時間：2023-01-21 21:39:46
序論：在您撰寫大語文教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
改革開放以來，生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，走向數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化，社會交往開放化、審美品位多元化、成長道路個性化。大眾文化作為流行現(xiàn)象，以某種思想觀念、行為方式滲透于社會，具有消解神圣、解放思想、提倡個性的作用，為學生從不同角度認識世界開拓了思路，有利于學生個性的解放。現(xiàn)在的學生個性意識強，敢說敢做，有懷疑批判精神、充滿自信。他們接受信息的渠道廣泛，國內(nèi)外新近發(fā)生的大事、科技財經(jīng)新聞、娛樂動態(tài)等，都先于老師知道、先于老師思考，對社會，他們不乏深刻的洞察力、不乏真知灼見。因此，語文教育要正視大眾文化帶來的沖擊?？梢赃@樣說，大眾文化是一把雙刃劍。對待大眾文化，既不能只看到其消極影響，視之為洪水猛獸，望而卻步；也不能不加選擇，欣欣然全盤接受，語文教師應認真篩選、過濾，選擇優(yōu)秀的大眾文化、正確引導學生接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)語文教育與大眾文化的對接。生活中，大眾媒介無孔不入，大眾文化無處不在，學生鐘情大眾文化有目共睹。
調查顯示，在高中以上學生中，手機漸趨普及，電腦也越來越多，學生可以隨時上網(wǎng)，獲得越來越多的資訊。他們是喜歡的是時尚明星：范冰冰、文章、楊冪，他們脫口而出的是網(wǎng)絡新名詞：不明覺厲、人艱不拆、喜大普奔。他們看的是網(wǎng)絡小說：步步驚心、宮鎖心玉、花千骨。他們好奇心強，接受能力強，對新事物極其敏感。然而，由于語文教師教學任務繁重，埋頭教學，沒時間學習充電，常常想和學生交流卻跟不上節(jié)拍，常常用陳詞濫調去上課，師生間心理距離無形中被拉大。教師作為教學過程的主導者，必須轉變觀念，主動接觸學眾文化，拓寬自身文化知識面。教師應反過來向學生學習，課余能和學生一起聊聊流行音樂、談談網(wǎng)絡文化，探討一下《小時代》和《后會無期》，一定會和學生產(chǎn)生共鳴，增進師生間的感情。教師更接地氣，在學生面前展現(xiàn)博識的一面，有利于語文教學的開展。語文教師要具有大眾文化課程資源開發(fā)的能力。作為課程資源，大眾文化值得開發(fā)。大眾文化中，有許多雅俗共賞、內(nèi)涵深刻的優(yōu)秀文本，雖以通俗為形式，但其內(nèi)核卻是精英價值觀。開發(fā)大眾文化時，要注意與主流精英文化相結合，語文課程承擔著文化傳承的職能，應及時引進大眾文化的新鮮血液與語文教育融合。當然，大眾文化中有精品，也有糟粕，可謂泥沙俱下，語文課程引入大眾文化，教師一定要認真篩選，正確引導，否則，只會給語文教學帶來負面影響。
語文教材文本不僅承擔著知識傳授的任務，更起著精神塑造和文化傳承的作用。長久以來，入選語文教材的文章都是“文質兼美”的經(jīng)典文本，很大程度上與媚俗的大眾文化格格不入。以經(jīng)典文本作為教材的主體無可厚非，但在大眾文化的語境下，有必要以開放的姿態(tài)合理引進優(yōu)秀大眾文化的內(nèi)容。在新課標背景下，一些語文教材已經(jīng)開始嘗試。如金庸的《天龍八步》、王度廬的《臥虎藏龍》入選了人教版的高中《語文讀本》第四冊；《彎彎的月亮》、《長江之歌》等歌曲入選了廣東教育出版社出版的高中語文教材“必修二”詩歌單元；周杰倫的歌曲《蝸牛》入選了上海中學生歌曲和中學生德育教材；楊利偉航天員香港行被編入香港中小學教材……這些大眾文化中的精華在生活中有很大的影響力。它們的入選，打破了精英文化一統(tǒng)語文教材的神話。在名人效應下，更易引起學生的學習興趣，激起他們的學習動力。一些經(jīng)典由于年代久遠，離現(xiàn)實生活越來越遠，學生在閱讀時會產(chǎn)生隔膜，在傳承其文化精髓的同時，教師應以開放寬容的心態(tài)，引入當代大眾文化對它們的通俗化解讀。讓大眾文化和精英文化對接、融合、實現(xiàn)優(yōu)勢互補。如在閱讀《三國演義》選文時，可引入易中天的《品三國》、袁騰飛的《漢末三國》；閱讀《論語》選篇時，可引入于丹的《論語心得》；閱讀《水滸傳》選段時，可引入周思源等人在《百家講壇》的讀解。有些流行歌曲是根據(jù)古典詩詞意境改編的，教師可創(chuàng)設情境，挖掘其文化內(nèi)涵，引導學生更好地理解古典詩詞。如毛寧的《濤聲依舊》引了唐代張繼《楓橋夜泊》“江楓漁火”的意象；徐小鳳的《別亦難》改編自唐代李商隱的《無題》。
通過詩歌與詩詞意境的比較可更好地引領學生理解古典詩詞文化內(nèi)涵。大眾文化形式多樣（如網(wǎng)絡文學、影視作品、流行音樂等）、內(nèi)容更新快、快餐化、碎片化，具有覆蓋面廣、傳播快、娛樂性強的特點，符合現(xiàn)代青年快節(jié)奏、高效率的生活節(jié)奏，符合他們好新鮮、好參與的特點。語文課堂教學中可根據(jù)這一特點采用開放性授課方式，引導學生親身參與、體驗文本蘊含的思想和情感。如教授小說、戲劇等體裁時，可安排學生分角色表演，讓學生通過親身體驗、融入文本。如，手機是學生日常必備通訊工具，教師可通過開展“手機短信欣賞與寫作”實踐活動，有效激發(fā)學生寫作興趣，提高學生寫作能力。如，學生現(xiàn)在流行過“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“圣誕節(jié)”等西方節(jié)日，可以通過與“元宵節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)佳節(jié)的比較，分析中西文化差異。既貼近了學生生活，又具有深度廣度。語文教學中，也可向孔子學習，根據(jù)文本內(nèi)容需要，把課堂搬出教室。如到池塘邊、大樹下、草坪上等地方上課，讓學生接近大自然，在新鮮的學習場所中得到收獲?？傊鎸Υ蟊娢幕顺?，語文教育深受影響。引入大眾文化，優(yōu)化課堂教學，是有效提高學生語文素養(yǎng)的重要途徑。
作者：那嘉偉
1儒學思想與醫(yī)學精神
與一般的高職院校相比，衛(wèi)生類職業(yè)院校有其特殊性，護理、藥學、檢驗等專業(yè)都與病人有著密切的聯(lián)系。以護理為例，曾有過這樣一個活生生的例子，一名護士給病人輸氧，不小心卻是拿了一瓶氮氣，導致病人死亡，可見醫(yī)護人員的一個“不小心”往往就會給病人帶來巨大的危害。而當前的狀況是，“在開放的醫(yī)療環(huán)境和過分重視科學技術的影響下，護士全心全意為患者服務的理念逐漸淡化，疏遠醫(yī)德修養(yǎng)，漠視生命的尊嚴和價值，護患關系變得冷淡。作為護士，不能用心溫暖患者的疾苦，不能以關懷的態(tài)度了解患者的需求……護士的人文精神和人文關懷也隨之消失?！盵2]醫(yī)學者面對的對象是人而非機器，人是有感情的生物，而當前種種醫(yī)患矛盾的產(chǎn)生很大一部分原因在于醫(yī)護人員缺乏對病人的理解與關懷，缺乏仁愛精神。作為醫(yī)護人員需要具有這樣一種人文精神和人文關懷，大學語文課程需要擔負起這樣一個培育的任務。仁愛，也即孔子所說的“愛人”[3]，愛人是仁的內(nèi)涵，在《論語•鄉(xiāng)黨》中提到馬廄失火了，孔子下朝，沒有問馬怎么樣，而是問“傷人乎？”[3]孔子向來注重對于生命的敬重，由此也可見儒家對人的關懷和仁愛?！睹献?#8226;離婁下》言道：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵4]護理人員只有具有對于生命的熱愛與敬畏之情，才能在面對患者時真正地從內(nèi)心有意識地理解病人、關愛病人，形成“他者”意識。而藥學、檢驗等專業(yè)也都與病人的生命息息相關，這樣一種“愛人”的醫(yī)學精神同樣不可缺。正是因為這些醫(yī)學相關專業(yè)學生未來的崗位與病人的切身利益緊密聯(lián)系，所以在衛(wèi)生類職業(yè)院校開設大學語文課程，更應強調其責任感、仁愛之心等醫(yī)學所需的人文素質的培育。儒家說“修身齊家治國平天下”，儒學思想中非常強調社會責任感。儒學者說“不為良相，便為良醫(yī)”，中國數(shù)千年傳承的儒家思想與醫(yī)學精神歷來息息相通。儒家思想中有著與醫(yī)學精神相契合的內(nèi)容，而這也是衛(wèi)生類高職院校大學語文課程必不可少的部分，儒家思想的內(nèi)化可以使得衛(wèi)生類專業(yè)的學生在面對病人時潛心于專業(yè)知識，在世俗的誘惑面前表現(xiàn)得更有責任感，更能懷抱一顆仁愛之心。
2文本閱讀與人格內(nèi)化
大學語文課程“就是通過對這些作家、作品的解析，引導學生通過閱讀、思考、討論、辨析，從而起到潛移默化的作用，達到培育學生人文精神的目的?！盵5]大學語文的培育功能與思想政治課不同，大學語文的課程性質決定了它并不是通過簡單的說教來影響學生的，而是在引導學生閱讀大量優(yōu)秀文學作品的基礎上進行思考，在不經(jīng)意間陶冶學生的情操，影響著學生的人生觀與價值觀。除了選擇部分《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典語段作為教學內(nèi)容外，衛(wèi)生類高職院校的大學語文課同樣需要通過讓學生閱讀優(yōu)秀作家的作品來培育學生的人文精神。正如《中國文學史》中所說：“越是能在漫長的世代、廣袤的地域，給予眾多讀者以巨大的感動的，其成就也就越高。而且，越是這樣的作品，越能使讀者在感動之余受到某些啟發(fā)，領悟到某種哲理，甚至在一定程度上改變其人生態(tài)度……”[6]優(yōu)秀作家的作品就屬于那類“成就越高”的作品，它們經(jīng)過幾百年甚至幾千年的沉淀，為人們廣為傳唱，影響了千千萬萬的學子。儒家的入世精神激發(fā)著歷代儒家學子以家國為己任，以君子人格作為自己行為的楷模，大學語文課可以擇取部分對學生的人文素質起到積極影響的優(yōu)秀詩詞文賦為文本，特別是學生所熟悉的作家作品，引導學生進行閱讀與思考，從而使文中所表現(xiàn)的儒家精神內(nèi)化為學生的人文素質。如為學生熟知的大詩人杜甫所受的教育是正統(tǒng)的儒家文化，其詩被譽為“詩史”，他的作品中處處可見儒家的仁愛精神、強烈的社會責任感?！斗钯涰f左丞丈二十二韻》是作者自述生平的一首詩，在抒發(fā)自己豪情壯志的同時，也傾吐了其仕途的失意，揭示當時黑暗的社會現(xiàn)實，詩歌語言樸實但風格沉郁，頗能體現(xiàn)杜甫詩歌的風格。詩中“讀書破萬卷，下筆如有神。[7]”是千古名句，多讀書方能下筆生花，方能生動地反映所思所想所見?！百x料揚雄敵，詩看子建親?！盵7]足顯杜甫在文學上的自信與追求，再結合作家身世，誦讀“致君堯舜上，再使風俗淳?！盵7]又能體會了杜甫“憂民愛物”這樣一種儒家的執(zhí)念，具有強烈的社會責任感。誦讀、學習詩歌并結合衛(wèi)生類高職專業(yè)的特點，讓學生進行討論，把學醫(yī)者的執(zhí)著追求、愛人敬人的仁心與從業(yè)責任心內(nèi)化為自己的人格，從而培養(yǎng)學生的醫(yī)學精神。還有如大文豪蘇軾，學生學過其《念奴嬌•赤壁懷古》，熟知這位大文豪骨子里融合了儒道釋三家思想。在講授大學語文課程時，可以列舉蘇軾詩詞體現(xiàn)出儒家思想進取精神的部分來進行講解、討論。韓愈、辛棄疾、陳亮等等大家的詩文皆可擇而取之，進入學生的視野，陶冶學生的心靈，提升學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的良好職業(yè)精神?？偠灾ㄟ^選讀優(yōu)秀的文學作品，學生在獲得審美的基礎上把儒家思想中與醫(yī)學精神契合的部分內(nèi)化，形成適應社會需求的職業(yè)素養(yǎng)、人文素質。
3教學內(nèi)容與教學方法
3.1專業(yè)不同各有偏重在大學語文課程的教學中，針對不同的專業(yè)可以有選擇、有偏重地選擇教學內(nèi)容。比如護理專業(yè)的學生需要無微不至地護理、關愛病人，在教學過程中注重對學生仁愛的熏陶。而藥學與檢驗專業(yè)，更要講求誠信，在教學過程中可以與學生一起探究“己所不欲，勿施于人”[3]、君子“慎獨”等有關內(nèi)容。另外，教學時結合專業(yè)，引導學生對文本內(nèi)容的理解進行有益的創(chuàng)新，而不能迂腐固執(zhí)、不求變通。如與護理專業(yè)的學生討論孔子所說的“巧言令色鮮矣仁”[3]，就可以引導學生換角度思考，讓他們認識到，在護理的崗位上，有時候善意的謊言能夠撫慰病人，更利于病人的康復。
大學語文教學在我國已有30年的歷史。早在1978年，在時任南京大學校長匡亞明先生和復旦大學校長蘇步青先生的倡導下，全國各高等院校開始設立大學語文課程，當時的目的有四點：一是提高大學生的漢語水平和運用能力；二是傳承傳統(tǒng)文化精髓；三是提升精神文明；四是在改革開放的時代背景下，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。此后，大學語文課就扮演著對大學生進行語文教育的重要角色。三十年來，我國的高等教育發(fā)生了翻天覆地的變化，該門課程的經(jīng)歷也是一波三折，而且漸漸地變得面目全非，或被取消（不開），或被瘦身（壓縮課時），或被改頭換面（由文學欣賞或應用文寫作等課程代替）。當前，由于大學生人文素質的缺失及語文能力的低下，大學語文教育再次成為世人關注的焦點，關于大學語文教育教學改革的探索和討論也在各地迅速展開。經(jīng)過眾多專家、學者和教師的共同努力，大學語文教學改革取得了豐碩成果，并在很多方面有所突破，有所創(chuàng)新。但是這些改革思路與改革模式，依然存在很多局限和不足，難以從根本上解決當前我國大學語文教育所面臨的問題。
大學語文教育教學改革主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，改寫教材?？偟膩碚f，各地大學語文教學改革基本上都以教材為突破口，體現(xiàn)了不同的改革思路和改革模式。近幾年，新的大學語文教材如雨后春筍般誕生。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前正式出版的《大學語文》教材有上百種之多，這些教材或者推陳出新、或者另辟蹊徑，在選文方面、思想內(nèi)容方面、體例方面都取得了不同程度的突破，代表了眾多大學語文教材的最高水平，并在各重點大學推廣使用，取得了顯著成果，為我國高等院校大學語文教育開創(chuàng)了新局面。
第二，改革教學方法。傳統(tǒng)的大學語文教學一直以教師講授為主，難以激發(fā)學生的學習興趣，因此很多大學語文教師注意改革教學方法：由一言堂式的單方面說教，轉變?yōu)槿貉蕴檬降挠心康囊龑?；由傳授知識、明確觀點轉變?yōu)樘岢鰡栴}讓學生去尋找答案；教師由課堂的主角轉變?yōu)榕浣?；學生由被動的接收者轉變?yōu)橹鲃拥膮⑴c者，由被動的接受式學習轉向積極的探索性學習，在一定程度上改善了教學效果。
第三，更新教學手段。目前很多大學引進了現(xiàn)代化教學設備，多媒體教學為大學語文課堂注入了生機和活力。大學語文教師借助多媒體課件和網(wǎng)絡資源，使教學形式更加生動活潑，教學內(nèi)容也日益豐富多彩。這些改革措施在一定程度上改善了大學語文的教學效果，但也存在局限性：這些改革全都只是在《大學語文》這樣一門課上做文章，無論怎樣改革，都要受制于有限的學時，效果自然也就大打折扣。
二、突破慣有模式，探索大學語文教育的新途徑
多年來，我校的大學語文教學改革主要從以下幾個方面加以嘗試：
（一）對大學語文教學的內(nèi)涵進行重新解讀綜合分析歷年來全國大學語文教育教學改革方面的經(jīng)驗與不足，應該重新解讀大學語文教育的內(nèi)涵。大學語文教育，絕不等同于一門《大學語文》課，它是一個系統(tǒng)工程，因此應該樹立“大大學語文”的理念，建立全新的大學語文立體化的教學體系。為此，在對已有大學語文必修課程的教學內(nèi)容、教學方法、教學手段進行改革的基礎上，將大學語文的內(nèi)涵擴展為以大學語文必修課為核心，以其他人文藝術類選修課為輔助，與語言、文學、藝術類講座及豐富多彩的第二課堂相結合的綜合體，使大學語文的內(nèi)涵更加豐富和全面，使大學語文教學更有針對性，目標更加明確，意義更加深遠。
（二）對大學語文的教學內(nèi)容實現(xiàn)有效突破自1977年恢復高考以來，大多數(shù)高等院校的大學語文教學都僅僅局限于一個大綱、一本教材、一份試卷。又因受學時的限制，教學內(nèi)容極為有限，很難發(fā)揮大學語文在文化素質教育中的主渠道作用?；凇按蟠髮W語文”的理念，如果在已有大學語文課及教材的基礎上借助選修課和第二課堂就會使大學語文的教學內(nèi)容更加豐富多彩，文學、語言、寫作、藝術各方面內(nèi)容相輔相承，使學生在大學階段能夠接受比較全面的文學、語言、寫作和藝術的教育和熏陶，強化母語意識，提高人文素質。
（三）對大學語文教學的時間與空間進行有效拓展基于“大大學語文”的理念，構建立體化大學語文的教學體系，使大學語文教學不再局限于原有的幾十學時，而是伴隨學生四年的大學生活；也不再局限于小小的教室，而是從“小課堂”走向了“大課堂”，走向了更加廣闊的空間。大學語文教學從課內(nèi)延伸到課外，將課程教學與學生社團組織的活動相結合，不僅鞏固、深化了課堂教學成果，而且能最大限度地發(fā)揮學生的興趣、個性、特長，提高學生的口語表達能力、實踐能力、應變能力、組織協(xié)調能力，為全面提升學生的綜合素質發(fā)揮更加積極的作用，同時也為校園文化注入生機和活力。
（四）實現(xiàn)大學語文的教學內(nèi)容與專業(yè)的對接在這一教學體系中各門課程首先面向全校學生，以培養(yǎng)和提高全校學生的人文素質、語言文字能力、審美能力為宗旨，以培養(yǎng)高素質的人才為目標，同時也兼顧課程與專業(yè)的融合，例如《經(jīng)濟文書寫作》選修課主要向經(jīng)濟管理類專業(yè)的學生傾斜，《世界文學名家名作賞析》選修課主要向英語、日語、俄語等專業(yè)的學生傾斜，《職場口才》選修課主要向市場營銷、旅游管理等專業(yè)的學生傾斜。
自2007年以來，大學語文立體化教學體系開始在我校實施并逐漸加以完善，一直沿用至今。通過在2007級至2013級學生當中試行，收到非常好的效果，我校的大學語文教學質量和教學水平都上了一個新的臺階，學生的人文素質、語言表達能力、溝通能力、寫作能力、藝術鑒賞能力等均有了顯著提高。例如在“朗誦會”、辯論賽、主持人大賽、校園歌手大賽等活動中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的人才。在全國及全省的各類比賽中，我校學生也屢創(chuàng)佳績，展現(xiàn)了我校學生良好的素質和精神風貌。
學生個性差異很大，尤其是高中學生，自我意識強、敏感、好沖動。他們覺得自己已經(jīng)長大，再不需要別人的呵護與約束了，在做事時往往表現(xiàn)出逆反心理，唯有如此，才能方顯與眾不同。因而，作為老師，揣摩準了這樣的心思，就可以善加利用，通過上課、課外閱讀等方式來引導教育學生。比如，社會上涌現(xiàn)出的正能量事例，也許學生在沒聽到或讀到這些事例時，個個會表現(xiàn)出無所謂的神情，但經(jīng)過上課和課外閱讀，獲得這方面的情況時，就會有所觸動，個個義憤填膺，在是非觀念的驅使下，會做出正確的反應，促使人格修養(yǎng)不斷完善，學習能力不斷提升，而且學會了尊重和理解他人。希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，走的人多了，也便成了路。老師對學生有了希望，學生也就成功了一大半。老師要是平時對學生有所關注、有所希冀，學生就會心存善念，會用更努力的表現(xiàn)來回報老師，也許平時你眼中的“另類”，通過教育方式的轉變，假以時日，也會成為熠熠生輝的星光，做到這，師生共成長，何樂而不為？
2.心中有想法，心中有關愛
教育成效不可能一蹴而就。所謂“十年樹木，百年樹人”，也就是說的這個道理。教育來不得一絲的急功近利，為了求成績，而枉顧了學生的終身發(fā)展，這種教育可說是失敗的教育。我們在平時的教育教學中，成績至上，眼中只有成績好的學生，而冷落了其他的學生，這樣做的后果一方面助長了好學生傲慢的情緒，無形中讓他們養(yǎng)成唯我獨尊的毛病，進而變得自私自利，連平時最起碼的為他人服務搞值日都做不好，更何況是其他了；另一方面促成了其他同學消極情緒的滋生，反正我們是被冷落的不入流的角色，何苦要做一個乖學生呢？這些不穩(wěn)定因素，抑制了個體健康身心的發(fā)展，更妨礙了班級良好學風的形成。而結果往往是平時被看不起的那些學生，卻成了心存感激每逢節(jié)假日時時送來祝福短信的人，相反你眼中的好學生畢業(yè)后也就杳無音信了。愛的教育是我們提倡的教育，它滋生出了無數(shù)希望之花。
3.心中有成績，心中有未來
（一）工具性
大學語文不僅是培養(yǎng)學生聽說讀寫能力的工具，也是其他學科和科學的基礎，對其他學科具有支撐作用，同時作為一門重要的人文社會學科，是人們進行交流思想的主要工具，另外，大學語文還能有效地對學生的創(chuàng)造性思維能力、分析問題、解決問題的能力等進行創(chuàng)造性地開發(fā)，這對于幫助學生培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質以及促進學生綜合能力的提高具有重要意義。
（二）引導性
大學語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學工作，它更注重對學生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學生在耳濡目染的環(huán)境下按照語文課程中的道德規(guī)范和行為標準對自己的行為進行指導。
二、思想政治教育的特點分析
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國大學生教育事業(yè)也在不斷地進行改革和發(fā)展，在新的市場形勢下，我國學校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉向高素質創(chuàng)新型人才，這就迫使我國大學生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉變。在這種情況下，我國提出新課程改革標準，對傳統(tǒng)的應試教育進行改革，而逐漸開始重視對學生全面發(fā)展的素質教育，在這個過程中，大學生的思想政治教育開始受到教育工作者的關注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉化和交流活動中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標上，它是以一定的階級關系為依托的，為統(tǒng)治階級的利益服務的，是實現(xiàn)政治任務的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產(chǎn)生的作用和效果。
三、大學語文教育與思想政治教育的目標具有共通性
大學語文的教育目標是通過引導、啟發(fā)和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發(fā)展以及實現(xiàn)思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內(nèi)容進行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。四、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析
（一）幫助學生塑造良好的人格
語文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發(fā)展，塑造學生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進中學生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對促進學生素質的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
語文作為政治、經(jīng)濟、文化存在的載體，它是動態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩(wěn)定性為一體的動態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容
語文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學生的環(huán)保意識和團結協(xié)作精神；另外，還可以通過傳統(tǒng)文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。
四、結語
（一）語文教育是培養(yǎng)和提高大學生工程素質的前提和基礎
語文素養(yǎng)、思維品質、自知能力、價值觀和世界觀等人文素養(yǎng)，對工程素質有著巨大影響，是培養(yǎng)和提高工程素質的前提和基礎。提高人文素養(yǎng)能促進學生工程素質培養(yǎng)的效果。語文教育在促進學生形成良好的個性和健全的人格，促進學生全面和諧發(fā)展方面起著重要的作用。語文素養(yǎng)包括語文知識、閱讀能力、邏輯思維能力、寫作能力和口語表達能力等，直接關乎人的思維品質、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度，對于獲取工程知識、形成工程能力和培養(yǎng)工程意識具有重大作用與影響。楊雄里院士說：“在我看來，科學上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學研究需要嚴密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強弱；文學修養(yǎng)又能影響到人的語言表達能力?？蒲谐晒枰\用準確生動的語言表達出來，一個連語言都不能很好運用的人是決難寫好科學論文的?！?/p>
（二）工程素質對語文教育的制約
工程素質的核心是科學精神，求真、求實、求新、求變的科學精神促進了社會的發(fā)展?，F(xiàn)代工程、網(wǎng)絡信息技術和高科技產(chǎn)品，改變了人類的生存方式、思想觀念和行為習慣，也直接影響了人文理念和素養(yǎng)?？茖W技術本身就是先進文化的重要組成部分，是科學教育和終生學習的主要內(nèi)容，自然也是語文教材選篇的重要內(nèi)容?？茖W可以改變?nèi)说氖澜缬^，達爾文進化論顛覆了西方的神創(chuàng)論，基因的發(fā)現(xiàn)揭示了生命遺傳和變異規(guī)律，天體物理和宇宙大爆炸理論的提出則改變了人類的宇宙觀；科學改變了人的價值觀，知識和信息成了無價之寶，生態(tài)環(huán)境被重點保護；科學改變了人的發(fā)展觀，地球科學的發(fā)展消除了人類對于自然的恐懼，也告誡人類地球系統(tǒng)的復雜性和脆弱性，警示人類要愛護地球，傳統(tǒng)粗放式工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞遭到抨擊和禁止，人類應該“敬畏”和尊重自然?？茖W的進步使人類的發(fā)展觀經(jīng)歷了從認知自然、開發(fā)自然到與自然和諧發(fā)展的變化，形成了可持續(xù)發(fā)展的思想。
（三）語文教育要為提高工程素質服務
具有良好人文素養(yǎng)的主體在工程活動中會表現(xiàn)出對工程安全和環(huán)境保護的重視，以及對工程質量和生命意義的追求等。沒有良好人文素養(yǎng)的工程管理者和技術人員，在面臨個人利益與集團利益、個人生命財產(chǎn)與人民生命財產(chǎn)選擇時，由于缺乏正義、誠信和職業(yè)道德，而成為假冒偽劣工程的干將和奴仆。科學精神和人文精神是工程素質的靈魂，二者相輔相成。因此，高等教育中的語文教育，應以提高人文素養(yǎng)、培養(yǎng)人文精神為目標，更好地為提高學生的工程素質服務。
二、提高大學生工程素質的有效途徑
（一）加強語文教育的人文維度
語文教育兼具兩種功能，一是人文功能，即提升學生的人文素養(yǎng)、文化素質和審美能力；二是工具，即提升學生的口頭和書面表達能力。對于大學語文而言，人文性是其課程定位的最基本、最重要的方面。因此，高等教育中的語文教育應樹立“人才培養(yǎng)、服務社會”的理念，發(fā)揮其獨特的人文教育功能和作用，為培養(yǎng)高素質工程人才服務。
（二）在語文教育中融入科學精神
語文教學既要解決學生熟練運用漢語言文字，利用語言進行形象思維和抽象思維，繼承民族精神和人類遺產(chǎn)，提高文化修養(yǎng)和培養(yǎng)高尚情操，形成良好的個性和健全的人格等問題，又要將人文精神和科學精神有機結合，可以通過科學典故講解進行滲透，也可以通過尊重歷史文化的求實精神加以熏陶，鼓勵學生對未知世界的探索精神和創(chuàng)新精神等，尤其應注重培養(yǎng)學生科學的思維方法和對比分析能力。
（三）在工程素質培養(yǎng)中植入人文理念
一、通識教育簡析
目前一般認為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調學生在整個教育過程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經(jīng)濟衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀西方經(jīng)濟的恢復與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實已經(jīng)有較為完備的通識教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調重義輕利的價值觀。當代著名教育學者李曼麗博士綜合國內(nèi)外學者對通識教育的表述，從性質、目的和內(nèi)容三個角度對通識教育的概念內(nèi)涵做了初步構建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標均定位為全人教育，以人文素質課程為主體。就中國實際情況而言，大學語文是人文課程中最基礎的一門課，也是居于人文素質類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領域還是亞洲高等教育領域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進而有了精準的判斷和引領，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學術精神令人振奮，究其根本得益于當時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當下無論是文學還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學覺醒的大旗，其精神基礎與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學語文教學現(xiàn)狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數(shù)量和學習的時間搭配，只有極少數(shù)高校在通識教育的實施中對學生和教師進行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學可行的途徑。
二、大學語文定位為通識教育核心課程的依據(jù)
首先，大學語文作為人文素質課程能適應學生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學語文教學大綱》強調：在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才。可見大學語文可以進一步拓寬學習者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進行不同的通識教育探索，如何滿足學生對大學語文的素質需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內(nèi)所有學習西方的通識教育思維，所有引進的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養(yǎng)的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認，哈佛、麻省的通識教育效果與經(jīng)驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、?？疲€是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實建立在學生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學識，更多的是能力、素質和態(tài)度等綜合能力的分界。大學語文課程具有古今中外文學與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學生的人文與素質需求，藉此也可以部分地實現(xiàn)通識教育的目標。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學語文課程設置的重要目標之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導致大學語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導致大學生的知識結構、思想觀念甚至生存哲學等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學習的大學生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態(tài)度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結合當?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣罚芊窭矛F(xiàn)成的大學語文的平臺塑造通識教育的實用性構建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學教育中語文的內(nèi)容、層次、結構，已經(jīng)為大學語文奠定了良好的知識底子，也為大學語文打下了厚實的文化精神基礎，足以讓其擔負起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當今教育界，無論是借助網(wǎng)絡平臺，還是借助現(xiàn)代化的教學手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細研讀有關西方的通識教育經(jīng)驗介紹和教育過程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習，教師基本上不講課，多是以學生自學和助教輔導為主。這種原始的教學方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代。現(xiàn)在的中國高校在語文教學的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關于人性與人類基本問題的思考有助于學生突破常規(guī)思維定勢，進行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。
三、大學語文定位為通識教育核心課程的教學實踐
臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個人社會連續(xù)體’，更是‘天人同構之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人?！庇纱丝梢?，黃教授在基于對儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎上又整合現(xiàn)代教育的趨勢，深刻領會到當前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學科的奠基、關聯(lián)、輻射等功能，其國學教育有一個統(tǒng)一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個經(jīng)過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學已經(jīng)成為臺灣學人的共同信仰。在這個統(tǒng)一的哲學基礎上，臺灣的國學才能幫助學生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學語文的教學而言，若作為通識教育的核心課程，其教學形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質與哲學思想，都必須進行適合當代社會發(fā)展的重新整合，結合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進行與當今社會人文素質需求相吻合的調整。為此，筆者所在學校進行了基于生活化的大學語文專題式教學改革探索。首先，大學生的學情現(xiàn)狀簡析。大學語文課程本身與中小學的學習方式和學習目標已經(jīng)有了根本性的改變，而大學生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學到大學，是大學生真正社會化生活的開始。雖然大學仍然是學校，但已經(jīng)是半個社會，大學生已經(jīng)具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉變?yōu)榇髮W的主動競爭，致使很多學生出現(xiàn)典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會舉辦成人禮，讓學生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學求學的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學生的心理會出現(xiàn)一個明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學語文作為通識教育核心課程的教學探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學語文課跟風。對那些剛剛從高考過來的大學生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識基礎，因而首先就造成一種重復的感覺，難以激發(fā)學生對新知識的探究熱情。基于我校大學語文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進行了基于生活的專題式教學改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學效果和后期的影響效應?；谏畹膶ｎ}式教學模式主要依據(jù)大學語文的性質及其在通識課程體系中的核心地位，將大學語文課程大致分為四大塊：導言——審美教育——愛的教育——結課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學史的歷程，而是從大學生的實際生活出發(fā)，探討一些語文與生活結合緊密的問題，以期達到語文教學的實用性效果，真正做到學有所獲、學有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應用通識教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪?。如愛人教育將從愛的哲學及愛人的正確方式導入有關經(jīng)典文學作品的剖析，引導學生將愛建立在尊重與生命的基礎上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學生的知識儲備調動起來進行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓練教學嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結合文學篇目進行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學生尋求智力與精神的樂趣，引導學生進行深度品閱與思考。這些教學的方式均受到學生的熱烈歡迎。學生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學效果。文學是人學，追求美，追求藝術境界，追求精神愉悅。大學語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學生素質、幫助學生構建完善的知識體系、提升學生思維創(chuàng)新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標所在。在培養(yǎng)一個完整人、一個健全人的目標中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學語文教學是通識教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學語文教學水平，應該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內(nèi)的重要和緊迫任務。
作者:李婷 單位:武漢商學院人文教研室
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