時(shí)間：2022-08-19 22:45:42
序論：在您撰寫(xiě)現(xiàn)代文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）語(yǔ)言含蓄
通過(guò)詩(shī)歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過(guò)大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過(guò)鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說(shuō)，古代詩(shī)歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。
（二）塑造典型形象
無(wú)論是古代詩(shī)歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過(guò)塑造典型形象來(lái)反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往和對(duì)美好生活的追求。其次，通過(guò)意境的構(gòu)建來(lái)渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過(guò)自我的形象塑造將自身的那顆憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱心盡情顯露，也讓后人對(duì)他的報(bào)國(guó)壯志所折服。
（三）增強(qiáng)語(yǔ)言效果
在古代詩(shī)歌中，大量的詩(shī)人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)唯美的畫(huà)面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過(guò)語(yǔ)言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩(shī)歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)會(huì)讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。
二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新
與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開(kāi)始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類(lèi)型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說(shuō)、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫(xiě)、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車(chē)、輪船、汽車(chē)、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開(kāi)始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過(guò)體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展。縱觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過(guò)發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。
三、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表
古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過(guò)某篇章或某一類(lèi)型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的那種悲涼的心境通過(guò)詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過(guò)他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地。現(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫(xiě)作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。
（二）寫(xiě)作方法的運(yùn)用
在古代詩(shī)歌的寫(xiě)作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫(huà)還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫(xiě)作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫(xiě)作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂(lè)府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫(xiě)作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫(xiě)作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開(kāi)懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫(xiě)作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開(kāi)了大門(mén)。
（三）主題思想上的應(yīng)用
藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問(wèn)題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問(wèn)題所在，通過(guò)詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過(guò)這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫(xiě)作目的，即作者為什么要寫(xiě)這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過(guò)作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說(shuō)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類(lèi)愛(ài)國(guó)主義作家來(lái)說(shuō)，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫(huà)，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。
四、總結(jié)
1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬
當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽(tīng)為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對(duì)于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高校現(xiàn)代文學(xué)老師沒(méi)有全面、深刻領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說(shuō)教式的授課使得課程變得沒(méi)有生氣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會(huì)降低。
1．2學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣
當(dāng)前社會(huì)十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專(zhuān)業(yè)好壞并不是處于自己愛(ài)好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作?，F(xiàn)在市場(chǎng)對(duì)中文學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門(mén)學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場(chǎng)需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)或者其他專(zhuān)業(yè)技能證書(shū)，對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒(méi)有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專(zhuān)業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。
2我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對(duì)策
2．1提升學(xué)生處世能力
教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對(duì)人的教育，重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授?，F(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問(wèn)題是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過(guò)這門(mén)課程學(xué)會(huì)做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
2．2提升學(xué)生審美能力
審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過(guò)對(duì)美的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語(yǔ)言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的講授來(lái)提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會(huì)其中的美，老師需要做的是通過(guò)合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對(duì)文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對(duì)“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無(wú)疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣、感覺(jué)、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)自己對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。
2．3提升學(xué)生寫(xiě)作能力
為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫(xiě)作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)。
2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力
(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書(shū)中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來(lái)，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。
(二)美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個(gè)是西方作家強(qiáng)行地用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評(píng)合法性帶來(lái)困惑:生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來(lái)，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類(lèi)文學(xué)并無(wú)特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來(lái)越重大的價(jià)值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽(tīng)沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起
在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類(lèi)型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開(kāi)生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類(lèi)不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來(lái)描繪未來(lái)所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟?，F(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無(wú)法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的人。”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么?！拔覀兿Ｍ斫庥捌軌蛘莆账?，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。觀眾在觀看生態(tài)電影的過(guò)程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類(lèi)電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過(guò)。人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無(wú)，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過(guò)生動(dòng)形象的畫(huà)面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無(wú)法取代的。2．生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒(méi)城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫(huà)人物心理都可以。這是生態(tài)電影無(wú)法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)法取代生態(tài)文學(xué)。
(一)美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類(lèi)型，生態(tài)電影沒(méi)有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過(guò)視聽(tīng)沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。
(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類(lèi)因過(guò)分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過(guò)其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過(guò)多的影像奇觀和畫(huà)面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺(jué)不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語(yǔ)
在家族制度中，父親的權(quán)威是不容置疑、不能反抗的、必須順從的，否則就是違背了倫理，就是不孝。父親強(qiáng)調(diào)自己在家庭中的權(quán)威，是不是就完全可以證明父愛(ài)的缺失呢？答案是否定的。父親的權(quán)威在愛(ài)的角度上考察，其實(shí)是不可或缺的。依據(jù)迪克•戴依的理論，權(quán)威因?yàn)楦改甘褂梅椒ǖ牟煌譃橐韵聝煞N類(lèi)型：專(zhuān)制型和關(guān)系型。專(zhuān)制型的權(quán)威是控制、支配和操縱孩子，孩子沒(méi)有任何自由意志，成為家長(zhǎng)的傀儡；關(guān)系型的權(quán)威是建立在尊重平等的基礎(chǔ)上讓孩子明白規(guī)矩的約束，進(jìn)行指導(dǎo)，給孩子充分的自由選擇空間。很明顯，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，父親的權(quán)威是專(zhuān)制型的，一味地要求孩子必須按照規(guī)矩做?！耙?guī)矩若不是建立在良好的關(guān)系上，就會(huì)導(dǎo)致反抗”。父親的專(zhuān)制型權(quán)威導(dǎo)致父愛(ài)缺失的文本數(shù)不勝數(shù)，下文以典型文本作分析?；㈡ず托「Ｗ邮抢仙帷恶橊勏樽印分械膬蓚€(gè)女性形象?；㈡ぬ娓赣H管理車(chē)行有條不紊，各色人等的車(chē)夫都被管得服服帖帖，休想占她的便宜。首先，生活的環(huán)境和父親劉四的言傳身教，使她養(yǎng)成了不可移易的市儈習(xí)氣。雖然虎妞喜歡祥子的勤勞、誠(chéng)實(shí)和健壯的身軀，但其中夾雜了太多。她不懂得尊重祥子，視其為自己的獵物，而祥子和她在生活等觀念上完全不同，這些原因都為她婚姻的失敗埋下了伏筆。她想獲得自己理想的生活而采取了不正當(dāng)?shù)氖侄?，?duì)祥子的騙婚，雖然卑鄙，卻又有幾分令人同情?；㈡け桓赣H作為廉價(jià)的勞動(dòng)力使用，得不到絲毫父愛(ài)。她的父親只是在虎妞順從、達(dá)到自己要求時(shí)，才接納她。描寫(xiě)劉四想到虎妞要結(jié)婚時(shí)的心理活動(dòng)是這樣的：“老頭子把這點(diǎn)事存在心里，就更覺(jué)得凄涼難過(guò)。想想看吧，本來(lái)就沒(méi)有兒子，不能火火熾熾地湊起個(gè)家庭來(lái)；姑娘再跟人一走！自己一輩子算是白費(fèi)了心機(jī)?！庇纱丝梢?jiàn)，劉四對(duì)女兒更多的是利用?；㈡ぴ诟赣H那里沒(méi)有得到過(guò)關(guān)愛(ài)，而婚姻沒(méi)有帶給她真正的幸福，反倒加速了她的死亡，最后因難產(chǎn)而死。小福子的父親二強(qiáng)子雖然和劉四不一樣，處于貧民市民階層，但是對(duì)于小福子的父愛(ài)，在文本中也是無(wú)從體現(xiàn)的。生活艱難，二強(qiáng)子把小福子賣(mài)給軍官；小福子回來(lái)，又逼著她出賣(mài)肉體養(yǎng)活他和家人，最終小福子自縊身亡。這可以解讀為對(duì)社會(huì)的最后的抗議，也可以解讀為對(duì)父親的無(wú)聲的反抗。
二強(qiáng)子雖然也在喝醉酒郁悶的時(shí)候打兩個(gè)兒子，但在清醒、內(nèi)疚時(shí)，還懷有一點(diǎn)內(nèi)疚之情，會(huì)買(mǎi)一些吃的補(bǔ)償兒子，但是他把小福子當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)。他給兒子的父愛(ài)是缺失的，給小福子的父愛(ài)更是缺失的。二強(qiáng)子作為父親雖然在場(chǎng)，父愛(ài)呈現(xiàn)出了嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。自覺(jué)努力地步著魯迅后塵的張?zhí)煲?，運(yùn)用諷刺的藝術(shù)手法繼承了魯迅對(duì)國(guó)民性的批判。高爾基在《談?wù)勑∈忻耧L(fēng)氣》中指出：“小市民的心靈特點(diǎn)之一就是奴性十足，對(duì)權(quán)威頂禮膜拜。”寫(xiě)于一九三四年的《包氏父子》提供了這樣的父子形象。善良的、處于社會(huì)底層的老包，在家中沒(méi)有自覺(jué)地使用父權(quán)制的權(quán)力，在外也沒(méi)有像阿Q一樣向更弱者發(fā)泄，但是也沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀做任何反抗。生活的一切希望寄托在上洋學(xué)堂的兒子包國(guó)維身上。他對(duì)兒子包國(guó)維傾注了所有的愛(ài)。那么，包國(guó)維是什么樣的呢？在家從來(lái)就沒(méi)有給過(guò)好臉色，開(kāi)門(mén)總是用腳踢開(kāi)，對(duì)自己的父親說(shuō)話永遠(yuǎn)是連喊帶叫，沒(méi)有絲毫尊重。但是在郭純那里，他是奴性十足的可憐可悲的奴才形象。出現(xiàn)這樣的反差，原因是多種多樣的，有社會(huì)的原因，也有個(gè)人的原因，有父親方面的原因。因?yàn)樵谖闹杏懻摰恼擃}是父愛(ài)的缺失，所以原因中的父愛(ài)是要討論的重點(diǎn)，但不意味著這是唯一的原因。老包沒(méi)有如《家》中高老太爺那樣對(duì)家庭成員實(shí)行專(zhuān)制，沒(méi)有家長(zhǎng)制的影子，對(duì)小包百依百順。他為有這樣上洋學(xué)堂的兒子而感到發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他在內(nèi)心是全面、無(wú)條件地接納小包。他對(duì)小包通過(guò)具體的事件傾注了關(guān)愛(ài)和時(shí)間，他也在別人面前夸贊自己的兒子，雖然有著濃重的虛榮心的緣故。在父親的如此呵護(hù)下，小包對(duì)父親卻沒(méi)有絲毫尊重可言。小包成為一個(gè)什么樣的人，其實(shí)是與他的父親有著重要關(guān)系的。老包對(duì)于孩子的愛(ài)沒(méi)有任何的約束力，孩子的成長(zhǎng)沒(méi)有呈現(xiàn)出理想的狀態(tài)，恰恰是缺失父愛(ài)中權(quán)威原則造成的。
父愛(ài)中的權(quán)威原則能對(duì)孩子持守長(zhǎng)久的道德秉性，辨別是非起著決定性意義的作用?？梢?jiàn)，權(quán)威可以幫助孩子形成正確的判斷力。從《包氏父子》這篇短篇小說(shuō)中可以看出，雖然父愛(ài)有所呈現(xiàn)，但是小包的性格特點(diǎn)還是更多地凸顯了父愛(ài)的缺失。父親在場(chǎng)，但父愛(ài)缺失的狀況，不只在張愛(ài)玲的諸多小說(shuō)中是普遍的存在，在其散文《私語(yǔ)》中也體現(xiàn)得淋漓盡致：“我父親揚(yáng)言說(shuō)要用手槍打死我。我暫時(shí)被監(jiān)禁在空房里，我生在里面的這座房屋忽然變成生疏的了，像月光底下的，黑影中現(xiàn)出青白的粉墻，片面的，癲狂的?！彼母赣H是個(gè)典型的封建遺少，吸鴉片、養(yǎng)姨太太，用封建家長(zhǎng)制的專(zhuān)制和冷酷對(duì)待孩子，對(duì)孩子的愛(ài)一開(kāi)始也是極少的。在一次受到挑唆后，對(duì)張愛(ài)玲瘋狂地大打出手，給孩子的童年帶來(lái)夢(mèng)魘般的記憶。張愛(ài)玲的出逃，是對(duì)自己父親的徹底的絕望和無(wú)聲的還擊。父親的殘忍讓張愛(ài)玲沒(méi)有父愛(ài)可言。張愛(ài)玲的愛(ài)的缺失雖然不只是父愛(ài)，但是在出逃以后，無(wú)論是生活中還是文學(xué)作品中，對(duì)于父親，她都很少正面提起。父愛(ài)的缺失性體驗(yàn)，使張愛(ài)玲的作品中，傳統(tǒng)文化意義的高大有權(quán)威的父親形象被肢解、被顛覆。在文本中，父愛(ài)亦是缺失的。曾被夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中高度評(píng)價(jià)為“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)⑧”的《金鎖記》，曹七巧的殘疾丈夫作為長(zhǎng)安、長(zhǎng)白的父親有著短暫在場(chǎng)，但是對(duì)于孩子的愛(ài)卻是文本中沒(méi)有出現(xiàn)的。父親在場(chǎng)，但是父愛(ài)缺失對(duì)于長(zhǎng)安、長(zhǎng)白的性格及人生有著深刻的內(nèi)在的影響。父親本是男孩的典范，是男孩的模仿對(duì)象，但是沒(méi)有父愛(ài)的存在，就造成了文本中孩子情感發(fā)展的一種缺陷和不平衡。
二、結(jié)語(yǔ)
與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開(kāi)始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類(lèi)型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說(shuō)、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫(xiě)、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車(chē)、輪船、汽車(chē)、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開(kāi)始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過(guò)體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展?？v觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過(guò)發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。
二、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表
古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過(guò)某篇章或某一類(lèi)型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的那種悲涼的心境通過(guò)詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過(guò)他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫(xiě)作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。
（二）寫(xiě)作方法的運(yùn)用
在古代詩(shī)歌的寫(xiě)作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫(huà)還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫(xiě)作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫(xiě)作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂(lè)府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫(xiě)作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫(xiě)作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開(kāi)懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫(xiě)作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開(kāi)了大門(mén)。
（三）主題思想上的應(yīng)用
藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問(wèn)題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問(wèn)題所在，通過(guò)詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過(guò)這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫(xiě)作目的，即作者為什么要寫(xiě)這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過(guò)作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說(shuō)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類(lèi)愛(ài)國(guó)主義作家來(lái)說(shuō)，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫(huà)，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表?？偨Y(jié)本文針對(duì)我國(guó)的古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了細(xì)致的分析，首先介紹了古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，其次分析了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，最后結(jié)合二者進(jìn)行了統(tǒng)一的結(jié)合，總結(jié)出了我國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代文學(xué)在很大程度上都采用了古代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格，并將現(xiàn)代文學(xué)家的思想和對(duì)社會(huì)世界的客觀反映融合進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)作品中，使得現(xiàn)代文學(xué)具備了更廣闊更形象的內(nèi)涵，這也是現(xiàn)代文學(xué)作品一脈相承的必要條件。
三、結(jié)語(yǔ)
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展
，使得中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國(guó)家的落后，文學(xué)界由此覺(jué)醒，并積極投身到革命的洪流之中。過(guò)猶不及，“打倒孔家店”、“反對(duì)文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過(guò)于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開(kāi)了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)和九葉詩(shī)派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說(shuō)、奇幻小說(shuō)和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來(lái)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢(shì)。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無(wú)和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。
(二)文學(xué)“斷裂層”
現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒(méi)有一部小說(shuō)可以與《紅樓夢(mèng)》比肩，沒(méi)有一首現(xiàn)代詩(shī)歌可以與唐詩(shī)相對(duì)抗的詩(shī)歌。文學(xué)是一門(mén)較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過(guò)歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。
二、古代文學(xué)資源的傳承
(一)豐富的古代文學(xué)資源
先秦諸子的《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩(shī)詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類(lèi)的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見(jiàn)，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。
(二)古代文學(xué)資源傳承
然而，我們?cè)趥鞒形膶W(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對(duì)困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對(duì)于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對(duì)古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過(guò)于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評(píng)，從而使得評(píng)析更加全面和綜合，以防理論過(guò)于主觀，對(duì)于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無(wú)法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開(kāi)古代資源的支持，沒(méi)有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)也是從古老的文學(xué)文本中演變而來(lái)。因此，我們?cè)趯?duì)歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來(lái)，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來(lái)不是對(duì)立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無(wú)法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說(shuō)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無(wú)沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。
四、結(jié)束語(yǔ)
縱觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評(píng)價(jià)早在第一次文代會(huì)上就已經(jīng)拉開(kāi)了序幕。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺(tái)，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫(xiě)作方式，嘗試改寫(xiě)自己的作品，當(dāng)時(shí)沒(méi)有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實(shí)身影開(kāi)始遠(yuǎn)離課堂，取而代之的是一些被加工過(guò)的作家身影。改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來(lái)了發(fā)展的春天。對(duì)作家的重新評(píng)價(jià)，重新對(duì)待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認(rèn)為排斥的作家開(kāi)始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對(duì)當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個(gè)難題。從學(xué)術(shù)界來(lái)看，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)已經(jīng)逐漸冷了下來(lái)，開(kāi)始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)此卻頗有微議。很多人偏激地認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)、評(píng)論作為佐證，鬧得不可開(kāi)交。雖然這其中指出的太多問(wèn)題值得商榷，但是其另一個(gè)方面也反應(yīng)出人們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)可。以此相反的是，很多人對(duì)當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒(méi)有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說(shuō)服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無(wú)法企及的，也是無(wú)法超越的。但是，我們也得認(rèn)真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?
二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)
當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。
(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派
文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對(duì)生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來(lái)講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開(kāi)一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識(shí)形態(tài)、共同理想、大致相同的寫(xiě)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫(xiě)作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了作家對(duì)社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識(shí)形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫(xiě)作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭(zhēng)經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問(wèn)題存在的根本，對(duì)中國(guó)文明形成各自獨(dú)特的有見(jiàn)地的見(jiàn)解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長(zhǎng)。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說(shuō)出現(xiàn)了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫(xiě)作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識(shí)形態(tài)、政治理想方面并無(wú)太大的差異。具體來(lái)說(shuō)，這也是中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情決定的。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，外來(lái)文化侵入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化造成極大的沖擊，中國(guó)思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒(méi)有受到絕對(duì)性的影響。政治思想和意識(shí)形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。
(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)
至今文學(xué)界對(duì)經(jīng)典沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥?，具有時(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來(lái)的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒(méi)的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋?zhuān)@得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長(zhǎng)久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷(xiāo)聲匿跡。同時(shí)這些沒(méi)有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒(méi)有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無(wú)法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤。現(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，對(duì)人性的剖析和理解，理想的追求和對(duì)人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。
(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒(méi)有出現(xiàn)大師
作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問(wèn)題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評(píng)論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場(chǎng)的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒(méi)有必然關(guān)系的。
三、總結(jié)
