時(shí)間：2023-02-07 17:46:55
序論：在您撰寫民族與歷史論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、民族倫理文化研究
（一）民族倫理的基本理論與研究方法
在現(xiàn)代社會(huì)條件下，應(yīng)該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發(fā)點(diǎn)。樊和平探討了現(xiàn)代倫理形態(tài)下的民族倫理，認(rèn)為面對(duì)全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務(wù)，而且面臨被分裂和自我分裂的危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，尤其當(dāng)“民族倫理”與“應(yīng)用倫理”結(jié)合時(shí)，必須特別警惕由文明霸權(quán)演繹為倫理霸權(quán)，進(jìn)而演繹為倫理帝國(guó)主義。倫理覺(jué)悟是人類的終極覺(jué)悟！“21世紀(jì)倫理覺(jué)悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應(yīng)用倫理的研究中開創(chuàng)一個(gè)倫理覺(jué)悟的新時(shí)代，開創(chuàng)一個(gè)人類倫理的新時(shí)代！
在整個(gè)民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對(duì)民族作為倫理實(shí)體作了探討，認(rèn)為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結(jié)合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內(nèi)在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實(shí)質(zhì)上是一個(gè)精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實(shí)體的精神。倫理關(guān)系與倫理秩序共同構(gòu)成民族倫理實(shí)體。
孫春晨提出以人類學(xué)的立場(chǎng)和方法研究民族倫理學(xué)，認(rèn)為民族倫理學(xué)應(yīng)主動(dòng)采用人類學(xué)的研究方法，以推進(jìn)民族倫理學(xué)研究由抽象演繹向?qū)嵶C分析和文化解釋的轉(zhuǎn)變。深化民族倫理學(xué)研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進(jìn)行田野工作；需要研究者以歷史主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，探究民族倫理文化的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)狀況。民族倫理學(xué)應(yīng)關(guān)注不同民族用自身的道德話語(yǔ)和道德行為“書寫”出來(lái)的道德生活史，在對(duì)人們?nèi)粘＝煌畹奈⒂^敘事中展現(xiàn)民族豐富多樣的倫理文化。
（二）民族倫理文化的形成規(guī)律
一個(gè)民族自我意識(shí)的形成既是民族成熟的標(biāo)志，也是認(rèn)識(shí)和反思民族倫理的前提。徐嘉對(duì)“中華民族”的觀念形成與傳統(tǒng)倫理之轉(zhuǎn)型進(jìn)行了探討，認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的共同體，近代以來(lái)，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型，成為中國(guó)近現(xiàn)代民族倫理的重要基礎(chǔ)。
鄭維銘、鄭丹凌對(duì)民族大融合與中華傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了分析，認(rèn)為中華民族在其形成發(fā)展中，經(jīng)歷過(guò)不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)道德文化對(duì)于促進(jìn)民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協(xié)調(diào)民族矛盾、奠定民族融合基礎(chǔ)、加強(qiáng)民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。
趙慶杰對(duì)民族倫理的路徑選擇作了探討，認(rèn)為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發(fā)展道路，是與民族童年時(shí)的經(jīng)歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時(shí)期的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向決定了中國(guó)文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時(shí)期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點(diǎn)地位。
在民族融合過(guò)程中道德有何交互影響和意義？關(guān)健英以魏晉隋唐時(shí)期的道德生活為例說(shuō)明，民族共同體不僅表現(xiàn)為共同地域、共同語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時(shí)期，民族沖突、對(duì)抗、融合的過(guò)程，也是各民族道德交互影響的過(guò)程。在這一過(guò)程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現(xiàn)出相互吸收、彼此接納和認(rèn)同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統(tǒng)融合，更是道德與文化融合。
（三）民族倫理與多元文化
全球化背景下，如何認(rèn)識(shí)世界民族倫理文化之問(wèn)的復(fù)雜關(guān)系？李偉對(duì)全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對(duì)話作了深入分析，認(rèn)為全球化自身的矛盾對(duì)世界民族倫理文化產(chǎn)生了兩個(gè)重要的影響：一是現(xiàn)代性中的核心價(jià)值與世界各民族的倫理文化價(jià)值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國(guó)家內(nèi)部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對(duì)話顯得更加迫切；二是總結(jié)人類歷史上民族與宗教文化間的對(duì)話實(shí)踐，和而不同、理解尊重、互愛合作、正義團(tuán)結(jié)應(yīng)成為世界各民族倫理文化間對(duì)話的基本原則。
田海平、張軼瑤對(duì)“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認(rèn)為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問(wèn)題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應(yīng)當(dāng)具備的民族性內(nèi)涵。同樣，民族倫理的價(jià)值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且?guī)Щ氐健叭祟惣覉@”的價(jià)值關(guān)切，應(yīng)成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內(nèi)涵。
晏輝對(duì)現(xiàn)代性與倫理多樣性問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為在一個(gè)以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，倫理生態(tài)或倫理多樣性便不會(huì)成為問(wèn)題，也不存在相互間的承認(rèn)和尊重問(wèn)題。當(dāng)將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之下時(shí)，倫理多樣性就成了一個(gè)必須正視也必須重視的問(wèn)題。在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，如何承認(rèn)和尊重相異的倫理體系就成了應(yīng)用倫理學(xué)和民族倫理學(xué)不得不重視的課題。過(guò)一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標(biāo)；承認(rèn)和尊重各種倫理文化體系的正當(dāng)性是這種研究應(yīng)該堅(jiān)持的原則。
（四）少數(shù)民族倫理文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
潘忠宇對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族倫理文化發(fā)展的方向、路徑和任務(wù)作了分析，認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒(méi)的三重困境。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是民族倫理文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)代性的積極適應(yīng)、對(duì)自身傳統(tǒng)的主動(dòng)揚(yáng)棄、在新條件下的創(chuàng)新是民族倫理文化消解沖突并獲得發(fā)展創(chuàng)新活力的基本途徑。創(chuàng)建能夠促進(jìn)相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來(lái)民族倫理文化領(lǐng)域的客觀需要和艱巨任務(wù)。
習(xí)俗文化是以風(fēng)俗習(xí)性為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。閆平對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗文化的道德功能及當(dāng)代傳承作了探討，認(rèn)為習(xí)俗文化是民族倫理文化的集中體現(xiàn)，我國(guó)少數(shù)民族的習(xí)俗文化與漢民族的習(xí)俗文化相比，有其自身的特色，少數(shù)民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習(xí)俗文化蘊(yùn)含著重要的道德功能。面對(duì)少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的困境，必須通過(guò)綜合創(chuàng)新尋找有利于少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的出路。
在少數(shù)民族地區(qū)，如何促進(jìn)少數(shù)民族道德生活健康發(fā)展？郭春霞、于蘭提出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族道德生活，認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其體現(xiàn)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的本質(zhì)規(guī)定性，為中國(guó)少數(shù)民族道德生活提供了精神導(dǎo)向和動(dòng)力支持，而中國(guó)各少數(shù)民族道德生活的和諧發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向具體實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化。
西部地區(qū)如何建設(shè)和諧社會(huì)？王永和對(duì)中華“和合”文化與西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發(fā)展歷史進(jìn)程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支撐。
二、應(yīng)用倫理研究
（一）政治倫理
當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”正在全面啟動(dòng)。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？道德何為？陳少峰認(rèn)為，誠(chéng)信與愛是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為沒(méi)有誠(chéng)信就不會(huì)有信任和五個(gè)文明發(fā)展質(zhì)量的提高，沒(méi)有愛就不會(huì)扭轉(zhuǎn)誠(chéng)信危機(jī)的現(xiàn)狀。我們第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)是建立誠(chéng)信，但是建立誠(chéng)信不是靠提倡誠(chéng)信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。
公正是應(yīng)用倫理中的基本原則。馬永慶對(duì)應(yīng)用倫理中的公正原則作了深入探討，認(rèn)為在應(yīng)用倫理的視閾中，公正是其內(nèi)在屬性，是調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的必然要求，也是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)整體的夙愿。公正是道德義務(wù)與道德權(quán)利的統(tǒng)一，道德與幸福的一致。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，既需要完善社會(huì)機(jī)制，讓社會(huì)成為“公正的社會(huì)”，也需要加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)與教育，使個(gè)人成為“公正的個(gè)人”。在公正社會(huì)和公正個(gè)人的相互作用中，普遍提高社會(huì)的公正水平。社會(huì)公正是社會(huì)和諧有序的基本訴求。
詹世友對(duì)政治領(lǐng)域中促進(jìn)美德的方式及其限度作了探討，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)把政治促進(jìn)人們的美德看作是天經(jīng)地義的事，是因?yàn)槟菚r(shí)個(gè)人處于政治的垂直統(tǒng)治之下，所以政治以培養(yǎng)民德、化民成俗為務(wù)。但是，近代以來(lái)，權(quán)利進(jìn)入了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的核心，故政治領(lǐng)域中，權(quán)利的平等保護(hù)與對(duì)人們的高階美德要求拉開了距離，政治要求人們具有基于權(quán)利的基準(zhǔn)政治美德，同時(shí)也為人們自主追求更高階的美德提供物質(zhì)條件和精神文化環(huán)境，并容留足夠的自由選擇空間。
（二）行政倫理
行政道德文化是指直接影響行政道德活動(dòng)與行政道德關(guān)系的各種心理、行為和精神活動(dòng)狀態(tài)的總和。鄯愛紅對(duì)當(dāng)代我國(guó)行政道德文化現(xiàn)狀作了深入分析，從組織文化與社會(huì)文化兩個(gè)維度，圍繞行政道德原則、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德行為習(xí)慣三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代行政道德文化的現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行了研究與分析，提出了建設(shè)當(dāng)代中國(guó)行政道德文化的思路與對(duì)策。
王瑩、景楓對(duì)社會(huì)管理創(chuàng)新的倫理路徑作了探討，認(rèn)為倫理是人的內(nèi)在軟約束力量，它在管理層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面都發(fā)揮著積極的作用。從社會(huì)管理的領(lǐng)域來(lái)看，倫理發(fā)揮作用主要是在職業(yè)生活、公共生活和家庭生活三個(gè)領(lǐng)域。倫理要在社會(huì)管理中充分發(fā)揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動(dòng)。
節(jié)約行政是我國(guó)行政體制改革的必然趨勢(shì)。廖小平、孫歡對(duì)節(jié)約行政進(jìn)行道德考量，認(rèn)為節(jié)約行政的核心價(jià)值觀是節(jié)約為民，它與效率、公平、服務(wù)、責(zé)任等價(jià)值觀具有內(nèi)容上的交集。節(jié)約行政的道德規(guī)范是一定社會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)與公務(wù)員履行節(jié)約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規(guī)范兩個(gè)維度。
（三）生態(tài)倫理
曾建平、黃以勝對(duì)“生態(tài)人”何以可能作了探討，認(rèn)為“生態(tài)人”是基于人性的自我反思和應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體，以人與自然的和諧生存為準(zhǔn)則，以人的生態(tài)性存在為目標(biāo)的一種新的人的范式。她是一種對(duì)接生態(tài)時(shí)代的更高境界的人性假設(shè)，具有其存在的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。功利主義的滲透和消費(fèi)主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的挑戰(zhàn)，為此要變革思維方式，確立生態(tài)思維；要變革消費(fèi)方式，踐行低碳消費(fèi)。
路日亮、提出了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，認(rèn)為生態(tài)倫理必須通過(guò)具有生態(tài)理性的人才能發(fā)揮作用。他們從“當(dāng)代倫理精神的生態(tài)訴求、理性的偏失是生態(tài)危機(jī)的深層根源、培育理性生態(tài)人是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑”三個(gè)方面，闡述了當(dāng)代倫理學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，剖析了工具理性和經(jīng)濟(jì)理性在指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活時(shí)所導(dǎo)致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態(tài)理性人培育的具體內(nèi)容，論述了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的關(guān)系。
（四）道德治理
道德治理是當(dāng)前的熱門話題和難點(diǎn)問(wèn)題。龍靜云提出，道德治理是核心價(jià)值觀價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。她以為，道德治理是我國(guó)各級(jí)政府和各類社會(huì)組織以及公民個(gè)人攜手合作對(duì)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題進(jìn)行克服和消除的活動(dòng)和過(guò)程；道德治理同時(shí)又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、內(nèi)化和轉(zhuǎn)換為人們的行為實(shí)踐的活動(dòng)和過(guò)程；道德治理從價(jià)值實(shí)踐的層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值引領(lǐng)的層面，共同推進(jìn)我國(guó)社會(huì)秩序的完善，社會(huì)資本的創(chuàng)造和文化軟實(shí)力的提升。
周中之、王亞娟對(duì)道德治理與法律治理的思路進(jìn)行了反思，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)要解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，必須將道德治理與法律治理結(jié)合起來(lái)。從現(xiàn)實(shí)生活看，道德治理與法律治理相結(jié)合是治理根本之道，為此，必須建立事實(shí)的記錄和跟蹤檔案。規(guī)范倫理可以通過(guò)相應(yīng)程序，直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，而德性倫理難以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，可以制定一些法律規(guī)范來(lái)支持德性倫理。法律治理必須體現(xiàn)道德的原則和精神，在立法、執(zhí)法和司法中支持行善的行為和當(dāng)事人，
（五）社會(huì)倫理
在社會(huì)交往活動(dòng)中，人們應(yīng)該如何處理交往關(guān)系？柴艷萍對(duì)社會(huì)交往的利益原則進(jìn)行了分析，認(rèn)為人生活在社會(huì)中有著多種身份和角色，經(jīng)常處理不同的人際關(guān)系、利益關(guān)系，與之相對(duì)就應(yīng)該堅(jiān)持不同的利益原則。經(jīng)濟(jì)生活中要進(jìn)行等價(jià)交換，集體生活中要堅(jiān)持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來(lái)，公共生活中要熱心公益慈善。總之，不同的領(lǐng)域就要運(yùn)用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會(huì)之間的各種利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。
發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)公民由傳統(tǒng)慈善意識(shí)向現(xiàn)代慈善意識(shí)的轉(zhuǎn)型。單玉華對(duì)中國(guó)公民慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的利弊因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的沉積、現(xiàn)代慈善意識(shí)的提升、西方慈善意識(shí)的影響、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有關(guān)立法的出臺(tái)，構(gòu)成推動(dòng)我國(guó)慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的積極因素。與此同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)基礎(chǔ)薄弱、傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的制約、慈善事業(yè)負(fù)面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國(guó)慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型的制約因素。
韓國(guó)徐圭善教授對(duì)體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的正面和負(fù)面影響進(jìn)行了論述，提出了體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的倫理困境。
（六）道德教育
何為道德？如何教育？王露璐、李明建對(duì)涂爾干道德教育理論及其資源意義進(jìn)行了反思，指出在法國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，涂爾干提出了重建社會(huì)道德體系的思想，他以社會(huì)為基點(diǎn)，闡述了道德三要素，分析了學(xué)校對(duì)兒童開展道德教育的內(nèi)容與方法。他們認(rèn)為涂爾干道德教育理論對(duì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)學(xué)校道德教育有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
陳桂蓉對(duì)傳統(tǒng)美德教育制度化作了探討，對(duì)傳統(tǒng)美德教育制度化提出了三點(diǎn)建議：在國(guó)民教育體系中適度增設(shè)傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐課程，加大社會(huì)公共體系宣傳傳統(tǒng)美德的力度，糾正傳統(tǒng)美德教育中的各種偏見；在道德典范的選擇和樹立上，積極挖掘傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)公民道德與傳統(tǒng)美德的有機(jī)契合。
傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個(gè)非常重要的方面。中的一些事實(shí)也提醒我們,在上個(gè)世紀(jì)初的文化變革中,先行者們?cè)谄茐牡耐瑫r(shí)所進(jìn)行的建設(shè)行為,恰恰就是從這個(gè)方面著手的。北大民俗學(xué)派的創(chuàng)始人中,有很多人同時(shí)參與了文學(xué)革命。周作人對(duì)民俗學(xué)、民間文學(xué)和地域特色的推重,對(duì)兒童文學(xué)和文化的倡導(dǎo),都顯示出他的文學(xué)建設(shè)熱情。綜觀二十世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)研究,很少有人能夠重視民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究。在五四那個(gè)狂飆突進(jìn)的文化環(huán)境中,他們能夠進(jìn)行非常扎實(shí)的民間文學(xué)和兒童文學(xué)的倡導(dǎo)和研究,是非常耐人尋味的?，F(xiàn)在的當(dāng)代文學(xué)史寫作者中,也很少有人能夠注意到這個(gè)領(lǐng)域的文學(xué)狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當(dāng)時(shí)排演的很多兒童戲劇,發(fā)表的兒童文學(xué)作品,都存留有很多的文學(xué)本質(zhì)。為什么像李揚(yáng)這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當(dāng)中發(fā)掘本不存在的現(xiàn)代敘事倫理,而忽略這些在天然文學(xué)庇護(hù)下的虛弱的詩(shī)性生長(zhǎng)?這是個(gè)悲劇。民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)并不僅僅像想象的那么簡(jiǎn)單,它有豐富的內(nèi)容:民刊、民謠、潛在寫作、民間故事。民間文學(xué)和通俗文學(xué)不是一回事,它也并不天然排斥嚴(yán)肅文學(xué)。而它被忽視,只能說(shuō)明研究者還處在前現(xiàn)代性意味的控制性文學(xué)觀中,或者,還沒(méi)有足夠的耐心去梳理漢語(yǔ)寫作的民族文化肌理。
賀仲明:曾經(jīng)有一個(gè)提問(wèn)“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個(gè)問(wèn)題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡(jiǎn)單,但這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在任何時(shí)候都存在,對(duì)任何作家都是一個(gè)警醒。確實(shí),你為什么而寫作,為自己,為社會(huì),為現(xiàn)在還是為將來(lái)。每個(gè)人都逃不開這個(gè)問(wèn)題。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問(wèn)題都和這個(gè)問(wèn)題直接相關(guān)。像大眾化問(wèn)題,其要點(diǎn)就是關(guān)注現(xiàn)實(shí),不關(guān)注現(xiàn)實(shí)會(huì)有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時(shí)候都是有價(jià)值的,當(dāng)然,不同時(shí)代情況不一樣,也不能簡(jiǎn)單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實(shí)是難以有真正出路的。其實(shí),每一個(gè)優(yōu)秀作家都有對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類博大的愛,這種愛是他創(chuàng)作成功的前提。
何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國(guó)人日常生活的極端“政治化”的問(wèn)題,依我看,就像中國(guó)人的現(xiàn)代化的夢(mèng)想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認(rèn)為:“對(duì)現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時(shí)代的特征?！被剡^(guò)頭來(lái)看20世紀(jì)的中國(guó),一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,有大半個(gè)世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個(gè)中國(guó)人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國(guó)人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭(zhēng)、黨爭(zhēng)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從來(lái)沒(méi)有被作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來(lái),人們對(duì)那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對(duì)那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對(duì)過(guò)去那種庸俗社會(huì)學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評(píng)和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對(duì)其科學(xué)評(píng)判帶來(lái)的干擾。因此,當(dāng)我們面對(duì)閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評(píng)家所無(wú)法回避的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)吧。
賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強(qiáng)烈的本土經(jīng)驗(yàn)之上的,這也是他們兩部作品的價(jià)值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵很豐富,不是簡(jiǎn)單的題材或語(yǔ)言問(wèn)題——這個(gè)問(wèn)題我們?cè)诮衲甑摹剁娚健返谝黄诘膶?duì)話上已經(jīng)談過(guò)——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來(lái)思考問(wèn)題,我覺(jué)得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。
何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國(guó)作家寫作的起點(diǎn)。值得注意的是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不是狹隘的民族主義,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)完全有可能是世界性、人類性的。
張光芒:也就是說(shuō),我們今天再動(dòng)輒用“××化”的方式表達(dá)見解,或者動(dòng)輒用一種“××化”反對(duì)另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無(wú)淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強(qiáng)“××問(wèn)題”的意識(shí),通過(guò)創(chuàng)作加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的挖掘能力和對(duì)中國(guó)問(wèn)題解決的能力。
傅元峰:對(duì),可以說(shuō),二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有被敘述出來(lái)。比如“苦難”。中國(guó)苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘?。早期鄉(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗(yàn)、對(duì)一九四九年后的三十年變遷的歷史重?cái)?、?dāng)下面對(duì)底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺(jué)得,中國(guó)苦難沒(méi)有真正進(jìn)入敘事。尤其值得警惕的是,沒(méi)有進(jìn)入敘事的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是動(dòng)態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗(yàn)涂改。中國(guó)當(dāng)寫作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是不應(yīng)該被遺落的。在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點(diǎn)?？上?當(dāng)代作家普遍沒(méi)有這種拾荒的緊迫感。
王暉:在“苦難”之外,我覺(jué)得“憂患意識(shí)”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,如果說(shuō)有什么“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的話,我也把這個(gè)詞認(rèn)定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實(shí)際上這里的所謂“經(jīng)驗(yàn)”,我覺(jué)得還是一種形象化的說(shuō)法。它應(yīng)該包括中國(guó)政治文化社會(huì)中“正”和“負(fù)”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對(duì)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認(rèn)真地發(fā)掘、批判地審視和充分地?fù)P棄。
何言宏:我們都在討論中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題,我剛才也說(shuō)到了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表層經(jīng)驗(yàn)和深層經(jīng)驗(yàn)。我還想提醒大家注意,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)或本土經(jīng)驗(yàn)時(shí),千萬(wàn)不能走向另一個(gè)極端,就是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的忽略。我以為,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書寫,還是應(yīng)該以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。現(xiàn)在有很多書寫底層的文學(xué)作品,我們往往肯定了它們對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書寫,但在同時(shí),我們可能也不滿足,其原因,就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的缺乏。這些作品對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書寫,不僅很多是表層的,而且也是沒(méi)有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的。我這里所說(shuō)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),并不是說(shuō)你是民工,或者說(shuō)你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡(jiǎn)單。所以,我想概括一下,中國(guó)文學(xué)或者說(shuō)我所期待的現(xiàn)代民族敘事倫理對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書寫,應(yīng)該是充分“辨證”的。當(dāng)然這種“辨證”,還應(yīng)該體現(xiàn)在美學(xué)的層面。
【關(guān)鍵詞】民族地方文獻(xiàn)；開發(fā)；利用
一、 民族地方文獻(xiàn)的含義
所謂民族文獻(xiàn)是指研究和記載我國(guó)各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、教育、文化生活等各個(gè)方面的文獻(xiàn)。主要包括：用漢字記載的有關(guān)民族問(wèn)題的文獻(xiàn)；用少數(shù)民族文字記載的文獻(xiàn)；用簡(jiǎn)易圖形符號(hào)記載和代代相傳具有史料的口碑文獻(xiàn)以及電子版民族文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)特別是地方志，是一個(gè)地方的“百科全書”，是指關(guān)于一個(gè)地方的一切方面的書刊資料。它的內(nèi)容十分廣泛。包括從古至今的地方文獻(xiàn)；包括政治、經(jīng)濟(jì)、自然、軍事、歷史、地理、人物等一切自然的和人文的內(nèi)容。民族地方文獻(xiàn)根據(jù)其形式劃分，一般可以劃分為三類：一是國(guó)家、民族地區(qū)政府部門或研究單位頒布、出版發(fā)行的正規(guī)出版物；二是記錄民族地方特色的非正規(guī)出版物；三是口頭流傳的“資料”。民族地方文獻(xiàn)既反映了地方特色，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。民族地方文獻(xiàn)在滿足民族群眾文化生活需要的同時(shí)，又加深了各族同胞的相互了解，也為促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步都將起到十分重要的作用。
二、對(duì)民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的可能性
現(xiàn)階段，充分正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)民族地方文獻(xiàn)的現(xiàn)狀，是對(duì)民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的前提和基礎(chǔ)。1982年，文化部頒布了《關(guān)于省（自治區(qū)、市）圖書館工作條例》，這其中對(duì)圖書館工作當(dāng)中，民族地方文獻(xiàn)的收集，整理和利用做出了明確的規(guī)定。但是，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)存的圖書館中的民族地方文獻(xiàn)的使用率十分的低，這是目前在全國(guó)的圖書館中普遍存在的問(wèn)題。
1、物質(zhì)基礎(chǔ)：
各民族地區(qū)擁有豐富的信息資源，是民族地方文獻(xiàn)開發(fā)和利用的前提。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為民族地方文獻(xiàn)方面投入的資金也在隨著加大，穩(wěn)定的資金也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用提供了保障。
2、政策基礎(chǔ)：
一直以來(lái)，中央民族政策中對(duì)民族地方文獻(xiàn)等民族文化遺產(chǎn)做了相關(guān)規(guī)定，使其有一定的法律依據(jù)。如憲法規(guī)定“國(guó)家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要文化遺產(chǎn)?！蓖瑫r(shí)，各民族自治地區(qū)也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供制度保證和政策優(yōu)惠，以此來(lái)開發(fā)民族地區(qū)的資源，帶動(dòng)本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3、人才的保證：
在圖書館能夠?qū)⒚褡宓胤轿墨I(xiàn)與使用民族地方文獻(xiàn)有效連接的關(guān)鍵是一批業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，又有敬業(yè)精神的民族文獻(xiàn)工作人員。各民族地區(qū)圖書館重視在職人員的培訓(xùn)、素質(zhì)教育，使工作人員的整體素質(zhì)有較大改觀。
4、科技手段的支持：
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異，舊的技術(shù)不斷更新升級(jí)，新的技術(shù)不斷研發(fā)，這為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供了一個(gè)廣闊的技術(shù)平臺(tái)。
三、 民族地方文獻(xiàn)開發(fā)的途徑
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息資源的開發(fā)和利用也越來(lái)越受到關(guān)注。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到信息資源的重要性。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)講，發(fā)掘民族地方文獻(xiàn)，將民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理，能夠及時(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整地提供給讀者，這在很大程度上可以促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，為地方的民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)，為地方的民族文化、教育和科研服務(wù)以及為世界各民族事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供服務(wù)。
1、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。
由于民族地方文獻(xiàn)是記錄民族地方知識(shí)有關(guān)的資料，是了解與研究民族地方人文地理、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情以及社會(huì)發(fā)展的重要信息資源，所以許多地區(qū)絕大多數(shù)的地方文獻(xiàn)并不能為廣大讀者參閱利用。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，各地區(qū)的職能部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在資金扶持的基礎(chǔ)上同時(shí)要樹立民族地方文獻(xiàn)開發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)的觀念。使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。
2、加大力度搜集地方文獻(xiàn)資料。
由于民族文獻(xiàn)具有民族性、地方性、多樣性、分散性及復(fù)雜性的特點(diǎn)，民族文學(xué)的搜集工作應(yīng)從更廣、更深的角度去進(jìn)行：第一，要深入民間，從民間的收藏中收集整理；第二，從民族地區(qū)遺存下來(lái)的繪畫、圖符及故事、傳說(shuō)中收集整理；第三，從民族方志中收集整理；第四，從漢語(yǔ)古文獻(xiàn)中收集整理；第五，從有關(guān)民族問(wèn)題的著述中收集整理；第六，從民族地區(qū)的寺院、經(jīng)典及各界人士手中收集整理；第七，從國(guó)外有關(guān)我國(guó)民族的文獻(xiàn)中去收集整理。
只有這樣多方面、多層次、多渠道地進(jìn)行，才能從更寬的范圍、更深的角度進(jìn)行民族文獻(xiàn)的收集整理，構(gòu)筑民族文獻(xiàn)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3、實(shí)施民族地方文獻(xiàn)資源的生態(tài)保護(hù)。
我們之所以要保護(hù)民族文獻(xiàn)，其目的是為了要很好的利用民族地方文獻(xiàn)。我們對(duì)地方文獻(xiàn)的利用不只是現(xiàn)在，更應(yīng)想到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利用價(jià)值。所以，對(duì)于民族地方文獻(xiàn)的保護(hù)要做到永久保存和長(zhǎng)期利用。
少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的文化資源。相對(duì)經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)包括有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)，有形文化遺產(chǎn)如文物古跡、歷史名勝等有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，無(wú)形文化遺產(chǎn)主要由民族民間傳承的活態(tài)文化構(gòu)成，是指在少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝、具有代表性的非文字形式的藝術(shù)文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史文化遺存和民族民間文化，各地的民族歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、民族民間傳統(tǒng)故事、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在資源優(yōu)勢(shì)，更是民族地方文獻(xiàn)主要和生活的信息源泉。
4、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的民族地方文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化。
優(yōu)化前提是效益原則優(yōu)化完善民族地方文獻(xiàn)信息資源體系的最終目的就是要使文獻(xiàn)信息得到最充分的利用，產(chǎn)生最大的效益，因此優(yōu)化必須緊緊圍繞著效益這一原則。這里所說(shuō)的效益包括經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和綜合效益。經(jīng)濟(jì)效益是指通過(guò)對(duì)民族地方文獻(xiàn)的科學(xué)開發(fā)利用產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)效益是指文獻(xiàn)信息資源中沿襲承接的民族文化、民族團(tuán)結(jié)和民族等方面的因素，使其在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮最大的效用，得到社會(huì)更廣泛的認(rèn)同，綜合效益是指文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化要從全局出發(fā)，要服從服務(wù)于國(guó)家和民族地方的整體發(fā)展戰(zhàn)略，注意協(xié)調(diào)好文獻(xiàn)資源服務(wù)體系與其它系統(tǒng)的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益達(dá)到綜合最優(yōu)化。
5、民族地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化的共建共享。
長(zhǎng)期以來(lái)，民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)受到諸多問(wèn)題的困擾，如采集成本的大幅增加，文獻(xiàn)收藏的分散無(wú)序，封閉半封閉的藏書體系和讀者服務(wù)上的自給自足的小農(nóng)方式，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通迅技術(shù)的高速發(fā)展后讀者對(duì)各種信息需求表現(xiàn)出的多樣性、及時(shí)性要求等。這些都從客觀上迫使各民族地區(qū)圖書館在地方文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和服務(wù)方式上加強(qiáng)相互合作和協(xié)調(diào)，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的入藏新規(guī)則，形成各館互補(bǔ)型的館藏，共建共享整個(gè)文獻(xiàn)信息資源。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各館不可能也沒(méi)有必要建立“大而全”或“小而全”的地方文獻(xiàn)信息資源保障體系，只有各圖書館上網(wǎng)的文獻(xiàn)信息資源具有各自的特點(diǎn)，，互不相同，網(wǎng)絡(luò)才是真正意義上的文獻(xiàn)信息寶庫(kù)。因此，民族地方文獻(xiàn)信息資源數(shù)字化建設(shè)必須走整體化資源建設(shè)和資源共享的道路，各民族地方圖書館地方文獻(xiàn)信息的數(shù)字化采集過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)本館現(xiàn)有的文獻(xiàn)資源和狀態(tài)、各地用戶需求、本館典藏的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過(guò)多館配合、分擔(dān)或合作收藏文獻(xiàn)，以數(shù)館、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的收藏來(lái)共同滿足用戶的需求，從而大大提高整體的文獻(xiàn)保障水平。
6、民族地方文獻(xiàn)信息資源的整合及開發(fā)。
民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是將選擇好的信息資源進(jìn)行數(shù)字化并在網(wǎng)上傳遞，或者利用檢索技術(shù)能夠方便、快捷地查詢網(wǎng)絡(luò)信息資源便萬(wàn)事大吉。實(shí)際上信息資源的數(shù)字化智能檢索只是優(yōu)化過(guò)程中的第一步，如果我們只停留在這一步，那么當(dāng)我們需要某種資料及相關(guān)信息時(shí)便會(huì)擺脫不了從一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)到另一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)反復(fù)來(lái)回點(diǎn)擊進(jìn)入的窘境和不斷尋找相關(guān)網(wǎng)址的煩惱。所以對(duì)民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)一步優(yōu)化的發(fā)展方向是積極對(duì)信息資源進(jìn)行整合與開發(fā)，充分挖掘信息資源中的知識(shí)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)知識(shí)因子的有序化和知識(shí)關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化。試想，當(dāng)人們需要有關(guān)我國(guó)湘西鳳凰境內(nèi)著名歷史遺址中國(guó)南方長(zhǎng)城的有關(guān)資料時(shí)，從數(shù)字館藏中尋找到任意一個(gè)中國(guó)南方長(zhǎng)城的原始文件時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)諸多的信息鏈接，把與中國(guó)南方長(zhǎng)城內(nèi)容相關(guān)的背景材料、新聞圖書、知識(shí)資料、述評(píng)綜述、人物剪影、歷史傳說(shuō)、旅游動(dòng)態(tài)等等信息資源全方位、多層次地展現(xiàn)在我們面前，這對(duì)一名想探究神秘湘西的游客會(huì)產(chǎn)生莫大的吸引力。由此可見，對(duì)民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不僅僅是對(duì)文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，而是要對(duì)信息資源的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行組合與擴(kuò)充，圍繞每一信息資源的主題，縱向挖掘和橫向開發(fā)相關(guān)的信息資源與之整合，并進(jìn)行動(dòng)態(tài)地實(shí)時(shí)匹配，使整合匹配后的信息資源更具有廣度和深度，提升民族地方文獻(xiàn)信息資源的多維立體感和文化厚重感。
四、民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用對(duì)本民族地區(qū)各方面建設(shè)的實(shí)際意義
1、加強(qiáng)民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)，可以為本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。
因?yàn)槊褡宓貐^(qū)其所處的地理位置、自然資源都有很大的差異，導(dǎo)致該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)、程度和發(fā)展方向也不盡相同。這就要求我們要為本地區(qū)提供本民族的的地方文獻(xiàn)信息。只有為其提供符合本民族本地區(qū)的信息資源，才可以為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有利的幫助。隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來(lái)越多的現(xiàn)代化機(jī)器代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)，雖然這是社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也使得那些極具民族特色的傳統(tǒng)工藝失傳。所以，我們需要通過(guò)民族地方文獻(xiàn)中記載的相關(guān)信息，將其恢復(fù)和延續(xù)?，F(xiàn)在，在全國(guó)范圍內(nèi)都在重點(diǎn)保護(hù)馬上或已經(jīng)失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多傳統(tǒng)的手工業(yè)為我們帶來(lái)了更多的外資。通過(guò)民族地方文獻(xiàn)我們還了解到我們本地區(qū)很多豐富的自然資源，為今后自然資源的開發(fā)和利用提供了重要線索。為本民族地區(qū)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
2、地方政府的決策也離不開民族地方文獻(xiàn)信息。
民族地方文獻(xiàn)所涵蓋的范圍非常廣泛、全面，它包含了本民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。政府在領(lǐng)導(dǎo)、決策時(shí)可以通過(guò)各種文獻(xiàn)形式為其提供信息資源，對(duì)制定本民族地方的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和相關(guān)的地方政策提供重要依據(jù)。
3、民族文獻(xiàn)信息可以弘揚(yáng)民族文化精神。
民族地方文獻(xiàn)記載的不光是本民族地區(qū)輝煌燦爛的過(guò)去，它也記載了這個(gè)地區(qū)苦難歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究民族地方文獻(xiàn)，激發(fā)人們的民族精神和愛國(guó)主義精神。倡導(dǎo)全民參與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化精神是民族地方文獻(xiàn)工作的重中之重。
4、利用民族地方文獻(xiàn)，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們物質(zhì)水平不斷提高，地方旅游經(jīng)濟(jì)正在悄然興起。各民族地區(qū)可以根據(jù)本地區(qū)圖書館的民族文獻(xiàn)記載，開發(fā)修復(fù)歷史文物遺跡，風(fēng)景名勝等旅游景點(diǎn)，發(fā)展本地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)。
無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展和進(jìn)步，民族文獻(xiàn)資源建設(shè)工作都不會(huì)可有可無(wú)，它只會(huì)隨著歷史的推移，越來(lái)越受到人們的重視?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為民族地方文獻(xiàn)資源建設(shè)創(chuàng)造了機(jī)遇，我們各民族地區(qū)要抓住機(jī)遇，加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)，提高民族地區(qū)文獻(xiàn)信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度，重視民族地區(qū)文獻(xiàn)信息專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，使民族地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)有一個(gè)更大的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 佚名. 淺談民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用
關(guān)鍵詞：民族語(yǔ)言 歷史文化 歷史地名 影響
中圖分類號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0381-01
前言
地名的形成不僅僅是為了對(duì)某一地點(diǎn)進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過(guò)程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過(guò)程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過(guò)程，而在此過(guò)程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r(shí)期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對(duì)于研究人員來(lái)說(shuō)具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究所具有的價(jià)值
1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事
民族語(yǔ)言對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語(yǔ)言，也不是漢語(yǔ)，而是滿語(yǔ)。呼圖在滿語(yǔ)中的含義為鬼，而壁在滿語(yǔ)中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來(lái)要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語(yǔ)言為滿語(yǔ)，其奉旨來(lái)到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時(shí)，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動(dòng)物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊(duì)離開之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語(yǔ)所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個(gè)小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過(guò)程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時(shí)的生態(tài)信息，對(duì)于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價(jià)值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語(yǔ)言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來(lái)主要是指當(dāng)時(shí)該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。
2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況
地名的由來(lái)有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會(huì)使用自己民族的語(yǔ)言對(duì)其所生活的地方進(jìn)行命名，通過(guò)利用民族語(yǔ)言對(duì)地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時(shí)該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場(chǎng)，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會(huì)，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語(yǔ)中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長(zhǎng)白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識(shí)，才能夠破譯出來(lái)。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因?yàn)橐艄?jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時(shí)應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。
二、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的啟示
1.民族語(yǔ)言對(duì)歷史地理研究的啟示
很多地名經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語(yǔ)中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個(gè)，而漢族利用自身的語(yǔ)言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個(gè)塔，但實(shí)則沒(méi)有，其相傳清皇族有六人來(lái)到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時(shí)應(yīng)當(dāng)先具備一定的語(yǔ)言知識(shí)，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語(yǔ)言直接音譯過(guò)來(lái)的以外，還有一部分是因?yàn)樯贁?shù)民族自身獨(dú)有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見于北京，如、XX營(yíng)等。
研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語(yǔ)言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語(yǔ)言不僅是人們用來(lái)進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個(gè)地方在某一特定時(shí)間所發(fā)生的事件等，利用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。
2.民族語(yǔ)言對(duì)地名工作的啟示
隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這便需要對(duì)新開發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對(duì)地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語(yǔ)言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語(yǔ)言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點(diǎn)。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對(duì)地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過(guò)程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對(duì)其進(jìn)行更改，否則將會(huì)使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的更改。
總結(jié)
總之，在我國(guó)遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語(yǔ)言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言，根據(jù)民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價(jià)值，并且了解我國(guó)歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國(guó)民族文化的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]趙寰熹.試論民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，01（01）：133-136.
【關(guān)鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑
我國(guó)民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識(shí)，尋找理解和交流的平臺(tái)，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個(gè)代表多民族國(guó)家的“共同文化群體”。
多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國(guó)家社會(huì)形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會(huì)，多元文化教育已成為西方國(guó)家民族教育的一種有效理念和改革運(yùn)動(dòng)，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國(guó)民族格局發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然選擇。中國(guó)語(yǔ)境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強(qiáng)調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。
多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價(jià)值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識(shí)，尋找相互理解與交流對(duì)話的平臺(tái)，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對(duì)多元文化的理解，在保持各個(gè)民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個(gè)有機(jī)整體。
多元文化理解教育包蘊(yùn)著的正是當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會(huì)所需要加強(qiáng)的那些價(jià)值觀，如尊重、平等、關(guān)愛、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會(huì)共處、相互適應(yīng)等。作為一個(gè)價(jià)值范疇，它包括對(duì)不同民族文化的尊重，對(duì)不同民族交流的認(rèn)知，對(duì)不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、特點(diǎn)接納的正面情感以及對(duì)歧視、排斥、孤獨(dú)、壓抑等負(fù)面情感的體驗(yàn)，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個(gè)體間相互欣賞、理解、接納。
二、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的意義
1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)
由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識(shí)水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動(dòng)，交往面狹窄，面臨被孤立的危險(xiǎn)。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹立民族和諧發(fā)展意識(shí)尤為重要。民族和諧發(fā)展意識(shí)，是指不同的民族在交往的過(guò)程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對(duì)方的民族特點(diǎn)，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹立自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)對(duì)其自我意識(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識(shí)中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過(guò)實(shí)施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會(huì)、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實(shí)現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。
2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識(shí)
少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高?？梢酝ㄟ^(guò)開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點(diǎn)，去了解其他民族不同的價(jià)值觀。要強(qiáng)調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時(shí)還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。
3、有利于增強(qiáng)民族高校思想政治教育的實(shí)效性
長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動(dòng)中往往“一刀切”，強(qiáng)調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識(shí)”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要，一味強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強(qiáng)制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對(duì)性地開展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。
4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動(dòng)中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)“各民族之間相互離不開”的意識(shí)，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。只有堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。
三、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的主要途徑
1、要加強(qiáng)民族觀教育
首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹立的民族觀和國(guó)家觀，普及黨的民族政策，自覺(jué)地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；通過(guò)民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族問(wèn)題、民族關(guān)系對(duì)我國(guó)的國(guó)防安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來(lái)的隱患。其次，民族問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問(wèn)題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各民族的根本利益和共同責(zé)任。
2、應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念
人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念。
首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點(diǎn)是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵(lì)大學(xué)生掌握多元的民族文化知識(shí)，有利于形成科學(xué)的民族意識(shí)，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個(gè)性得到良好的發(fā)展。
民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對(duì)性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛；其次通過(guò)開展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，共同傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點(diǎn)和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。
3、加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)文化的共生共享
調(diào)查顯示，文化對(duì)民族思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時(shí)，總會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價(jià)值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設(shè)多門文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過(guò)開設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們?cè)诒久褡宓闹卮髥?wèn)題上達(dá)成共識(shí)；其次，民族高校通過(guò)開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過(guò)接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識(shí)，以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來(lái)民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，增強(qiáng)其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識(shí)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，積累知識(shí)和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。
（注：基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：12JDSZ3065）。）
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關(guān)鍵詞：《閔予小子》組詩(shī) 歷史背景 文化意蘊(yùn) 情感
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）09-0089-02
作者簡(jiǎn)介：馬昕露（1990―），女，甘肅平?jīng)鋈耍鞅睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
《詩(shī)經(jīng)》作為原典，本身就具有多方面的研究?jī)r(jià)值和意義。以往學(xué)者們多從民俗學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究，這恰恰打開了讀者與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生活溝通的大門。本文將從情感角度對(duì)《周頌?閔予小子》組詩(shī)進(jìn)行更深入的研究，以期能了解其中更為深層的文化意蘊(yùn)及《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的思想情感。
郭晉稀先生在《詩(shī)經(jīng)蠡測(cè)》一書中認(rèn)為《閔予小子》組詩(shī)均作于大亂未平之時(shí)，結(jié)合歷史典籍縱觀這組詩(shī)，我們可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)資歷淺薄的成王難以應(yīng)對(duì)三監(jiān)作亂的動(dòng)蕩局面以及體現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中的那種“未堪家多難”①的苦楚。
一、《閔予小子》組詩(shī)產(chǎn)生的歷史背景
（一）與祭祀活動(dòng)息息相關(guān)
自周公制禮作樂(lè)以來(lái)，周代的史官文化逐漸代替了巫覡文化，在這背后禮樂(lè)精神起到了強(qiáng)有力的支撐作用。從此之后，禮樂(lè)精神就深深根植于中國(guó)人的文化傳統(tǒng)之中。禮樂(lè)精神具體體現(xiàn)在大量的禮制制度方面，它包含了很多的禮儀行為。 “國(guó)之大事，在祀與戎”②，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是周代人生活中非常重要的部分。通過(guò)祭祀，我們可以了解很多那個(gè)時(shí)代的重大事件。
據(jù)《毛序》所說(shuō)，這幾首詩(shī)都曾在周成王即位時(shí)被傳唱于宗廟中，也就是說(shuō)，這四首小詩(shī)其實(shí)就是當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)的祭辭，而這些祭辭和當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大事件息息相關(guān)，這些在情感結(jié)構(gòu)上互相關(guān)聯(lián)的祭辭為我們更深入地了解那個(gè)時(shí)代提供了寶貴的線索。
（二）與音樂(lè)的關(guān)系十分密切
顧頡剛先生根據(jù)春秋時(shí)代“徒歌”不區(qū)別章段、語(yǔ)句復(fù)沓不整齊、歌詞鋪張等特點(diǎn)和《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，進(jìn)而得出《詩(shī)經(jīng)》是樂(lè)歌的結(jié)論?？梢姡对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的這種復(fù)沓的章法不但反映了那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相互雜糅的特點(diǎn)，同時(shí)也為組詩(shī)的體式提供了有益的參考?！堕h予小子》組詩(shī)其實(shí)就是在祭祀祖先的嚴(yán)肅場(chǎng)合中配合音樂(lè)詠唱的歌詞，所講述的是周初的歷史史實(shí)，通過(guò)這種可以被感知的語(yǔ)言，委婉地傳達(dá)了周成王向先王先帝祈求賜予福祉、得到保佑庇護(hù)的愿望。
這四首小詩(shī)產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代，還與配樂(lè)演唱的樂(lè)器有關(guān)。當(dāng)時(shí)青銅樂(lè)鐘的鑄造以及調(diào)音技術(shù)不甚發(fā)達(dá)，導(dǎo)致無(wú)法發(fā)出像《大雅》《小雅》《國(guó)風(fēng)》中那么整齊的聲音，其不分章節(jié)、篇幅短小、大多不押韻的詩(shī)體風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的編鐘制度有著密切的關(guān)系③。
二、《閔予小子》組詩(shī)的文化意蘊(yùn)
（一）親祖情感的流露
在天命觀的支配下，周人對(duì)祖先的崇敬之情愈演愈烈。這是一種以血緣為紐帶產(chǎn)生的感情的表露。穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河來(lái)看《閔予小子》《訪落》《小毖》三首詩(shī)，我們真切地感受到了后代人對(duì)至親至愛的先祖發(fā)自內(nèi)心深處的傾訴。《閔予小子》的開頭就講述了周成王孤苦無(wú)助的境遇，有“遭家不造”“王王在幀敝句。世事難料，周邦未平又遇三監(jiān)之亂，更是雪上加霜。成王經(jīng)歷淺薄，擔(dān)憂自己不能接承祖先遺業(yè)，不能發(fā)揚(yáng)先祖的光輝道德，所以憂心忡忡，與群臣在廟中謀始即政之事，所以我們不難理解《訪落》《小毖》中“未堪家多難”的深深感慨。這些看似是把自己屢屢受挫的境遇娓娓道來(lái)，亦真亦切，但從心理層面分析，人在極度困窘的狀態(tài)下往往會(huì)選擇向自己親近的人傾訴，這正體現(xiàn)了周人與先祖的親近。與之不同且形成明顯比照的是，《周頌》中的其他一些祭祖詩(shī)，主祭者更多的是宣泄情感，而不是徹底壓制自己的情感，形成了與一般宗廟祭祖詩(shī)不同的風(fēng)格。
可以說(shuō)，這一組祭祀詩(shī)從不同的程度表達(dá)了參加祭祀的主要貴族階層，尤其是周成王的情感，其情真誠(chéng)動(dòng)人，可見這種祭祀祖先的詩(shī)歌也有人性化的一面。當(dāng)然，這種情感雖然真實(shí)純樸，但并非毫無(wú)節(jié)制。《詩(shī)經(jīng)》祭祖詩(shī)里真實(shí)的感情和禮制的沖突，正是在合理的規(guī)范約束下適度放縱的體現(xiàn)，二者在祭祖詩(shī)中辯證的存在，正是《詩(shī)經(jīng)》祭祖詩(shī)情感價(jià)值的外在體現(xiàn)，也是親祖情感的藝術(shù)化流露。
（二）崇尚先祖美德，勉勵(lì)后代
與周人不可抗拒的天命觀相比，頌揚(yáng)祖先的豐功偉績(jī)顯得更為具象化，因而周人很重視宣揚(yáng)祖先那顯赫的德業(yè)功勛?！暗隆边@個(gè)概念最早出現(xiàn)在周代，所以在祭祀中被反復(fù)提倡。正如王國(guó)維先生所言：“周之典禮，實(shí)則為道德而設(shè)”“周之典禮乃道德之器械”④。因而他們敬畏為國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)、品德高尚、不怕困難的人。詩(shī)歌中的“皇考”“昭考”被反復(fù)歌頌，他們正是被后代所敬仰的圣人。這不僅說(shuō)明了周民族取代殷商的合法性，更重要的是能讓后人體會(huì)先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，勉勵(lì)晚輩兢兢業(yè)業(yè)，繼承家業(yè)。
在“天命靡?！钡乃枷胫鲗?dǎo)下，敬德思艱是祭祀時(shí)達(dá)到政治訓(xùn)誡的重要手段。這在《敬之》一詩(shī)中得到了集中體現(xiàn)：
“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無(wú)日高高在上！陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！雹?/p>
黃天赫赫在上且不可抗拒，做為天地間卑微的臣子，不能沾沾自喜，因?yàn)槲覀儫o(wú)法掌控各自的命運(yùn)。上天是一種至高無(wú)上的隱形力量，它無(wú)處不在，并且隨時(shí)隨地監(jiān)督著我們。作為剛剛繼承父業(yè)的成王，不能不敬畏上天的警戒，更不能輕視上天的存在，唯有不斷學(xué)習(xí)，并且不斷積累、殫精竭慮，才能確保家國(guó)人民的平安?！堕h予小子》中也講到，繼嗣的成王面對(duì)“遭家不造”的境遇，念憂在心，只有“夙夜敬止”，夜以繼日，不懈努力，謹(jǐn)慎踐行先王先祖之道，才能獲得更大進(jìn)步?！对L落》中有“維予小子，未堪家多難”等句子，既是向群臣求助，又在向武王的靈德祈禱，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，宛轉(zhuǎn)曲折。
《毛序》謂《小毖》：“嗣王求助也”。這首詩(shī)似是在向先王訴苦，但更多的是以自身的困境為出發(fā)點(diǎn)得出教訓(xùn)并告誡、勉勵(lì)后輩：
“予其懲，而毖后患。莫予L蜂，自求螫鰲。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼?！雹?/p>
周成王吸取“三監(jiān)之亂”的教訓(xùn)，追悔莫及，家國(guó)的多重災(zāi)難實(shí)在令年幼的成王不堪承受。但幸虧有圣賢的美德光照天下，終能挽回局面，得以安定。成王借此告誡后代要小心微患，不及時(shí)清除小患則會(huì)釀成大禍，就像鵑鶉終究有變成大雕的一天。
綜上所述，《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》體制風(fēng)格獨(dú)特，飽含政治訓(xùn)誡意味，不僅表達(dá)了期望得到先祖庇護(hù)的愿望，更勉勵(lì)后代要敬畏仁德，謹(jǐn)慎處事，發(fā)揚(yáng)祖業(yè)，與《周頌》其他詩(shī)篇相比，有更為動(dòng)人且理性化的文化意蘊(yùn)。
注釋：
①毛亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.
③韓高年.詩(shī)經(jīng)分類辨體[M].上海：上海古籍出版社，2011.
④王國(guó)維.觀堂集林[M].石家莊：河北教育出版社，2003.
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論文摘要：本文的主旨是探討泰雅族的服飾文化，通過(guò)泰雅族人的生活文化、紋身文化，獨(dú)特的衣著文化了解到衣飾對(duì)泰雅族而言，并不單純是穿戴的，而和歷史、宗教、生活、環(huán)境及風(fēng)俗習(xí)慣都有很大聯(lián)系。
在遼闊的神州大地上，居住著五十余個(gè)民族，各民族的文化都具有鮮明的地區(qū)特色和民族傳統(tǒng)，而其中最具形象性的即為服飾。服飾是一個(gè)民族的文化的象征，也是人民思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。
當(dāng)人類的祖先在地球上站立時(shí)，可以說(shuō)就有了服飾。只不過(guò)，那些掛在頸項(xiàng)間的串飾不一定是為了審美，而是有著更鄭重的涵義，那就是護(hù)佑生命，祈福避邪。尤其在科學(xué)尚不發(fā)到的原始社會(huì)，人們更希望能有一種超越自然的力量，保護(hù)著一個(gè)部落甚至一個(gè)部落的繁衍興旺。因此，在現(xiàn)在這個(gè)以自然回歸、綠色、環(huán)保為主題的時(shí)代，我們只有更深入地了解原住民族的歷史文化，才能更準(zhǔn)確地把握時(shí)代主題，創(chuàng)造服裝界新的歷史篇章。
一、服飾與文化的關(guān)系，我們要關(guān)注原住民族的文化
泰雅族，這個(gè)在我國(guó)臺(tái)灣寶島人口九族中為第二多，分布地區(qū)最廣的民族，擁有著獨(dú)特的文化歷史和服飾歷史。一直以來(lái)，泰雅族各社之間互相分立，沒(méi)有施行統(tǒng)一的政治體制，因此各種爭(zhēng)議最后都以武力解決。這不只是對(duì)異族，對(duì)鄰近的同族也是如此。所以男子稍大之后，就執(zhí)槍用刀。獵首時(shí)經(jīng)常隨行，以鍛煉武藝及膽色。未取得敵人首級(jí)著不被認(rèn)同為真正的泰雅族人，禁止施以種族象征的紋面。取得敵人首級(jí)著，還有衣服，手環(huán)，臂環(huán)等裝飾品來(lái)表彰勇武。因此，從某種程度上，服飾代表著男人在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。
二、泰雅族的歷史文化
（一）泰雅族的紋面文化
泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化其來(lái)已久，只能由神話傳說(shuō)來(lái)推測(cè)紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來(lái)，長(zhǎng)大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國(guó)家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無(wú)故接連死亡，某日一女子夢(mèng)見祖先告示她：紋面則可避禍。但無(wú)人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長(zhǎng)壽?，F(xiàn)在泰雅族認(rèn)為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長(zhǎng)壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見到祖先。相傳在死后會(huì)經(jīng)過(guò)彩虹橋，通過(guò)此橋就能到另一個(gè)世界，若沒(méi)有紋面或是生前功績(jī)太少，就只能走橋下，要花較多的時(shí)間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個(gè)世界，而且祖先會(huì)在橋的另一頭等，陪伴你到另一個(gè)世界。紋面也是一種紀(jì)錄泰雅族的宗教信仰和價(jià)值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會(huì)打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟(jì)自主。泰雅族認(rèn)為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見紋面對(duì)泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費(fèi)用一般無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此紋面也為財(cái)富的象征。
（二）泰雅族的衣飾文化
泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無(wú)限的魅力。因?yàn)榈赜虻牟煌?，泰雅族的服飾也與別的族飾有所不同。
1、泰雅族的衣服分為長(zhǎng)衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護(hù)腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無(wú)論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無(wú)袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來(lái)以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡(jiǎn)單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場(chǎng)合而變化的，工作時(shí)，為保護(hù)皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無(wú)袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會(huì)時(shí)，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時(shí)，為了行動(dòng)方便，鼓勵(lì)士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠(yuǎn)的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。 轉(zhuǎn)貼于
2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、指環(huán)、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)箍，菌形耳飾，貝錢頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠(yuǎn)的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來(lái)衡量男人在社會(huì)上的價(jià)值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來(lái)制成，如獸牙，毛皮，擁有此類的飾品除了代表功績(jī)，也顯示對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)，泰雅族的一種耳飾，也和傳說(shuō)中耕作的起源有關(guān)。古時(shí)糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細(xì)竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來(lái)，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢铡＜船F(xiàn)在的耳管。
泰雅族沒(méi)有具體的錢幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時(shí)常以若干件珠衣，珠裙來(lái)計(jì)算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。
三、泰雅族的織縫文化
泰雅族的婦女早已懂得織縫之術(shù)。她們用自制的麻線或用麻線交換得來(lái)的棉線及毛線混合著織布，并且用麻布及交換得來(lái)的棉布制作衣服，不過(guò)泰雅族只有稱為“薯榔”的茶褐色染料，沒(méi)有紅、藍(lán)、黃、黑等色料。所以這些有顏色的布都是交換得來(lái)的，或是以交換得到的毛線混合織成。因此，泰雅族的衣服顏色有素色的，也有由各種色彩編織的花樣。衣服上的織紋記載著泰雅族的歷史，泰雅族人的生活方式和宗教信仰，有的織紋形狀如同彩虹，和紋面一樣代表宗教信仰中的彩虹橋，通過(guò)此橋就能和已經(jīng)過(guò)逝的祖先見面；有如同眼睛一般的織紋，透露出泰雅族人對(duì)祖先的崇敬；臼米形狀的織紋則代表小米在農(nóng)業(yè)、飲食及祭祀上的重要性；還有鳥爪的織紋，代表泰雅族十分尊敬的一種鳥（sileq），此鳥是智能的象征，也是卜卦的依據(jù)；道路形狀的織紋，則顯示以燒墾方式的族人必須時(shí)常遷移的歷史。
