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大學的課堂上隨處可見的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學拎著早餐姍姍來遲，利用課上時間吃飯、聊天?！暗皖^族”只顧玩弄手機，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個人生活習慣，對他人造成嚴重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學生成長過程中哪個教育環(huán)節(jié)的責任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學校、個人三方面原因。
2大學生公德缺失原因的分析
首先家庭是社會的重要組成部分，現(xiàn)在的大學生多數(shù)為90后，家庭條件相對優(yōu)越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識強。并且社會責任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當這樣的孩子走入大學校園，很難適應(yīng)大學生活，遇到集體活動表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個性一族。這種社會意識、集體意識薄弱的群體在走入社會后也經(jīng)常表現(xiàn)出團隊意識、合作意識不強。其次，學校對學生公德的培養(yǎng)欠缺，長久以來的教育體制中，注重學生的分數(shù)，忽視道德教育。學生進入初高中后，這一點更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學下晚自習后發(fā)生踩踏事件，8名學生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學校的教育中欠缺了對學生公德意識的培養(yǎng)，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學校的應(yīng)試教育體制下，學生也更多關(guān)注成績，最終能否考入理想的大學是由成績決定的。而在大學開設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論”，學生曠課、課上不聽講等現(xiàn)象屢見不鮮。認為思政課只要考試及格就可以，其他認真聽課的學生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會公德的意識并沒有落實到踐行環(huán)節(jié)。所以在學生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標準，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會上不良環(huán)境影響。大學生在年齡上進入成年人行列，但是在思想意識上受外在環(huán)境影響較大。在市場經(jīng)濟的沖擊下，人們的價值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學生容易走向功利化、世俗化。大學校園經(jīng)?？吹剿牧壧婵?、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會公德的養(yǎng)成起著嚴重的負面影響。最后，信息時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實社會已經(jīng)擴展到了虛擬空間中來，當代的大學生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請書、思想?yún)R報很多情況下不經(jīng)過獨立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購物、沖浪游戲占據(jù)了個人大部分生活空間，在一個沒有嚴格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標準的主體來講，自律意識顯得那么薄弱。所以在大學生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽等等行為。
3當代大學生社會公德教育手段
對于大學生群體而言，社會公德是衡量其個人品質(zhì)的重要標準，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點不僅指個人對社會的貢獻，更在于他對社會的責任與義務(wù)。要提升大學生群體的社會公德意識。筆者認為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識，外化道德行為習慣的一種模式，從根本解決問題。
3.1教與學結(jié)合，注重細節(jié)
高校開設(shè)“兩課”，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論體系”，兩門課程站在理論前沿，對于加強大學生社會公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢，高校要抓好時機，利用教的優(yōu)勢，培養(yǎng)學的興趣。主要體現(xiàn)在課堂的教學環(huán)節(jié)，要堅持教師主導，學生主體地位，用世界觀、人生觀、價值觀站穩(wěn)大學生思想陣地，用社會主義核心價值觀去培育學生。在教學方法上要選取真實且具有代表性的案例，例如在講授文明過馬路時，選取中國式過馬路的驚險片段播放，以此加強學生對社會公德的敬畏意識。讓教與學間有結(jié)合，讓學生體會學的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細節(jié)，切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學環(huán)節(jié)。尤其要強調(diào)對細節(jié)的關(guān)注。
3.2信與守統(tǒng)一，堅守信仰
在社會生活中，當面對道德困境時很多大學生往往表現(xiàn)出困惑，例如當問道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時，大家會聯(lián)系到2008年彭宇案，大學生扶老人被判賠7.9萬元。同樣在2014年，發(fā)生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對比更有利于錘煉大學生的道德判斷能力。要廣泛開展學習先進典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動，用人們信服的榜樣進行引領(lǐng)，用令人敬仰的模范先進示范，形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學生群體堅信社會的道德主流是向善的，培養(yǎng)大學生對社會公德的堅守。提高其道德信仰。
3.3理與實結(jié)合，注重踐行
大學生是祖國的未來和民族的希望，其社會公德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。作為公德教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，大學生的社會公德教育應(yīng)該引起整個社會的重視。
一、當前大學生社會公德的現(xiàn)狀
當前大多數(shù)的大學生能講究社會公德，遵守公共秩序，文明禮貌，關(guān)心他人；有比較正確的社會公德意識，能正確地理解社會公德的社會作用，對公共場合應(yīng)該遵守的行為規(guī)范有較清晰的認知。在現(xiàn)實的公共場合能自覺遵守公共秩序和規(guī)范，人際交往中能相互尊重，具有較強的社會責任感。因此，從當前大學生群體的主流來看，他們的公德狀況是積極的、健康的、向上的。但近幾年媒體曝光的出現(xiàn)在大學生群體中的一系列問題以及我們身邊一些大學生的表現(xiàn)，不能不引起我們的關(guān)注。結(jié)合社會現(xiàn)實，綜合分析當前大學生社會公德缺失現(xiàn)象，可以歸納為以下幾種表現(xiàn)：一是個性自私化，漠視公共和他人利益。在當前的大學生群體中，獨生子女居多的客觀現(xiàn)實使很多人養(yǎng)成了萬事以自我為中心的個性和思維模式。在學習和生活中不顧及他人感受，以自我為中心，對公共利益和他人的自由權(quán)利視而不見、不屑一顧。二是個性自由化，公德意識淡漠。近些年尊重個性自由的觀念為人們所接受和推崇，但部分大學生的個性自由卻走向異化，張揚桀驁不馴、標新立異成了其追求的時尚。在追求個性的招牌下，在學校和公共場所我行我素，缺乏最基本的公德意識。三是集體意識淡薄，缺乏社會責任意識。許多大學生集體意識不強，在集體活動中缺乏應(yīng)有的合作意識和團隊精神。在公共生活中懷有“事不關(guān)己，高高掛起”的觀念，當集體利益與自身利益發(fā)生沖突時，缺乏基本的社會責任感。四是誠實守信不足，缺乏社會文明觀念。誠信是大學生從小應(yīng)養(yǎng)成的基本道德素質(zhì)之一，但當前在很多大學生身上表現(xiàn)出一些說謊、考試作弊、不講誠信的行為，模糊了是非、善惡、美丑的界限，缺乏基本的社會文明觀念。
二、大學生社會公德失范的原因解讀
分析上述大學生社會公德失范現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，其中既有大學生群體的主觀問題，也有當前社會環(huán)境和成人群體的客觀原因。從大學生群體自身看，主要是自由思想的異化消解了公德規(guī)范的約束力。近幾年，隨著社會民主進程的推進和大眾觀念的解放，以往被壓制和否定的個性張揚重新為人們所接受和推崇。大學生群體普遍具有的不迷信權(quán)威、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的精神值得肯定，但也有部分大學生盲目自信、狂傲，存在不切實際的幻想，欠缺最基本的謙虛和寬容品質(zhì)。在其“盡展”自由的過程中，他們只奉守自己的自由至高無上，而缺乏對他人自由權(quán)利和人格的尊重，缺乏對社會公德規(guī)范的認同和遵守。少數(shù)大學生甚至極端地把自由等同于“非公德主義”，即把公德規(guī)范看成束縛個人自由意志、自由發(fā)展的枷鎖，他們主張摒棄社會道德，否認公德規(guī)范的積極作用。在現(xiàn)實中他們拒絕接受學校和社會的公德教化，以至于他們的公德情感淡漠、公德觀念混亂、公德信念喪失。從客觀原因分析，成人群體的公德缺失行為誘發(fā)了大學生公德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。面對當前大學生公德失范現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，作為教育者的成人群體負有不可推卸的責任?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。當前部分家長、老師及長輩等成年人的善惡美丑標準顛倒、社會公德遵守上的知行背離、損人利己與損公肥私行為的發(fā)生、違反公共法規(guī)和準則事件的頻發(fā)等現(xiàn)實和事件的存在與發(fā)生表明：在社會公德的遵守上，成年人群體以身作則的榜樣并沒有很好樹立起來，正因為教育者本身的道德和行為出現(xiàn)了問題，在一定程度上才給大學生樹立了壞的榜樣。超級秘書網(wǎng)
三、大學生社會公德教育現(xiàn)實途徑探究
一個民族整體素質(zhì)的真正提升不是一蹴而就的事，需要很長時間，甚至幾代人的努力才能實現(xiàn)。大學生公德教育是整個社會公德教育的重要環(huán)節(jié)，也是未來國民公德狀況良好改善和提高的希望之所在。所以對大學生群體進行社會公德教育要結(jié)合當前社會現(xiàn)實狀況，在其成年之前培養(yǎng)起他們明確的社會公德意識、濃厚的社會公德情感和堅定的社會公德意志，使之養(yǎng)成自覺踐行社會公德的行為習慣。由于大學生時期正處于自我意識趨于成熟和人生觀、價值觀尚未完全確立的階段，他們對某些問題的認識往往呈現(xiàn)出片面化、極端化的特點，即看問題往往以偏概全，看到事物的表象而看不到事物的實質(zhì)，這便要求教育者根據(jù)大學生群體自身的生理和心理特點，尋求出契合大學生特點的教育方式。首先，教育內(nèi)容上要把握“循序漸進”的原則。大學生具有鮮明的個性和不同的心理特點，因此公德教育不能“一刀切”，要適應(yīng)大學生的身心特點。教育內(nèi)容的起點不能太高，而應(yīng)注重基礎(chǔ)的道德教化，例如，以要自尊自愛，生活中要尊敬父母、尊重他人，養(yǎng)成良好的公共生活習慣和做人的基本準則等微觀道德為主，同時隱性滲透進國家意識、民族觀念等宏觀價值教育，要注重培養(yǎng)其客觀分析問題、解決問題的能力，引導其樹立科學的、道德的世界觀、人生觀、價值觀。在大學這個階段學生更容易產(chǎn)生價值觀上的震蕩，因為先前所接受的積極向上的道德教化與所接觸的社會現(xiàn)實產(chǎn)生巨大的反差，更容易對社會公德產(chǎn)生迷惑與不解。所以此時公德教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重由原來的基礎(chǔ)層次的道德教化向高層次轉(zhuǎn)變，引導他們客觀辯證地看待現(xiàn)實社會，通過帶領(lǐng)他們深入社會實踐、了解社會現(xiàn)實、思考社會問題，進而形成公共道德觀念，培養(yǎng)起高度的社會責任感和民族使命感，使他們對社會公德的認知和踐行上升到一個新的高度，最終努力成為一個對他人、對社會有用的人。其次，教育形式上要由“灌輸教育”向“養(yǎng)成教育”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會公德教育主要集中于學校和社會的規(guī)范灌輸和理論宣傳教育，灌輸教育公德規(guī)范在集中性普及、強化性認知等方面的作用是顯而易見和值得肯定的。但從顯示效果來看，還應(yīng)該配合以其他形式的教學。例如養(yǎng)成教育方式的引入，所謂“養(yǎng)成教育”的初衷是培養(yǎng)大學生自我教育、自我管理、自我完善的能力，方法是引導學生在日常生活學習實踐中從身邊的小事做起，嚴格要求自己養(yǎng)成道德的行為習慣。大學生通過日常的實踐觀察思考著身邊真善美的道德情感，認知到公共道德對個人和社會的巨大作用，并自然而然地模仿形成與道德示范者相似的道德行為。在“積水成淵”“積善成德”中使大學生在日常學習生活中逐步加深濃厚的公德情感，并養(yǎng)成道德思維和踐行習慣，進而形成科學有效的教育途徑。再次，教育方法上要把“言教”與“身教”結(jié)合起來。傳統(tǒng)公德教育中的說教教育，教育者是教育的主體，而受教育者多數(shù)情況下以被動接受為特征，這在某種程度上壓制了受教育者的積極性和主動性的發(fā)揮。因此除了強化的說教教育外，還應(yīng)該提供給大學生一個學習模仿的道德示范資源。這就需要當代的公德教育者不僅要從社會生活中挖掘出典型的道德楷模供大學生學習，更重要的是作為教育者要以身作則、躬親示范地遵守和維護社會公德，注重示范作用的實效。通過言傳身教為大學生樹立無數(shù)平凡的道德楷模，以高度的責任感為大學生樹立一個榜樣，那就是：為人父母者要從小培養(yǎng)孩子善的本性；為人師者要真正教會學生如何做人；為官者要潔身自好，造福一方；為商者要遵紀守法，取之有道；為社會成員者要彼此尊重，各司其責。此外，在教育過程中要適當引入“同輩教育”。大學生正處于青春期，性格變化的典型特點就是有較強烈的“叛逆意識”，對于長輩的“道德說教”和批評教育往往有逆反心理，代溝隔閡使社會公德的教化有時難以奏效，甚至適得其反。大學生的另外一個特點是同齡人之間的效仿意識很強，眾多人追捧的東西很容易在其群體內(nèi)成為流行的時尚，這也提示我們“同輩教育”是一個值得開發(fā)的教育資源。同輩之間溝通很順利，互動交流也很便捷。通過同齡人交流、與同輩互動，很容易營造出一個良好的溝通氛圍。所以我們在公德教育過程中，一方面要幫助優(yōu)秀的、公德感強的學生自覺樹立示范者的責任感，承擔起其“道德領(lǐng)導者角色”，另一方面要引導其他同齡人向“道德領(lǐng)導者”的學習。同輩之間的互相感染和影響有可能會使公德行為成為一種新的時尚，在此過程中大學生會自然而然地學會文明、友愛以及解決人際沖突的技巧，自覺強化自己的公德意識，形成具有服務(wù)于社會和公共福利的品質(zhì)，在社會事務(wù)中凸顯出社會責任感、道德感。
參考文獻：
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摘要：公司社會責任理論來源于經(jīng)濟學的企業(yè)社會責任觀，在被引入法學領(lǐng)域之后，才形成了公司社會責任這一概念。公司的社會責任自其產(chǎn)生伊始，國內(nèi)外有關(guān)于它的討論就從未間斷，我國2006年起施行的新《公司法》第5條規(guī)定中，第一次引入了承擔“社會責任”這一個概念，從而引起了關(guān)于公司社會責任討論的又一輪熱潮，本文僅以公司社會責任與營利性的關(guān)系為視角，淺析一下關(guān)于公司承擔社會責任的正當性問題。
關(guān)鍵詞：公司;社會責任
一、 公司社會責任的內(nèi)涵界定
(一)“責任”的語義解讀
辨析公司的社會責任，對公司的社會責任作出明確界定，首先應(yīng)對“責任”一詞的概念加以澄清。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“責任”的釋義為：一、分內(nèi)應(yīng)做的事。二、沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而承擔的過失。而在法學意義上，國內(nèi)的通說認為應(yīng)將“責任”一詞劃為兩層語義：一曰關(guān)系責任，一曰方式責任。前者為一方主體基于與他方主體的某種關(guān)系而負有的責任，這種責任實際就是義務(wù);后者為負有關(guān)系責任(即義務(wù))的主體不履行其關(guān)系責任所應(yīng)承擔的否定性后果。
對于公司社會責任中的“責任”適用何種語義解釋更為恰當呢?此問題，涉及了法律義務(wù)與法律責任之間的區(qū)分。所謂法律義務(wù)，是指當法律規(guī)則規(guī)定的條件得到實現(xiàn)的情況下，一個人出于被要求作(或不作)為的狀態(tài)。而法律責任則是由特定法律事實引起的對損害予以賠償、強制履行或接受懲罰的特殊義務(wù)，亦即由于違反第一性義務(wù)而引起的第二性義務(wù)。法律責任以違反法律義務(wù)為前提，違背了這個義務(wù)才導致了法律責任的出現(xiàn)。回看我國《公司法》第5條的規(guī)定，“公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔社會責任”，其中的“必須”，表明公司處于被要求承擔社會責任的狀態(tài)，只有在違反這一要求(義務(wù))時才會引起對不履行義務(wù)后果的承擔的第二性義務(wù)，即法律責任。由此得出結(jié)論，所謂公司社會責任中的“責任”，實質(zhì)為為公司承擔的一種義務(wù)，一種基于與利益相關(guān)者相互作用的關(guān)系而對社會所承擔的一種法律義務(wù)。
(二)公司社會責任的概念界定
對于公司社會責任的概念，迄今沒有統(tǒng)一的界說。一些美國學者認為，公司社會責任是指公司董事作為公司各類利害關(guān)系人的信托受托人，而積極實施利他主義的行為，以履行公司在社會中應(yīng)有角色。而斯蒂芬.P.羅賓斯的觀點則是“公司社會責任是指超越法律和經(jīng)濟要求的,公司為謀求對社會有利的長遠目標所承擔的責任”。兩種定義前者側(cè)重強調(diào)了董事對社會利益的保護，后者則突出了公司的社會性，但都同時忽略了公司存續(xù)的根基，即公司以謀求股東利益最大化為目標。所以兩種定義是否可取仍有待商榷。
國內(nèi)學者對公司社會責任也有許多不同的界定。劉俊海先生在定義公司社會責任時指出，公司社會責任，是指公司不能僅僅以最大限度的為股東們營利作為自己存在的唯一目的，而應(yīng)當最大限度的增進股東利益之外的其他所有社會利益。朱慈蘊則認為，公司社會責任從廣義角度講，是指公司對股東這一利益群體以外的與公司發(fā)生各種聯(lián)系的其他利益相關(guān)群體的利益和政府代表的公共利益負有一定責任，即維護公司債權(quán)人、雇員、供應(yīng)商、用戶、消費者、當?shù)鼐用竦睦嬉约罢淼亩愂绽?，環(huán)保利益等。還有一些學者認為這一概念應(yīng)界定為，公司在依法實現(xiàn)營利目的增進股東利益的同時應(yīng)該兼顧其他利害關(guān)系人的利益。凡此種種。
可以看出，不同學者從不同的視角對公司社會責任予以關(guān)注，從而產(chǎn)生了對其概念的不同的表達。各家的觀點均有其界定基點的合理之處，但也許正是因為角度不同，以致迄今對這一概念未形成統(tǒng)一的界說。
筆者認為，公司作為一種以營利為目標的法人，追逐利潤是其根本。但公司同時又具有社會性，強調(diào)公司的資本有倫理，商業(yè)有道德。在界定公司社會責任這一概念時，二者不可偏廢其一，故在參考國內(nèi)外學者在界定公司社會責任是的語境，對這一概念作出簡短定義，所謂公司社會責任，是指公司在最大限度的為股東謀取經(jīng)濟利益的同時，所承擔的維護和增進股東利益以外的與公司發(fā)生利害關(guān)系的其他利益相關(guān)者之利益的責任和義務(wù)。
二、 公司社會責任正當性的理念透析——以公司本質(zhì)為視角
(一)公司的本質(zhì)
關(guān)鍵詞：公司社會責任規(guī)制依據(jù)規(guī)制動因責任分配
一、公司社會責任的界定
我國現(xiàn)行公司法雖然第一次將公司社會責任載入法律條文,但尚未對其具體內(nèi)容進行界定。關(guān)于公司社會責任界定的觀點主要有:“中國人民大學劉俊海教授指出,企業(yè)社會責任的理論依據(jù)在于公司的社會性、公司的經(jīng)濟力量、明智的公司經(jīng)營方略、以人為本的科學發(fā)展觀和公司推動社會權(quán)實現(xiàn)的社會義務(wù)。中國人民大學史際春教授認為,公司社會責任本質(zhì)上是特定的經(jīng)濟和社會條件對公司的客觀要求,是指企業(yè)應(yīng)當守法、“做好自己”及在此基礎(chǔ)上對利益相關(guān)各方和社會自愿承擔道德義務(wù)。甘培忠教授以經(jīng)濟學“外部性”理論作為依據(jù),將企業(yè)社會責任分層,指出作為一種以國家強力維度為保障的制度設(shè)計,負外部性的彌補是企業(yè)社會責任在法律強制意義上的所指與能指;與之相對,具有正外部性的企業(yè)捐贈、公共設(shè)施建設(shè)贊助等公益行為則是企業(yè)社會責任在道德激勵意義上的所指與能指?！蓖瑫r,在討論公司社會責任時,既要做好責任規(guī)制范圍的界定。同時需要把握好一個基本原理,即:公司社會責任往往表現(xiàn)為政府、法律、國家對企業(yè)的要求,以此作為企業(yè)與社會之間關(guān)系的媒介;同時,要避免把政府、國家的責任與公司責任相混淆,也不能把社會的要求過度轉(zhuǎn)化為法律、國家、政府對企業(yè)的強制性要求,或者國家、政府、任何團體和個人以社會的名義對企業(yè)進行權(quán)力干涉或權(quán)力的直接攤派。
二、規(guī)制依據(jù)
通過對公司社會責任的界定分析可得,公司社會責任規(guī)制的依據(jù)主要包括三個方面,即道德、實體法、自律準則(主要為公司章程)。由于道德的約束性較弱,所以不宜作為規(guī)制的直接依據(jù),可作為輔助依據(jù);實體法的直接規(guī)定具有剛性的弊端,不能體現(xiàn)公司自治的精神;所以,我認為通過公司章程對公司社會責任進行規(guī)制是合理的選擇。一方面能夠體現(xiàn)現(xiàn)代公司法的精神、符合公司自治的要求;另一方面,當公司面臨責任承擔時,既可以直接約束股東,如果股東怠于履行責任或給履行責任造成障礙,可依據(jù)《公司法》來賦予章程強制性。我國《公司法》第五條規(guī)定“公司從事經(jīng)營活動,必須遵守法律、行政法規(guī),遵守社會公德、商業(yè)道德,誠實守信,接受政府和社會的監(jiān)督,承擔社會責任。”我認為《公司法》的規(guī)定可以作為裁判的依據(jù),屬于法律強制公司承擔社會責任的維度。但該條規(guī)定不具有裁判的可操作性,需要明確相關(guān)的操作細則,具體包括司法解釋、商務(wù)部的操作規(guī)范等等。
三、規(guī)制動因的改進路徑
以責任承擔的驅(qū)動力為標準,可將公司承擔社會責任的動因分為,制度動因、道德動因和利益動因。其中,制度動因主要包括國家或政府對其社會責任的轉(zhuǎn)嫁和政府利用其公權(quán)力對公司承擔社會責任的攤派。道德動因主要包括突發(fā)社會事件的捐贈(如“5.12”地震)和社會公共物品維護費用。利益動因是指企業(yè)為了獲得直接的經(jīng)濟利益而對社會所做的投入(把自己的產(chǎn)品投入到社會公共基礎(chǔ)的建設(shè),創(chuàng)出品牌,讓社會更了解自己的產(chǎn)品,使公司獲得無形收益)。在社會需要幫助時,首先應(yīng)是國家和政府的責任(繳納稅費等);其次企業(yè)(公司)也應(yīng)承擔部分責任;再次,應(yīng)平衡考慮股東利益與社會責任之間的平衡。因此,規(guī)制動因的改進路徑應(yīng)當是:在劃清公司社會責任和國家、政府的責任的界限及排斥公權(quán)力的責任攤派的基礎(chǔ)上,以股東利益動因為基本出發(fā)點,激勵股東承擔社會責任動因,實現(xiàn)動因平衡——股東利益和社會責任之間的平衡。
四、公司社會責任的具體分配
鑒于國有企業(yè)、上市公司和非上市公司(主要指中小民營企業(yè))在資產(chǎn)、技術(shù)、等基本經(jīng)濟實力上的懸殊差別和資產(chǎn)來源以及社會影響等方面的不同。公司社會責任的分配也應(yīng)加以區(qū)分。首先,國有企業(yè)社會責任的分配。國有企業(yè)在資金、技術(shù)乃至政策壟斷等等方面都具有絕對的優(yōu)勢。換句話說,國有企業(yè)占有更多的社會資源,其應(yīng)當承擔更多的社會責任?！豆痉ā窇?yīng)當規(guī)定國有企業(yè)按照其取得收益的一定比例承擔社會責任,同時強化透明度和監(jiān)督措施。其次,上市公司的社會責任。上市公司對社會的影響度明顯強于中小企業(yè),因此上市公司能夠憑借其影響力從民眾和社會中獲得巨大的利益。再者,上市公司占有更多的金融市場資源,耗費了更多的法律資源(現(xiàn)代社會中涉及上市公司的民事糾紛和刑事犯罪復雜且繁多)。在《上市公司章程指引》中明確上市公司社會責任的分配,主要承擔其所在社區(qū)的公共投入,細化到按季度分配。最后,非上市公司(中小民營企業(yè))社會責任的分配。對于中小企業(yè),發(fā)展是第一位的,具體規(guī)制為,引導中小企業(yè)的公司治理結(jié)構(gòu),在小范圍內(nèi)培養(yǎng)該群體的社會責任理念,即消費者責任、債權(quán)人責任、直接環(huán)境責任等方面進行規(guī)制。而在社會捐贈、道德義務(wù)等方面的社會責任作出公司的預(yù)期規(guī)劃,根據(jù)自身實力承擔責任。
注釋:
郭秀華,等.公司社會責任與公司治理國際研討會綜述.中外法學.2008(1).
參考文獻:
[1]吳越.公司人格本質(zhì)與社會責任的三種維度.政法論壇.2007(6).
關(guān)鍵詞：微信;文化失衡;文化調(diào)合
一、手機微信的特點
微信自其推出，在較短的時間內(nèi)造就了微信時代。微信就其設(shè)計而言，融美學、文學于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優(yōu)勢。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點主要表現(xiàn)在以下三個方面。
1.1創(chuàng)新性
微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等新媒體的設(shè)計理念。微信的重要功能之一是可以從手機通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺、漂流瓶等特色功能。在此基礎(chǔ)上，微信還利用智能手機的特點開發(fā)了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機的語音通話消費額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網(wǎng)頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。
1.2前衛(wèi)性
新興媒體是時代的產(chǎn)物，隨社會大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產(chǎn)生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式，這些模式在新時代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因?qū)е翾Q的功能轉(zhuǎn)而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類學家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先法則”?！霸摲▌t認為，最具適應(yīng)性、最成功的社會要在轉(zhuǎn)變時期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領(lǐng)先法則”的困境，迅速而及時地根據(jù)社會與大眾的需求作出相應(yīng)變革。
1.3私密性
微信相對于完全匿名的手機通訊軟件有一定的公開性;而對于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產(chǎn)品更注重“私密性”?！拔⑿抛铋_始時會主動掃描用戶的通訊錄，這曾經(jīng)讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護您的隱私，微信不會自動掃描和上傳您的通訊錄?！盵2]其他通訊軟件對信息私密性的忽視使用戶失去了信息時代的安全感，如QQ的空間評論信息就呈現(xiàn)樹形擴散態(tài)勢，好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享，信息者的隱私權(quán)受到嚴重威脅。
新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質(zhì)之上。從根本上講，正是由于迎合了時代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時代。
微信的工具性特點與時代的社會文化需求關(guān)系密切，因此透過微信賴以成功的優(yōu)勢，可以發(fā)現(xiàn)當今新媒體時代社會文化的特點與大眾的價值觀念變化?！拔鞣缴鐣貏e注重展示個人生活的方面，顯示個人的獨特之處。而東方人相對含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露?！盵4]。
二、微信時代背后的文化原因
社會現(xiàn)象、大眾心理、思想潮流都與文化有關(guān)，微信時代根本上是一種文化現(xiàn)象，微信的創(chuàng)新性反映出社會交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達需要與社會秩序之間的沖突。交流的密切導致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會發(fā)出不同的聲音，由于時空的限制，媒介在交流過程中愈發(fā)重要。“一系列影響深遠的社會變化不僅是傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的繼續(xù)，而且對一百多年來逐步形成的中國人的心理結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此，微信時代的到來是不同文化之間的融合引起的。
2.1精英文化與大眾文化之間的互動機制
“在傳統(tǒng)社會中，由于沒有現(xiàn)代化這種大眾傳媒以縮小時空，地域文化的特征表現(xiàn)得相當明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產(chǎn)生之日起就必須面對民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關(guān)系即為大眾文化與精英文化之間的關(guān)系。
精英文化對民間文化進行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應(yīng)國家機器與體系完整的需要，在形成過程中對民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對民間文化的修正、領(lǐng)導地位，其修正、領(lǐng)導功能有時以矛盾、對抗的方式進行。
“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場運行機制，后者遵循藝術(shù)運行機制。大眾文化關(guān)注娛樂和消費性文化活動，而精英文化則偏重于藝術(shù)和審美活動。隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，大眾文化在我國迅速崛起，對精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經(jīng)濟影響，社會變化對民間文化產(chǎn)生空前的壓力，要求大眾文化做出相應(yīng)的變革，以適應(yīng)改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內(nèi)容駁雜，形成時間久遠而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時的自我調(diào)整，這種惰性阻礙了改革的進程。
2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡
中國文化自大一統(tǒng)王朝伊始，便由精英文化主導思想文化的統(tǒng)一，大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時展趨勢的能力，當今的社會文化變革依然需要精英文化指導?！叭魏螄叶加凶约旱闹鲗幕?，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團所認可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學者便竭力強調(diào)中國文化的這種同一性，認為在傳統(tǒng)中國社會中盡管人們在社會地位和個人財富之間差異甚巨，然士紳和農(nóng)民皆處于同一社會文化系統(tǒng)中，只不過各置一端而已”[8]。
現(xiàn)代社會中，精英文化發(fā)展遠快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數(shù)量大的特點，另一方面大眾傳媒信息素材的產(chǎn)生、傳播反饋都掌握在精英知識分子手中。
現(xiàn)代社會下中西方文化影響下變異的精英文化遠未成熟，給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間，這種文化思想意識形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應(yīng)與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。
大眾文化由于缺乏精英文化的導向而呈現(xiàn)完全自發(fā)的發(fā)展狀態(tài)，不同地域的大眾依據(jù)各自社會環(huán)境現(xiàn)狀提出并發(fā)展相對狹隘的文化體系。而大眾文化面對時代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機，這種危機導致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現(xiàn)象。
三、微信對文化失衡的調(diào)合作用
思想文化觀念的統(tǒng)一是歷史與時代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔了這一任務(wù)。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對大眾文化具有修正、領(lǐng)導功能;而大眾文化則決定精英文化的內(nèi)容、形態(tài)。
微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點有能力將形態(tài)眾多且特點各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。
3.1 精英文化對大眾文化統(tǒng)領(lǐng)的媒介――微信
精英文化要實現(xiàn)對大眾文化的統(tǒng)領(lǐng)，必須將自己展現(xiàn)于大眾面前，并取得大眾的認可，即精英文化需要微信使其抽象的內(nèi)容具體化，普遍的內(nèi)容特殊化。
而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾，因此要實現(xiàn)精英文化自上而下的傳播，必須對精英文化進行改造，即借助于民間、大眾文化的特點傳播自己核心的思想價值理念。而大眾面對精英文化主導下取得巨大成功的市場經(jīng)濟改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動的媒介便是消費，大眾由于對精英文化需求所導致的對相應(yīng)信息的興趣，微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時更新。改革開放的速度與進程導致社會生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化，微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿足。
精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識形態(tài)，由于國家強有力的支持，處于強勢地位，對大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習俗不同，精英文化所推行的理念不時與特殊的文化形態(tài)相對立。而精英文化對區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢，因此，相互對立與沖突的思想與觀念也會相應(yīng)產(chǎn)生。文化的直接交流容易造成尖銳的對立與矛盾，雙方需要一個緩沖平臺。微信私密性的設(shè)置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達。
3.2大眾文化對精英文化內(nèi)容形態(tài)引領(lǐng)媒介――微信
精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數(shù)群體的利益訴求，才能維持社會秩序的和諧，完成其領(lǐng)導使命，即大眾文化需要微信將其個體文化需求合理化，局部文化形態(tài)被精英文化內(nèi)化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動功能。
面對精英文化，大眾有一定發(fā)表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機制被政府所關(guān)注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導致的矛盾，主要表現(xiàn)于大眾對于政府政策、社會現(xiàn)象、市政管理與百姓生活的評論之中，如“城管現(xiàn)象”在微信中的評論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評論時常偏離國家改革的大方向，并不乏錯誤的思想觀念，這種錯誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達的需要，又需要與好友進行溝通與發(fā)泄。此時媒介私密性的重要意義便突顯出來。
出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關(guān)信息，并逃避可能的社會規(guī)范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關(guān)注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發(fā)泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優(yōu)勢?！斑@種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺，更像一對一的私聊?！盵9]在文化交流過種中，大眾對精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動的過程。這個過程需要時間，并且確保雙方有較多的交流機會與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎(chǔ)之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達訴求之外，還提供了大量的間接表達素材，而這一功能的實現(xiàn)依靠微信朋友的鏈接得以實現(xiàn)。
鏈接功能為大眾提供了大量間接表達所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識分子的言語、行為，大眾可以依據(jù)自身的思想表達需求自由選取相關(guān)素材表達自己的觀念。而這一類似于文學隱喻與廣告學當中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時由于其內(nèi)涵與趣味性增強了其影響力。
這種影響力的增強又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對立減弱，這種對立的減弱有效促進了三種文化之間的同一。
微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿足了精英文化對大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識分子之間的有效交流互動，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。
參考文獻：
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本研究的核心是學校社會工作介入我國高校學生工作體系的問題。各國學校社會工作的發(fā)展經(jīng)驗表明,學校社會工作要發(fā)展,其重要前提是教育管理部門和學校內(nèi)部行政系統(tǒng)的認可與支持,找準學校社會工作在教育體制及學校內(nèi)部的學生服務(wù)體系中的定位。在中國的制度環(huán)境中,最重要的是處理好學校社會工作在高校學生工作中的地位問題。在80后、90后逐漸成為大學生主體的今天,大學生的問題日漸多元化、復雜化和棘手化,傳統(tǒng)的以思想政治教育為統(tǒng)領(lǐng)的學生工作模式難以滿足學生的需要。對調(diào)查問卷和訪談資料的分析表明,高?，F(xiàn)有的學生工作體系的表現(xiàn)差強人意。不僅學生對學生工作的滿意度不高,從業(yè)人員本身也普遍存在著工作壓力大、成就感缺乏、對職業(yè)前景悲觀等嚴重問題。相比而言,學校社會工作充滿人文關(guān)懷的價值理念、寬厚的理論基礎(chǔ)和靈活多樣的工作方法,使得學校社會工作在解決日漸復雜化的大學生問題時,更容易被大學生所接受,更有針對性,也更能適應(yīng)解決特殊問題的需要。本研究通過對思想政治教育和學校社會工作的價值理念、功能和方法的比較分析,認為學校社會工作和思想政治教育之間存在互補性。
思想政治教育解決的是大學生因動機缺乏而導致的具有普遍性的問題,如學習...更多動力不足、缺乏集體觀念和社會責任感淡漠等,而學校社會工作針對的則是個體因能力不足而導致的特殊需要。兩者不是競爭關(guān)系,而是互補關(guān)系,其目的都是為了把大學生培養(yǎng)成社會的棟梁之才。引入學校社會工作既有利于提升思想政治工作的效果,也有助于推動學校社會工作的本土化,其結(jié)果是雙贏的。在此基礎(chǔ)上,本研究提出通過大學生成長服務(wù)共同體的組建,來實現(xiàn)對我國高校學生工作體制的創(chuàng)新。其方案構(gòu)想是,將現(xiàn)有的高校學生工作體系中的心理咨詢中心、就業(yè)指導中心、社團服務(wù)中心等服務(wù)機構(gòu)獨立出來,與學校社會工作服務(wù)中心相整合,共同組建以學校社會工作理念為統(tǒng)領(lǐng)的服務(wù)與輔導體系。這一體系與現(xiàn)有的以思想政治教育為統(tǒng)領(lǐng)的教育和管理體系聯(lián)合,形成相對獨立的和長期并行的“協(xié)調(diào)合作模式”,從而搭建起既符合社會工作理念又適應(yīng)我國現(xiàn)實國情的高校學校社會工作運行模式。
本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)為以下三個方面:第一,構(gòu)建了高校學生工作的兩大系統(tǒng)并行運作模式,即以學校社會工作為統(tǒng)領(lǐng)的服務(wù)輔導系統(tǒng)和以思想政治教育為統(tǒng)領(lǐng)的教育管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)合作模式,為大學生的健康成長提供高質(zhì)量、多層次、多樣化的服務(wù)。第二,提出了構(gòu)建“金字塔型”高校學校社會工作梯隊的設(shè)想。專家顧問負責專業(yè)指導,專業(yè)社工人員為學生提供具體的專業(yè)服務(wù),而兼職人員主要由社會工作專業(yè)的師生和輔導員構(gòu)成。第三,提出了在新時期推進學校社會工作本土化、實現(xiàn)高校學生工作體制的改革與創(chuàng)新的“雙贏”模式,從而使學校社會工作介入高校既能推動社會工作的本土化,又有利于增強現(xiàn)有高校學生工作體系的活力。
在狹義上，“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔給付、作為或不作為的債務(wù)?！保ā赌闷苼龇ǖ洹?，商務(wù)印書館1979年版，第148頁）現(xiàn)代社會的契約內(nèi)涵已被廣義化：在經(jīng)濟層面，它是社會公認的讓渡產(chǎn)權(quán)的方式，是創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的途徑；在政治層面，它是聯(lián)結(jié)政府與公民的紐帶，是公共權(quán)力合法性的根源；在倫理層面，它是個人或團體信守承諾的道德體現(xiàn)。契約正逐步成為調(diào)整社會關(guān)系的根本行為規(guī)范。
公民社會的契約文化體現(xiàn)著如下根本特征和價值追求：（1）自由。在私法自治的維度，契約的核心價值是自由。契約自由內(nèi)含締約自由、確定契約內(nèi)容自由、選擇契約相對人自由和締約方式自由。在公民社會，契約取代身份成為人們設(shè)定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的常規(guī)手段，當事人不是依仗特權(quán)而是憑借自身的努力，通過自由競爭，自己設(shè)定權(quán)利、履行義務(wù)和承擔責任。每個人都可依法主張自己的意志，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。社會關(guān)系契約化從根本上解除了人對人的依附，造就了獨立自主的個人。傳統(tǒng)中國是一個國家與社會高度同質(zhì)同構(gòu)的總體性社會，國家?guī)缀鯄艛嘀可鐣Y源，并全面控制著社會生活，個體的生存和發(fā)展時刻處于國家的掌控之中。今天，社會資源的占有和支配已經(jīng)多元化，相對獨立的社會自主領(lǐng)域正在形成和擴展，社會生活的契約化進程隨之推進，個人的獨立性隨之增強。個人對身份、組織的依附日益減弱，個人尋求自身生存和發(fā)展的社會空間逐漸擴大，新的角色群體、社會力量日漸活躍。
（2）平等。締結(jié)契約是以主體地位平等為前提的，締約雙方地位平等，既不允許當事人把自己提升為他人的主人，也反對把自己貶低為他人的奴仆。公民社會反對專制、拒斥特權(quán)，把人們的平等要求普遍化，它既包含主體地位的平等，機會的平等、權(quán)益的平等，也包含主體及其權(quán)利受法律保護的平等。在公民社會，契約是人們在社會分工基礎(chǔ)上的基本交往方式，因而公民社會是一個互相協(xié)作的社會；契約是聯(lián)結(jié)個人與個人及個人與社會的紐帶，因而公民社會是一個有機團結(jié)的社會；契約使社會交往、變遷和整合機制理性化、制度化、規(guī)范化，因而公民社會是一個有序和諧的社會。
（3）法治。契約文化與法治思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)，法治所內(nèi)涵的人們對正義之法的渴望、對至理之法的認同、對至威之法的服從、對至信之法的信賴，正是源于契約當事人對公平利益的期待、對合理條款的認可、對合同義務(wù)的履行、對有效合同的信守的契約精神。社會關(guān)系契約化是步入法治社會的必由之路，法律的制定和實施必須以契約過程為中介，契約過程是人們表達自由意志的過程，是把自由意志注入并提升為法律的過程，也是國家意志與個人意志相結(jié)合的過程。公民社會與政治國家的分離、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的分離，必然要求法律從權(quán)力本位走向權(quán)利本位。保障權(quán)利、制約權(quán)力、使個人權(quán)利與國家權(quán)力和諧共處是法治思想和契約文化的共同追求，國家不再根據(jù)人的身份而是依據(jù)人的行為統(tǒng)一立法和公正執(zhí)法，只有在契約面前人人平等才可能有在法律面前人人平等。同時，契約也需要法治的支撐，公民社會對契約的法律保護是全方位的，它集中體現(xiàn)在兩方面：其一，對契約法律效力的確認和保障；其二，對締結(jié)契約活動的制約和規(guī)范，當事人自由意志的表達不能有悖于社會公理和社會道義，不能有悖于契約精神。
（4）契約文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟條件下，主體必須具有獨立人格，享有基本人權(quán)，才能自主走向市場進行自由交換，“商品是天生的平等派”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第103頁），市場交換中主體地位是平等的，主體的自由和平等是市場經(jīng)濟存在和有效運行的前提。市場經(jīng)濟是倡導自由競爭、優(yōu)勝劣汰的開放型經(jīng)濟，商品交換打破了狹隘的時空限制，斬斷了傳統(tǒng)的宗法血緣紐帶，人們從“熟人社會”進入“陌生人世界”。市場競爭使社會從按權(quán)力分配財富的零和博弈或負和博弈（權(quán)力是排他性的）走向按市場配置資源的正和博弈（市場是可以共享的）。
