時(shí)間：2023-01-12 11:37:17
序論：在您撰寫現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美學(xué) 技術(shù)
1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“技術(shù)美”
現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)最好的結(jié)合了藝術(shù)美學(xué)和現(xiàn)代高新技術(shù)，是人類設(shè)計(jì)史上最重要、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過(guò)幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。
計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展而引發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式方法和設(shè)計(jì)觀念的變化，正對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的；中擊，引發(fā)了世界各國(guó)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革的思考和行動(dòng)，使越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育工作者意識(shí)到對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)比對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的訓(xùn)練更為重要和迫切，這也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育研究的一個(gè)重大課題。對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)而言，個(gè)人電腦普及以來(lái)，原來(lái)畫筆繪制或特殊技法完成的效果圖，使用電腦設(shè)計(jì)大大的縮短了制作時(shí)間，而且電腦設(shè)計(jì)繪制精美，甚至能達(dá)到很多手繪不能完成的特效，設(shè)計(jì)師也就有了更充裕的時(shí)間去考慮更多的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)都是基于電腦的設(shè)計(jì)，所以網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)在開始就緊密與高科技結(jié)合，有著創(chuàng)造更多無(wú)限可能的可能。伴隨著電腦設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷提高，設(shè)計(jì)軟件的不斷完善，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入了越來(lái)越多的更先進(jìn)的技術(shù)，人們?cè)趯?duì)信息的需求同時(shí)，開始普遍關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量與審美。在不同的設(shè)計(jì)中運(yùn)用更多的美學(xué)、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維并同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，是信息時(shí)代對(duì)信息傳播與表現(xiàn)形式提出的客觀要求。信息傳播開始往風(fēng)格多元化發(fā)展。這個(gè)階段可以說(shuō)是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時(shí)代。
2 新技術(shù)影響下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第一要義就是“新”，這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是創(chuàng)造性的，也可以是改良性的。無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)走向成功。現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第二要義就是“合理”。技術(shù)的不斷提高和創(chuàng)新也決定著現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的“新”高度。
包豪斯的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的拓展和完善提供了可參照的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維更加的規(guī)范化、系統(tǒng)化?！霸凇栋浪剐浴分校窳_皮烏斯的核心思想：一是打破藝術(shù)種類的界限。二是將手工藝人的地位提高到藝術(shù)家的層次。”這就是格羅皮烏斯所說(shuō)的“藝術(shù)和技術(shù)新的統(tǒng)一”的含義。包豪斯的教育設(shè)計(jì)理念就是技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，讓視覺(jué)的敏感性達(dá)到理性的要求水平，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理和色彩都有科學(xué)技術(shù)的理解，團(tuán)隊(duì)集體工作是設(shè)計(jì)的核心，企業(yè)家、藝術(shù)家、技術(shù)工作人員應(yīng)該緊密的合作。
在人類現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，科學(xué)技術(shù)往往是通過(guò)與藝術(shù)結(jié)合的方式促進(jìn)生活發(fā)生變化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)給人類所帶來(lái)的，不僅是精神上的享受與愉悅，更重要的是，它可以改變?nèi)祟惖纳罘绞?。我們生活的世界是客觀的，科學(xué)規(guī)律也是客觀的，有條件的，創(chuàng)新的技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用。新技術(shù)的出現(xiàn)是有目的，是以人為本的。技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值也就在于此，如果沒(méi)有目的，技術(shù)就不能成為技術(shù)了。
3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何做到技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。而技術(shù)創(chuàng)新則是功能與理性的良好表述，技術(shù)上的不斷更新又為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。藝術(shù)包含技術(shù)，但不等于技術(shù)。藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是美感，偏感性。而技術(shù)發(fā)展則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在核心，它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西。工業(yè)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它除了欣賞，更重要的作用是方便人類使用，但它需要藝術(shù)的成分。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們必須把科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與新技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出好的作品。比如，著名的流水別墅，功能美方面，流水別墅本身就是為休閑養(yǎng)身而設(shè)計(jì)的，其內(nèi)部空間既分割又連成一片，根據(jù)不同的需要可以有不同的凈高，而且室內(nèi)陳設(shè)偏于低層布局，天花板較低，并略有傾斜，室內(nèi)有親和感和安全感，這樣的空間和陳設(shè)很適合人們放松身心，親近大自然。形式美與造型美方面，從其看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含無(wú)限張力的外觀我們可以讀出那些水平伸展的地坪要橋、便道、車道、陽(yáng)臺(tái)以及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過(guò)谷而向周圍凸伸，自然和人悠然共存呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。再如，Jacos Kiaer設(shè)計(jì)的一款椅子，是用陶花心木和皮做成的。此款椅子，是將科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)完美有機(jī)的結(jié)合，而創(chuàng)作出的經(jīng)典之作。藝術(shù)帶給人以享受，并受到技術(shù)和科學(xué)的支持，所以經(jīng)典會(huì)誕生。如果在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中只有藝術(shù)或技術(shù)其中一項(xiàng)，那么制造出的產(chǎn)品就是不完美的，只能成為普通的產(chǎn)品而已。
在多數(shù)情況下，人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的不同感受是通過(guò)所謂“視覺(jué)質(zhì)感”調(diào)動(dòng)起來(lái)的，或者是被外部因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，再由它親身接觸加以驗(yàn)證的。其中的關(guān)鍵點(diǎn)就是在于如何打動(dòng)人心。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)；藝術(shù)表現(xiàn)；和諧之美
一現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一
設(shè)計(jì)貫穿人類文明整個(gè)形成與發(fā)展的全過(guò)程，是天賦創(chuàng)造力通過(guò)精神活動(dòng)獲得激發(fā)的最高形式。設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)在無(wú)數(shù)矛盾當(dāng)中不斷取舍的思維活動(dòng)集合。本質(zhì)上來(lái)講，設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣和設(shè)計(jì)師的能力高低在設(shè)計(jì)美學(xué)中的概念得以彰顯。然而，這其中的“美”充滿了主觀判斷和個(gè)人喜好，不僅受到歷史文化、地理環(huán)境、審美取向等諸多因素的影響，另外個(gè)體主觀的生物性特點(diǎn)、成長(zhǎng)經(jīng)歷和內(nèi)心情結(jié)都影響著其對(duì)作品設(shè)計(jì)美與否的判斷。盡管設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)貌似無(wú)法捉摸的形而上學(xué)概念，但仍然有蹤可循。從實(shí)用主義角度來(lái)講，設(shè)計(jì)最重要的是形式、功能、花費(fèi)、價(jià)值，可持續(xù)性等因素在一件作品當(dāng)中的包容性共存；從審美主義出發(fā)，設(shè)計(jì)則是作品藝術(shù)表現(xiàn)中的概念、內(nèi)容、工藝、驚奇、懸念和溝通功效等和諧交融。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)就是將以上兩點(diǎn)兼顧，滿足現(xiàn)實(shí)功能的基礎(chǔ)上給人以感官與心靈的沖擊，展現(xiàn)宇宙與生命的張力。本文旨在對(duì)當(dāng)代廣受尊重的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的高質(zhì)量設(shè)計(jì)作品進(jìn)行解讀，試圖從中提煉出現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)定義和理解，即實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這些設(shè)計(jì)者和作品涉及多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)產(chǎn)業(yè)，但都較好地體現(xiàn)了這一核心。
二馬可的服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的促進(jìn)功能
美國(guó)美學(xué)家阿瑞提(s.Arieti)曾經(jīng)指出：“創(chuàng)造活動(dòng)可以被看成具有雙重的作用：它增添和開拓出新領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時(shí)又由于使人的內(nèi)在心靈能體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身?！环L畫新作、一首詩(shī)歌、一項(xiàng)科學(xué)成就或哲學(xué)認(rèn)識(shí)都能在未知的大海中增添一些看得見(jiàn)的島嶼，這些新島嶼最終能構(gòu)成稠密的群島亦即是人類各種文化。所以任何創(chuàng)造產(chǎn)品都必須要從兩個(gè)方面來(lái)考慮：一方面它自身就是一個(gè)整體；另一個(gè)方面又是作為一種特定文化的組成部分或者是人類一般文化財(cái)富的組成部分?！狈b設(shè)計(jì)方面，畢業(yè)于蘇州大學(xué)工藝美術(shù)系的著名設(shè)計(jì)師馬可因設(shè)計(jì)主席夫人女士出國(guó)訪問(wèn)服裝而再次成為時(shí)尚界注目的焦點(diǎn)。馬可設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)了人的特質(zhì)和她內(nèi)心不同的東西，是人思維的延伸體，能夠讓“同類”一眼辨出你。她說(shuō)：“在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，人和人的交往時(shí)間常是短暫的，在這樣的情況下，不能有深入的了解。你穿怎樣的衣服，便像你的一張標(biāo)簽，讓同類辨別出你，產(chǎn)出與你進(jìn)一步交往的欲望。我常常發(fā)現(xiàn)著穿品味相同的，談話也會(huì)比較投機(jī)?！瘪R可的理念反映出其作品中所包含的角色定位和社交促進(jìn)功能。這體現(xiàn)了她作品中所滿足的實(shí)用價(jià)值。此外，她強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師所要遵循的生態(tài)責(zé)任、道德責(zé)任、文化傳承責(zé)任，展現(xiàn)出一名出色設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境、倫理、文化深刻的危機(jī)感與反思。同時(shí)，也引領(lǐng)了新的服裝思潮，這是中國(guó)創(chuàng)造。在廣闊的文化符號(hào)系統(tǒng)中勢(shì)必變成了形象化的美感表達(dá)。盡管藝術(shù)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終屬于精神審美的內(nèi)核部分，但隨著人類文化進(jìn)程的發(fā)展也集中反映在商業(yè)化的表現(xiàn)中。此次女士出訪服裝從布料到縫制、染色均貫徹環(huán)保理念，并且為純手工制作就是最好的體現(xiàn)。由于外交場(chǎng)合的特殊性，馬可的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出第一夫人的干練和典雅，不要美輪美奐，不要冗繁龐雜，大氣而簡(jiǎn)約，更便于穿者穿梭于不同的外交場(chǎng)合，展現(xiàn)各種肢體語(yǔ)言。從審美角度來(lái)講，馬可作品充分將時(shí)尚元素與中國(guó)傳統(tǒng)服飾花色工藝相結(jié)合，華貴而現(xiàn)代。并根據(jù)彭女士身份及個(gè)人特質(zhì)，將服裝、飾品、手提袋、鞋子統(tǒng)籌考慮，渾然一體，充滿和諧之美。
三BMW標(biāo)志的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用主義和審美主義的完美結(jié)合
如果說(shuō)設(shè)計(jì)形式主要側(cè)重于表象的，那么設(shè)計(jì)的理念側(cè)重于深層的，設(shè)計(jì)的情感側(cè)重于表現(xiàn)的，那么，設(shè)計(jì)的造型則側(cè)重于創(chuàng)作方法的范疇。換言之，作為設(shè)計(jì)物的存在，設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)行為給予作品以美學(xué)意義，而這種美學(xué)意義最終集中在作品實(shí)際形式和知覺(jué)形式的關(guān)系中而被揭示。“在與物體輪廓線的關(guān)系中，當(dāng)我們的動(dòng)覺(jué)觀念產(chǎn)生并發(fā)展時(shí)，我們就把一個(gè)形式歸于這個(gè)物體，而這個(gè)形式不受物體變化著的外觀所支配。形式使我們只依賴于物體而定的知覺(jué)中的因素，它既是通過(guò)運(yùn)動(dòng)直接獲得的，又是從外觀推測(cè)到的。實(shí)際形式是設(shè)計(jì)作品最終定局的視覺(jué)結(jié)果。它具有概括、穩(wěn)定的特性，但又是欣賞者對(duì)這個(gè)實(shí)際形式獲得的審美判斷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，BMW標(biāo)志的設(shè)計(jì)無(wú)疑體現(xiàn)了實(shí)用主義和審美主義的完美結(jié)合，實(shí)用性的基礎(chǔ)地位需要得到進(jìn)一步加強(qiáng)。標(biāo)志作為一個(gè)產(chǎn)品或公司文化、理念、特質(zhì)的集中體現(xiàn)，在極大程度上具有廣告宣傳、爭(zhēng)奪眼球與搶占大腦空間的作用。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題就是給客戶印象深刻與否。BMW的標(biāo)志在推動(dòng)寶馬百年發(fā)展的歷程中功不可沒(méi)。該標(biāo)志并沒(méi)有過(guò)于繁雜的圖案，同時(shí)又避免了過(guò)于簡(jiǎn)單的漂浮感，B.M.W三個(gè)字母赫然位于頂端，訴說(shuō)一個(gè)最簡(jiǎn)單最基本的事實(shí)-品牌名稱，可謂開門見(jiàn)山。內(nèi)圓被分割成四個(gè)扇形并依次以藍(lán)白交替相間，色彩的對(duì)比度強(qiáng)烈，給人造成視覺(jué)沖擊，留下深刻的印象。整個(gè)標(biāo)志似汽車方向盤或滾動(dòng)的車輪，自然地展示出產(chǎn)品的自然屬性。BMW標(biāo)志隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)上進(jìn)行了多次微調(diào)。由華貴堂皇的金邊變?yōu)榘走?，使?biāo)志更加年輕化；藍(lán)色扇形顏色加深，更富有科技感；從平面到立體，體現(xiàn)了現(xiàn)代化。以上變化，充分詮釋BMW標(biāo)志設(shè)計(jì)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，確保其展現(xiàn)其不同歷史時(shí)期產(chǎn)品理念的實(shí)用價(jià)值。同時(shí)，BMW標(biāo)志也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的美學(xué)精品。以BMW當(dāng)前標(biāo)志為例，黑白對(duì)比，厚重而輕盈；藍(lán)白對(duì)比，清新而典雅；立體層次對(duì)比，新銳而經(jīng)典，歷史感與未來(lái)感融為一體。整個(gè)標(biāo)志，兩條閉合曲線與兩條直線交叉組合，布局勻稱，柔和與剛毅、速度與穩(wěn)定都得到了完美的結(jié)合。(圖1)
四博物館的功能性和蘇州園林的藝術(shù)性體現(xiàn)了審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的平衡
建筑設(shè)計(jì)方面，蘇州博物館的設(shè)計(jì)者貝聿銘出色的糅合了博物館的功能性和蘇州園林的藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的平衡。博物館的本質(zhì)是社會(huì)公共文化服務(wù)和文化載體展示場(chǎng)所，其最基本的功能可以歸納為“博覽”二字。歷史遺物的陳列需要大面積展廳，不同展覽內(nèi)容與主題的劃分要求多個(gè)展廳，走廊過(guò)道及基礎(chǔ)設(shè)施要滿足人流最高峰時(shí)的壓力。貝聿銘的設(shè)計(jì)布局合理，使游客在穿梭于各展廳之時(shí)盡量減少不必要的行走和轉(zhuǎn)彎，展廳、布景、走廊的設(shè)計(jì)統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合考慮，提高空間利用率。確保了展品合理的陳列密度以及游客良好的參觀體驗(yàn)。從美學(xué)角度出發(fā)，蘇州博物館體現(xiàn)了蘇州園林藝術(shù)的精髓，亭臺(tái)樓閣軒榭相互映襯，與周圍自然環(huán)境相得益彰。無(wú)論是鳥瞰、近觀、入園、入室，參觀者在任何角度都會(huì)感受到強(qiáng)烈的淡雅、和諧、靈動(dòng)和變幻之美。(圖2)
五MichaelYoung的家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的和諧創(chuàng)造
工業(yè)設(shè)計(jì)方面，當(dāng)代西方設(shè)計(jì)在結(jié)合實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值中有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。英國(guó)設(shè)計(jì)師MichaelYoung設(shè)計(jì)了一系列名為Deusexmachina的家具，這一系列家具包括一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)組合架、一款燈具和一張書桌。Deusexmachina系列家具體現(xiàn)了工業(yè)應(yīng)用和美感展示的統(tǒng)一。Michael在設(shè)計(jì)時(shí)確立了他的著名的鋁制鏈環(huán)，同時(shí)將審美的脆弱感和材料的強(qiáng)度結(jié)合起來(lái)。在提供一個(gè)靈活而實(shí)用的功能的同時(shí)，還通過(guò)這款置物架的基座和分支展示了精密的工程設(shè)計(jì)和自然大方的造型。還有一系列散發(fā)著柔和光芒的燈具，有著亞洲風(fēng)格的輪廓外形，實(shí)際上它卻是由實(shí)心的鋁制固體制成的，每一款都通過(guò)擠壓成型，并用數(shù)控切割方式軟化，使光線能夠透過(guò)那些鰭狀結(jié)構(gòu)。桌子用簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)了其功能，也是一個(gè)大型的壓制品。這個(gè)設(shè)計(jì)試圖將當(dāng)代辦公桌的所有功能都巧妙地通過(guò)一個(gè)鋁制造型體現(xiàn)出來(lái)。(圖3)
六實(shí)用主義與審美主義貫穿于設(shè)計(jì)之中、融會(huì)貫通
事實(shí)上任何一件設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)變奏要轉(zhuǎn)化成美得感染力首先是由外部形式傳達(dá)的。通過(guò)對(duì)服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、以及當(dāng)代西方家具設(shè)計(jì)作品的初步分析，我們?cè)诖藲w納出設(shè)計(jì)美學(xué)的最基本標(biāo)準(zhǔn)是將實(shí)用主義與審美主義貫穿于設(shè)計(jì)之中，融會(huì)貫通。還可以在設(shè)計(jì)家的引導(dǎo)下向更強(qiáng)烈的風(fēng)格化方向轉(zhuǎn)變。通過(guò)創(chuàng)新與感悟加入設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的理解，在渾然天成中呈現(xiàn)生命與人性的本質(zhì)。挖掘個(gè)人感受不僅與整個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)向緊密相關(guān)，而且面對(duì)眼前的藝術(shù)氛圍有一種超越的敏感性，這種敏感性來(lái)自于設(shè)計(jì)家對(duì)當(dāng)代視覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)未來(lái)視覺(jué)意識(shí)的探索?？v然時(shí)尚潮流變化萬(wàn)千，可真正有生命力的設(shè)計(jì)作品必然要做到這一點(diǎn)。因此，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)看現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，讓新的感受變?yōu)樾碌乃枷朐偃谌胄碌脑O(shè)計(jì)風(fēng)格必將成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)家們向未來(lái)求索的重要方向，在此過(guò)程中能給予人類一條到達(dá)精神目標(biāo)的最好捷徑。尤其在今天這個(gè)設(shè)計(jì)繁華的時(shí)代，設(shè)計(jì)的個(gè)性化、多元化、持續(xù)性、藝術(shù)性、技術(shù)美等設(shè)計(jì)觀念推動(dòng)著整個(gè)當(dāng)代生活的時(shí)空變化，使得各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象順應(yīng)著快節(jié)奏的當(dāng)代生活穿梭般地運(yùn)動(dòng)和相互碰撞，這是文化藝術(shù)的繁榮景象，也是更高層次的設(shè)計(jì)美學(xué)在新的觀念作用下的具體表現(xiàn)，最終從設(shè)計(jì)作品直覺(jué)的關(guān)照中達(dá)到人與自然的和諧。
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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代設(shè)計(jì)、以人為本、多元化
中圖分類號(hào)：X734.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）45-0263-0
本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念、發(fā)展歷史及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)所作的系統(tǒng)論述，不僅對(duì)于設(shè)計(jì)工作者深化本職工作有著重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言，更是提高對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)知，更好地學(xué)會(huì)利用優(yōu)良設(shè)計(jì)的法則、把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)為人類創(chuàng)造善美的生活環(huán)境，有著重要的啟發(fā)和教育意義。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身就是一種視覺(jué)的本能的科學(xué)管理，它不是外在的而是內(nèi)在的組織生命。它是生命的自然的，它具有生命的邏輯次序性的潛能，把自己的生命納入了掌管當(dāng)中，合理的、合規(guī)矩的、合目的的這是西方思想。中國(guó)的文化就是怡樂(lè)，這一點(diǎn)和古希臘的宗教不一樣，沒(méi)有一個(gè)觀察的對(duì)象，觀察就會(huì)陶醉在里面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就應(yīng)該從人性的邏輯次序性的建構(gòu)來(lái)理解。持續(xù)不斷的邏輯次序性的建構(gòu)過(guò)程，這樣才能掌控自己，所以設(shè)計(jì)拯救者?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是抵制腐敗的一種奮斗。就像柏拉圖所說(shuō)極大的努力奮斗的過(guò)程才能把自己解放出來(lái)，不然的話一定會(huì)沉迷于自己的性情。羅格斯中心論中提到的“生命必須通過(guò)語(yǔ)言的鍛造和邏輯次序性融為了一體”。
在幾千年的人類社會(huì)文明發(fā)展的變遷中，我們可以發(fā)現(xiàn)在歷朝歷代的發(fā)展中都有許多史料可以證實(shí)設(shè)計(jì)和人類的生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在原始社會(huì)中就有了琳瑯滿目的彩陶設(shè)計(jì)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了為保存事物而存在的包裝設(shè)計(jì)，以及到了宋代出現(xiàn)了商業(yè)化的發(fā)展為了配合發(fā)展就出現(xiàn)了商標(biāo)設(shè)計(jì)等等這些設(shè)計(jì)都能說(shuō)明在很多年以前就已經(jīng)存在設(shè)計(jì)了，我們無(wú)法否定設(shè)計(jì)的悠久歷史。從某種層面我們可以說(shuō)，人類社會(huì)的進(jìn)化史就是一部設(shè)計(jì)發(fā)展史。我們有著悠久的設(shè)計(jì)史，但是我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的時(shí)間并不長(zhǎng)，它是隨著18世紀(jì)工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展起來(lái)的。人們一般會(huì)認(rèn)為是英國(guó)的“手工藝運(yùn)動(dòng)”、“德國(guó)工業(yè)同盟”及包豪斯的成立孕育了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而“德國(guó)工業(yè)同盟”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史具有相當(dāng)大的影響。穆特修斯為其代表人物，他對(duì)設(shè)計(jì)的要求非常的高以至于他生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只有貴族和有錢人才能消費(fèi)得起，而他自己所說(shuō)的設(shè)計(jì)就是在所有人面前都平等的誓言是他事先不了的。穆特修斯一直否定機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)是粗糙的，他破壞了設(shè)計(jì)應(yīng)有的美感，認(rèn)為手工的才是最精致的。但是在他后來(lái)公司的生產(chǎn)中他又不得不利用機(jī)器來(lái)幫助他進(jìn)行大批量的生產(chǎn)，在一定程度上面我們可以說(shuō)穆特修斯阻礙了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。而穆特修斯能夠成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父是因?yàn)樗陨賱俣嗟挠^念拋棄裝飾性以實(shí)用為主這些觀念在當(dāng)時(shí)影響了相當(dāng)大的一批人。包豪斯的成立對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響最為深遠(yuǎn)，格羅佩斯擔(dān)任校長(zhǎng)。提出了藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，將技術(shù)引領(lǐng)到課堂上，學(xué)生們學(xué)到的不僅是觀念上的東西還知道了如何動(dòng)手去做，包豪斯的教學(xué)理念一直到現(xiàn)在都具有很大的影響。包豪斯把向傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念挑戰(zhàn)作為辦學(xué)的宗旨，注重設(shè)計(jì)的人性化。
20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的時(shí)代，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格并存，呈現(xiàn)出多元化、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴分景象，沒(méi)有哪一種特定的設(shè)計(jì)流派與風(fēng)格能始終處于設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位。由此，我們也不難從中窺見(jiàn)未來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)將會(huì)有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)。
首先是設(shè)計(jì)中以人為本的主導(dǎo)思想在將來(lái)會(huì)進(jìn)一步深化，“人是設(shè)計(jì)的中心點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)人在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的人性化和“人情味”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，我們不妨以英國(guó)的“手工藝運(yùn)動(dòng)”為例，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史做一個(gè)回顧，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)極其相似的設(shè)計(jì)演進(jìn)邏輯軌跡：在機(jī)械化生產(chǎn)的初期，由于機(jī)械裝備不夠精良，生產(chǎn)水平也很低下、生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品非常粗糙簡(jiǎn)陋，這讓那些對(duì)設(shè)計(jì)要求很嚴(yán)格的設(shè)計(jì)師受到了很大的打擊。他們無(wú)法接受如此粗糙沒(méi)有設(shè)計(jì)感的作品，他們覺(jué)得這是在破壞設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)師也正是因?yàn)檫@對(duì)機(jī)械產(chǎn)生了很大的反感。他們反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)，由此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩劫的“手工藝運(yùn)動(dòng)”，來(lái)阻止機(jī)械設(shè)計(jì)的發(fā)展，維護(hù)手工藝設(shè)計(jì)。而發(fā)動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代表人物就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父威廉.莫里斯。而他也是受到了拉斯金的影響，將拉斯金的思想和個(gè)人觀點(diǎn)以及在建筑方面表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。他主張：①只有手工藝術(shù)品才是美的，全盤否定機(jī)器；②使用曲線（特別是植物紋樣）來(lái)作為裝飾圖案；③從傳統(tǒng)的手工藝制作中尋求美感。他說(shuō)：“必須把勞動(dòng)變成一件創(chuàng)造美的事物的樂(lè)事”，“將城市建造出擁有賞心悅目的居住環(huán)境”，“不要在家里面擺放一件實(shí)用而不美的東西”等等。這些都說(shuō)明了威廉.莫里斯注重產(chǎn)品的功能與美感相統(tǒng)一，反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)。這一次的運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的許多國(guó)家也產(chǎn)生了影響。它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上出現(xiàn)的第一次設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而英國(guó)也被公認(rèn)為是現(xiàn)代設(shè)計(jì)“人”，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)人為顧客服務(wù)的先行者。在現(xiàn)代的一些企業(yè)和商場(chǎng)也會(huì)有提出“消費(fèi)者永遠(yuǎn)是對(duì)的”、“顧客就是上帝”等等的消費(fèi)策略，而這些也正是說(shuō)明了以人為本的思想的重要性。
其次是多元化的設(shè)計(jì)思想的共存。人們思想觀念在不停的發(fā)生轉(zhuǎn)變，交流也在進(jìn)一步的加強(qiáng)，不同的文化、區(qū)域、民風(fēng)、環(huán)境、生活方式、信仰等的設(shè)計(jì)觀念均會(huì)得到其應(yīng)有的發(fā)展空間，甚至被認(rèn)同。設(shè)計(jì)的多元化并存不僅過(guò)去、現(xiàn)在是這樣，而且將來(lái)也一定會(huì)是這樣。并且越是隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的多元并存局面將更加持久。因此，我們現(xiàn)在在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候就需要考慮到各個(gè)民族和國(guó)家他們的信仰和文化以及他們對(duì)圖案色彩功能和造型方面有什么禁忌和喜好。只有了解這些我們的設(shè)計(jì)才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。如同埃及人在顏色方面最忌諱的是藍(lán)色，他們認(rèn)為藍(lán)色代表了惡魔；日本人在圖案方面最忌諱的是荷花，他們把荷花當(dāng)作是不吉祥的圖案。由此我們也可以看出不同的國(guó)家民族他們的忌諱和喜歡有著天壤之別，在我們看來(lái)是純潔的東西或許在別的國(guó)家卻是最不堪的。所以我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的時(shí)候要深入的了解的各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的差異性，在保存了設(shè)計(jì)的差異性的同時(shí)才能做出好的設(shè)計(jì)。但我們也有足夠理由相信，在全球化席卷世界的同時(shí)人們的思想發(fā)生著飛速的轉(zhuǎn)變，在未來(lái)的某一天我們的設(shè)計(jì)將不在需要考慮各種禁忌，到那個(gè)時(shí)候人們對(duì)于設(shè)計(jì)的評(píng)判將會(huì)達(dá)到空前的統(tǒng)一。
還有一點(diǎn)就是綠色設(shè)計(jì)思想將會(huì)更加得到重視。設(shè)計(jì)始終立足于環(huán)境的保護(hù)、能源的節(jié)約。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最富生命力的表征。
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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)現(xiàn)代藝術(shù)客觀化趨勢(shì)
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過(guò)幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形成的原因，以往的闡述大多從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)放到廣闊的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)背景去認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它的產(chǎn)生是在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)影響下的一種歷史必然。這種認(rèn)識(shí)往往只顧及到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的外部環(huán)境，甚少考慮到設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，難免有失片面，同時(shí)也影響到我們對(duì)其它相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解。本文試圖從設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)的辨證關(guān)系入手，著重考察現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)、大機(jī)器時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)，以及二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)誕生的影響，以期找出現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之形成的內(nèi)在因素。
設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的綜合。在設(shè)計(jì)中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計(jì)；反之，則讓設(shè)計(jì)面目可憎。當(dāng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡時(shí)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計(jì)也就呈現(xiàn)出不同的面目。
手工業(yè)時(shí)代的技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的輝煌。18世紀(jì)下半葉的工業(yè)革命帶來(lái)了新技術(shù)、新材料和新的生產(chǎn)方式，卻沒(méi)有給設(shè)計(jì)帶來(lái)適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問(wèn)題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來(lái)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。為了解決這一矛盾，許多有識(shí)之士進(jìn)行了積極的探索，較有代表性的是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)和“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動(dòng)誕生于19世紀(jì)中期的英國(guó)，代表人物約翰•拉斯金和威廉•莫里斯主張恢復(fù)手工藝傳統(tǒng)，反對(duì)工業(yè)化和大批量生產(chǎn)方式，嘗試采用中世紀(jì)的淳樸風(fēng)格，學(xué)習(xí)日本民間裝飾手法，吸取自然主義的裝飾動(dòng)機(jī)，以期創(chuàng)造出一種新設(shè)計(jì)風(fēng)格?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)打破了19世紀(jì)彌漫于整個(gè)歐洲的矯飾的維多利亞風(fēng)格的束縛，努力向自然界學(xué)習(xí)并加以大膽創(chuàng)新，試圖以自然主義的風(fēng)格開創(chuàng)設(shè)計(jì)新鮮氣息的先河。與“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)相似，“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)同樣企圖在藝術(shù)、手工藝之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，復(fù)興手工藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上采取折衷主義立場(chǎng)，設(shè)法把豪華、奢侈的手工藝制作和代表未來(lái)的工業(yè)化特征合二為一，產(chǎn)生一種具有發(fā)展?jié)摿Φ男嘛L(fēng)格來(lái)。由于它考慮到了人們對(duì)產(chǎn)品形式的多樣化需求和對(duì)精美手工制作的熱愛(ài)，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。然而，以當(dāng)時(shí)尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時(shí)滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)短暫的流行后，在20世紀(jì)30年代后期便逐漸勢(shì)微。
無(wú)論是英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，都顯然不是解決問(wèn)題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對(duì)工業(yè)技術(shù)，反對(duì)工業(yè)化，反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾，但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無(wú)法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無(wú)疑是一種進(jìn)步，問(wèn)題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時(shí)代的優(yōu)良的設(shè)計(jì)。人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也能享受機(jī)械所帶來(lái)的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。在同期出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)中，涌動(dòng)著一股強(qiáng)勁的客觀化趨勢(shì)，這股潮流中涌現(xiàn)出的藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)風(fēng)格，為解決這一矛盾提供了絕佳的方案。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)相結(jié)合，直接促成了一場(chǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。
現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)肇始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。塞尚最基本的藝術(shù)觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)視為表現(xiàn)一切物體的根本。在塞尚看來(lái)，無(wú)論什么外界條件或藝術(shù)家的主觀情緒都不可能改變對(duì)象的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的職責(zé)就在于把混亂的知覺(jué)納入程序，在視覺(jué)范圍內(nèi)獲得有結(jié)構(gòu)的秩序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對(duì)象。他曾說(shuō)過(guò)：“在自然里的一切，自己形成為類似圓球、立錐體、圓柱體。”①這一觀點(diǎn)直接影響了其后的立體主義和抽象主義。立體主義是以畢加索、勃拉克為代表的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它直接受益于塞尚對(duì)結(jié)構(gòu)的探求。一方面他們將塞尚在造型上把自然物象都?xì)w納為圓球、圓柱體、立錐體的幾何方式推向極致,在畫面中表現(xiàn)出更純粹的幾何形態(tài);另一方面,他們徹底摒棄了空間透視規(guī)律,使畫面趨于平面化。立體主義在藝術(shù)形式上的這種試驗(yàn)突出表現(xiàn)為對(duì)具體對(duì)象的解析、重構(gòu)和綜合處理，這種特征在發(fā)展中愈來(lái)愈趨于理性化,把對(duì)平面結(jié)構(gòu)的分析組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的作用。康定斯基是抽象主義的代表人物，在他看來(lái)，藝術(shù)必須從模仿客觀世界中解脫出來(lái)，畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語(yǔ)言（包括色彩、線條、塊面等），創(chuàng)造出一個(gè)與自然對(duì)象相和諧的新世界。他認(rèn)為抽象的形式蘊(yùn)涵著無(wú)窮的張力，“繪畫中的一個(gè)圓塊，要比一個(gè)人體更有意義”，②“一個(gè)圓圈上的三角形銳角的沖力所產(chǎn)生的效果，并不比米開朗琪羅繪畫中上帝的手指觸及亞當(dāng)手指力量小”。③他的繪畫作品就是由一些抽象的點(diǎn)、線和塊面組合而成，后期則完全是較為規(guī)則的幾何圖案。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；弗蘭克?賴特；有機(jī)建筑；人性化設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0107-01
一、對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的闡述
在現(xiàn)代社會(huì)生活中，設(shè)計(jì)的范疇無(wú)處不在。大到宇宙航空器，小到吃飯用的碗筷； 遠(yuǎn)到戰(zhàn)爭(zhēng)用的各種軍備，進(jìn)到手邊的鍵盤。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)概念也在不斷更新改革， 其所達(dá)到的領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)大和改變著。
與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會(huì)和生活的計(jì)劃內(nèi)容，并在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、需求、技術(shù)等因素的影響下產(chǎn)生的新的設(shè)計(jì)方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)和社會(huì)提供積極向上的服務(wù)的一種重要的活動(dòng)方式， 因此可以說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)史其實(shí)就是一部現(xiàn)代人類生活方式和水平不斷改變提升的發(fā)展史。
縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，有上百位的設(shè)計(jì)師在這厚厚的文獻(xiàn)中留下了自己的名字，而在這其中不乏有極具影響力的大師，帶動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)史向前發(fā)展。有一位叫弗蘭克?賴特的設(shè)計(jì)師，正是這樣的一位“圓心式”的人物。
二、弗蘭克?賴特的設(shè)計(jì)思想與對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，世界各地尤其是歐美國(guó)家的工業(yè)技術(shù)水平迅速發(fā)展，對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了極大的沖擊的同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)在設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的風(fēng)波。當(dāng)時(shí)， 在設(shè)計(jì)界所要解決的有兩大方面的問(wèn)題：一、怎樣才能使設(shè)計(jì)概念更好的適應(yīng)已經(jīng)到來(lái)的商業(yè)浪潮；二、如何形成新的設(shè)計(jì)理論和原則，使設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大的人民群眾服務(wù)。為了解決這二個(gè)方面的問(wèn)題， 設(shè)計(jì)師們展開了對(duì)設(shè)計(jì)功能性及其社會(huì)功能問(wèn)題的探討。
弗蘭克?賴特作為一名美國(guó)設(shè)計(jì)師，在繼承老師路易斯?沙利文的“形式追隨功能”（form follow function）的設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)下，改革創(chuàng)新形成了自己的設(shè)計(jì)思想，即“功能與形式是一回事”（form and function are one），這充分的表明了他功能主義的設(shè)計(jì)思想。與當(dāng)時(shí)的勒?柯布西耶、米斯 ?凡德洛等設(shè)計(jì)奠基人不同的是，弗蘭克?賴特在運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形體進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的同時(shí)，喜歡將沙利文的功能主義有機(jī)建筑與日本建筑風(fēng)格揉和起來(lái)，更加強(qiáng)調(diào)建筑的特殊裝飾效果，即建筑與周圍環(huán)境之間的和諧性。并設(shè)計(jì)了具有強(qiáng)烈的浪漫主義的建筑作品――流水別墅。這在當(dāng)時(shí)可謂是極具個(gè)人表現(xiàn)意味的想法，其設(shè)計(jì)的這些建筑外部密封，而向內(nèi)部開放的建筑被叫做walled-in，與城市形象格格不入，所以有人稱他的建筑為“不友好的建筑”（inhospitable to the city）因此他一直被看做是處在潮流外的人。他絕不從書本上尋找資料，努力的從建筑與自然環(huán)境相聯(lián)系中尋求答案，因此他的這些種種獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)思想?yún)s為以后的設(shè)計(jì)家們提供了一個(gè)探索性的、非學(xué)院派和非傳統(tǒng)的改革研究方向。
三、對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的淺談
可見(jiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品是源自自然和生活的，它的靈魂是設(shè)計(jì)師所賦予的，但絕對(duì)是站在用戶的立場(chǎng)上所作出的決定。所以人性化的設(shè)計(jì)，才是我們，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品所要達(dá)到目標(biāo)。
首先，設(shè)計(jì)并不是一種花哨的裝飾。作為站在用戶角度上出發(fā)的設(shè)計(jì)作品，如果不能很好的去理解用戶，從他們的行為習(xí)慣和心理模式出發(fā)，那設(shè)計(jì)出來(lái)的作品只會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生生活上的阻礙。所以，對(duì)于一名設(shè)計(jì)師來(lái)講，要時(shí)刻心中充滿對(duì)用戶的理解，不能強(qiáng)制性的將自己的想法傳達(dá)給用戶。避免沒(méi)有用的裝飾影響整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性。
其次，設(shè)計(jì)作品并不都是復(fù)雜的。要檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)作品，大到一棟建筑小到一支鉛筆好不好用，并不在于它結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和功能的繁多，也許只具有簡(jiǎn)單的一個(gè)功能的設(shè)計(jì)作品就是一個(gè)傳世的佳作。用戶便于使用，才是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的根本初衷。
最后，設(shè)計(jì)是有思想的。這種思想并不單指設(shè)計(jì)人員將自己的思想注入到設(shè)計(jì)產(chǎn)品中這個(gè)過(guò)程，更多的是通過(guò)這個(gè)設(shè)計(jì)作品能傳遞給人們什么樣的思想。如，日本設(shè)計(jì)師原研哉先生為一家醫(yī)院設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)以白色的棉布這一對(duì)醫(yī)院最有標(biāo)示意義的事物作為承載體，給人以溫柔舒適的感覺(jué)。他是這樣闡釋的，“因?yàn)橄胍o緊張的病患帶來(lái)更多的信心，干凈的白色要一直保持，就要不斷的進(jìn)行清潔，而這也就是醫(yī)院品質(zhì)的側(cè)面表現(xiàn)。同時(shí)柔軟的棉布，帶給人親切感，打消醫(yī)院冰冷的氛圍。”所以，思考設(shè)計(jì)能帶給我們什么這點(diǎn)很重要。
淺看設(shè)計(jì)巨匠的風(fēng)光過(guò)往，淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相關(guān)現(xiàn)狀，并不是說(shuō)中國(guó)的設(shè)計(jì)就只能一味的自我否定，如同白紙不能變成世界名畫一樣，中國(guó)的設(shè)計(jì)正處在一個(gè)發(fā)展的階段，一切都在探索，一切都在等著發(fā)掘，這是一種激勵(lì)和充滿希望的等待。而作為新時(shí)代的中國(guó)設(shè)計(jì)人，所要懂得和所要付出的只有一件事，那就是找到正確的方向，尋得問(wèn)題的本源，并在這個(gè)過(guò)程中靜下身心，好好思考。潛下心，放下姿態(tài)，審視自己，只有這樣，才可能得到最大程度的自我提升和設(shè)計(jì)的進(jìn)步。設(shè)計(jì)就在身邊，未來(lái)的美好藍(lán)圖需要我們一起努力勾勒！
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之.世界設(shè)計(jì)現(xiàn)代史.中國(guó)青年出版社，2002年.
[關(guān)鍵詞]英畫室月份牌廣告商業(yè)設(shè)計(jì)
研究中國(guó)早期商業(yè)美術(shù)，必提及上海的“英畫室”，這是一個(gè)專職于商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)與廣告畫創(chuàng)作的工作室。它由著名的月份牌畫家杭英創(chuàng)立并領(lǐng)銜主持，對(duì)外承接訂稿，由畫室成員集體創(chuàng)作完成，由于質(zhì)量地道，風(fēng)格新穎，交稿及時(shí)，在當(dāng)時(shí)受到中外商行的廣泛歡迎。從20世紀(jì)20年代初到40年代末，以“英”署名、以月份牌廣告為主要形式的商業(yè)設(shè)計(jì)作品在社會(huì)上流傳至廣、風(fēng)靡一時(shí)，“英畫室”也由此成為當(dāng)時(shí)上海最具影響力的月份牌廣告和商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，幾乎包攬了當(dāng)時(shí)上海工商企業(yè)界絕大多數(shù)的商業(yè)設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)。作為近代商業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展與運(yùn)作的一種成功形式，“英畫室”不僅在當(dāng)時(shí)具有重要意義，而且對(duì)于21世紀(jì)的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)依舊具有不可忽視的啟發(fā)意義與實(shí)際價(jià)值。
一、創(chuàng)新是商業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂
“英畫室”之所以能取得如此成功，其秘訣首先在于以杭英為首的畫室群體具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。與當(dāng)時(shí)一些畫室的因循守舊、墨守成規(guī)不同，“英畫室”是一個(gè)思想活躍，富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)團(tuán)體，他們重視創(chuàng)新，具有敢于標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟的精神和追求。
就繪制技法而言，“英畫室”在襲用中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫和鄭曼陀擦筆淡彩畫法的基礎(chǔ)上注意吸收西方水彩畫技法，同時(shí)借鑒美國(guó)卡通片設(shè)計(jì)師沃爾特·迪斯尼的絢麗色彩，熔中西方之長(zhǎng)于一爐逐漸形成了其獨(dú)具特色的“擦筆重彩”畫法。以此畫法繪制人物形象，柔美、華麗、透明而又生動(dòng)，既有明暗立體的層次感，更有細(xì)膩鮮亮的逼真感。
在內(nèi)容表達(dá)上，除了大眾所熟悉的傳統(tǒng)故事戲曲人物之外，“英畫室”緊跟時(shí)代步伐，善于捕捉并表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)文明演變中的新生事物，如“玩高爾夫球”、“集體婚禮”、“學(xué)天演論”、“航空術(shù)”等。這些新鮮時(shí)髦的題裁，時(shí)尚新潮的形象，生動(dòng)優(yōu)美的表達(dá)受到廣大群眾的普遍喜愛(ài)。
“英畫室”的勇于創(chuàng)新還體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)表現(xiàn)方式的革新探索上。技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有著直接的影響。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，“英畫室”依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺(jué)，善于在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。在工具材料的使用上，“英畫室”總是盡可能采用先進(jìn)工具和先進(jìn)技術(shù)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。他們發(fā)現(xiàn)挪威的卡紙肌理細(xì)膩，紙基堅(jiān)實(shí)，適合畫擦筆水彩，又發(fā)現(xiàn)美國(guó)出產(chǎn)的16色盒裝水彩相鮮亮透明，因而直接從挪威、美國(guó)訂購(gòu)，并將這兩種材料定為“英畫室”月份牌專用材料，非此不算“正宗”。除此之外，杭英本人更是最早使用噴筆的畫家。當(dāng)時(shí)只有少數(shù)照相館用德國(guó)進(jìn)口的“噴筆”修整底片，杭英就采用這種“噴筆”作為調(diào)整畫面色調(diào)和表現(xiàn)色彩細(xì)膩過(guò)渡的輔助工具，使畫面虛實(shí)有致，主次分明。
“英畫室”的銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新帶給現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)許多耐人尋味的啟示。設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新,創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，更是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。而在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)中，由于種種原因，設(shè)計(jì)師往往一味追求客戶滿足度而放棄個(gè)性、懈于創(chuàng)新，很多設(shè)計(jì)給人的印象是普通而缺乏創(chuàng)意，更有一些作品模仿痕跡濃重，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，使我們的商業(yè)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不免顯得軟弱無(wú)力。設(shè)計(jì)師的思維活動(dòng)和他對(duì)形式美法則的運(yùn)用是否具有創(chuàng)新性,是其設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺(jué)元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西，力求創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)創(chuàng)新意識(shí)是商業(yè)設(shè)計(jì)所應(yīng)具有的最重要也是最基本的素質(zhì)，只有具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，才能敢想前人沒(méi)想過(guò)的事，敢創(chuàng)前人不曾創(chuàng)成的業(yè)。只有在競(jìng)爭(zhēng)中勇于創(chuàng)新不斷提高，才能在國(guó)際商業(yè)設(shè)計(jì)中具有我們應(yīng)有的地位。
二、團(tuán)隊(duì)精神是商業(yè)設(shè)計(jì)力量無(wú)窮的源泉
“英畫室”在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下達(dá)到如此穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與高效的另一大原因在于畫室群體的精誠(chéng)合作的團(tuán)隊(duì)精神。畫室雖名為“英畫室”,但他不是杭英的個(gè)人畫室，而是一支由杭英領(lǐng)銜的，以杭英、金雪塵、李慕白等人為主體的經(jīng)驗(yàn)豐富、充滿創(chuàng)意、熱情、敬業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，畫室逐漸形成了一套揚(yáng)長(zhǎng)避短、分工合作、流水作業(yè)、各顯其能的操作體系，相互配合十分默契。杭英是總策劃，承接業(yè)務(wù)，組織指導(dǎo)構(gòu)圖；李慕白善于畫人物而專職人物，金雪塵善于布景而負(fù)責(zé)配背景，最后再由杭英調(diào)整、潤(rùn)色、統(tǒng)一畫面。畫小商標(biāo)，配畫花邊文字等則另有一套人馬，分別由擅長(zhǎng)此道的宋之中、李仲青、王文彥等擔(dān)任設(shè)計(jì)。細(xì)致的設(shè)計(jì)分工，默契的制作配合，高效的團(tuán)隊(duì)合作使“英畫室”成為當(dāng)時(shí)滬上創(chuàng)作設(shè)計(jì)力很強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，廣泛承接各類繪制畫稿的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作業(yè)務(wù)，獲得了驕人的業(yè)績(jī)，得到了巨大的成功。在“英畫室”鼎盛時(shí)期，每年僅月份牌畫的創(chuàng)作便在80幅以上，此外還參與許多商標(biāo)設(shè)計(jì)和包裝裝潢，在當(dāng)時(shí)圈子內(nèi)有“半壁江山”之譽(yù)。
時(shí)至今日，團(tuán)隊(duì)精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)意義更為重大。21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展行業(yè)分工愈加細(xì)化，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的要求也隨之提高。當(dāng)設(shè)計(jì)規(guī)模越來(lái)越大，難度越來(lái)越高，知識(shí)要求越來(lái)越復(fù)雜，風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越明顯之時(shí)，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師和企業(yè)家、和工程師、和經(jīng)營(yíng)師、和市場(chǎng)專家之間的團(tuán)隊(duì)合作，就顯得尤為重要。團(tuán)隊(duì)精神是一種集體智慧的結(jié)晶。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作和資源共享，可以最大限度的擴(kuò)展思維，提高設(shè)計(jì)效率。其次，通過(guò)團(tuán)體合作可以促進(jìn)人才交流，促進(jìn)設(shè)計(jì)的提升?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)越來(lái)越需要團(tuán)隊(duì)精神，只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)的合作，才能不斷的壯大自己，通過(guò)規(guī)模的效應(yīng)，吸收越來(lái)越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師加盟，這樣才能設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的滿足客戶需求的視覺(jué)作品。再者，通過(guò)團(tuán)體合作還可以充分發(fā)揮大師的引領(lǐng)導(dǎo)師作用，更好地發(fā)揮名家、名師、名匠的引領(lǐng)集聚作用，這對(duì)于青年設(shè)計(jì)師的再學(xué)習(xí)再培養(yǎng)以及引進(jìn)和集聚好設(shè)計(jì)人才都有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
三、人本思想是商業(yè)設(shè)計(jì)的精髓
不同于當(dāng)時(shí)士大夫文人畫的清高孤傲，“英畫室”的創(chuàng)作非常重視大眾的審美愛(ài)好，重視大眾的心理感受，重視廣告效應(yīng)，因而具有十分鮮明的人本主義色彩?！坝嬍摇闭J(rèn)為作為藝術(shù)家的士大夫文人畫可以無(wú)所顧忌地在藝術(shù)中表達(dá)自我，而商業(yè)設(shè)計(jì)則不同，商業(yè)設(shè)計(jì)不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，而是要從商業(yè)需要出發(fā)，為商業(yè)營(yíng)銷服務(wù)，其首要的任務(wù)是“廣而告之”，為人民大眾所喜愛(ài)所接受。
憑著令受眾“喜聞樂(lè)見(jiàn)”、“輕松愉悅”的宗旨，“英畫室”的創(chuàng)作深深扎根于群眾，面向廣大普通群眾。大眾的審美趣味決定了“英畫室”的藝術(shù)取向。20世紀(jì)早期滬上照相館為顧客拍攝人像照片，拍攝時(shí)由于燈光照射眼球內(nèi)會(huì)出現(xiàn)高光點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)的顧客對(duì)此難以接受，認(rèn)為黑眼睛中有“白內(nèi)障”成了睜眼瞎，照相館為了遷就客戶便在暗房地將高光點(diǎn)修掉?！坝嬍摇绷私膺@一情況后，在最初繪制的人像中將眼珠畫得烏黑以符合當(dāng)時(shí)人們的欣賞愛(ài)好。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展人民的欣賞水平提高了，發(fā)現(xiàn)有高光的眼睛更為傳神，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，于是，“英畫室”就把眼睛畫得炯炯有神以滿足群眾的審美需要。
“英畫室”的創(chuàng)作體現(xiàn)著一種為大眾服務(wù)的人本思想，這種現(xiàn)代民主思想正是我們現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)不可或缺的?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)以人需要的被滿足為目的，一切設(shè)計(jì)必須以此為前提，以開放的眼光主動(dòng)關(guān)注人的需求，服務(wù)于設(shè)計(jì)作品“所面向的人群的思想和情感”，而不是高高在上說(shuō)教般地指導(dǎo)人們的行為方式，她不僅應(yīng)該“取之于民”（bythepeople）,更應(yīng)該“用之于民”（forthepeople）。這正是半個(gè)世紀(jì)前的“英畫室”給我們現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。四、民族特色是中國(guó)商業(yè)設(shè)計(jì)立足于世界之林的重要基石
“英畫室”的創(chuàng)作在西化的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯中成功融入了中國(guó)風(fēng)格，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)，具有濃郁的民族特色，這也是時(shí)至今日“英畫室”依舊為世人所矚目的原因之所在。
杭英及其畫室群體的創(chuàng)作在技法上借鑒西方，在觀念上受到外來(lái)藝術(shù)的影響，但在畫面的處理與元素的表達(dá)上卻始終表現(xiàn)得相當(dāng)中國(guó)化，無(wú)論題材內(nèi)容還是圖像元素、畫面構(gòu)圖，甚至繪制技法都極富東方情調(diào)，具有很強(qiáng)的中國(guó)語(yǔ)言特征。由于時(shí)代原因，“英畫室”作品多以美女為主要內(nèi)容，畫中的人物形象幾乎清一色都是中國(guó)女性，她們目正神怡、氣靜眉舒、嬌顏含笑，眉目間透出東方女子所特有的神韻氣質(zhì)，迎合了中華民族的審美習(xí)慣。畫面裝飾則多采用充滿寓意的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣以及一些精美細(xì)膩的改良圖案，如“聯(lián)環(huán)”、“祥云錦”、“繡球紋”等，即使不題字也往往會(huì)在畫面落款加蓋上“英”的印章，以綠葉襯紅花的效果來(lái)加強(qiáng)畫面效果、增添畫面意境。此外，英畫室的“擦筆重彩”畫法也具有淳厚的東方韻味，它巧妙揉合了西畫和中國(guó)畫兩種不同畫法的特點(diǎn)，又保持了中國(guó)畫的傳統(tǒng)風(fēng)格，而成為獨(dú)特的具有鮮明民族文化特色的中國(guó)式的水彩畫法。
中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)自改革開放以后發(fā)展起來(lái)，其間不可避免地出現(xiàn)了一味西化的思潮，有不少設(shè)計(jì)師漠視中國(guó)豐富的民族遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化而一味追逐西方的設(shè)計(jì)模式，不分青紅皂白、生搬硬套西方的設(shè)計(jì)形式，以至于在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了大量形式雷同毫無(wú)特色的作品?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹薄Ｃ褡逦幕窃O(shè)計(jì)成長(zhǎng)與發(fā)展的土壤，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民族文化來(lái)充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)。事實(shí)證明失去民族特色是短視，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)要騰飛就必須走出一條具有中國(guó)風(fēng)格的道路，即立足于中國(guó)本土，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)本民族文化內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)中，尋找本民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“民族特色”是中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)立足于世界之林的重要基石；也只有立足于文化傳承的商業(yè)設(shè)計(jì)，在世界范圍內(nèi)才有價(jià)值。
五、結(jié)語(yǔ)
時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)代的發(fā)展，“英畫室”已經(jīng)成為了一個(gè)歷史名詞，“英畫室”的作品也已成為藏家手中搶手的收藏珍品，但“英畫室”銳意進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)，精誠(chéng)合作的團(tuán)隊(duì)精神，服務(wù)大眾的人本思想，立足本土的民族特色等成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)而言依舊具有重要的啟發(fā)意義與實(shí)際價(jià)值。21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，市場(chǎng)活躍。在這樣的背景下，重新審視“英畫室”的成功秘訣，探究“英畫室”所蘊(yùn)含的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值，在為我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供最有說(shuō)服力的借鑒范例的同時(shí)，也帶給了中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)許多意味深長(zhǎng)的思考與啟示。
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關(guān) 鍵 詞：奧普藝術(shù) 標(biāo)志設(shè)計(jì) 視覺(jué)空間
在全球化帶來(lái)的生活方式趨同的過(guò)程中，世界各國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流速度越來(lái)越快。在這種形勢(shì)下，標(biāo)志的直觀、形象、不受語(yǔ)言文字障礙等特性充分地發(fā)揮出來(lái)，成為視覺(jué)傳達(dá)最有效的手段之一，成為人類共通的一種直觀聯(lián)系工具。與此同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的色彩、造型以及思想理念也發(fā)生了一些重大的變化。在這個(gè)顯示標(biāo)志個(gè)性化的設(shè)計(jì)時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)甚至引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流呢？我們都知道，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，各設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的相互交融已成為我們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一，所以，涉足多領(lǐng)域、多實(shí)踐將會(huì)給我們帶來(lái)意外的驚喜。
關(guān)于奧普藝術(shù)
奧普藝術(shù)(OPArt)，又被稱作“視幻藝術(shù)”或“光效應(yīng)藝術(shù)”，是以幾何形象創(chuàng)造出各種各樣的光色效果，表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的一種抽象藝術(shù)。它采用黑白或彩色幾何形體的復(fù)雜排列、對(duì)比、交錯(cuò)或重疊等手法，畫面形式感強(qiáng)烈，色彩富有運(yùn)動(dòng)性，從而使視神經(jīng)在與畫面圖形的接觸中產(chǎn)生視幻效果，讓觀眾得到閃爍、流動(dòng)、旋轉(zhuǎn)、放射等運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，使靜止的畫面產(chǎn)生炫目流動(dòng)的動(dòng)感效果。
這種藝術(shù)同時(shí)興起于歐洲各國(guó)，曾對(duì)美國(guó)等國(guó)家的工藝美術(shù)、銀幕藝術(shù)有著積極的影響，它打破了純繪畫藝術(shù)和裝飾圖案藝術(shù)之間的界限，成為流行的一種標(biāo)簽。藝術(shù)家以此證明訴諸視覺(jué)的藝術(shù)品與探究知覺(jué)心理的科學(xué)之間并無(wú)嚴(yán)格的分界，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)設(shè)計(jì)亦可激活視覺(jué)神經(jīng)，通過(guò)視覺(jué)作用喚起并組合成視覺(jué)形象，達(dá)到另一種同樣動(dòng)人的藝術(shù)體驗(yàn)。
關(guān)于標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志設(shè)計(jì)是表明某種意義特征的記號(hào)、標(biāo)記。它的表現(xiàn)手段是利用圖形以及文字來(lái)構(gòu)成具體可見(jiàn)的象征性的視覺(jué)符號(hào)，并將這一視覺(jué)符號(hào)中的內(nèi)容、信息、觀念傳達(dá)出去，影響觀者的態(tài)度、看法和情感等，從而達(dá)到樹立品牌、形象的目的。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，設(shè)計(jì)手段被極大地提高了，標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的領(lǐng)域也明顯被拓寬。縱覽當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計(jì)，形式精彩紛呈，應(yīng)用范圍更為廣闊，特別是在印刷、復(fù)制技術(shù)方面，現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)者不必有太多的顧慮限制。純平面的標(biāo)志圖形在某種程度上似乎已不能滿足人們的審美需求與市場(chǎng)的要求。與此同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的色彩、造型以及思想理念也均發(fā)生了一些重大的變化，其形式上也經(jīng)歷了由復(fù)雜繁瑣轉(zhuǎn)向明快簡(jiǎn)潔，由繪畫形象轉(zhuǎn)向圖案格式，由具象轉(zhuǎn)向抽象的過(guò)程。那么，如何加強(qiáng)標(biāo)志的視覺(jué)特征，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力以便強(qiáng)化大眾的記憶呢？這就要求我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程中善于利用其形、色、光、材質(zhì)來(lái)首先吸引人們的視線，并造成深刻的視覺(jué)印象。
將奧普藝術(shù)為“我”所用
標(biāo)志不屬于純藝術(shù)范疇，從傳播學(xué)和功利角度出發(fā)，標(biāo)志和其他形象化藝術(shù)有一定程度的共性，更具有強(qiáng)烈的個(gè)性，它有自己獨(dú)特的具象化語(yǔ)言，又有其獨(dú)特的抽象化表現(xiàn)，無(wú)差別的藝術(shù)形式實(shí)際上是不存在的，任何藝術(shù)形式都有其自身可循的藝術(shù)規(guī)律。同樣概念的具象與抽象，表現(xiàn)在不同的藝術(shù)形式中往往有許多不盡相同的表達(dá)方式和視覺(jué)效果。
通過(guò)研究分析奧普藝術(shù)作品，我們可以找出一定的視覺(jué)規(guī)律，特別是平面構(gòu)成的結(jié)構(gòu)規(guī)律和韻律規(guī)律。平面構(gòu)成按照美的視覺(jué)效果，力學(xué)的原理進(jìn)行編排和組合，它是以理性和邏輯推理來(lái)構(gòu)成的，韻律的構(gòu)成具有積極的生氣。在構(gòu)成中，韻律常伴節(jié)奏同時(shí)出現(xiàn)，在同一要素周期性反復(fù)出現(xiàn)時(shí)會(huì)形成運(yùn)動(dòng)感，因此我們可以合理地借鑒奧普藝術(shù)的一些方法與原則為“我”所用，在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)恰到好處地創(chuàng)造標(biāo)志圖形的視覺(jué)空間感。視覺(jué)空間感的構(gòu)成，就是要打破日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的束縛，利用特殊的表現(xiàn)技巧，使想象的、陌生的形體獲得與之相吻合的空間環(huán)境，在幾乎荒誕和非現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想中形成一個(gè)視覺(jué)世界，給畫面創(chuàng)造新的視覺(jué)空間帶來(lái)另一種可能性。
通過(guò)以上分析，總結(jié)出以下幾種創(chuàng)造標(biāo)志視覺(jué)空間感的方法供大家參考。
1.幻覺(jué)空間：形象不與畫面平行，在平面中產(chǎn)生立體幻覺(jué)。如：一個(gè)形象重疊到另一個(gè)形象之上時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一前一后的感覺(jué)，這也就是平面的深度感。這樣的畫面結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，卻在形的大小、數(shù)量和空間的組織上具有無(wú)窮的變化，使畫面產(chǎn)生一種秩序性及反復(fù)性的美感。如（圖一）加拿大CBC電臺(tái)：標(biāo)志圖形以C為設(shè)計(jì)要素，分別向四周發(fā)散，形成視幻效果，體現(xiàn)CBC電臺(tái)在不斷傳播信息。
2.曖昧空間：曖昧空間可以在平面中創(chuàng)造出奇特的空間，變不可視為可視，違反正?？臻g觀念的不同形態(tài)的組合，便可產(chǎn)生似是而非的矛盾空間印象，新的形態(tài)與觀念也隨之產(chǎn)生了，這也就是利用視覺(jué)差異創(chuàng)造新空間的目的，也是創(chuàng)造具有空間感標(biāo)志圖形的有效方法之一。
3.線條空間：通過(guò)線大小、形狀和位置的變化，在平面上尋求一種空間感和運(yùn)動(dòng)感。這些并置的線條按一定規(guī)律排列形成波紋或幾何形畫面，造成了視知覺(jué)的運(yùn)動(dòng)感和閃爍感，使視覺(jué)神經(jīng)在與畫面的接觸中產(chǎn)生空間立體感。
4.重復(fù)構(gòu)成空間：重復(fù)構(gòu)成就是用簡(jiǎn)單的幾何形要素，如線、方形、圓形和三角形等進(jìn)行重復(fù)性的排列方式，其迷人之處在于以簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生復(fù)雜而豐富的視覺(jué)效果。
結(jié)語(yǔ)：創(chuàng)新之樂(lè)
標(biāo)志設(shè)計(jì)雖受本身所要表達(dá)內(nèi)容的限制，但它的制約也正是它的創(chuàng)意特色。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，各設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的互相交融已成為設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一，在一種設(shè)計(jì)領(lǐng)域中作為傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)手段放到另外的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也許會(huì)成為一種全新的風(fēng)格，所以涉足多領(lǐng)域、多實(shí)踐也是創(chuàng)新的重要手段之一。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)，正是把它的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨(dú)特的契機(jī)，以豐富的知識(shí)積淀、以發(fā)散的創(chuàng)新思維、以巧妙的構(gòu)思順應(yīng)制約，完美地體現(xiàn)標(biāo)志所要表達(dá)的視覺(jué)含義，使其成為一個(gè)區(qū)別于其他符號(hào)的獨(dú)立生命。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們可以吸取各風(fēng)格流派的精華恰當(dāng)?shù)貫闃?biāo)志設(shè)計(jì)所用，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)
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