時間：2022-06-07 05:43:31
序論：在您撰寫課余文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一.建設(shè)課堂文化的意義
所謂課堂文化，是指在長期的課堂教學(xué)活動中形成，并為師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。課堂文化體現(xiàn)了課堂教學(xué)的內(nèi)核，它包括支撐著教學(xué)活動的根本理念、價值訴求，展開教學(xué)活動的基本思維方式，以及維系師生交往活動的人際氛圍和精神氛圍等?？梢哉f，課堂文化是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。而課堂文化建設(shè)，以科學(xué)的發(fā)展觀為前提，以課堂為主要空間，以行為實(shí)踐為主要形式，促使學(xué)生逐步產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣，形成民主平等、合作探究、張揚(yáng)生命的文化意識形態(tài)。課堂文化并不是課堂教學(xué)本身，它是課堂教學(xué)的“土壤”，是課堂教學(xué)存在、運(yùn)行和發(fā)展的“元?dú)狻?，是課堂教學(xué)的活力之根和動力之源。課堂文化是在課堂教學(xué)活動中生成的，但課堂文化一旦形成，反過來就會對課堂教學(xué)具有根本的制約和導(dǎo)向作用。因此，當(dāng)先進(jìn)的課堂文化成為課堂主流時，和諧課堂的構(gòu)建才不會走向形式化、隨意化。
二.傳統(tǒng)課堂文化的缺陷
第一，課堂文化的專斷現(xiàn)象。課堂文化的專斷主要表現(xiàn)在教師對文化的表達(dá)和闡釋的控制上。在傳統(tǒng)課堂中，教師作為“真理的擁有者”、“知識的代言人”，擁有絕對的話語權(quán)。本應(yīng)豐富多變的教學(xué)過程被窄化為簡單的授、受過程。這種教學(xué)方式使知識遠(yuǎn)離了學(xué)習(xí)，從源頭上剝離了知識與智慧的內(nèi)在聯(lián)系，“師生在校的生存方式在不同程度上都呈現(xiàn)了被規(guī)定的特征，他們面對過去，面向人類已知的領(lǐng)域，而不是面向未來，面向需要發(fā)明和創(chuàng)造、探索的領(lǐng)域”。 這種專斷的課堂文化剝奪了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的，喪失了與教師平等的文化主體地位。
第二，課堂文化的隨意現(xiàn)象。課堂文化的隨意主要表現(xiàn)在教師教學(xué)行為的散漫和自由化上。雖說和諧的課堂沒有一定的模式，但是教師一味地追求所謂的個性或者過分地看重自身的情緒感受，導(dǎo)致課堂的隨意和松散，應(yīng)該說是違背和諧課堂的要旨的。例如課堂中牽強(qiáng)生硬的齊聲鼓掌，對學(xué)生發(fā)言的敷衍模糊的點(diǎn)評，偏離教學(xué)內(nèi)容目標(biāo)不明的發(fā)揮，不能營造活潑生動、情趣盎然的文化氛圍，使得課堂缺少一種為師生自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和民主平等的意識形態(tài)。
第三，課堂文化的背離現(xiàn)象。課堂文化的背離現(xiàn)象表現(xiàn)在課堂教學(xué)背離了“以人為本”這一根本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，忽略了教育要為每個學(xué)生提供全面發(fā)展、預(yù)制人生這一宗旨，使得教育目的出現(xiàn)極大的偏差。在這種課堂教學(xué)文化的主導(dǎo)下，師生關(guān)系發(fā)生異化，本應(yīng)平等和諧的師生關(guān)系遭到破壞。教學(xué)已不是師生的共同活動，而成為教師對學(xué)生的異己控制，封閉、灌輸、異化的教學(xué)方式也就大行其道，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性受到壓抑，學(xué)生的自由思考精神受到禁錮，從而造成學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的知識缺陷乃至人格缺陷，導(dǎo)致了教育的不和諧。
最后，課堂文化的單調(diào)現(xiàn)象。課堂文化是一種聚合化的文化，豐富多彩是其重要的特征，但現(xiàn)時課堂的單調(diào)乏味已成頑疾。主要表現(xiàn)有：一、教師形象的單調(diào)。遠(yuǎn)離生活、學(xué)術(shù)化的話語系統(tǒng)，嚴(yán)肅加嚴(yán)厲的動作、表情，教師總是有意識地將教室中的自己和生活中的自己分裂開來，戴著一副神圣的面孔走上講臺，以傳教士的心態(tài)站在學(xué)生面前，無疑拉大了學(xué)生與教師的心理距離。二是課堂活動的單調(diào)。課堂文化是在活動中萌發(fā)和形成的，但現(xiàn)時的課堂脫離學(xué)生的生活世界，課內(nèi)活動的單調(diào)和枯燥與課外活動的生動、鮮活形成鮮明的對比。
三.先進(jìn)課堂文化的形態(tài)
（一）民主的對話型課堂文化
構(gòu)建平等民主的課堂文化，首先要在教學(xué)的著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)上面對全體學(xué)生，促進(jìn)每一個學(xué)生的發(fā)展。每一個學(xué)生都是課堂的主人，并沒有主次之分，和諧課堂更加追求教育的全民性和公平性。其次，要實(shí)現(xiàn)教師自身角色的根本轉(zhuǎn)換。教師要改變話語權(quán)的掌控者的角色。泰戈?duì)栐?jīng)說過，“教師與學(xué)生的關(guān)系是一種心靈與心靈的約會的關(guān)系”，是基于情感的認(rèn)同，而不是基于任何霸權(quán)。教師要徹底改變原有的權(quán)威式和灌輸式角色特征，而成為一種新型的教師：從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R建構(gòu)的促進(jìn)者，從知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性思維的啟迪者，從“獨(dú)奏者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍樽嗾摺?，從領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降日咧械氖紫?，從文化知識的“代言人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的“對話者”。
對話型課堂文化強(qiáng)調(diào)了課堂的民主性。所謂對話就是指“主體間以語言符號系統(tǒng)為中介進(jìn)行的交往，它的基本特征就是主體間的在場相遇，平等交流”。對話以師生平等和教學(xué)民主為基本前提，它要求教師將師生關(guān)系轉(zhuǎn)換為“你——我”關(guān)系，營造一種主體間的平等互換的對話語境，以平等的態(tài)度在與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)共享的過程中進(jìn)行相互造就。對話型課堂文化需要營造一種“公共話語空間”和人文情境，使每個學(xué)生都能成為言說的主體，擁有應(yīng)答、質(zhì)疑、選擇、表達(dá)自我的話語空間。
（二）智慧的探究型課堂文化
課堂教學(xué)中，教師講授的內(nèi)容和教材實(shí)際上只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個“劇本”，是一個個生動的“案例”，對于這些“劇本”和“案例”，由于教師以及每個學(xué)生的經(jīng)歷、體驗(yàn)和解讀方式不同，得出的結(jié)論和觀點(diǎn)也有可能不同。所以課堂教學(xué)不應(yīng)該視教材為“圣經(jīng)”和“金科玉律”，不應(yīng)該停留在對教材本身所傳達(dá)的文字信息上，而要關(guān)注“案例之后”的更為本質(zhì)的東西，鼓勵學(xué)生自主探究，鼓勵學(xué)生奇思妙想，允許學(xué)生對“文本”進(jìn)行不同的解讀，對“問題”進(jìn)行不同的解答，大力倡導(dǎo)“創(chuàng)讀”、“創(chuàng)解”。
更為重要的是，構(gòu)建自主探究型的課堂文化，教師和學(xué)生之間的關(guān)系不僅從原有的“權(quán)威——服從”關(guān)系轉(zhuǎn)變成了“價值引導(dǎo)——自主探究和發(fā)現(xiàn)”的關(guān)系，而且學(xué)生通過這種自主探究和發(fā)現(xiàn)知識的過程，學(xué)會了思考，啟迪了智慧，獲得了一種成功的體驗(yàn)和自我價值的實(shí)現(xiàn)。一旦這種自主探究和意義創(chuàng)造的課堂文化構(gòu)建起來，學(xué)生就具有知識發(fā)現(xiàn)和能力生成的后續(xù)力，就會不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到改善學(xué)生生活質(zhì)量、提升學(xué)生生命價值和意義的目標(biāo)。
（三）綠色的生命型課堂文化
構(gòu)建綠色的生命型課堂文化，要立足于學(xué)生的生活實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的“精神世界”“價值世界”“體驗(yàn)世界”，注重課堂的生命意義和生活價值。強(qiáng)調(diào)從學(xué)生生活實(shí)際和未來發(fā)展出發(fā)，觀照與學(xué)生相關(guān)的活生生的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生體驗(yàn)過程，習(xí)得某種經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生生命經(jīng)歷中的一部分。
生命型課堂需要體現(xiàn)如下要點(diǎn)：一是賦予學(xué)生生命成長必備的共享的核心價值觀。生命型的課堂要增加課堂教學(xué)過程中的文化意蘊(yùn)，淡化對分?jǐn)?shù)、升學(xué)的功利性期望，在一種文化的分享和創(chuàng)造中豐富學(xué)生的生命，形成基本的情感、態(tài)度和價值觀。二是賦予學(xué)生生命的關(guān)懷與尊重。尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的發(fā)展需要，尊重學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽x予學(xué)生生命的關(guān)懷，是生命型課堂的基本訴求。三是聯(lián)系學(xué)生生活和社會實(shí)際，開辟更加廣闊與生動的教學(xué)空間，使課堂教學(xué)活動富有強(qiáng)烈的生命色彩。
（四）互動的合作型課堂文化
合作指的是個人與個人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，自愿結(jié)合在一起，通過相互間的配合和協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，最終使個人利益也獲得滿足的一種社會交往活動。合作型課堂學(xué)習(xí)有利于傾聽各種意見，不斷完善已有的文化，其重要價值還在于把學(xué)習(xí)者置身于社會背景中、置身于交流的環(huán)境中，從而將學(xué)習(xí)過程與發(fā)展過程進(jìn)一步協(xié)調(diào)起來。
應(yīng)該注意的是合作型課堂文化中的互動，應(yīng)該是師生之間、生生之間、師師之間多種形式的互動，是一種復(fù)合活動。它具有多向型，強(qiáng)調(diào)多邊互動。針對傳統(tǒng)課堂文化的弊端，應(yīng)格外突出生生互動的作用。生生互動立足于學(xué)生發(fā)展，與師生互動相比，地位更為重要，更能滿足學(xué)生個體內(nèi)部需要。生生互動就是將課堂教學(xué)建立在滿足學(xué)生心理需要的基礎(chǔ)之上，使教學(xué)活動帶有濃厚的情感色彩。通過生生互動可以實(shí)現(xiàn)取長補(bǔ)短，共同提高，這不但有助于學(xué)生發(fā)展良好的個性，培養(yǎng)學(xué)生交往溝通的能力，而且能形成一種和諧靈動的課堂文化，促進(jìn)學(xué)生和諧人格的形成。
摘 要：體育課堂文化具有中間性、外顯性、情境性、聚合性等特點(diǎn)，構(gòu)建體育課堂文化要充分利用教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，注重競技文化的培養(yǎng)，開展多種形式的體育活動。 關(guān)鍵詞：體育課；課堂文化；體育教學(xué) 一、體育課堂文化的界定
體育課堂是指以學(xué)生身體練習(xí)為主要學(xué)習(xí)形式，以身體健康知識獲得、運(yùn)動技術(shù)技能傳授、心理健康水平增進(jìn)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，為增強(qiáng)學(xué)生身體健康和運(yùn)動能力而進(jìn)行的師生多邊互動的教學(xué)活動。鑒于體育課堂本身是具體的微觀社會系統(tǒng)，其所蘊(yùn)含的文化也只是社會文化的一小部分，根據(jù)格爾茨主張的文化的定義，應(yīng)當(dāng)在具體的研究領(lǐng)域中對文化做狹義、特殊的理解，在理論探討上更具力度。本文將體育課堂文化定義為“體育課堂教學(xué)中的觀念和行為”。 二、體育課堂文化的特征 1.中間性。學(xué)校體育是競技體育和群眾體育之間的第三種體育。因此，體育課堂文化也是處于兩者之間的第三種文化，原因在于，在體育課堂教學(xué)中，一方面由于育人目標(biāo)及其時空條件的限制，我們反對將運(yùn)動訓(xùn)練搬進(jìn)課堂，反對把體育教學(xué)過程等同于運(yùn)動訓(xùn)練過程；另一方面，由于課堂又是一個相對嚴(yán)肅的傳遞社會文化的專門場所，我們也反對把它等同于學(xué)生隨意玩耍嬉戲的場所。 2.外顯性。從體育課堂文化的主體――教師和學(xué)生的行為表現(xiàn)來看，體育課堂文化具有顯而易見的外顯性。在體育課堂中，像在文化課堂上那種教師“動口不動手”“學(xué)生動腦不動身”的主體行為是不被期望的。因?yàn)轶w育知識從本質(zhì)上講是一種操作性知識，這種知識的獲得與展現(xiàn)都必須通過外顯的身體動作來完成。盡管失去外顯的身體動作，僅依靠內(nèi)隱的頭腦認(rèn)知也可以“懂”得某種體育動作，但我們可能根本就不“會”該種體育動作。追求對體育知識的“懂”與“會”，是體育課堂教學(xué)中對學(xué)生主體的目標(biāo)希求。 3.情境性。體育課堂文化主要發(fā)生在教室這個特定的空間和一節(jié)課這個特定的時間里，因此，它必然受一定的時空影響。而且，體育教室還有一個與文化課教室明顯不同的特征，那就是隨著教學(xué)內(nèi)容的不同，體育教室的空間特征也在不停地發(fā)生變化，這不僅發(fā)生在一節(jié)課的時間里，而且發(fā)生在一個教學(xué)單元、一個學(xué)段的時間里。例如：中小學(xué)體育課會安排兩個以上的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，一節(jié)課的前半部分時間可能是在田徑場，后半部分時間可能是在排球場；從一個學(xué)段的時間來看，體育課堂的這種空間變換更是明顯。 三、體育課堂文化的類型 1.規(guī)范文化與非規(guī)范文化。體育課堂教學(xué)中的規(guī)范文化是指體育課堂教學(xué)中所具有的與社會統(tǒng)治階層價值取向相吻合的規(guī)范、價值、信仰和表意象征符號的復(fù)合體。它是社會對體育課堂文化正式要求的體現(xiàn)，表明了體育課堂作為一種傳遞社會體育文化之場所的嚴(yán)肅性。體育課堂教學(xué)中的非規(guī)范文化是指體育課堂文化中那些在社會價值取向期待之外的部分。這種文化既可能含有與社會價值取向并不完全相抵觸的成分，也可能含有價值取向的成分。非規(guī)范文化在體育課堂教學(xué)中的存在，表明了體育課堂雖然是一個嚴(yán)肅的傳遞社會體育文化的場所，但如果“操作”不當(dāng)，仍然可能被不良文化“入侵”而變得不那么純潔。 2.競技性文化與娛樂性文化。體育離不開競技，“競技體育在當(dāng)今已經(jīng)成為一種社會文化的模范”。正是由于競技體育在體育文化系統(tǒng)中的獨(dú)特地位，使得它不可避免地與和它有著親緣關(guān)系的學(xué)校體育課堂教學(xué)發(fā)生著種種聯(lián)系，進(jìn)而使體育課堂教學(xué)在文化特質(zhì)上顯現(xiàn)出較強(qiáng)的競技性。體育課堂教學(xué)中的娛樂性文化是指在體育課堂教學(xué)中帶有明顯娛樂性特征（即與娛樂體育文化的觀念和行為相吻合）的文化形態(tài)。 3.體育課堂教學(xué)中的性別文化。體育課堂教學(xué)中的性別文化是指存在于體育課堂教學(xué)中的關(guān)于不同性別群體的體育觀念和行為的復(fù)合體。體育課堂性別文化主要表現(xiàn)在性別差異和性別偏見。性別差異主要有練習(xí)內(nèi)容的差異、師生互動方式的差異、隊(duì)列位置的差異等，性別偏見主要是指體育委員的任命對象、體育器材安排的人選、技術(shù)示范的人選等主要為男性。 四、體育課堂文化的構(gòu)建 1.充分利用教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。體育教育的基礎(chǔ)設(shè)施是體育文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。在體育教育中構(gòu)建體育文化，應(yīng)加大對體育教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，通過對學(xué)校體育教育中基礎(chǔ)建筑、場地、器材等的配備的完善，為學(xué)生開展豐富多彩的體育文化活動提供物質(zhì)上的保障，也潛移默化地對大學(xué)生進(jìn)行體育文化的熏陶。 2.注重競技文化的培養(yǎng)。課堂中有效融入競技體育元素，突出競技體育文化，是構(gòu)建體育課堂文化的有效措施。體育教學(xué)中，體育課以學(xué)生的學(xué)習(xí)和鍛煉為中心，但課堂時間是有限的，僅要求課堂中教師通過短短的教學(xué)時間來實(shí)現(xiàn)對體育文化的構(gòu)建是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要培養(yǎng)學(xué)生體育行為和競技意識，使學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，從而在課外也能從事體育運(yùn)動，課外體育運(yùn)動更是體育課堂文化的一種拓展。 3.開展多種形式的體育活動。以競技性、趣味性、多元化為基礎(chǔ)，以廣大學(xué)生為對象，多種形式的體育文化活動的開展，是構(gòu)建體育課堂文化的保證。具體來說，體育課堂中應(yīng)體現(xiàn)各種多元的體育文化，一線教師可以積極開展校本課程開發(fā)，挖掘體育課堂教材，豐富課堂內(nèi)容，同時也可以開展多樣化體育比賽或體育知識競賽、體育圖片展等活動，以展示體育的魅力。
參考文獻(xiàn)：[1]周登嵩.學(xué)校體育學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2004.[2]劉耀明.課堂文化的詮釋與重塑[J].教育理論與實(shí)踐，2003，（12）：56-59.
人對于客觀物象的把握總是局限于某個特定范圍內(nèi)；比如說對于人，人的臉部，某些特定的角度，某些特定的光線，特定的情境。人在描繪再現(xiàn)它時總是帶有一定主觀性，這和此人的知識結(jié)構(gòu)，描繪方式（技術(shù)程式），性情等都有關(guān)系?？赡苡腥艘f照相機(jī)是絕對客觀的，在照相機(jī)面前繪畫是軟弱無語的，它不能把握真實(shí)。可要知道即使照相機(jī)感光出的膠卷也是帶有它自身結(jié)構(gòu)的烙印的；如圓形鏡頭造成成像的不同程度變形；更不要說感光度，曝光時間，膠卷質(zhì)量等。往深了想，把握瞬間影像的可行性都是值得懷疑的。除此以外，用相機(jī)拍攝也是人的主觀行為；它必然帶有人的主觀選擇的烙印。
至此我們對所謂的客觀性深表懷疑。如果我們說用一種純粹的眼睛來看事物不帶任何偏見的觀察和記錄此眼所見；現(xiàn)在可以確定這種現(xiàn)象在真實(shí)世界是不可實(shí)現(xiàn)的。那么我們是不是可以得出一個結(jié)論就是：客觀性是不真實(shí)的，真實(shí)的就是不客觀的。
那么什么是繪畫真實(shí)性呢，在此我們已經(jīng)知道毫無偏見的記錄眼見真實(shí)是不可實(shí)現(xiàn)的；那么看來機(jī)械的看待物象是不對的。我們周圍的世界時如此鮮活，這背后一定是有一種更重要的東西存在。當(dāng)我們在描繪一個人體時，如果僅僅是看他的顏色，解剖結(jié)構(gòu)，身體比例等因素，那么你會始終感覺畫出的是一個沒有生命的尸體，或人偶，如果你沒有注入自己的感受；如果你沒有感覺到一個個局部之間充滿力量的有機(jī)聯(lián)系；你畫出的就會是一個沒有生命感的東西。但如果你把握了它，即使你畫的和對象相去很遠(yuǎn)；你也可以在其中感受一種真實(shí)的力量。
以中國古代木偶藝術(shù)為例。木偶應(yīng)是屬于民間藝術(shù)，那些工匠也大都不具備獲得高深學(xué)養(yǎng)的條件。但看了一些甘肅木偶圖片，我們不得不佩服那精湛高深的藝術(shù)修養(yǎng)；這不是現(xiàn)在一般的所謂藝術(shù)家能夠比擬的。那些古代的傳世木偶一律極有神韻，熠熠生輝。你可能會覺得他們的臉部結(jié)構(gòu)并不符合解剖結(jié)構(gòu)，看的出來當(dāng)時制作木偶的藝人對于人體結(jié)構(gòu)并不了解，五官的結(jié)構(gòu)感性而簡單，按照現(xiàn)在科學(xué)寫實(shí)的觀點(diǎn)來看就是錯誤的；但和現(xiàn)代人做的木偶比起來明顯感到現(xiàn)代木偶一律生硬呆板，像是僵死的尸體，甚至連尸體都不是，只是一些缺乏有機(jī)生命的起碼完整性的虛假拙劣的一堆散碎東西。
木偶面部表情和人物性格很大程度上依靠臉部那些意象的臉譜紋飾來烘托。所有紋飾構(gòu)成一個有機(jī)的力的完整體，如同書法的抒情方式差不多。人物形象夸張概括的如此自然流暢，沒有阻礙；這種真實(shí)的感覺是和客觀物象的真實(shí)并行不悖的；而不是一種對物象的附屬關(guān)系和簡單模仿的關(guān)系。
二、如今繪畫學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方法反思
當(dāng)寫生變成一種依賴，往往扼殺了人的感受力。眾所周知，當(dāng)年西方繪畫對中國繪畫界最大的影響就是科學(xué)寫實(shí)主義的引入，以至成為后來學(xué)院純繪畫教學(xué)的主流。而寫生也就成為最理所當(dāng)然的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法，我們必須承認(rèn)這種方式可以避免陷入不知所以的程式；使繪畫可以回歸到一個比較原初的起點(diǎn)；但這種方法如果發(fā)展成一種依賴的話就會有很多的弊端；直接導(dǎo)致對于繪畫理解的本末倒置，為了寫生而寫生；或者因?yàn)閷懮牧?xí)作性質(zhì)而忽視畫面的獨(dú)立性和完整性。把繪畫的意義簡單化為被動的描繪，從而在創(chuàng)作時離開所謂寫實(shí)造型的技術(shù)框架就無所適從了。
再來看看寫生這種行為本身。在寫生之前必須掌握一些基本的分析方法，觀察方法；據(jù)說這些方法是比較科學(xué)的。在描繪某個物體時還必須掌握這個物體的結(jié)構(gòu)。比如畫人時要掌握一些例如三庭五眼等基本比例和頭部的解剖結(jié)構(gòu)；也就是說當(dāng)你在寫生時，其實(shí)是在運(yùn)用你獲得的知識在描繪，并非是純粹的觀察。如果我們沒有掌握這些知識并且在實(shí)踐中熟練運(yùn)用，那么就基本不知道怎么把看到的物體畫出來。根據(jù)這些科學(xué)的知識準(zhǔn)備，我們畫出了科學(xué)的繪畫。到這里，繪畫就成為科學(xué)的附屬物，或者說是科學(xué)的插圖。
非洲的原始藝術(shù)之所以在現(xiàn)在人看來那么奇怪，就是因?yàn)槟潜澈蟮闹R框架和我們現(xiàn)在的知識框架完全不是一回事。就像非洲原始部落的人也看不懂我們的寫實(shí)繪畫認(rèn)為這些東西和現(xiàn)實(shí)并不相符。
根據(jù)以上的推斷，我們知道寫生并不是對客觀物象純粹描繪的過程，它無非也是某種理論的實(shí)踐和某些知識的運(yùn)用過程。當(dāng)這種框架和理論停留在機(jī)械唯物主義的認(rèn)識層次時，我們的寫生活動基本就是扼殺心靈的行為。
當(dāng)照片和電腦變成創(chuàng)作的必須條件時，它們往往限制了人的想象力。
由于我們對于科學(xué)寫實(shí)框架的依賴，致使現(xiàn)在從寫生過渡到創(chuàng)作最普遍適用的方法就是運(yùn)用照片。不管怎么樣，必須有一個能說明你的寫實(shí)功夫的活體現(xiàn)出來，然后才能被大多數(shù)人接受。在此并不是說運(yùn)用照片就不可以；但如果這成為一種必須的條件，甚至是唯一條件的時候就又成了本末倒置。很多時候往往是換種方式來寫生；背后的精神是空洞的，蒼白乏味的，人云亦云的。
現(xiàn)在國內(nèi)的繪畫專業(yè)的教學(xué)缺乏創(chuàng)作過程的訓(xùn)練，更缺少藝術(shù)思維的鍛煉，大多數(shù)時候是要先拍出或先做出一個圖片，再轉(zhuǎn)移到繪畫上去，對于那些已經(jīng)對繪畫有相當(dāng)領(lǐng)悟的人或比較有天分的人來說這不失為一個比較善巧的方法，但很多時候，這會使人產(chǎn)生依賴，并且失去對繪畫獨(dú)立生命的體會，繪畫有自己的空間和結(jié)構(gòu)的規(guī)則，這和畫面上每一個哪怕最細(xì)微的部分都有關(guān)系，比如筆觸的關(guān)系，顏料的層疊，色彩色調(diào)的關(guān)系，它關(guān)系到作畫者的每一個過程和每一個動作以至每一點(diǎn)情緒的變動。所有這些都將融入到你的繪畫中，這和你的畫面形象是否符合科學(xué)透視，解剖，等等沒有關(guān)系，形象只是可辨識的符號。
但筆者并不是要把兩者分裂并對立，在古代兩者是沒有區(qū)別的，但是自從照相術(shù)發(fā)明之后，形象被相機(jī)從繪畫中抽離出來，兩者變成了矛盾的東西。乃至后來藝術(shù)家走向兩個極端，一派極力反對繪畫性，無限放大可辨識圖像；另一派堅(jiān)守繪畫本體語言，排斥繪畫的圖像效應(yīng)。說的嚴(yán)重點(diǎn)造成這種分裂罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是現(xiàn)代技術(shù)。我們現(xiàn)在為什么不能像古人一樣忠于自己的內(nèi)心，根據(jù)自己的記憶繪畫；主動避開這種對技術(shù)的依賴。
三、古代畫家的擔(dān)憂
現(xiàn)在人類已經(jīng)掌握了很多以前無法想象的技術(shù)，過去被認(rèn)為是很復(fù)雜的事現(xiàn)在可以在技術(shù)的強(qiáng)大力量下變得輕而易舉。這究竟是好事還是壞事，其實(shí)很難說清；現(xiàn)在的人容易對科技過于樂觀和依賴，而忽視了自己正在被異化的事實(shí)，機(jī)器延伸了人的各種功能，同時也取代了人的各種能力。
當(dāng)年洋人的新技術(shù)登陸我們這個有著幾千年輝煌文明的泱泱大國時，國人就覺得各式的科學(xué)技術(shù)只是奇技巧，讓人養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。當(dāng)時可能是一種保守的表現(xiàn)，但現(xiàn)在看來我們應(yīng)該理解了當(dāng)時人們?yōu)槭裁磿羞@個擔(dān)憂。
西方的現(xiàn)代史大致就是技術(shù)發(fā)展史，文藝復(fù)興時期的畫家透過畫了格子的玻璃發(fā)現(xiàn)透視技術(shù)，達(dá)芬奇這位文藝復(fù)興大師是一個自然科學(xué)的癡迷研究者，他其實(shí)只是在藝術(shù)中加入了一個非藝術(shù)的表象，開創(chuàng)了一個看似不斷進(jìn)化的過程；為美術(shù)史家編造美術(shù)史提供了一個借口。西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的大師并不會因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步和寫實(shí)能力的提高而相應(yīng)的提高了他們的藝術(shù)的審美價值。
所有這些技術(shù)的進(jìn)步不能等同于藝術(shù)的進(jìn)步，而且優(yōu)越的技術(shù)往往會限制人們的靈性發(fā)展的空間。技術(shù)使得人們忽視自身的能力，也無法調(diào)遣自己的潛力。為什么現(xiàn)代再也不能有人能像米開朗基羅那樣用自己的精神建構(gòu)一個完整的藝術(shù)世界，很多繪畫蔓延著乏力空洞的影像拷貝；我們再也沒有戈雅那種的想象力了嗎？我們可以像過去人那樣根據(jù)記憶和想象來繪畫嗎？只有那些沉淀在心靈里的形象才是你自己的一部分，才是最鮮活生動的想象而不是機(jī)器的冷漠記錄。
照相術(shù)發(fā)明之前中外的很多藝術(shù)家都是根據(jù)記憶和想象繪畫。我們中國古代的畫家學(xué)習(xí)和創(chuàng)作是和現(xiàn)代人截然不同，他們對于繪畫技術(shù)的掌握大都通過畫譜的臨摹和口訣的揣摩來達(dá)到的，而不是對著對象寫生。比如山水畫，他們是先學(xué)習(xí)古人總結(jié)下來的一些程式，然后把心目中的山水和畫譜中的山水對應(yīng)起來；通過觀察自然的山水回來之后用學(xué)得的程式描繪下來。而且是按照繪畫的規(guī)律來創(chuàng)作，這樣從一開始就著眼畫面本身的獨(dú)立性；隨著程式的熟練掌握而融入自身的情緒與學(xué)養(yǎng)，有杰出成就的畫家會進(jìn)而不斷改革和完善出新的程式。
由于技術(shù)條件的局限，古代的藝術(shù)家基本是根據(jù)記憶來作畫。但我們現(xiàn)在看來，這種局限非但沒有限制他們，反而使他們更好的發(fā)掘了內(nèi)心的潛力，也更好的把精神專注于繪畫更本質(zhì)的屬性上；經(jīng)營畫面的格局，營造畫面的空間和意境是古人樂在其中的享受。古代的山水和我們眼中現(xiàn)實(shí)的山水顯然是有很大出入的，然而我們在那些山水中能感覺到一種更純粹的美境，那是等同于現(xiàn)實(shí)山水的另一種現(xiàn)實(shí)。他和簡單描繪眼中所見空間和透視的類似照片的繪畫比較，具有一種完整性，藝術(shù)的完整性，而不是一個空洞的片斷的現(xiàn)實(shí)投影。
藝術(shù)永遠(yuǎn)是關(guān)乎心靈和觀念的，他和外在的技術(shù)沒有直接聯(lián)系。中國畫一直都有個很好的傳統(tǒng)就是尊重人的直觀感受，以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去看就是近似兒童和原始人的思維方式。他們用意象和審美的眼光看待自身和這個世界，這個世界無處不投射了一種人格化的精神，一棵樹、一塊石頭、一只鳥。所有這些都寄予了古人的人格理想，并和個人生存狀態(tài)息息相關(guān)。古代畫家在擺弄著畫面上的線條和看似單一的程式時，令人驚訝的運(yùn)用極簡的程式語言描繪出了山水人物的活生生的氣韻。這種神奇的效果往往是失之毫厘差之千里的。
在這個科學(xué)至上的時代，我們回頭看看那些古代的藝術(shù)，就像一個充滿鳥語花香的童年故鄉(xiāng)，它總能帶給我們一種心靈深處的感動——那是個沒有分裂的世界。
選擇恰當(dāng)?shù)慕滩呐c教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇合適的教材與教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)能順利進(jìn)行的保障。目前可供選擇的精細(xì)化工專業(yè)英語教材很少，教材建設(shè)是當(dāng)前亟須解決的問題。經(jīng)權(quán)衡利弊，我們以劉宇紅主編的《化學(xué)化工專業(yè)英語》為教材，［4］以花建麗主編的《精細(xì)化工專業(yè)英語》為參考書，［5］部分教學(xué)內(nèi)容可選自參考書?！痘瘜W(xué)化工專業(yè)英語》不是專業(yè)英文文獻(xiàn)的簡單羅列，而是分為科技英語翻譯方法、專業(yè)文章閱讀及科技論文摘要三部分。其中，第一及第三部分既方便教學(xué)又利于學(xué)生自學(xué)，第二部分的專業(yè)文章內(nèi)容涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)課及精細(xì)化工專業(yè)課的一些內(nèi)容。我們選擇的教學(xué)內(nèi)容包括無機(jī)、有機(jī)、分析、物化、化工單元操作、表面活性劑和洗滌劑、化妝品和盥洗用品及香料等方面的文章。對精細(xì)化工專業(yè)的學(xué)生而言，專業(yè)基礎(chǔ)課的內(nèi)容是學(xué)習(xí)專業(yè)課的基礎(chǔ)?；谶@種考慮，在選擇時，我們兼顧了基礎(chǔ)化學(xué)、化工單元操作及精細(xì)化工專業(yè)課的內(nèi)容，同時考慮課文難度及學(xué)生對專業(yè)熟悉的程度。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容會開啟學(xué)生心中的興趣之門，因?yàn)槭煜さ膶I(yè)知識會令學(xué)生如遇故人，只不過這位“故人”換了妝，以英文的形式出現(xiàn)了。原來專業(yè)知識可以這樣用英文解讀，熟悉及親切之感會讓學(xué)生愿意去學(xué)。
明確基礎(chǔ)英語與專業(yè)英語的關(guān)系，理清學(xué)生的學(xué)習(xí)思路
學(xué)習(xí)之前，對于專業(yè)英語與基礎(chǔ)英語之間的區(qū)別與聯(lián)系，大多數(shù)學(xué)生一知半解，這往往導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時抓不住重點(diǎn)、找不到方法。因此，教師在第一次課上應(yīng)講清楚二者的關(guān)系?；A(chǔ)英語與專業(yè)英語都屬大學(xué)英語學(xué)習(xí)的范疇，二者不可生硬割裂。但二者的側(cè)重點(diǎn)不同，基礎(chǔ)英語偏文偏基礎(chǔ)知識，專業(yè)英語與專業(yè)緊密結(jié)合，偏理偏應(yīng)用，是用英文來闡述專業(yè)知識，進(jìn)行溝通交流，獲取專業(yè)信息以及寫作。很多學(xué)生認(rèn)為以過去的英語知識為基礎(chǔ)，再記些專業(yè)詞匯就能學(xué)好專業(yè)英語。這種觀點(diǎn)是片面的。專業(yè)英語除內(nèi)容上的專業(yè)特色之外，行文風(fēng)格、構(gòu)詞方式、語法等方面都具有鮮明的特點(diǎn)。為了客觀、準(zhǔn)確、精煉地?cái)⑹鰧I(yè)知識，專業(yè)英語在行文風(fēng)格上的表現(xiàn)就是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密，語法上的表現(xiàn)就是被動語態(tài)多、后置定語多、復(fù)雜長句多。另外，專業(yè)詞匯量非常大，但構(gòu)詞手段靈活多樣且具有規(guī)律性。明確了專業(yè)英語與大學(xué)英語之間的關(guān)系，了解了專業(yè)英語的特點(diǎn)，學(xué)生就能清楚怎樣學(xué)習(xí)這門課，由此就有了想探究下去的好奇心。
精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
如前所述，專業(yè)英語的課堂教學(xué)很容易陷入到單調(diào)、沉悶之中。為提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)而提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我們精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，采取了以下一些措施。對每一次課，我們都精心安排教學(xué)內(nèi)容，盡量避免在一次課上只講解課文。就好比吃飯，總吃一道菜，難免讓人食欲漸失，若是每餐菜品豐富，必令人胃口大開，課堂教學(xué)也一樣最忌單調(diào)。每次課我們都巧花心思，盡量使內(nèi)容多樣化，除安排基礎(chǔ)的詞匯、課文教學(xué)，再在恰當(dāng)?shù)臅r候穿插諸如數(shù)字的英文表示與讀法、化學(xué)式的英文讀法、溫度的英文表示法或者一些與課文相關(guān)的背景知識等。每個新的知識點(diǎn)，會成為一個新的興奮點(diǎn)，能將學(xué)生的注意力牢牢吸引住。課堂上應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)哪些專業(yè)詞匯，也是我們教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一。如果詞匯學(xué)習(xí)只局限于所學(xué)課文的詞匯，詞匯量會大打折扣，而且過于零散無規(guī)律，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，我們拓寬了詞匯學(xué)習(xí)的范圍，比如增加了元素周期表詞匯、與課文詞匯相關(guān)的詞匯以及化合物的名稱等。我們將元素周期表詞匯安排在第一次課，為后序的基礎(chǔ)化學(xué)相關(guān)課文以及化合物命名方法的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)以及將來的工作中都可能接觸到許多化合物的名稱，而化合物的中、英文命名法又有許多不同，因此我們也將其作為詞匯學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，將化合物的命名方法作為小專題進(jìn)行講述，使學(xué)生對化合物的英文名稱有系統(tǒng)的了解。詞匯學(xué)習(xí)內(nèi)容的拓寬與多樣化，能有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)詞匯的興趣。
在課文教學(xué)中如何將課文內(nèi)容作為話題，如何激發(fā)學(xué)生的興趣，如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，如何使其能創(chuàng)造性地解決課文話題所引出的與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的問題，是擺在我們外語教師面前的一大課題。而教育學(xué)理論中的“近體原則”在中學(xué)英語課文教學(xué)中的運(yùn)用，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識，發(fā)揮其創(chuàng)造潛能和學(xué)以致用開辟了一條新路。
“近體原則”是指在教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能縮小教與學(xué)之間的差異，在時間和空間的距離及心理和情感等方面的差異，在有限的時間內(nèi)達(dá)到滿意的教學(xué)效果。也就是說，教師應(yīng)在充分了解所教學(xué)生的心理狀況、年齡層次和知識水平的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析教材，并對教材進(jìn)行創(chuàng)造性的處理，縮小教與學(xué)之間的時空差距，以及心理和情感等方面的差異，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高教學(xué)效果。
“近體原則”可分為時間近體原則、空間近體原則、心理近體原則和活動近體原則?，F(xiàn)分別論述如下：
一、時間近體原則
在中學(xué)英語教學(xué)過程中，師生要不斷吸收新知識、新信息和新材料，及時了解國內(nèi)外重大事件發(fā)生的原因和背景。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將這些重大事件與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，根據(jù)課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)話題，用課本知識去分析當(dāng)今國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件的原因和背景。這種教學(xué)方法不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和社會責(zé)任感，還有利于提高其分析問題和解決問題的能力。
例如，在教學(xué)TheGreenHillsofTangsa一課時，教師可以運(yùn)用時間近體原則向?qū)W生提出這樣一個話題：WhydidthepeoplealongtheChangjiangRiversufferalotinthebigfloodin1998?然后讓學(xué)生分為若干小組，用英語進(jìn)行討論。學(xué)生人人參與，氣氛活躍，經(jīng)過各小組發(fā)言，歸納出1998年中國長江發(fā)生特大洪水的主要原因，如：氣候變化，河床抬高，河道變窄，雨水集中，山坡植被破壞嚴(yán)重，圍湖造田，森林遭砍伐等等。接著教師又不失時機(jī)地引出另一個話題：Whatcanwedotopreventsuchadisasterinthefuture?這一問題的提出再一次引發(fā)學(xué)生積極思維，主動探討，各抒已見。通過小組總結(jié)和歸納，師生們得出了解決這一問題的答案。
高中英語新教材中有不少涉及社會熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題的課文，例如：動物保護(hù)問題----MiludeerreturntoChina;男女平等問題----Thesecretisout;關(guān)注地球問題----Savingtheearth;殘疾人問題----Disability;世界糧食問題----Feedtheworld;垃圾處理問題----Dealingwithwaste及自然災(zāi)害問題----Earthquake,Fire,Hurricane等。教師可以在課堂上留出一定的時間，引出課文以外的話題，創(chuàng)設(shè)問題情境，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地思維，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)出一種緊張、活躍、和諧和民主的氛圍。
二、空間近體原則
受全局性和典型性的局限，教材在選材時不可能選用近期發(fā)生在學(xué)生所在地區(qū)的事例。由于空間距離遠(yuǎn)，在教學(xué)中直觀性差，感受性弱，學(xué)生的興奮點(diǎn)不易被激發(fā)，因此教師應(yīng)以課文內(nèi)容為依據(jù)，盡量結(jié)合當(dāng)?shù)氐湫褪吕?，從課文中引出最受學(xué)生關(guān)注的話題。
例如，在教學(xué)Disneyland這一單元時，教師如果在課堂上抓住時機(jī)，向?qū)W生展示2lstCentury(1999.11.3)全版刊登的將于2005年完工的香港迪斯尼樂園彩色模型圖，并作必要的介紹，就能達(dá)到進(jìn)一步吸引學(xué)生注意力的目的。教師可以作如下介紹：
Aftereightmonthsofnegotiations,theHongkonggovernmentstruckadealonNov.2fortheconstructionofaUS$3.55billionDisneyland.TheparkwillbethethirdDisneythemeparkoutsidetheUSafterParisandTokyoandisaimedattouristsfromtheChinesemainland----whichisseenbymanyWesterncompaniesasahugemarketforthenewmillennium.It"stobebuiltoverafive-yearperiodonHongkong’sLandauIsland.
此時，教師如能抓住學(xué)生注意力集中、興奮點(diǎn)強(qiáng)的有利時機(jī)，創(chuàng)設(shè)“輻射式”的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度回答教師提出的問題，則能引起學(xué)生一系列的言語實(shí)踐活動。例如：
1.WhydoestheHongkonggovernmentdecidetobuildDisneythemepark?
2.CananotherDisneythemeparkbebuiltintheotherplacesofChina,suchasinBeijingorinShanghai?Whyorwhynot?
這一系列問題縮短了課文內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問題的空間距離，自然會收到良好的課堂效果。
又如AngkorWat一課介紹了柬埔寨通過對吳哥窟的開發(fā)與保護(hù)，使其成為柬埔寨最著名的旅游風(fēng)景區(qū)。學(xué)生學(xué)習(xí)了這一課后，教師可以引出中國著名的皇家園林----圓明園的保護(hù)和開發(fā)這一話題。讓學(xué)生針對當(dāng)前就圓明園開發(fā)與利用存在著的兩種截然相反的意見展開討論，即部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家和房地產(chǎn)開發(fā)商欲將圓明園開發(fā)成一個集商業(yè)、貿(mào)易、房地產(chǎn)開發(fā)為一體的綜合園林，變廢為寶。同時，圓明園的開發(fā)還可成為北京市的一個經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。另一種是以文史學(xué)家、考古學(xué)家為代表的意見，即圓明園是中國近代史的一面鏡子，要讓它保持一片廢墟的原汗原味，以便讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記中國近代史上的這段屈辱史。根據(jù)這一話題背景，教師可提出如下一些問題供學(xué)生討論：
1．IsitbettertokeepthedesertedYuanmingyuanParkasitisortodevelopit?Whyorwhynot?
2．WhatwillyoudoifyouarethemanagerofYuanmingyuanPark?
經(jīng)過討論，學(xué)生得出了一個折衷的方案，即在保持現(xiàn)存圓明園風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，將其主體部分開發(fā)成一個中國人了解近代史和進(jìn)行愛國主義教育的基地；還可以劃出園中一部分把它開辟成一個民俗村和拍攝古裝戲的影視基地；還可以在園內(nèi)建一個古玩市場，把國內(nèi)外游客吸引到圓明園，做到以園養(yǎng)園。
三、心理近體原則
心理近體原則是教師從實(shí)際出發(fā)，了解某一年齡段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，通過創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，從課文中引出學(xué)生最關(guān)注和最感興趣的話題，引起學(xué)生的有意注意，引發(fā)學(xué)生的思維和探索，從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。
例如，在進(jìn)行AFarmingPioneer的教學(xué)時，學(xué)生不禁贊嘆我國古代勞動人民的聰明和智慧。此時，教師如能拿出《中華英才》畫冊，向?qū)W生展現(xiàn)一幅樸素農(nóng)民的彩照，讓學(xué)生猜一猜他是誰，他有何偉大成就？這一情景一定會把學(xué)生的注意力吸引過來，經(jīng)教師提示，學(xué)生能夠猜出那位農(nóng)民是被世人稱為“當(dāng)代農(nóng)業(yè)之父”的袁隆平。然后教師再提出以下幾個問題：
1．Whydowecallhimthefatherofmodernagriculture?
2．Withouthisgreatinvention,manypeoplewouldgohungry,doyouthinkso?Andwhy?
3．Whatishedoingnow?
通過聯(lián)系實(shí)際回答問題，學(xué)生不僅參與了言語實(shí)踐活動，而且一種民族自豪感油然而生。
四、活動近體原則
智力的發(fā)展不應(yīng)僅僅停留在課堂，教師應(yīng)讓學(xué)生在自己動手動腦中去發(fā)展，在實(shí)踐中去進(jìn)行體驗(yàn)和回味。因此，課余時間和節(jié)假日，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生走出校園，把枯燥的語言課變成談經(jīng)驗(yàn)和談體會等的交流會。
例如，教學(xué)TheSummerHolidays一課時，教師可引導(dǎo)學(xué)生談?wù)動H身經(jīng)歷過的事情。如教師可以讓學(xué)生扮演報(bào)社記者采訪來自農(nóng)村的學(xué)生，談?wù)勊麄兗偃帐窃鯓訋椭改高M(jìn)行夏收的；也可采訪來自城市的學(xué)生，談?wù)勊麄冊诟改干习鄷r是怎樣安排自己生活的，等等。這時的課堂是生活的舞臺，教師是舞臺上的組織者和導(dǎo)演。教師的作用是激發(fā)學(xué)生的參與意識，調(diào)動學(xué)生的參與熱情，擴(kuò)大學(xué)生的參與面。
再如，在教學(xué)Travel一課時，教師可在黑板前掛一幅中國地圖，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談?wù)勊麄兊穆糜谓?jīng)歷。這時，有的學(xué)生描述了去廣州和深圳的經(jīng)歷，其中包括怎樣去的，跟誰去的，花了多少錢，用了多少時間，買了什么紀(jì)念品等內(nèi)容；有的學(xué)生談了旅途中的見聞和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，等等。在教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)下，學(xué)生個個爭先恐后用自己所學(xué)的英語表達(dá)自己的經(jīng)歷和感受。這樣，不但訓(xùn)練和培養(yǎng)了學(xué)生用英語表達(dá)的能力，同時也融思想教育于英語教學(xué)之中。
【關(guān)鍵詞】課堂提問 優(yōu)化 因材施教 “問題”意識
課堂提問是一種教學(xué)手段?？茖W(xué)的課堂提問對啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，及時反饋和調(diào)控教學(xué)，增進(jìn)師生交流具有重要的作用。語文教學(xué)中，科學(xué)的提問可以啟發(fā)學(xué)生思維，使他們能不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并積極地解決問題，從而起到激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，提高學(xué)習(xí)效果的作用。這對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)是不可或缺的。所以，在平時的教學(xué)實(shí)踐中，我結(jié)合學(xué)生實(shí)際，從以下幾個方面來優(yōu)化課堂提問。
一、了解不足，換位思考
語文課堂教學(xué)中，老師在引導(dǎo)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)時，通常有提問，但經(jīng)常出現(xiàn)這樣的不足，即提出一個問題后，學(xué)生未能回答或回答不完全時，老師既不啟發(fā)，也不作適當(dāng)評價，就讓另一位同學(xué)回答；或剛有學(xué)生勉強(qiáng)答上，學(xué)生未能思考消化，老師就馬上提出下一個問題。這樣的提問，根本無法調(diào)動學(xué)生的思維積極性，不能使學(xué)生根據(jù)自身情況思考學(xué)習(xí)，久之就會使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力的培養(yǎng)。這問題的癥結(jié)何在呢？我覺得癥結(jié)就在于老師問題的設(shè)計(jì)是從自身的思考出發(fā)，而沒有從學(xué)生的實(shí)際心理狀態(tài)出發(fā)。
因此，教師備課時應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生實(shí)際，做到“四有四備”?！八挠小奔葱赜写缶V、腹有課本、目有學(xué)生、心有教法；“四備”即備目標(biāo)、備教具、備板書、備合作（備合作最重要）。只有這樣才能夠駕馭教材，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂上教師要站在學(xué)生角度，進(jìn)行心理換位，從學(xué)生角度思考提問的設(shè)計(jì)及問題的啟發(fā)，讓一個個問題轉(zhuǎn)化為師生共同探究的問題，努力營造民主、和諧、自由寬松的思維氛圍，讓學(xué)生學(xué)得活潑、學(xué)得主動。
二、因材施教，精心設(shè)問
問題設(shè)計(jì)是課堂提問的基礎(chǔ)，是課堂提問順利進(jìn)行的關(guān)鍵，而且問題設(shè)計(jì)的優(yōu)劣將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。正如大教育家孔子所說：“善問者如伐木，先其易者，后其節(jié)目。”因此，在教學(xué)中，老師應(yīng)精心設(shè)計(jì)課堂提問，最大限度地滿足不同層次學(xué)生的需求，從而達(dá)到啟發(fā)學(xué)生，調(diào)動學(xué)生思維積極性的目的。
例如：在復(fù)習(xí)病句時，我根據(jù)病句類型的不同，選擇了如下一些句子，然后再設(shè)計(jì)問題提問。
病例：
1、在遼闊的天山腳下的大草原上，有一種野馬，夜間經(jīng)?；烊肽寥?。
2、采取各種辦法培養(yǎng)和提高師資水平，實(shí)在是一件迫在眉睫的事。
3、看了“崇尚科學(xué)、批判”的展覽，使我有了許多感想。
4、討論戰(zhàn)爭和平等嚴(yán)肅話題的國際舞臺紐約聯(lián)合國總部，將破天荒首次出借給電影公司拍攝電影。
問題：
1、這些句子對嗎？
2、如果錯，錯在哪里？怎么改正？
這兩個問題的設(shè)計(jì)層次不同。第一個問題難度較低，學(xué)生憑語感或能判斷其正誤。這一層次問題的設(shè)計(jì)既考慮水平較低的學(xué)生實(shí)際，也是考慮到病句經(jīng)常以選擇題形式考查，學(xué)生只要能判斷其正誤即可。第二個問題難度較高，學(xué)生除了要判斷其正誤，還應(yīng)懂得錯在哪里，如何修改。這一層次問題的設(shè)計(jì)既考慮水平較高學(xué)生的理性思考與分析，也是考慮到病句或以主觀題形式考查。不同層次問題所引起學(xué)生的思維參與程度不同。較低層次的問題側(cè)重于學(xué)生對知識的感性認(rèn)識和簡單應(yīng)用；較高層次的問題則需要學(xué)生對知識進(jìn)行理性思考和分析。較低層次的問題是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，較高層次的問題有利于促進(jìn)學(xué)生對知識的深入理解，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。在課堂提問中，教師要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)出適合不同認(rèn)知水平的學(xué)生的問題，滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，做到因材施教。
三、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，培養(yǎng)“問題”意識
傳統(tǒng)的課堂提問常常是“教師問，學(xué)生答”，教師關(guān)注的大多是如何使得課堂教學(xué)沿著預(yù)先設(shè)計(jì)的思路進(jìn)行，而忽視了對學(xué)生“問題”意識的培養(yǎng)。在新的課程理念下，要培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)方式，教師對課堂提問應(yīng)有新的認(rèn)識和理解。課堂提問的目的不僅僅是要讓學(xué)生“會答”，還要讓他們“會問”。因此，教師應(yīng)科學(xué)合理地設(shè)計(jì)和實(shí)施課堂提問，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，并在解決問題過程中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，適時對學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑的方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自己善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。譬如引導(dǎo)學(xué)生從題型失分實(shí)例中探究其原因，讓學(xué)生從反面材料的批判中得到教訓(xùn)與啟發(fā)，從而加強(qiáng)對知識的理解，切實(shí)提高解題技能。
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中一種自覺、能動的心理狀態(tài)，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極思維，探索知識的內(nèi)在動力。怎樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？實(shí)踐表明：能牽動情感的事往往能引起興趣。而人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的。在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)厥褂秒娊淌侄问莿?chuàng)設(shè)情境的最佳途徑。
例如：教學(xué)《筍芽兒》一課。這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生在了解竹筍的生長過程中，學(xué)習(xí)筍芽兒沖破一切阻力茁壯成長的精神。上課開始，我首先播放一段竹林景觀的錄像。先將青翠欲滴的竹亮。再將鏡頭逐漸聚在竹筍上，使學(xué)生感知竹筍的形、色。此時及時提問：筍芽兒是怎樣成長為竹子的？需要哪些生長條件？來誘導(dǎo)學(xué)生思考，拉開了學(xué)習(xí)的序幕。接下來教師可邊講故事，邊放“雨聲”、“雷聲”的錄音，邊投影各種情景：如筍芽兒扭動、向上鉆、脫殼、成長、小草搖動以及雨景、桃紅柳綠，太陽出來等等，這樣，學(xué)生如同置身于大自然中，隨著文中各種人物的出現(xiàn)，輕松愉快饒有興致地學(xué)習(xí)了課文。
二、激發(fā)思維，釋疑解難
每篇課文都有突出中心和可以用來體現(xiàn)訓(xùn)練重點(diǎn)的詞、句、段，也有意思比較深或內(nèi)容離學(xué)生實(shí)際比較遠(yuǎn)的詞、句、段。在課堂上，當(dāng)教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生“啟而不發(fā)”時，當(dāng)教材中的重點(diǎn)難點(diǎn)或關(guān)鍵處需要學(xué)生理解掌握，而學(xué)生難以掌握時，教師可使用電教手段。因?yàn)殡娊堂后w具有對事物與現(xiàn)象過程的時間因素和空間因素進(jìn)行擴(kuò)大與縮小的表現(xiàn)力。它突破了時空的限制，再現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的全貌，從而激發(fā)興趣，啟發(fā)思維，收到事半功倍的效果。
例如教學(xué)《趙州橋》一課，本課的難點(diǎn)是理解為什么趙州橋的設(shè)計(jì)是建橋史上的創(chuàng)舉。要想解決這個難點(diǎn)，必須使學(xué)生懂得趙州橋結(jié)構(gòu)的獨(dú)特作用。由于建筑學(xué)方面的知識對于學(xué)生比較陌生而且有一定的難度，我準(zhǔn)備了一幅趙州橋的剖面投影片向?qū)W生講解：這個拱形的大橋洞不是普通的半圓形，而是由二十八道拱圈拼成的弓形，每一道拱圈都能獨(dú)立支撐上面的重量，一道壞了，其它道不受影響，所以，趙州橋雖然沒有一座橋墩，橋身卻仍然很堅(jiān)固。這樣將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為形象的內(nèi)心圖象，而且不需冗長的解說，學(xué)生就輕松地理解了趙州橋結(jié)構(gòu)的獨(dú)特。然后讓學(xué)生小組討論這種設(shè)計(jì)的作用是什么，再出示趙州橋的投影片，請學(xué)生到前面指圖講解，這樣可以加深印像，使理解更加深刻。此時，再讓學(xué)生解釋“創(chuàng)舉”是什么意思，為什么說趙州橋的設(shè)計(jì)是建橋史上的創(chuàng)舉，難點(diǎn)自然而解。
三、激起情感共鳴，陶冶思想情操
語文教材中，許多文學(xué)作品是中外名家的名篇，如何讓學(xué)生在閱讀這些作品時，通過不同的藝術(shù)形象的感染，受到美的熏陶，獲得思想的啟迪呢？這就要運(yùn)用電教手段，激發(fā)學(xué)生的情感，并與作者的情感產(chǎn)生共鳴。因?yàn)閺膶徝佬睦韥碚f，情感是最活躍的因素，它既廣泛地滲透在其它心理因素之中，又是感知與想象、理解的中介，即審美的感知由于情感的推動而進(jìn)入想像，趨向理解。簡單地說，感情對人的認(rèn)識和行動起著刺激作用，而電教媒體對于提供具體的形象和激發(fā)學(xué)生的情感有著顯著作用。
例如：教學(xué)《采蒲臺的葦》其中一句：“遠(yuǎn)處的炮聲還不斷傳來，人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)”，涉及到歷史背景。但是，由于當(dāng)時的年代距現(xiàn)在較遠(yuǎn)，而且學(xué)生缺乏生活經(jīng)歷，如果只靠語言的中介，是很難認(rèn)識其特定環(huán)境的。所以，我播放了一段精心選制的錄像，讓學(xué)生邊欣賞一望無際的葦海及冀中人民為了保衛(wèi)美麗的家鄉(xiāng)而英勇戰(zhàn)斗的情景，邊聽著老師的講解，“時期，冀中是遭受日寇蹂躪最厲害的地區(qū)之一，但是這里的人民群眾充分利用水鄉(xiāng)的自然條件，出沒于蘆葦叢中，戰(zhàn)斗在煙波之上，沉重地打擊著侵略者，勇敢地守衛(wèi)著祖國美麗的水鄉(xiāng)，最終取得了勝利，課文中寫的人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)就是指戰(zhàn)爭給人民造成的損害還沒有完全恢復(fù)過來。”這樣聲畫并茂，視聽結(jié)合，學(xué)生理解了當(dāng)時的背景，體會到了冀中人民勤勞、機(jī)智、勇敢和不怕犧牲的革命精神，并且為理解下文作了準(zhǔn)備。
四、加強(qiáng)信息傳遞，強(qiáng)化有意識記
