時(shí)間：2023-01-27 23:25:52
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[關(guān)鍵詞]環(huán)境設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)要素 設(shè)計(jì)規(guī)劃 設(shè)計(jì)創(chuàng)新
園林的發(fā)展與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，由于世界各國(guó)不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國(guó)人樂(lè)觀平和的人生觀及其對(duì)自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)園林?；赜^今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來(lái)源、匠師的訓(xùn)練及社會(huì)背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國(guó)園林，已非易事。
一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)
1.何為環(huán)境設(shè)計(jì)
現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡(jiǎn)潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭(zhēng)的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征。
2.從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)
從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。廣義來(lái)說(shuō)，空間與場(chǎng)所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印。從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。
二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念
1.環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則
地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。后現(xiàn)代以來(lái)的城市環(huán)境景觀，在首先滿(mǎn)足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)文化觀念和生活方式的表達(dá)。
2.環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及到的要素(空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域)
空間、場(chǎng)所和領(lǐng)域三者給人的感覺(jué)是不同的?？臻g是通過(guò)生理感受限定的，場(chǎng)所則是通過(guò)心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場(chǎng)所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。
3.設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新
在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。
4.形式與功能的結(jié)合
與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對(duì)象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問(wèn)題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡(jiǎn)明與合乎目的。例如，紐約觀景臺(tái)公園和橫濱美術(shù)館前廣場(chǎng)公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。
5.場(chǎng)所精神與文脈主義
對(duì)文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場(chǎng)所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場(chǎng)所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場(chǎng)地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場(chǎng)所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場(chǎng)地的自然歷史或演化過(guò)程的美學(xué)教科書(shū)。法國(guó)園林師謝墨托夫(Alexandre Chemetoff)在拉維萊特公園(Parc de la Villette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(The Bamboo Garden)，有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場(chǎng)地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。
三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過(guò)所見(jiàn)的具體景象來(lái)暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無(wú)窮便是如此。
1.功能與景觀的統(tǒng)一
單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說(shuō)是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱(chēng)為園林藝術(shù)的最高境界。對(duì)于園林景觀的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺(jué)，而且具有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿(mǎn)足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。
2.再現(xiàn)自然的景觀
意境的創(chuàng)造是通過(guò)具體景觀形象來(lái)表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。因此，設(shè)計(jì)家對(duì)生活的觀察越深刻、知識(shí)越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。
3.生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)
《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書(shū)中寫(xiě)道：居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是綠化的問(wèn)題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對(duì)以下的因素進(jìn)行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開(kāi)辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對(duì)于陽(yáng)光與陰影的影響，規(guī)劃陽(yáng)光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場(chǎng)地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周?chē)h(huán)境背景的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要?jiǎng)?chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的幾點(diǎn)體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來(lái)講，做到“適地適樹(shù)”，運(yùn)用鄉(xiāng)土樹(shù)種及經(jīng)過(guò)馴化的引種樹(shù)種，并注意運(yùn)用本地植被中的頂極群落。這一過(guò)程，需滿(mǎn)足綠化生長(zhǎng)所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營(yíng)造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車(chē)場(chǎng)、路面，廣場(chǎng)、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運(yùn)用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿(mǎn)足生態(tài)原則，又滿(mǎn)足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實(shí)心磚。(4)運(yùn)用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類(lèi)收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類(lèi)，將有機(jī)垃圾與無(wú)機(jī)垃圾分類(lèi)收集處理；運(yùn)用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進(jìn)。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧林.建筑藝術(shù)論.安徽教育出版社，1991
[2]王曉俊.風(fēng)景園林設(shè)計(jì).江蘇科學(xué)出版社，2000
[3]王浩.城市生態(tài)園林與綠地系統(tǒng)規(guī)劃.中國(guó)出版社，2003
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；景觀要素；思想意境；傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林
中圖分類(lèi)號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的組成部分，大到綿延幾十公里的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，小到十幾平方米的庭院設(shè)計(jì)，都屬于景觀設(shè)計(jì)的范疇。近年來(lái)，我們生活的城市發(fā)生了很大的變化，大批的廣場(chǎng)綠地、商業(yè)步行街、主題公園、街頭小品出現(xiàn)在我們的視覺(jué)以?xún)?nèi)，影響著我們的感觀和行為方式。而新建的住宅小區(qū)都以景觀優(yōu)美的園林作為賣(mài)點(diǎn)，影響著人們的思維和購(gòu)買(mǎi)心理。景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不知不覺(jué)中走到了我們的周?chē)?，走近了我們的身邊，并?duì)我們施展著潛移默化的作用。一個(gè)有良好景觀的城市環(huán)境、居住環(huán)境，為人們提供了物質(zhì)功能和精神功能雙重價(jià)值?！霸?shī)意的棲居”始終是人們內(nèi)心的向往，而景觀設(shè)計(jì)正式通過(guò)提高生活品質(zhì)，提升生活品位，以人為主體，以空間環(huán)境為客體，構(gòu)架著現(xiàn)實(shí)通向理想的橋梁。
一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)
1.1、何為園林景觀設(shè)計(jì)
現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、休憩、曬太陽(yáng)、遮蔭、聊天、觀望等戶(hù)外活動(dòng)提供充足的場(chǎng)地和場(chǎng)所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為的要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡(jiǎn)潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭(zhēng)的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征?，F(xiàn)代主義、折衷主義、分解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重疊、歷史或文脈主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計(jì)可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師陣營(yíng)中，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會(huì)和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。
由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化――中國(guó)傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡(jiǎn)潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強(qiáng)烈、簡(jiǎn)潔的幾何線條；自由運(yùn)用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動(dòng)的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟(jì)可行性與空間的多用途性，追求非對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖和動(dòng)態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計(jì)中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。
對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，說(shuō)到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來(lái)講，景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒(méi)有離開(kāi)園林的核心。從規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，景觀的基本成分可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是軟質(zhì)的物體，如樹(shù)木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽(yáng)光、天空；另一類(lèi)是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱(chēng)為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱(chēng)為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。
1.2、從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)
從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。廣義來(lái)說(shuō)，空間與場(chǎng)所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印。人類(lèi)生活的環(huán)境景觀，實(shí)際上是人類(lèi)的欲望在大地上的投影。人類(lèi)在不斷地為實(shí)現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實(shí)現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫(xiě)下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類(lèi)在科技進(jìn)步的幫助下，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的歷程。
從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計(jì)師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和處理方法。比如園林設(shè)計(jì)師精通綠化，對(duì)植物種類(lèi)和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時(shí)令的景致變化；建筑師對(duì)營(yíng)造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對(duì)于與建筑設(shè)計(jì)一體化的室外空地尤為熱衷?，F(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想象力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見(jiàn)。這是發(fā)揮想象力，創(chuàng)造場(chǎng)所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。
二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念
2.1、環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則
地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)清楚，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對(duì)照的空間概念。實(shí)際上，它首先是一個(gè)具有普遍意義的公共性設(shè)計(jì)法則，因?yàn)樵O(shè)計(jì)項(xiàng)目從來(lái)都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國(guó)還是法國(guó)，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先是要對(duì)具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)一個(gè)具體設(shè)計(jì)的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)條件。
后現(xiàn)代以來(lái)的城市環(huán)境景觀，在首先滿(mǎn)足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)文化觀念和生活方式的表達(dá)。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：(1)注重追求城市空間的趣味性。 (2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價(jià)值得以保持和張揚(yáng)。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。 (3)強(qiáng)調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專(zhuān)用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時(shí)，要求有綠色屏障與車(chē)行道相隔。另外，建筑底層的細(xì)部設(shè)計(jì)亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。 (4)強(qiáng)調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細(xì)節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)施，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界線變得模糊，從而表達(dá)出生活藝術(shù)化的理想。
1 對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理解
園林的發(fā)展與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，由于世界各國(guó)不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國(guó)人樂(lè)觀平和的人生觀及其對(duì)自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)園林。一般人將中國(guó)園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林。
回觀今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來(lái)源、匠師的訓(xùn)練及社會(huì)背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國(guó)園林，已非易事。
現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、坐憩、曬太陽(yáng)、遮蔭、聊天、觀望等戶(hù)外活動(dòng)提供充足的場(chǎng)地和場(chǎng)所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡(jiǎn)潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭(zhēng)的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了前所未有的自由性與多元化特征。現(xiàn)代主義、折衷主義、裂解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重錯(cuò)、歷史或文脈主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計(jì)可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師陣營(yíng)中，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會(huì)和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。
由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國(guó)傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡(jiǎn)潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強(qiáng)烈、簡(jiǎn)潔的幾何線條；自由運(yùn)用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動(dòng)的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟(jì)可行性與空間的多用途性，追求非對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖和動(dòng)態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計(jì)中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。
對(duì)于規(guī)劃設(shè)計(jì)師，說(shuō)到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來(lái)講，景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒(méi)有離開(kāi)園林的核心。
從規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，景觀的基本成分可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是軟質(zhì)的物體，如樹(shù)木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽(yáng)光、天空；另一類(lèi)是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱(chēng)為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱(chēng)為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。
1 對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理解
從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。廣義來(lái)說(shuō)，空間與場(chǎng)所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印。人類(lèi)生活的環(huán)境景觀，實(shí)際上是人類(lèi)的欲望在大地上的投影。人類(lèi)在不斷地為實(shí)現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實(shí)現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫(xiě)下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類(lèi)在科技進(jìn)步的幫助下，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的歷程。
從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計(jì)師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和處理方法。比如園林設(shè)計(jì)師精通綠化，對(duì)植物種類(lèi)和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時(shí)令的景致變化；建筑師對(duì)營(yíng)造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對(duì)于與建筑設(shè)計(jì)一體化的室外空地尤為熱衷?，F(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想像力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見(jiàn)。這是發(fā)揮想像力，創(chuàng)造場(chǎng)所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。
2 環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則
地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。
在此需要說(shuō)明的是，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對(duì)照的空間概念。實(shí)際上，它首先是一個(gè)具有普遍意義的公共性設(shè)計(jì)法則，因?yàn)樵O(shè)計(jì)項(xiàng)目從來(lái)都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國(guó)還是法國(guó)，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先是要對(duì)具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)一個(gè)具體設(shè)計(jì)的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)條件。
3 隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念
后現(xiàn)代以來(lái)的城市環(huán)境景觀，在首先滿(mǎn)足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)文化觀念和生活方式的表達(dá)。
(1)注重追求城市空間的趣味性。
(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價(jià)值得以保持和張揚(yáng)。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。
(3)強(qiáng)調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專(zhuān)用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時(shí)，要求有綠色屏障與車(chē)行道相隔。另外，建筑底層的細(xì)部設(shè)計(jì)亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。
(4)強(qiáng)調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細(xì)節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。
(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)施，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界線變得模糊，從而表達(dá)出生活藝術(shù)化的理想。
4 空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域
空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來(lái)的。場(chǎng)所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴(yán)密精確，它有時(shí)沒(méi)有頂面，有時(shí)沒(méi)有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個(gè)概念最初出現(xiàn)在動(dòng)物界。如一只老虎，一般活動(dòng)出沒(méi)的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會(huì)出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動(dòng)領(lǐng)域。
空間、場(chǎng)所和領(lǐng)域三者給人的感覺(jué)是不同的?？臻g是通過(guò)生理感受限定的，場(chǎng)所則是通過(guò)心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場(chǎng)所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。轉(zhuǎn)貼于 5 設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新
在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀(jì)50—60年代法國(guó)的西蒙(Jacques Simond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點(diǎn)狀地形加強(qiáng)圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對(duì)法國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師有一定的影響。瑞士的克萊默(Ernst Cramer)為1959年庭園博覽會(huì)設(shè)計(jì)的詩(shī)園中，運(yùn)用三棱錐和圓錐臺(tái)組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺(jué)對(duì)比效果。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計(jì)的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(Arthur Erickson Architects)設(shè)計(jì)的羅賓遜廣場(chǎng)(Robson Square Park)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計(jì)在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動(dòng)與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計(jì)，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵(lì)人們參與。
5．1 形式與功能的結(jié)合
與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對(duì)象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問(wèn)題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡(jiǎn)明與合乎目的。例如，紐約觀景臺(tái)公園和橫濱美術(shù)館前廣場(chǎng)公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。
5．2 自然的精神
大自然是勞倫斯·哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過(guò)程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡(jiǎn)單地移植或模仿。
哈普林對(duì)自然現(xiàn)象做過(guò)細(xì)致的觀察，他曾對(duì)圍繞自然石塊周?chē)南倪\(yùn)動(dòng)，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫(xiě)生與記錄。在這些研究中，他體驗(yàn)到了自然過(guò)程的抽象之道。例如他設(shè)計(jì)的美國(guó)俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉·凱勒水景廣場(chǎng)(|ra Keller Fountain Plaza)，從高處的涓涓細(xì)流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個(gè)過(guò)程被濃縮于咫尺之間。
5．3 場(chǎng)所精神與文脈主義
對(duì)文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場(chǎng)所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場(chǎng)所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場(chǎng)地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場(chǎng)所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場(chǎng)地的自然歷史或演化過(guò)程的美學(xué)教科書(shū)。法國(guó)園林師謝墨托夫(Alexandre Chemetoff)在拉·維萊特公園(Parc de la Villette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(The Bamboo Garden)，有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場(chǎng)地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。
在這里，我們不得不談一談中國(guó)古典園林中的蘇州園林。繪畫(huà)講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個(gè)主題思想。不但全園需要有一個(gè)主題，就是園中的每一個(gè)局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。
6 園林意境的創(chuàng)造
前面我們講過(guò)，山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)的價(jià)值。也就是說(shuō)，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過(guò)所見(jiàn)的具體景象來(lái)暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無(wú)窮便是如此。
6.1 功能與景觀的統(tǒng)一
單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說(shuō)是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱(chēng)為園林藝術(shù)的最高境界。
一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒(méi)有能滿(mǎn)足人們休息消遣的環(huán)境，當(dāng)人們疲乏時(shí)找不到坐椅，烈日雪雨時(shí)無(wú)所遮蔽，饑渴時(shí)沒(méi)有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會(huì)使人無(wú)心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。
對(duì)于園林景觀的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對(duì)于園林景觀的欣賞不同于看畫(huà)，人的因素是作為參與者、體驗(yàn)者而融入園林景觀中的，要在游樂(lè)中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺(jué)，而且具有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿(mǎn)足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于
6.2 再現(xiàn)自然的景觀
意境的創(chuàng)造是通過(guò)具體景觀形象來(lái)表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。
一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計(jì)家對(duì)生活的感受，經(jīng)過(guò)主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時(shí)還反映出設(shè)計(jì)家對(duì)美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計(jì)家對(duì)生活的觀察越深刻、知識(shí)越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。
7 生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)；概念；理念；傳統(tǒng)藝術(shù)
一、環(huán)境設(shè)計(jì)概念分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念始于上個(gè)世紀(jì)八十年代末，那時(shí)的中央工藝美術(shù)學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計(jì)系為了模仿日本，把院系的名稱(chēng)改成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。隨后，全國(guó)很多設(shè)計(jì)院校都相繼改名。一時(shí)間改名稱(chēng)成了時(shí)尚，幾乎沒(méi)有人進(jìn)行冷靜的思考。有很少數(shù)的專(zhuān)家覺(jué)得改名不妥當(dāng)，站出來(lái)進(jìn)行呼吁但并沒(méi)有人聽(tīng)取，幾年以后，那些主動(dòng)改名的人也覺(jué)得不妥。
在我們國(guó)家，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是室內(nèi)裝飾、裝修設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)以及建筑裝飾等。雖然叫法不一樣，但是，內(nèi)容是一樣的，都是以建筑為中心進(jìn)行的裝飾與設(shè)計(jì)的活動(dòng)。其區(qū)別就是室內(nèi)與室外，因此，可以看出室內(nèi)的設(shè)計(jì)叫法也不合適，具有一定的限定性，就是沒(méi)有把室外裝飾設(shè)計(jì)包含在內(nèi)了，這樣就會(huì)導(dǎo)致建筑以外立面與小環(huán)境的設(shè)計(jì)為主，使得設(shè)計(jì)在施工的過(guò)程中出現(xiàn)互相干涉的問(wèn)題。除此之外，從狹義的角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的叫法也不是太貼切，環(huán)境藝術(shù)基本把地球表面的所有地面環(huán)境都涵蓋了，所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行表達(dá)時(shí)，要以建筑內(nèi)外的設(shè)計(jì)為中心。實(shí)際情況證明，室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)主要表達(dá)的就是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。目前，大專(zhuān)院校要解決設(shè)計(jì)名稱(chēng)，就應(yīng)該要把混亂不一的叫法進(jìn)行統(tǒng)一。
二、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念分析
我們生存的環(huán)境雖然有很多人為的疆界，但是，我們的世界還是一個(gè)整體。大家共享同一片海洋，同一片天空。人類(lèi)不斷進(jìn)化的過(guò)程，也是用人類(lèi)的力量對(duì)理想的生存環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造的過(guò)程。現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)具有綜合性，也是人類(lèi)居住形態(tài)的體現(xiàn)?，F(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)要把人與自然的關(guān)系完整地演變過(guò)來(lái)，是人類(lèi)不斷發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，特別是作為高級(jí)動(dòng)物的人對(duì)自然與環(huán)境主動(dòng)地產(chǎn)生影響的過(guò)程?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的提出是一個(gè)比較新的概念，大到與整個(gè)人居環(huán)境的系統(tǒng)規(guī)劃相關(guān)，小到與人們的生活與工作場(chǎng)所的營(yíng)造相關(guān)?，F(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中有很多種分工，然而，分工不代表分家，任何對(duì)環(huán)境進(jìn)行的設(shè)計(jì)都不能與整體人居環(huán)境脫離開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)工作涉及的范圍非常廣泛，包括城市的設(shè)計(jì)，景觀的設(shè)計(jì)，園林的設(shè)計(jì)，還有建筑與室內(nèi)的設(shè)計(jì)等?，F(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)師也算是一個(gè)通才，不但要具備專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，而且還要有較深的藝術(shù)與文化修養(yǎng)，每一種審美情趣要健康，就要建立在完整的文化結(jié)構(gòu)上。當(dāng)然，還有一個(gè)因素是與設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)有緊密的關(guān)系的，就是設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)觀，并且需要與藝術(shù)手段互相結(jié)合在一起?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)各門(mén)藝術(shù)的展現(xiàn)起到很好的幫助，可以使其在一個(gè)共享的空間中展現(xiàn)，任何一名設(shè)計(jì)師，都要有較高的溝通能力，把全部的熱情投入到設(shè)計(jì)活動(dòng)中去，協(xié)調(diào)并解決所有與人們生存環(huán)境質(zhì)量有關(guān)的問(wèn)題。所以，與其它藝術(shù)類(lèi)別相比，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師是一名系統(tǒng)性的協(xié)調(diào)人員。
現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)是二戰(zhàn)后新興的一門(mén)學(xué)科，在歐美受到很大的關(guān)注，也是在20世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。它把審美功能與實(shí)用的功能結(jié)合在一起?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)具有很大的范圍，并且具有較強(qiáng)的綜合性，是環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，也是藝術(shù)在構(gòu)想方案中的綜合計(jì)劃，不但包括環(huán)境與設(shè)計(jì)的計(jì)劃，裝飾與空間的計(jì)劃，還有構(gòu)造與造型的計(jì)劃，色彩與材料的計(jì)劃等。
三、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用
文化形態(tài)語(yǔ)言的元素要在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中去尋找，并且要與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)觀念結(jié)合在一起，這樣才能使精神層面得到提高。我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的元素在環(huán)境藝術(shù)中得到越來(lái)越多的應(yīng)用，主要方法如下：一是用形，在現(xiàn)代藝術(shù)的有名有實(shí)中直接應(yīng)用傳統(tǒng)的圖形，它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的照搬與堆砌，而是把傳統(tǒng)的文化與新的載體進(jìn)行重新的結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)一種新的視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境。直接的使用是一種全新的概念，也是積極表現(xiàn)的一種，它需要把環(huán)境與工藝考慮進(jìn)去，一定要與這些因素互相配合，使用最佳的組合才能把圖形的價(jià)值增大，把其獨(dú)特的韻味表現(xiàn)出來(lái)。二是用意，在我們國(guó)家許多的古代建筑以及室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們對(duì)于含蓄的呈現(xiàn)手法比較習(xí)慣，無(wú)論是外部的形態(tài)設(shè)計(jì)還是室內(nèi)的空間布局，都會(huì)選擇較為適合的陳設(shè)與圖案，要想使文化內(nèi)涵更加豐富，就要把這些特定的環(huán)境融合進(jìn)去。在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，比較多地通過(guò)環(huán)境的構(gòu)成與組成方法來(lái)體現(xiàn)環(huán)境本體以外的精神。三是形神并舉，對(duì)于傳統(tǒng)文化的審視需要用全新的現(xiàn)代審美的觀點(diǎn)，只有對(duì)傳統(tǒng)的文化有了充分的理解，才能把神延續(xù)成意，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有更好的發(fā)展。對(duì)于我們國(guó)家的傳統(tǒng)來(lái)講，線條不只是長(zhǎng)度與方向，厚重感更加重要，它把力量與速度表現(xiàn)了出來(lái)，使東方與西方文化間的對(duì)話(huà)得到促進(jìn)。我們國(guó)家古典的詩(shī)詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中就得到形神并舉的應(yīng)用，并且這也是最好的表現(xiàn)形式，在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中結(jié)合詩(shī)詞，會(huì)讓環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)更加富有詩(shī)情畫(huà)意，把精神的構(gòu)想通過(guò)現(xiàn)實(shí)的三維空間設(shè)計(jì)藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)，就像美麗的夢(mèng)境一樣具有非常獨(dú)特的魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
在人類(lèi)社會(huì)不同的發(fā)展時(shí)期，設(shè)計(jì)所具有的方向與使命是不一樣的。人們對(duì)大自然的索取是帶有掠奪性的，工業(yè)的公害與人口的惡性膨脹給環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的污染，造成生態(tài)的危機(jī)。為了改善人類(lèi)的生存狀況，人們只有把設(shè)計(jì)作為一種希望，通過(guò)各種設(shè)計(jì)從宏觀的角度使環(huán)境得到有效的改善，使創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)環(huán)境更具有更高的文化價(jià)值。所以，在現(xiàn)代以及未來(lái)，設(shè)計(jì)會(huì)走向城市，走向民眾，它也一定會(huì)與人類(lèi)的生活密切的結(jié)合在一起。這是毋庸置疑的，對(duì)環(huán)境進(jìn)行改善，對(duì)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造，也是21世紀(jì)全球人類(lèi)文化活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)，所以，人們都應(yīng)該高度重視起這一問(wèn)題，并為此付出實(shí)際的行動(dòng)，為環(huán)境改善出一份力。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳小藝.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)[M].環(huán)境出版社， 2013.
[2] 孫子健.應(yīng)用美學(xué)[M].遼海出版社，2013.
中國(guó)茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶館是茶文化的環(huán)境載體，與茶密不可分，在中國(guó)茶文化歷史發(fā)展過(guò)程中具有重要的意義。因而，不管是茶館的功能，還是設(shè)計(jì)風(fēng)格都應(yīng)依循展現(xiàn)茶文化的內(nèi)蘊(yùn)，運(yùn)用大量茶文化元素提升茶館的藝術(shù)品位，都是現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)的基本原則。本文主要對(duì)中國(guó)茶館文化、基于茶文化的現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)及其應(yīng)注意的問(wèn)題等內(nèi)容進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：
茶文化；現(xiàn)代茶館；茶館環(huán)境設(shè)計(jì)
隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代茶館逐漸從滿(mǎn)足人們飲茶需求的物質(zhì)功能衍生出審美功能、社會(huì)功能等許多空間功能，茶館已成為人們休閑娛樂(lè)、放松身心的好去處。茶館是茶文化的環(huán)境載體，茶館環(huán)境設(shè)計(jì)是展現(xiàn)茶文化內(nèi)蘊(yùn)的載體，茶文化的內(nèi)涵不僅決定著茶館的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還決定著茶館的審美功能、社會(huì)功能和物質(zhì)功能。因而，現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)必須融入中國(guó)茶文化這一重要元素。
1中國(guó)茶館文化闡釋
在我國(guó)，茶被譽(yù)為“國(guó)飲”，飲茶的方式方法、茶具的規(guī)格與中華文化內(nèi)涵相結(jié)合形成了獨(dú)具特色的中國(guó)茶文化。被譽(yù)為茶葉百科全書(shū)的《茶經(jīng)》，不僅將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，而且還將飲茶與生活哲理、美學(xué)情趣等融合，形成了茶文化最核心、最基礎(chǔ)的文化精神體系———茶道，此后，中國(guó)茶文化漸成蔚然大觀之勢(shì)，[1]上至帝王將相，下到平民百姓，不僅將茶視為一種解渴的國(guó)飲，更視為加強(qiáng)自我修養(yǎng)、提升個(gè)人思想境界的重要手段。隨著茶文化的發(fā)展，不同風(fēng)格的茶館、茶肆、茶坊、茶樓等作為茶文化的主要載體遍布街坊鬧市，販夫走卒村嫗?zāi)镣詤⑴c其中，茶道大興。南北宋時(shí)期，茶坊業(yè)已成熱門(mén)行業(yè)，飲茶之風(fēng)逐漸風(fēng)靡朝野，為招徠顧客，茶坊紛紛“張掛名人字畫(huà)，供人消遣欣賞”，可見(jiàn)，飲茶已不再是一種單純的物質(zhì)性享受，而成為一種融入審美情趣的重要精神追求。伴隨著茶坊室內(nèi)裝飾的漸趨考究，對(duì)飲茶器具也提出了極高的要求，“茗注莫妙于砂壺”“寶之過(guò)精，使與金銀比值”。隨著時(shí)代的變遷，茶館的功能逐漸多樣化、復(fù)雜化，解渴果腹的物質(zhì)功能逐漸退居次要地位，休閑娛樂(lè)、社交聚會(huì)的審美功能和社會(huì)功能逐漸成為現(xiàn)代茶館的主要彰顯。茶館的發(fā)展反映的是茶文化的發(fā)展，可以說(shuō)，茶館不僅是社會(huì)發(fā)展的縮影，也是一個(gè)國(guó)家民族文化的折射。
2基于茶文化的現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)
茶館是茶文化的組成部分，也是茶文化的環(huán)境載體?，F(xiàn)代茶館不僅僅經(jīng)營(yíng)茶水，更是人們休閑娛樂(lè)、放松身心、社交聚會(huì)的重要場(chǎng)所。茶館是一個(gè)綜合功能的復(fù)合空間，既要追求品茗的古色古香韻味和意境，又要體現(xiàn)時(shí)代感，迎合現(xiàn)代人的審美情趣、行為方式和文化心理。如何將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶館環(huán)境相結(jié)合，既體現(xiàn)出品茗的“雅”，又不失其“新”，是設(shè)計(jì)師面臨的重要問(wèn)題。
2.1設(shè)計(jì)構(gòu)思
改革開(kāi)放以來(lái)，各種飲茶場(chǎng)所層出不窮，但在環(huán)境設(shè)計(jì)上卻存在著諸多相似之處，如何將現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)的充滿(mǎn)時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵是個(gè)難點(diǎn)。意在筆先，構(gòu)思立意是現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)的靈魂。因此，在設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)茶館文化、功能分區(qū)、顧客的個(gè)性需求等做全盤(pán)設(shè)計(jì)構(gòu)思。現(xiàn)代茶館以弘揚(yáng)中國(guó)茶文化為己任，清凈和雅是中國(guó)茶文化追求的精神意境，也是現(xiàn)代茶館的天然屬性定位，這就要求茶館在設(shè)計(jì)時(shí)必須圍繞中國(guó)風(fēng)的感覺(jué)來(lái)進(jìn)行，盡量多使用中國(guó)茶文化元素；各功能分區(qū)應(yīng)根據(jù)茶館整體風(fēng)格采用多樣化造型處理手法，展現(xiàn)中國(guó)茶文化內(nèi)涵和茶道精神；一般來(lái)說(shuō)光顧茶館的人主要有四類(lèi)：品茗型顧客、休閑娛樂(lè)型顧客、商務(wù)型顧客以及文化活動(dòng)型顧客，不同類(lèi)型的顧客對(duì)茶館的環(huán)境、布局有著不同的要求，現(xiàn)代茶館在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮到不同顧客的文化認(rèn)知和審美情趣，又要應(yīng)盡量滿(mǎn)足不同顧客的個(gè)性化需求。
2.2空間布局
各區(qū)域的功能是現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)。前臺(tái)是茶館的門(mén)面，能給顧客留下深刻的第一印象，因而在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以清潔、親切、突出特色為原則，如老舍茶館以具有老北京風(fēng)味的柜臺(tái)做前臺(tái)，較好地展示了茶館的特色；商品銷(xiāo)售區(qū)是茶具、茶葉等茶品展示銷(xiāo)售區(qū)域，為方便顧客挑選以及配合茶品雅致的特點(diǎn)，貨架應(yīng)以玻璃柜為主，配以柔和的燈光，以突出婉約的格調(diào)；散臺(tái)區(qū)不僅要保證空間足夠?qū)挸?，桌椅?shù)量比例合理，而且還要保證顧客的私人空間不被打擾，舉行活動(dòng)時(shí)能騰出足夠的空間；包廂區(qū)域的裝飾風(fēng)格應(yīng)與茶館功能和茶文化內(nèi)涵相呼應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，雍容、尊貴是包廂最主要的賣(mài)點(diǎn)，因而在設(shè)計(jì)包廂環(huán)境時(shí)應(yīng)以舒適性和高品位為原則，采用休閑沙發(fā)、綠色植物、精致器具等營(yíng)造高雅、清凈的環(huán)境；洗手間是最容易暴露問(wèn)題的區(qū)域，也是茶館檔次高低的直接體現(xiàn)，因而，必須從使用方便、物品設(shè)置合理等細(xì)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。同時(shí)，為突出茶館設(shè)計(jì)的文化氣息，在進(jìn)行空間布局時(shí)，還可以引入亭、廊、水景等元素，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和審美觀。[2]
2.3光影形態(tài)
氛圍營(yíng)造離不開(kāi)光影，光影不僅具有照明的作用，還具有營(yíng)造空間氛圍、表現(xiàn)裝飾內(nèi)容和文化內(nèi)涵的作用。色彩和材質(zhì)作為現(xiàn)代裝飾環(huán)境的重要元素以及最為敏感的視覺(jué)感受離不開(kāi)室內(nèi)燈光，因此在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)根據(jù)主體構(gòu)思確定室內(nèi)環(huán)境的主色調(diào)，考慮不同色彩的配置和調(diào)配。如使用暖色調(diào)材質(zhì)，配以黑白灰等基調(diào)的小件擺設(shè)，營(yíng)造朦朧婉約的格調(diào)；使用冷色調(diào)材質(zhì)，配以高彩度的沙發(fā)靠墊等營(yíng)造明麗典雅的格調(diào)。
2.4裝飾品的應(yīng)用
現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)裝飾品的應(yīng)用。將古典園林中的借景、透鏡等法則運(yùn)用到裝飾品的組合形式中，不僅能形成茶館空間的文化景觀，而且還能體現(xiàn)茶館的品位和格調(diào)，[3]可以說(shuō)，裝飾品在茶館設(shè)計(jì)中起著連續(xù)貫通的作用。裝飾品分為工藝品、書(shū)畫(huà)、雕塑、金銀瓷陶器、家具等擺件和掛件兩大類(lèi)，這些裝飾品對(duì)整個(gè)茶館氛圍的營(yíng)造起著重要的渲染作用。如在自然風(fēng)格的茶館中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用漁具、南瓜燈具有田園趣味的民俗品做裝飾；而在民族地域性茶館中，則會(huì)運(yùn)用具有地方特色的裝飾品，并按照當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗加以布置。茶壺作為茶館不可或缺的物件，既有金屬茶壺、玻璃茶壺，也有瓷器茶壺、高分子茶壺，但最能營(yíng)造氛圍的還是紫砂壺，可以說(shuō)，它是茶與具的完美配合。由此可見(jiàn)，裝飾品在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，既要注重裝飾品本身的內(nèi)涵，又要注重其與整體的協(xié)調(diào)。
3基于茶文化的現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題
3.1現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)把握茶文化內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶的原產(chǎn)地，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的意義和內(nèi)涵。陸羽認(rèn)為精行儉德是中國(guó)茶文化的核心精神，即強(qiáng)調(diào)飲茶如品人，善飲茶之人多品德簡(jiǎn)約謙遜，不卑不亢，執(zhí)著持久。中國(guó)茶文化與儒道佛各家有著密切的聯(lián)系，儒家以茶勵(lì)志，道家以茶修心，佛家以茶明心，雖然各家意境和價(jià)值取向不同，但與人為善、睦鄰友好、和諧平靜的本性卻是相同的。[4]對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，茶除了具有重要的養(yǎng)生健康和社交功能外，在和諧友善等修身方面也具有重要的作用。可以說(shuō)，和諧友善是茶文化的深刻內(nèi)涵。茶館是茶文化的環(huán)境載體，在現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中融入茶文化深刻內(nèi)涵，不僅有助于實(shí)現(xiàn)茶文化要素的合理運(yùn)用，而且還能增添茶館的形式美感和文化內(nèi)涵。
3.2現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與消費(fèi)群體需求相結(jié)合
近年來(lái)，隨著社會(huì)生活水平的快速提升，節(jié)櫛鱗比的茶館、茶樓等場(chǎng)所在滿(mǎn)足人們飲茶需要的同時(shí)，還滿(mǎn)足了人們交際、休閑以及審美等精神需求，但由于不同消費(fèi)群體的文化價(jià)值取向、審美情趣不同，對(duì)飲茶場(chǎng)所，尤其是現(xiàn)代茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)提出了更高的要求。以文人墨客為消費(fèi)主體的茶館設(shè)計(jì)，從飲茶器具到空間裝飾都應(yīng)體現(xiàn)考究、精妙，以營(yíng)造清靜高雅的美學(xué)意境。如位于杭州市上城區(qū)的吳山茶樓，典雅古樸、動(dòng)靜虛景交融得體的雅間裝飾風(fēng)格，體現(xiàn)出深厚的茶文化底蘊(yùn)，迎合了文人雅客品茗抒情、力避噪鬧、不事張揚(yáng)的消費(fèi)需求；面向大眾消費(fèi)群體的茶館設(shè)計(jì)，應(yīng)以實(shí)用樸實(shí)為主調(diào)，以順應(yīng)消費(fèi)者的茶文化底蘊(yùn)為原則，以大廳茶座為主體，兼營(yíng)各類(lèi)菜肴和點(diǎn)心，講究文化的對(duì)接和氛圍的渲染，充分體現(xiàn)茶館的應(yīng)用功能和商業(yè)價(jià)值。[5]如街頭巷尾規(guī)模不一的四川茶館，已不再是傳統(tǒng)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，而成為人們談天說(shuō)地、對(duì)弈聽(tīng)書(shū)、喝茶吃飯的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。
3.3現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與區(qū)域文化相結(jié)合
不同的地域文化孕育著不同的茶文化，而不同的茶文化又對(duì)茶館環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格起著重大的影響。如作為我國(guó)歷史文化名城的蘇州，不僅在虎丘山上建有紀(jì)念茶圣陸羽的陸羽樓，而且還誕生了祝枝山、徐禎卿、王世貞等茶道大家，濃郁的文化積淀，不僅使其茶文化自成體系，而且還形成了獨(dú)具特色的飲茶形式和品茗檔次，茶文化已與社會(huì)生活習(xí)俗融為一體。因而，蘇州茶館在設(shè)計(jì)時(shí)須將蘇州地區(qū)優(yōu)秀的茶文化內(nèi)涵與人們的精神需求相結(jié)合，凸顯蘇州茶館的多樣化功能；北京茶館遍及京城內(nèi)外，不僅數(shù)量多，種類(lèi)齊全，滿(mǎn)足了人們消遣娛樂(lè)的目的，而且還傳達(dá)出濃郁的茶文化，充滿(mǎn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的情調(diào)。其中最有名的是以短評(píng)為主的茶館———書(shū)茶館，這種茶館將群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式與茶相聯(lián)系，消閑娛樂(lè)、增長(zhǎng)見(jiàn)聞，老少皆宜；廣州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏較快，因而，茶館設(shè)計(jì)主要以明快清新為主調(diào)，可以同時(shí)容納數(shù)千人的茶樓，既是人們喝茶聚會(huì)的地方，也是人們品嘗各類(lèi)廣東小吃、休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所；川西老茶館，在傳承濃郁的川西風(fēng)土人情的同時(shí)，不斷豐富和擴(kuò)展茶館功能，過(guò)去完全向街道敞開(kāi)的自由開(kāi)放式茶館逐漸向隔離的空間和封閉的雅間發(fā)展，雖然茶館的形式和功能發(fā)生了變化，但閑適愜意的主調(diào)卻未發(fā)生明顯變化。茶館既是人們休閑娛樂(lè)、放松身心、時(shí)尚消費(fèi)的地方，也是展示中國(guó)茶文化深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的場(chǎng)所，將中國(guó)茶文化融入現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，營(yíng)造彰顯現(xiàn)代茶文化的中式茶館，既能為平添茶館的意境之美，提升茶館空間的品位和內(nèi)涵，又能塑造一定特定的文化氛圍，滿(mǎn)足顧客的個(gè)性化精神需求。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]環(huán)境設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)要素 設(shè)計(jì)規(guī)劃 設(shè)計(jì)創(chuàng)新
園林的發(fā)展與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，由于世界各國(guó)不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國(guó)人樂(lè)觀平和的人生觀及其對(duì)自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)園林?；赜^今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來(lái)源、匠師的訓(xùn)練及社會(huì)背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國(guó)園林，已非易事。
一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)
1.何為環(huán)境設(shè)計(jì)
現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡(jiǎn)潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭(zhēng)的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征。
2.從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)
從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。廣義來(lái)說(shuō)，空間與場(chǎng)所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印。從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。
二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念
1.環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則
地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。后現(xiàn)代以來(lái)的城市環(huán)境景觀，在首先滿(mǎn)足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)文化觀念和生活方式的表達(dá)。
2.環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及到的要素(空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域)
空間、場(chǎng)所和領(lǐng)域三者給人的感覺(jué)是不同的?？臻g是通過(guò)生理感受限定的，場(chǎng)所則是通過(guò)心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場(chǎng)所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。
3.設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新
在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。
4.形式與功能的結(jié)合
與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對(duì)象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問(wèn)題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡(jiǎn)明與合乎目的。例如，紐約觀景臺(tái)公園和橫濱美術(shù)館前廣場(chǎng)公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。
5.場(chǎng)所精神與文脈主義
對(duì)文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場(chǎng)所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場(chǎng)所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場(chǎng)地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場(chǎng)所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場(chǎng)地的自然歷史或演化過(guò)程的美學(xué)教科書(shū)。法國(guó)園林師謝墨托夫(Alexandre Chemetoff)在拉維萊特公園(Parc de la Villette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(The Bamboo Garden)，有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場(chǎng)地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。
三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過(guò)所見(jiàn)的具體景象來(lái)暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無(wú)窮便是如此。
1.功能與景觀的統(tǒng)一
單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說(shuō)是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱(chēng)為園林藝術(shù)的最高境界。對(duì)于園林景觀的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺(jué)，而且具有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿(mǎn)足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。
2.再現(xiàn)自然的景觀
意境的創(chuàng)造是通過(guò)具體景觀形象來(lái)表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。因此，設(shè)計(jì)家對(duì)生活的觀察越深刻、知識(shí)越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。
3.生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)
《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書(shū)中寫(xiě)道：居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是綠化的問(wèn)題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對(duì)以下的因素進(jìn)行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開(kāi)辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對(duì)于陽(yáng)光與陰影的影響，規(guī)劃陽(yáng)光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場(chǎng)地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周?chē)h(huán)境背景的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要?jiǎng)?chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的幾點(diǎn)體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來(lái)講，做到“適地適樹(shù)”，運(yùn)用鄉(xiāng)土樹(shù)種及經(jīng)過(guò)馴化的引種樹(shù)種，并注意運(yùn)用本地植被中的頂極群落。這一過(guò)程，需滿(mǎn)足綠化生長(zhǎng)所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營(yíng)造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車(chē)場(chǎng)、路面，廣場(chǎng)、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運(yùn)用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿(mǎn)足生態(tài)原則，又滿(mǎn)足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實(shí)心磚。(4)運(yùn)用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類(lèi)收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類(lèi)，將有機(jī)垃圾與無(wú)機(jī)垃圾分類(lèi)收集處理；運(yùn)用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進(jìn)。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。
參考文獻(xiàn)
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人工照明具有可操控性,而自然光則難以把握,由此,許多設(shè)計(jì)者便放棄了對(duì)自然光照環(huán)境的更多思考,或者說(shuō)不以自然光環(huán)境作為明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。故對(duì)室內(nèi)自然光照環(huán)境的設(shè)計(jì),僅停留在對(duì)自然光照的引入層面上。每當(dāng)涉及光照問(wèn)題,人們想到的只有人工照明,甚至為它所獲得的夜間效果而樂(lè)道。缺乏對(duì)室內(nèi)自然光照明資源的深入探究,也就談不上對(duì)自然光照條件下的室內(nèi)生態(tài)、環(huán)保節(jié)能及科學(xué)性光環(huán)境研究,致使現(xiàn)代人繼續(xù)脫離于對(duì)大自然的和諧親近。正如日本建筑大師安滕忠雄所說(shuō),今天,當(dāng)技術(shù)的擴(kuò)張使建筑照明變得輕易,人們卻再也領(lǐng)悟不到場(chǎng)所的獨(dú)特性,大量使用人造光以后,人們甚至無(wú)法領(lǐng)略人和自然的關(guān)系了。
對(duì)于自然光,美國(guó)現(xiàn)代建筑大師――路易斯?康也曾有過(guò)這樣的表述:我們由光所生育,通過(guò)光我們感受到季節(jié)的變化。對(duì)我而言,自然光是唯一的光,自然光是惟一能使建筑成為建筑藝術(shù)的光。簡(jiǎn)短的幾句話(huà),表達(dá)了自然光賦予建筑內(nèi)外的美與和諧。且自然光無(wú)論從早晨到晚上,還是從春天到秋天,無(wú)不賦予人類(lèi)以豐富的表情和狀態(tài),使自然界充滿(mǎn)了動(dòng)人的色彩和親切的質(zhì)感與力量。
中國(guó)古建筑的室內(nèi)裝飾中,運(yùn)用花格、漏窗等方式,營(yíng)造“疏影橫斜水清淺,月移花影上欄桿”的獨(dú)特意境,也給后輩設(shè)計(jì)師們以無(wú)限的聯(lián)想。
時(shí)下室內(nèi)自然光環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀,令人擔(dān)憂(yōu),這與當(dāng)前室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計(jì)的教育不無(wú)關(guān)聯(lián)。教學(xué)內(nèi)容和參考書(shū)籍上幾乎都是以人工光環(huán)境照明為主題,在如何利用自然光營(yíng)造室內(nèi)環(huán)境問(wèn)題上,幾乎是一片空白,其相關(guān)的理論和設(shè)計(jì)方法均急需進(jìn)一步的完善和提高。
二、自然光照環(huán)境的設(shè)計(jì)運(yùn)用
自然光環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足使用需求,還要實(shí)現(xiàn)室內(nèi)自然光照環(huán)境的終極目標(biāo)――藝術(shù)的、科學(xué)的、生態(tài)的環(huán)境創(chuàng)造。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo),必須把握以下具體原則:
1、設(shè)計(jì)師必須先充分了解設(shè)計(jì)對(duì)象對(duì)采光的要求,再結(jié)合原建筑方案為天然光環(huán)境所提供的條件進(jìn)行綜合性分析等。當(dāng)然,影響采光設(shè)計(jì)的因素有很多,其中包括照度、氣候、景觀、室外環(huán)境等。設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮直射光,同時(shí)也要考慮到漫射光和地面反射光的影響等。設(shè)計(jì)師只有在對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的情況有了全面的了解后,才能形成較完善的方案設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
2、根據(jù)當(dāng)?shù)毓鈿夂蛞约安晒獾囊?確定采光口的大小、位置、形式、材料和構(gòu)造等,從而保證室內(nèi)光環(huán)境的空間、表面等效果,同時(shí),還要考慮合適的處理技法,以營(yíng)造室內(nèi)天然光照的藝術(shù)氛圍。
3、做到對(duì)天然光照的有效控制和調(diào)節(jié),避免眩光、過(guò)熱等情況的發(fā)生。在此,自然光是我們的首選,當(dāng)自然光不足時(shí),我們也應(yīng)該考慮以人工照明加以補(bǔ)充。
4、經(jīng)濟(jì)方面的考慮。對(duì)各方案進(jìn)行經(jīng)濟(jì)比較,最終確定一個(gè)光環(huán)境質(zhì)量及經(jīng)濟(jì)節(jié)能、環(huán)保、生態(tài)等諸多方面均令人滿(mǎn)意,又能與建筑造型、室內(nèi)裝飾及周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)的合理方案。
對(duì)于自然光照的運(yùn)用,人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)探索:從早期的“鑿戶(hù)牖”到當(dāng)代建筑流行的“外飄窗”,均體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于自然光的思考和再設(shè)計(jì)利用;同時(shí),從“燭光搖曳”到“燈火通明”,也體現(xiàn)了人工光照明的進(jìn)步。由此可見(jiàn),對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的靈魂――光照語(yǔ)言的恒久探索將永遠(yuǎn)伴隨著人類(lèi)不斷前行的腳步。
在室內(nèi)空間環(huán)境中,光照明現(xiàn)象不僅是為滿(mǎn)足人們的視覺(jué)功能需求,更是一個(gè)重要的審美因素。光環(huán)境是由光照度和布置,以及景觀色調(diào)、光的飽和度與顯色性等在室內(nèi)空間中建立的與空間形態(tài)相關(guān)的一種生理和心理環(huán)境,是現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的有機(jī)組成部分。它既是科學(xué)、又是藝術(shù)。
