時間：2022-05-11 06:12:20
序論：在您撰寫教師德育教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）有助于學生提升辨別是非的能力，為形成強烈的愛國主義思想打下基礎。初中時期是學生的道德觀和價值觀開始逐步形成的階段，歷史教學中的德育教育是幫助學生明辨是非、樹立正確的道德觀、價值觀的有效手段。通過歷史教學，引導學生對歷史事件進行理性分析，讓他們以史為鑒，形成完善的歷史認知體系，豐滿學生的愛國主義思想。（二）有助于適應我國人才培養(yǎng)的趨勢，提升學生的自身素質。新時代的高素質人才，既要有扎實的專業(yè)功底，又要擁有良好的職業(yè)道德。教師通過歷史教學增強學生的德育教育，可以幫助學生擺脫不良思想，引導學生遠離享樂主義、拜金主義等腐朽價值觀念。有利于培養(yǎng)學生具備良好的職業(yè)操守，為學生在未來的生活和工作中形成正確的道德觀念打下堅實基礎，從而有利于學生的長遠發(fā)展。（三）有助于與法制建設保持一致性，促進精神文明建設與法制建設的共同發(fā)展。在我國高度提倡建設法治社會的重要時期，應該保持精神文明建設和法制建設的高度一致，二者構成互為推動的關系。通過歷史教學開展德育教育，是有效提升學生道德水準的重要方法。只有這樣，才能樹立和穩(wěn)固學生的法制觀念，強化學生的法律意識，使法制建設和精神文明建設朝著健康有序的方向共同發(fā)展。
二、初中歷史德育教育的有效途徑
(一)利用具體生動的史實進行德育教育。在新課改標準下，初中歷史課程遵循以唯物主義觀念弘揚愛國主義精神為核心。翻開歷史教材，處處展現(xiàn)著愛國主義素材，讓學生從中充分吸收愛國主義思想。在初中歷史教學之中，教師應該根據(jù)學科特點，應用生動的史實材料向學生貫徹愛國主義的德育教育。例如，關于我國的近代史學習，可以感受到滿目瘡痍，甚至催人淚下。在這一歷史時期，國家飽經(jīng)風霜，既有外來帝國主義侵略，又夾雜著內(nèi)部封建主義的腐朽思想的束縛和剝削，這也就是導致中國在那個時期淪落不堪的主要原因。然而，正是在這樣的歷史背景下，涌現(xiàn)出大批愛國主義英雄，是他們逐漸掀起反帝反封建的大潮，是他們在國家處于歷史危難時期挺身而出。例如，驅逐倭寇的戚繼光，的鄭成功,的林則徐,他們都表現(xiàn)出了忠貞的民族氣節(jié)；與艦共存亡的鄧世昌，以身殉國的丁汝昌,甘愿為變法而捐軀的譚嗣同,他們都有豪壯的愛國義舉。教師可以通過這些歷史情節(jié)充分激發(fā)學生的愛國主義之情，讓學生堅定愛國的信念。還能培養(yǎng)學生的民族自尊心和自信心，教育學生繼承歷史英雄的遺志,把祖國建設成為一個世界強國。(二)給學生各抒己見的機會，在探究型學習氛圍中進行德育教育。對于一些具有重要意義的歷史事件和歷史人物，應該激發(fā)學生主動參與教學，發(fā)表自己的看法，這能夠大大促進學生對歷史事實的理解，強化德育教育。例如，在講到岳飛抗金的歷史事件時，可以借助岳飛的名作《滿江紅》展開歷史教學，讓學生通過品讀作品了解歷史英雄岳飛的人物內(nèi)涵，再通過講述“岳母刺字”等與之相關的歷史知識，自然地激發(fā)學生對岳飛的尊崇。然后，鼓勵學生各抒己見，發(fā)表對岳飛抗金這段歷史的個人看法。從中深深感悟民族主義情結和愛國主義思想。（三）利用多媒體強化德育教育。合理利用多媒體教學資源，能夠以更加直觀、現(xiàn)代的方式將知識與思想傳遞給學生。如，向學生放映歷史題材的視頻資料，或是不斷涌現(xiàn)的歷史題材影視音像、文獻紀錄片，這些都是非常有效的歷史教學資源。通過這些形式能夠充分再現(xiàn)某段歷史，將某些歷史人物和重大歷史事件以更加生動具體的方式展現(xiàn)在學生面前。多媒體教學方式有助于學生更加貼切的認知歷史，容易達到情感共鳴。多媒體技術的應用還有助于延伸歷史課堂，通過更加多彩的形式對學生進行德育教育，以培養(yǎng)學生高尚的道德情操和高度的歷史責任感,更好地發(fā)揮歷史教育的德育功能,從而提高學生的思想品德素養(yǎng)。
中學生正處于身心發(fā)展的關鍵時期，是人生觀、世界觀、價值觀形成的黃金時期，德育儼然成為每名教師的一項重要職能。但是，由于種種因素，教師卻未能很好發(fā)揮其德育的職能，使得中學的學校德育現(xiàn)狀并不令人十分滿意，由于多重價值觀念的碰撞、沖突，教師沒有進行及時準確的引導，使得學生中拜金主義橫行，虛榮攀比心理嚴重，甚至出現(xiàn)極端的個人主義。有的學生法律素質不高，中學生對法律知之甚少，中學教師又忽略對學生進行法律知識的傳播，使得很多學生法律意識淡薄，不學法、不懂法、不用法，甚至不守法。
二、中學教師未能充分發(fā)揮德育職責的原因分析
（一）考試內(nèi)容結構存在問題。
縱觀我國各地中學生考試試卷，特別是一些較落后地區(qū)的中學考試試卷，從中不難發(fā)現(xiàn)，無論哪一科試卷中的題目大部分都是書本上的內(nèi)容，很大一部分是基礎知識，拓展拔高類的題目并不多見。雖然是提倡了素質教育二十多年，就目前的成效來看，似乎沒什么進展，仍然提留在應試教育的水平，這從我們的試卷內(nèi)容結構看的最為明顯。
（二）相關教育部門監(jiān)管不力。
為了實施素質教育，我們也在不斷提倡改變教師教學模式，試圖把課堂還給學生，但教師學習了新的教法之后并沒有把它運用到實際的教學活動中去，學習也只是應付檢查，只有在聽課的時候才用。特別是對學生進行思想政治比較有效的社會實踐課往往都因為學校怕承擔風險，害怕出意外事故而被取消。所有上述問題之所以能在很多中學出現(xiàn)，與該地區(qū)相關教育部門監(jiān)管不力有關。
（三）教師選拔上存在漏洞。
我國目前在教師選拔上卻存在嚴重的問題，尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及經(jīng)濟并不是很發(fā)達的小縣城更為嚴重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質達不到標準。有的是基礎知識不扎實，有的是沒有掌握科學的教學方法教學技能，有的是個人素質達不到要求，選拔這樣的教師很可能對學生產(chǎn)生不利影響，阻礙學生的健康成長。
（四）教師教育思想觀念落后。
教師一直把自己放在比較高的地位，認為自己比學生高一等，在教學過程中不能夠做到平等的對待每位學生。特別是教師在教學過程中認為教學只需要教會學生知識，不需要培養(yǎng)學生的德、體、美等各方面素質。近些年來，雖然許多教師通過各種學習進修教育教學觀念有一定的改變，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。
（五）教師評價學生標準單一。
在我國，教師總是以成績作為評價學生一切的標準，對那些成績好的學生總是寬容以待，即使他們犯點小錯誤也是當做沒看見。對于那些成績不好的學生，一味的責罵他們，批評他們，把他們貶得一文不值，長此以往，就會使很多學生對學習喪失信心，害怕學習、逃避學習。
三、教師德育職能的品牌建設的對策
（一）改變考試內(nèi)容結構，科學安排考試內(nèi)容。
既然學習是為了培養(yǎng)學生的各項能力，作為檢測學生學習效果的手段的考試，也應該充分體現(xiàn)教育的這一目的?？荚噧?nèi)容不能刪去基礎知識這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎上更應該添加能體現(xiàn)學生分析能力、解決問題能力的開放性題目，這類題目必須是經(jīng)過精挑細選的并且具有代表性的。并且在考試內(nèi)容結構上作一個調整，把基礎知識的比例適當縮小，把開放性題目的比例適當擴大，使之成為整張試卷的主體部分。
（二）相關教育部門要加強監(jiān)管。
教育部門要根據(jù)國家的要求在基層學校中認真組織學校、教師學習開展素質教育的相關政策及教法、技能的學習研究，并且積極組織教師到實施效果好的學校、學習。對于某些社會實踐課程，教育部門也可以做出硬性規(guī)定，規(guī)定學校每學期都要開展一到兩節(jié)實踐課，組織學生走出課堂、走出校園，走向社會。
（三）學校要嚴格教師選拔工作。
學校在進行招聘之前要出臺嚴格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過程中也要嚴格按照要求進行。為了避免在招聘過程中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，可以在招聘過程邀請多方共同參與決策，盡量避免一方獨斷的狀況。
（四）轉變教師教育教學觀念。
學校要積極組織教師進行學習，明確教學過程中教師與學生的地位與角色。把學生作為教學活動的主體，在教學過程中充分發(fā)揮學生學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，轉變教師角色，不再把教師作為教學活動的主導者，而要把教師作為教學活動的引導者和參與者。
（五）保證學生評價標準的多元化。
一、融洽師生關系，用平等溝通來達到情感教育
音樂教學中的情感因素有利于學生知識的掌握，促進學生的認知過程和能力的發(fā)展，最大限度的提高學生的學習效果。良好的教學過程是師生相互溝通，相互交流的過程，從而增強師生情感交融，促進學生學習能力提高。教學中應樹立民主平等的師生關系，創(chuàng)造和諧輕松的學習氛圍，使學生對老師產(chǎn)生信任感，親切感。教師可輕松愉快的通過音樂教學上的藝術感，形象性，趣味性揭示音樂教材本身的魅力，達到調動學生的積極主動性。心理學的研究表明二人在滿足生理與安全需要后，都希望能尋求一個自己所歸屬的群體。并在這個群體中獲得尊重，關心，愛護和幫助。因此，作為人師，除了關心愛護學生外，還應該學會尊重，賞識學生如同賞識自己的職員一樣，讓學生沐浴在賞識的陽光下。
二、身教勝于言教的情感教育
每當我走進教室，心中油然而升起一種責任感和神圣感，常常一絲不茍的教讀每一個音節(jié)，講解每一個知識點，耐心細致的解答每一個疑難問題，自始至終熱情飽滿，從而不知不覺感染著每一個學生，鼓舞著每一個學生。老師健康熱情，開朗的形象是進行情感教育的先決條件。教師教育學生不僅要靠口耳相傳，更要注意身教的示范作用。教師的一言一行對學生來說都具有很強的感染性。試想一個整天心不在焉的老師，把本職工作當作苦差來應付，學生更不能與你身心交融，不可能讓學生以主動進取的心態(tài)去投入學習中，所以在細微的言行中去全身心地投入情感，在我的課堂中老師舉手投足學生便能心領神會。師生和諧相處，教學效果會更好。
三、培養(yǎng)學生情感，更要重視課內(nèi)外與學生進行情感交流
每堂成功的課都有一個好的開端。古人云：“萬事開頭難”，一堂課的開始如何，將明顯影響學生學習的興趣，方向和效果。音樂課良好開端的方法很多，這里僅舉幾例：
1、用唱歌或做幾個幅度小的舒展動作熱身調整情緒。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關系，輕松，愉快的學習環(huán)境，采用靈活多變的教學方法，讓學生在做中學，學中用，從而激發(fā)興趣，主動學，自覺學，提高效率創(chuàng)新發(fā)展。
2、了解學生的活動，如果學生剛看了場電影就讓學生就該電影插曲唱幾句或一段歌曲等。
3、講小幽默故事、笑話或猜謎語等，營造趣味的課堂環(huán)境，使學生養(yǎng)成良好的情感心態(tài)進入教學是非常重要的。
堅持人性化的情感教育，重在教學中的全過程。但課堂上師生交流時間畢竟有限，個體的情感不宜進行。因此，課外的情感投入至關重要。通過與學生或者學生家長的共同交流，常常能產(chǎn)生出乎意料的效果。所以說，教學外擴展情感教育是對教學的充實和幫助。
四、通過激勵和互助來激發(fā)學生的情感
1、不失時機激發(fā)學生。在課堂教學中，教師要不失時機地對學生進行激發(fā)，抽出時間做思想工作，見縫插針地進行點化，以熱情歡迎和接納的態(tài)度鼓勵學生，引導學生，如回答錯了，千萬不要歧視和冷嘲熱諷。
2、以學生為主體提供學生的參與機會
如課堂發(fā)言，課堂游戲，作業(yè)講評等。讓學生也能獲得成功感和滿足感，實際培養(yǎng)其學習的興趣和積極主動向上的情感。
教師師德的核心內(nèi)容就是教書育人、為人師表。然而，部分高校教師缺乏愛心，只是單純地以完成教學任務為目標，不主動與學生溝通，不關心學生的身心健康。有的教師將教書和育人截然分割開來，一味注重講授專業(yè)知識，不管學生的思想政治表現(xiàn)，只看重學生的考試分數(shù)，不管學生的綜合素質。只有發(fā)自內(nèi)心地愛護學生、關愛學生的教師才會主動與學生溝通交流，傾聽學生的聲音，通過自己的言傳身教來為學生樹立良好的榜樣。
二、治學態(tài)度不嚴謹，學術態(tài)度不端
高校教師是學術研究的主力，但是當前高校學術研究中出現(xiàn)大量違反學術道德的現(xiàn)象，嚴重敗壞了學術風氣和社會風氣。目前高校教師中存在的學術道德不端的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在:學術成果水平低，粗制濫造;抄襲、剽竊他人的學術成果;無償占有學生及他人的學術成果;等等。高校教師要培養(yǎng)學生的研究精神、創(chuàng)新精神，首先要從自身做起，端正學術態(tài)度，保持科學研究的嚴謹態(tài)度，這才是高校教師師德的體現(xiàn)。然而，部分高校教師迫于學校制度的要求或一味追求職位的晉升，不惜弄虛作假，敗壞學術道德。
三、加強高校教師師德建設的對策
(一)加強高校教師培訓，重視師德建設
首先，高校應該加強教師法律法規(guī)培訓，通過組織教師學習《教育法》《教師法》等，使他們認清并履行教師義務，通過學習培養(yǎng)他們的職業(yè)責任感。其次，高校應該組織教師學習現(xiàn)代的教育思想和理念，使其明確教育發(fā)展的總趨勢，認識教師這一職業(yè)的偉大使命，明確教師在培養(yǎng)人才、服務社會中的作用和重要地位，從而使其產(chǎn)生職業(yè)認同感。最后，通過激勵教師自主學習，使其不斷完善自身的知識技能結構，從而提升教師師德素養(yǎng)，使其適應時代的發(fā)展變化。
(二)貫徹以人為本的教育理念，完善師德建設
以人為本的教育理念對師德建設的本質要求分別體現(xiàn)在情感與態(tài)度層面和發(fā)展狀態(tài)層面。［3］在情感與態(tài)度層面，高校教師要以愛為內(nèi)驅力，用愛激發(fā)自己的工作熱情，發(fā)自內(nèi)心地尊重教育事業(yè)，尊重學生，尊重每一個教育教學過程。有了這份發(fā)自內(nèi)心的熱愛，教師才能積極主動地對待這份職業(yè)，主動提高個人素養(yǎng)，實現(xiàn)個人的價值。在發(fā)展狀態(tài)層面，高校教師要以創(chuàng)新為靈魂。高校教師的職責不僅是傳播知識技能和文化，更重要的是培養(yǎng)自身的創(chuàng)造力和開發(fā)學生的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是高校教師職業(yè)的靈魂，只有重視創(chuàng)新，高校才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，教育事業(yè)因為創(chuàng)新而有了生命力。因此，貫徹以人為本的教育理念，要把握好師德建設的立足點———愛和生長點———創(chuàng)新，從而不斷完善師德建設。
(三)師德評價機制應以高校教師自我實現(xiàn)為導向
國內(nèi)對教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學活動中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個人道德水準，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對國內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉化為具體、具有可操作性，能夠進行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟都高度發(fā)達的美國，在1968年，美國教育協(xié)會頒布了《教育職業(yè)倫理準則》從“對學生的態(tài)度、對社會的一般態(tài)度”兩個維度詳盡規(guī)定了教師日常教學活動所應當遵守的教師職業(yè)道德，在社會上獲得一致的好評和贊揚。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國教師教育協(xié)會提出教育專業(yè)的知識要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準則》，此次修訂重點強調教師恪守職業(yè)倫理以及承擔對學生進行道德教育與價值引導的責任與義務。
(二)教師師德的評價標準應與所屬大學類型
相對應高等教育以育人為本，不同類型的大學的培養(yǎng)人才的類型、目標各不相同?？蒲行痛髮W著重培養(yǎng)具有較強創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學則是培養(yǎng)具有豐富理論知識和實踐能力全方位發(fā)展的人才;應用型高校主要培養(yǎng)面向社會，服務社會的應用型人才。不同類型的高校應結合自身的實際情況，充分研究學校的辦學目標，教學土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對各自學校特點制定出更為細致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標準，通過切合實際的教師師德規(guī)范和標準的量化執(zhí)行，使得師德建設逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評價體系的權重上進行科學研究，科研型大學的師德量化標準中可對教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權重可適當提高;針對應用型高等教育機構的教師，師德評價體系中的社會服務能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權重。
(三)教師自尊的重塑
“百年大計，教育為本;教育之興，系于教師。”大學教師隊伍是學?；盍Φ脑杏撸谴髮W發(fā)展的核心力量。然而，肩負著培養(yǎng)祖國棟梁的這股核心力量在我國現(xiàn)有國情下不得不向現(xiàn)實彎下自己耿直的脊梁?，F(xiàn)實生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會經(jīng)濟學角度而言，教師的本質是一個社會人，具有社會屬性。也就是說教師是勞動、生活在一定的社會關系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟頂梁柱，承擔著家庭收入的大部分責任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會不合理的教師經(jīng)濟地位有關系呢?從商品經(jīng)濟學的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動產(chǎn)品的方式參與社會大生產(chǎn)，從而得到一定的報酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價格來衡量，然而對于社會的發(fā)展進步來講，人才卻是無價的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質原因是教師經(jīng)濟地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴的重塑勢之路勢必要經(jīng)歷提高教師在社會中的經(jīng)濟地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會輿論中得到認可和應有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應愛崗敬業(yè)，以學生為中心，以教學為本分，在教學中不斷學習，不斷進行研究，以達到教學與科研的完美結合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學府注入新的力量。［4］
(四)對學生評教體制進行改革
1.1以語文味語言做引導,讓學生在傾聽中感知課本
以濃厚的語文味引導孩子傾聽，就要讓語文課堂充滿語文的味道，培養(yǎng)孩子形成良好的傾聽習慣，進而良好的語文語感。例如，《燕子》一文描繪了春天里燕子飛翔的情景，是一幅迷人的“燕子鬧春”圖，文字優(yōu)美，字里行間充滿著生活的詩情畫意。當教師教學《燕子》一文時,教師可以通過恰當?shù)母挥姓Z文味的提問，將學生的耳朵調動起來，可以向學生提問：“請大家對照課文里的插圖，想象一下，并，落在電線上的燕子，遠遠地望去，像不像五線譜?”，進而引導學生放飛想象的翅膀去體會《燕子》一文美的語言和美的意境，更好地感知課本。
1.2通過故事性的語言,促進在學生傾聽中體驗教材
對教材的閱讀,不同成長環(huán)境、不同性格的學生都會有不同的了解，即所謂“仁者見仁，智者見智”。對于這種情況，教師如果能運用語文味的語言與學生進行交流，就能引導學生認真地傾聽他人的情感體驗,將有助于他們不斷完善自己的認識,在學習語文的過程中，產(chǎn)生獨特的情感體驗，從而促進學生心智的健康成長。例如，教師在教學《金子》時,當學生通讀全文后，了解到淘金的彼得沒有發(fā)現(xiàn)金子后，決定留下來種花，經(jīng)過努力，彼得終獲成功，找到“真金”。這時，學生的好奇心得到一定滿足，對文章大體內(nèi)容有了基本了解。教師要因勢利導，通過提問“大家談談彼得從淘金到最終通過種花，最終獲得成功，在取得成功的時候，此時此刻彼得是什么樣的心情呢？他會怎樣設計今后的生活呢？”，開展課堂討論，促進學生在傾聽同學的發(fā)言中，與文本“對話”，使學生走進人物內(nèi)心世界，更好地體驗教材。
2教師應善于營造濃重傾聽氛圍的課堂環(huán)境
2.1教師應善于組織學生進行課堂傾聽
語文課堂是培養(yǎng)學生形成良好學習行為習慣的主戰(zhàn)場。因此，在日常語文教學活動中，教師應在課堂傾聽氛圍營造上“作文章”。實際教學中，語文教師要善于不失時機地創(chuàng)設傾聽的課堂環(huán)境，引導學生進行主動傾聽。一方面，教師應引導好學生的課堂注意力。通過設計思路既精辟簡潔,又新穎有趣的教案，諸如引入課堂討論、課堂問答比賽等方式，引導著時刻都會脫韁而去的“小野馬們”跟隨著教師的教學節(jié)奏而動，把學生注意力引導到學習的重點、難點和關鍵點上面，使學生在不知不覺中較好地掌握知識，提高教學質量。另一方面，要發(fā)揮榜樣的作用。通過適當運用鼓勵的方式激勵學生提高注意力。例如，針對課堂上認真傾聽的學生要多鼓勵，可以說“你真是一名專心聽講的好孩子！”等，來表揚課堂中傾聽表現(xiàn)特別突出或者明顯的學生，并通過評選“傾聽小標兵”，發(fā)放小紅花等方式，使學生能品嘗到“認真傾聽”后所取得的快樂，營造濃重的傾聽氛圍。
2.2教師應善于指導學生進行課堂傾聽
濃厚的課堂傾聽氛圍，離不開教師的有效指導。教師通過適當?shù)姆椒ㄖ笇В梢猿蔀閷W生有效傾聽的“催化劑”。例如，針對課堂討論、問題回答等，教師可以讓學生進行復述、補充、評價，這對提高學生傾聽質量不失為一劑“良方”，進行諸如：“誰愿意當一次評委，評一評剛才這位同學的發(fā)言？”“你同意這位同學的見解嗎？還有不同的看法嗎？”等等的課堂指導性提問，指導學生在傾聽同學發(fā)言時，自覺地去思考。
3教師應善于使用傾聽藝術進行語文教學
3.1教師在傾聽中應善于運用肢體語言
據(jù)人際交際學家統(tǒng)計，在人際之間的溝通交流中，以肢體語言為主的非語言溝通方式占據(jù)了70%的份量。因此，教師在傾聽學生回答、提出問題時要通過運用肢體語言來充分表達專心聽。通過點頭、目光注視、面部表情及前傾姿勢等體態(tài)語言，讓學生知道老師對學生的話感興趣，向學生“傳遞”我正在傾聽的信息，目光應凝視對方，以親切、柔和、自然為主，讓學生感到關心和體貼，產(chǎn)生巨大的暖流效應，表情不能過于嚴肅或隨便，讓學生感到鼓勵，接受良性的暗示。其中，教師在傾聽中，更不能有心不在焉的表現(xiàn)。
20世紀70年代末，英語作為第一外語，逐漸進入全國的大、中、小學課堂。1984年，在國家政策和教育改革的雙重影響下，英語正式列入高考主科，此后幾十年里，英語成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級，每個中國學生都要經(jīng)歷無數(shù)次英語考試。英語本應是溝通外界的橋梁，卻成為應試教育的沉重負擔。直到最近英語高考改革方案的提出，才使得“英語熱”有了降溫的趨勢。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高?？荚囌猩ぷ鲗嵤┓桨钢刑岢觯辉賹⒂⒄Z聽力成績納入高考成績中;北京市在2016年將中考語文卷總分值由120分增加到150分，英語卷總分值由120分減至100分。我國長期以來實施的英語教育只以語言輸入為主，脫離學生經(jīng)驗與真實生活，孤立而被動地強調語言技能訓練。此次英語教育政策的重大調整實質上反映了對傳統(tǒng)的、應試的、功利的、受技術理性支配的教育理念的批判，對回歸教育為本的、解放性的、實踐性的教學理念的反思與重建。盡管社會各界對英語教育改革持不同意見和態(tài)度，但這次改革毫無疑問將成為我國教育教學改革中的一次“大手術”。
對少數(shù)民族教育的認識，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語言教育”，認為少數(shù)民族學生學業(yè)成就的標志就是學好語言課程，尤其是漢語和英語，認為少數(shù)民族學校的教育教學活動就是以學習語言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語教育”或“三語教育”理解為“專門的語言教育”，認為“雙語教育”或“三語教育”的重要標志就是學習正確發(fā)音、積累詞匯、學習各種句式，強調專門的語言技能訓練，以量化形式作為教學質量的衡量標準。這些誤區(qū)導致民族教育在多年的發(fā)展過程中不僅忽視了學科知識與語言學習的平衡關系，也忽視了語言學習與文化理解的相互關系。內(nèi)蒙古三語教學的實踐證明，比兩種語言學習付出成倍辛勞的三種語言學習過程，只能培養(yǎng)極少部分三語能力均衡的少數(shù)民族學生，對于大多數(shù)學生而言，語言學習并沒有成為教育和發(fā)展認知的有效資源。過重的語言學習負擔使學生失去了學習其他科學知識和發(fā)展個人興趣的時間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學在開設英語課程之前，蒙古語文與漢語周課時數(shù)就已經(jīng)占周總課時數(shù)大約30%。隨著英語課程的增設，三種語言的周課時累計數(shù)已達到總周課時數(shù)的37%，其語言課程比重比同年級(小學三年級)漢族小學的30%、香港小學的27．5%、美國小學的20%、日本小學的18．5%高出很多。
內(nèi)蒙古民族學校高中階段“三語實驗班”的語言課程中，英語課時數(shù)占總課時數(shù)的19%，漢語課時數(shù)占總課數(shù)時的14%，而蒙古語課時數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語與英語課程的數(shù)量及質量而忽視母語教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級民族學校普遍存在?！叭Z實驗班”與普通班課程設置的最大區(qū)別在于英語課時數(shù)及蒙古語課時數(shù)的不同。這些課時數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實質是民族教育的潛在危機。不可否認，“三語實驗班”的課程設置能夠幫助極少部分三語能力均衡的民族學生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會競爭力。然而對于大多數(shù)學生而言，一方面語言教育的過度重視影響了學生的學科均衡發(fā)展，占據(jù)了學生大量的時間與精力;另一方面在語言教育教學中過度重視英語而忽視母語的現(xiàn)象會削弱他們的社會競爭力，使民族學生最終成為三種語言哪樣都不精的“語言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競爭激烈的現(xiàn)代社會生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進一步加深教育不公平。這不僅違背了語言教學的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實質內(nèi)涵與功能。對少數(shù)民族成員而言，獲得實用的語言技能無疑是等同于獲得個人及所屬社會發(fā)展的重要機遇。在我國，漢語是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實用語言對社會發(fā)展的推動力會導致少數(shù)民族失去自己的語言文化，甚至失去認同感的危機。
二、以漢語為媒介語的英語教學可能導致更嚴重的教育不公平
媒介語指教學過程中傳遞知識的中介語言，既不同于學習者的母語，也不同于目標語的中間過渡性質的語言。任何一種語言都負載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語言國家都會在教育發(fā)展中遇到教師用何種語言教學，教材用何種語言編寫等難題。究竟哪種語言適合在課堂上使用的爭論一直沒有定論，因為這是一個涉及文化、種族、權利和身份的較量。1970年美國公立學校的中國學生反對在教育上受到起點不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域學校。這場震撼全美、影響深遠，從而促進雙語教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭論的焦點并不是中國學生因為校方?jīng)]有為其開設相應的課程而導致他們學習困擾這個事實，而是當使用中國學生不了解的語言來指導學習時，中國學生是否得到公平教育的機會?？馗娣秸J為盡管校方為中國學生提供了與其他學生相同的設備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實證明，中國學生相對于英語語系的學生獲益較少。最終最高法院要求學校當局推行以英語作為第二語言的雙語教育和雙文化教育。世界很多國家，少數(shù)民族教育質量低下一直是不爭的事實［2］。在中國，少數(shù)民族學生的英語學業(yè)成就一直低于漢族學生。國內(nèi)很多相關研究有效地論證過媒介語言的選擇是影響少數(shù)民族英語學習效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關于少數(shù)民族大學生英語學習策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學生英語學習障礙的相關研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學校從小學三年級開始同時加授漢語和英語課程(有些學校在二年級時加授漢語，三年級時加授英語)。其中，第三語言英語的學習是在“三語教育”體制下，以第二語言為媒介語展開的。語言學家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語言能力，分別是一般生活的語言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認知學習的語言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國少數(shù)民族學生英語學業(yè)成績低下的原因就會發(fā)現(xiàn)，長期以來我們對不同學習階段不同少數(shù)民族學習者的漢語水平缺乏正確客觀的評估，盲目認為少數(shù)民族學生可以用漢語交流(BICS)就可以用漢語授課(CALP)。除此之外，在教學中少數(shù)民族兒童認知能力發(fā)展的最大困難，是母語表征的感性經(jīng)驗和認知結構在以漢語為中介的教學過程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語言的特征很難在教學中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學生學習第二語言或第三語言，并不是要放棄第一語言，而是要多具備一種語言表達能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學校英語課程如果以漢語作為媒介語，我們不免擔憂其他科目是否也有可能逐漸轉向漢語授課。那么，不久的將來，作為民族教育核心的民族語言可能就會被抽離，民族學校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進一步擴大。
三、對策及建議
(一)探索少數(shù)民族英語教育自身規(guī)律，以多學科理論指導三語教學少數(shù)民族英語教育能否取得成效的必要前提是當前實施的民族教育是否遵循三語教育教學的規(guī)律、少數(shù)民族學生的認知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語言學理論去解決少數(shù)民族英語教育問題過于片面、狹窄。這里至少提出了教育學、心理學和社會學的視角。我國著名的蒙古語學者清格爾泰經(jīng)過研究認為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒有什么不同。不但如此，從它的淵源關系來說，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來的。母語與目的語如果具有同源關系、相近的文化背景和相似的語言特征，就會促進目的語的學習，形成“正遷移”。相反，母語與目的語間的差異將阻礙目的語的學習，形成“負遷移”。因此，以蒙語為母語的學生學習英語比漢族學生占優(yōu)勢［3］。該理論突破語言學單一的視角，從語言與社會、歷史、文化的關系深刻論證了蒙古族學生學習英語的優(yōu)勢所在。同時，這也說明蒙古族學生用母語學習英語比用漢語等媒介語言學習英語更有優(yōu)勢，為民族學校選用何種語言教授英語這一問題提供可參考的理論依據(jù)?？v觀國內(nèi)關于少數(shù)民族雙語或三語教育相關的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫或經(jīng)驗分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對教學模式、課程結構、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語或三語教育的研究依然局限在語言學本體研究或語言教育技術等狹窄領域里，這使得少數(shù)民族學校在使用何種語言教學、使用何種語言編寫的教材、第二語言或第三語言課程從哪個年級開始設置較為科學、語言之間的遷移等問題上爭論不休，各持己見。筆者認為，解決上述問題的瓶頸在于跳出語言教育的范疇，從歷史、文化、社會，甚至更廣泛的領域中去審視和思考問題，解決內(nèi)蒙古民族教育問題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語言價值和文化追求方面特殊的、復雜的發(fā)展規(guī)律，同時深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當今所處社會狀況以及整體的教育狀態(tài)。
(二)尊重少數(shù)民族學生的文化特征，科學設置三語教育課程框架制定宏觀的學術標準和測試手段時，充分認識到少數(shù)民族學生的文化特征，給予各民族地區(qū)更多靈活性和自。同時，各民族地區(qū)可出臺特殊政策與富有競爭能力的獎勵基金而不是補助金的方式，鼓勵并幫助民族學校建設適合當?shù)孛褡鍖W生特點要求的學科與課程。少數(shù)民族學?？梢愿鶕?jù)這些學科學習以及學校活動來配置國家課程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結構，以滿足不同區(qū)域和不同背景的少數(shù)民族學生的需要。在具體的教學科目設計上，改變當前過度強調語言課程的狹義的教學傾向和忽視科學、社會、藝術等更廣泛的教育目的，同時增加了解人和社會的生命教育課程。如香港小學的多元智能課、多元學習活動課、視覺藝術課等，日本小學的生活課、家庭課、社會課等，美國小學的環(huán)境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語言課程應該注重培養(yǎng)學生學習語言的興趣及良好的學習態(tài)度與方法，強化“文化”的語言教育，而不是重“語”輕“文”的教學觀念。除此之外，在課程體系中安排適當?shù)纳顚嵺`課程。比如，西部農(nóng)村中小學布局調整工作中，內(nèi)蒙古的有些地區(qū)過多地撤并牧區(qū)學校，片面推行“學校進城”，致使蒙古族兒童遠離牧區(qū)環(huán)境和母文化。合并后的城鎮(zhèn)蒙古族學校課程往往很少涉及牧區(qū)文化、生產(chǎn)和生活方式相關內(nèi)容。這使很多不能繼續(xù)升學的來自牧區(qū)的蒙古族學生成為文化“邊緣人”，從而擴大了教育差距。
