè)的社會(huì)意義。[3]個(gè)體輔導(dǎo)就是利用差異化的科學(xué)方法，由專業(yè)負(fù)責(zé)人和專業(yè)課老師針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、愛(ài)好和興趣,通過(guò)交流幫助學(xué)生初步確定基本的專業(yè)方向，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。學(xué)院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動(dòng)承擔(dān)了班主任工作，為學(xué)生的專業(yè)興趣培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃起到較好的指導(dǎo)作用。幫助學(xué)生逐步確定自己的職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃，讓學(xué)生真正懂得學(xué)什么，怎么學(xué)。以專業(yè)熱情激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、以興趣促進(jìn)學(xué)風(fēng)。
三、專業(yè)思想教育促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才
（一）有利于幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo),制定職業(yè)規(guī)劃行動(dòng)方案并實(shí)施
大學(xué)生如果對(duì)自己的人生沒(méi)有明確的規(guī)劃，不能將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相融合，就會(huì)造成自身發(fā)展迷失與內(nèi)在動(dòng)力的不足。專業(yè)思想教育有助于學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)客觀地分析自己，合理安排大學(xué)生活，制定自己的職業(yè)規(guī)劃方案。
（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的信心
學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)習(xí)效果最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素之一。[4]如果大學(xué)生沒(méi)有樹(shù)立良好的專業(yè)思想，那么，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會(huì)模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)需要不強(qiáng)烈，因而，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)成就感的激勵(lì)和推動(dòng)，失去學(xué)習(xí)興趣；加強(qiáng)專業(yè)思想教育可以幫助大學(xué)生形成實(shí)現(xiàn)自己的綜合能力和素質(zhì)的自覺(jué)性，提高學(xué)習(xí)主體意識(shí)性，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。
（三）有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索和創(chuàng)新能力
學(xué)習(xí)興趣經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，往往就會(huì)形成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，就會(huì)成為自身需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)行為方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證。
（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)
良好的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這里包括職業(yè)技能和職業(yè)道德兩方面的含義。專業(yè)思想教育使學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)及可能從事的專業(yè)工作有充分認(rèn)知和高度認(rèn)同，并著力培養(yǎng)適應(yīng)崗位的專業(yè)技能，以及愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)合作、鉆研創(chuàng)新、終生學(xué)習(xí)等職業(yè)素養(yǎng)。
四、專業(yè)思想教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位和作用
（一）專業(yè)思想教育有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效
隨著時(shí)代的發(fā)展，高校思想政治教育要順應(yīng)潮流，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想實(shí)際和新的變化規(guī)律，從解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題入手，進(jìn)而解決其深層次的思想問(wèn)題，并以此來(lái)重新思考“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題。專業(yè)思想教育從普通學(xué)生最關(guān)心的職業(yè)前景入手，分階段引導(dǎo)學(xué)生了解專業(yè)知識(shí)體系、掌握專業(yè)技能、具備專業(yè)素養(yǎng)、樹(shù)立專業(yè)理想，每一個(gè)階段既與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，容易得到學(xué)生的心理認(rèn)同，又潛移默化地將現(xiàn)實(shí)的利己主義者逐漸引導(dǎo)成為具有專業(yè)理想的高素質(zhì)勞動(dòng)者，從專業(yè)思想教育輻射到人生觀、價(jià)值觀的塑造。高度重視專業(yè)思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專業(yè)思想教育寓于教書(shū)育人和課程教學(xué)中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當(dāng)前，還有不少人認(rèn)為，高校的思想政治教育工作是學(xué)校政工干部和學(xué)生輔導(dǎo)員的事，專業(yè)課教師平時(shí)參與的很少。這就要求專業(yè)課教師要牢固樹(shù)立專業(yè)思想教育的意識(shí)，一方面在專業(yè)知識(shí)的傳授上下功夫，豐富課堂內(nèi)容，生動(dòng)講授，提升學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信；另一方面要有意識(shí)的用自己的專業(yè)認(rèn)知、專業(yè)思想、專業(yè)態(tài)度去影響、教育學(xué)生，幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才。全過(guò)程和個(gè)性化的專業(yè)思想教育，可以幫助學(xué)生充分認(rèn)知、認(rèn)同所學(xué)專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)提高專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃未來(lái)。專業(yè)思想教育有利于高校思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提是要重視人的能動(dòng)性，通過(guò)專業(yè)教育與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學(xué)生具有科學(xué)的價(jià)值觀，使大學(xué)生具備正確的價(jià)值取向。[5]將專業(yè)思想教育滲透到入學(xué)教育、專業(yè)課教學(xué)、就業(yè)教育和校園文化的方方面面，是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的有效補(bǔ)充和良好促進(jìn)。
（二）專業(yè)思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力
學(xué)生是學(xué)風(fēng)的建設(shè)者又是受益者，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在因素。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)是構(gòu)建大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的首要條件。專業(yè)思想教育，在學(xué)生接觸專業(yè)的初期，通過(guò)專業(yè)基礎(chǔ)理論體系解析、豐富生動(dòng)的認(rèn)知教學(xué)等，引發(fā)并保持學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和熱情；進(jìn)入系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)后，通過(guò)專題講座、參觀實(shí)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自身特點(diǎn)和才能，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力；學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定后，通過(guò)就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握合適的自主學(xué)習(xí)方法，看到專業(yè)發(fā)展前景，建立學(xué)習(xí)自信、專業(yè)自信。優(yōu)質(zhì)的專業(yè)思想教育能夠營(yíng)造“教學(xué)相長(zhǎng)”的良好互動(dòng)氛圍。師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師、學(xué)生間進(jìn)行情感交流，教和學(xué)兩方面互相影響、促進(jìn)，都得到提高，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任能更及時(shí)、更全面掌握學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體問(wèn)題，思想上的熱點(diǎn)問(wèn)題，關(guān)心他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)他們正確面對(duì)、合理解決這些問(wèn)題和困難。學(xué)生能更好的進(jìn)行自我管理，參與專業(yè)討論、研究。
（三）專業(yè)思想教育有利于推動(dòng)大學(xué)生能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)
大學(xué)生能力培養(yǎng)貫穿于整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段，在基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)階段中都有能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)等途徑加以實(shí)現(xiàn)。為探索本科教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，立足專業(yè)技能創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)、自由探索，提升信息工程類學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力，我校于2012年成功申報(bào)了湖南省“大學(xué)生信息技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練中心”，學(xué)生可以通過(guò)參加電子制作、學(xué)科競(jìng)賽、軟件開(kāi)發(fā)實(shí)訓(xùn)（JAVA、嵌入式、C++、Android等）、大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)等項(xiàng)目讓學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐能力得到提高。近兩年，我們組織學(xué)生參加“全國(guó)電子競(jìng)賽”、“計(jì)算機(jī)程序競(jìng)賽”、“ACM國(guó)際程序競(jìng)賽”等學(xué)科競(jìng)賽，獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)等8項(xiàng)，省級(jí)一等獎(jiǎng)4項(xiàng)、二等獎(jiǎng)8項(xiàng)、三等獎(jiǎng)12項(xiàng)；亞洲區(qū)銀牌1個(gè)、銅牌2個(gè)；2013年兩篇學(xué)生論文被EI收錄，學(xué)生申請(qǐng)專利一項(xiàng)，大學(xué)生挑戰(zhàn)杯湖南省三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。
（四）專業(yè)思想教育促進(jìn)大學(xué)生充分高質(zhì)量就業(yè)
學(xué)校建立健全德育工作長(zhǎng)效機(jī)制，做到“四個(gè)結(jié)合”。一是德育工作與師德建設(shè)相結(jié)合，制定并落實(shí)“師德師風(fēng)考評(píng)方案”，明確師德“十倡導(dǎo)”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學(xué)工作相結(jié)合，將公民道德、愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)、行為習(xí)慣、心理健康、文明禮儀等教育內(nèi)容列入學(xué)科教學(xué)計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創(chuàng)建相結(jié)合，讓文明形成習(xí)慣，習(xí)慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結(jié)合，教育學(xué)生珍愛(ài)生命，關(guān)注健康。學(xué)校定期開(kāi)展主題教育活動(dòng)。開(kāi)展感恩教育、國(guó)旗下講話、預(yù)防傳染病知識(shí)教育。開(kāi)展消防逃生、減災(zāi)防災(zāi)教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問(wèn)光榮院；觀庫(kù)區(qū)風(fēng)光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)情懷。開(kāi)展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學(xué)生身心修養(yǎng)得以提高，社會(huì)責(zé)任感普遍增強(qiáng)。
二、堅(jiān)持文明創(chuàng)建，提升文明素養(yǎng)
近年來(lái)，金寨二中始終以文明創(chuàng)建為抓手，大力開(kāi)展文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育，通過(guò)文明創(chuàng)建班級(jí)綜合考評(píng)把“校園拒絕零食”“文明創(chuàng)建三管好”“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的各項(xiàng)要求落到實(shí)處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創(chuàng)建美麗城市，建設(shè)美好鄉(xiāng)村”的號(hào)召，作出創(chuàng)建省級(jí)文明縣城、衛(wèi)生縣城、園林縣城“三城同創(chuàng)”的重大決策，金寨二中以此為契機(jī)，統(tǒng)一思想，上下聯(lián)動(dòng)，組建以青年志愿者為主體的三城同創(chuàng)志愿服務(wù)隊(duì)，服務(wù)隊(duì)以“服務(wù)社會(huì)，共創(chuàng)文明”為宗旨，利用雙休日、節(jié)假日開(kāi)展一些力所能及的公益活動(dòng)。在全體學(xué)生中開(kāi)展“學(xué)習(xí)雷鋒，做一個(gè)有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的系列實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。從規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣做起，提高安全、衛(wèi)生、文明意識(shí)，教育學(xué)生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。深化“愛(ài)衛(wèi)生、別陋習(xí)、強(qiáng)素質(zhì)、樹(shù)新風(fēng)”精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，推動(dòng)了校園精神文明建設(shè)。
三、堅(jiān)持家校合作，形成教育合力
