時間：2022-07-15 07:23:41
序論：在您撰寫思政理論論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式的主體內(nèi)涵
思政課實(shí)踐教學(xué)模式是關(guān)于思政課實(shí)踐教學(xué)具體實(shí)施的運(yùn)行方式。思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式是在吸取研究性教育教學(xué)核心理念基礎(chǔ)上建立起來的一種既有理論指導(dǎo)，又有具體操作步驟的結(jié)構(gòu)性整體，是一種既體現(xiàn)思政課教學(xué)規(guī)律又體現(xiàn)研究性教育教學(xué)規(guī)律的實(shí)踐教學(xué)范式。思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式內(nèi)在結(jié)構(gòu)由“菜單引領(lǐng)•學(xué)生主體教師主導(dǎo)”三位一體構(gòu)成。其主體內(nèi)涵是：“菜單引領(lǐng)”，即以問題為源頭，圍繞問題引導(dǎo)大學(xué)生開展實(shí)踐教學(xué)活動。“學(xué)生主體”，即以學(xué)生在實(shí)踐中自主建構(gòu)知識體系、提升道德素質(zhì)為本體開展實(shí)踐教學(xué)活動。“教師為主導(dǎo)”，即以教師為后臺推手和規(guī)范的制度管理保障實(shí)踐教學(xué)活動的運(yùn)行。三者內(nèi)在邏輯聯(lián)系嚴(yán)密、運(yùn)行分工明晰、功能互補(bǔ)性強(qiáng)，共同作用于思政課實(shí)踐教學(xué)的全過程。
（二）思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式的學(xué)理依據(jù)
任何教學(xué)模式都必然意蘊(yùn)著一定的教學(xué)理念和精神，思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式也不例外。思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式蘊(yùn)育研究性教育教學(xué)理論的核心要義。從思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式的內(nèi)涵看，該模式被植入了研究性教育教學(xué)理論，兩者具有相同的理論價值契合點(diǎn)。
第一，思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式意蘊(yùn)著研究性教育教學(xué)理論主張的教學(xué)過程應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生源于問題、圍繞問題、探究問題過程的思想。西方啟發(fā)教育理論的創(chuàng)始人古希臘教育學(xué)家蘇格拉底的“問答法”，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”，是研究性教育教學(xué)理論的奠基之作。他認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)該把現(xiàn)成的結(jié)論直接告訴學(xué)生，而是在與學(xué)生詰問、交流和爭辯中向?qū)W生提出問題，引導(dǎo)學(xué)生去懷疑自己的原有觀念，一步步激發(fā)學(xué)生去尋找解決問題答案的過程。18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。他認(rèn)為教學(xué)“不是教他這樣那樣的學(xué)問，而要他自己去發(fā)現(xiàn)學(xué)問”①。盧梭在這里提到的“發(fā)現(xiàn)”，包含了發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的全過程。無論是蘇格拉底的“問答法”，還是盧梭的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，都提倡教學(xué)應(yīng)該是師生共同探討問題的過程。“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式賦予學(xué)生實(shí)踐的過程就是探究實(shí)際問題的過程，它主張實(shí)踐活動源于問題，以問題（即菜單）引導(dǎo)學(xué)生深入火熱的社會生活，讓學(xué)生在社會實(shí)踐活動中自主探究問題、解決問題、驗(yàn)證理論，提升自己的思想道德素質(zhì)和政治觀念。
第二，思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式意蘊(yùn)著研究性教育教學(xué)理論倡導(dǎo)的自由選擇的精神。盧梭倡導(dǎo)并建立的“自然教育法”，主張教育要順應(yīng)人的自然本性，反對過多的干預(yù)。這一觀點(diǎn)的依據(jù)是“在所有一切財富中，最為可貴的不是權(quán)威而是自由”②。因此，教育必須遵循自然法則，即尊重人的自由權(quán)利，能夠依據(jù)努力而實(shí)現(xiàn)自己的意志。“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式秉持盧梭“自然教育法”的精髓，主張尊重學(xué)生的個性和選擇，喚醒學(xué)生與生俱來的欲望和好奇心，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、專長、愛好像在菜單上點(diǎn)菜一樣自由選擇實(shí)踐活動的主題、自主決定實(shí)踐活動的方式、自主策劃實(shí)踐活動的過程、自主選擇實(shí)踐結(jié)果的表達(dá)方式，并自主評價實(shí)踐效果，給予學(xué)生極大的自由選擇的空間和自主決定的權(quán)利，賦予學(xué)生極大的學(xué)習(xí)實(shí)踐的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
第三，思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式意蘊(yùn)著研究性教育教學(xué)理論倡導(dǎo)的教學(xué)過程是學(xué)生自主建構(gòu)意義的過程。20世紀(jì)60年代美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)和過程不是被動地形成刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是一個主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。他指出：“教某人學(xué)習(xí)這些學(xué)科，主要的并不是要他記住那些成果……而是要使一個學(xué)生有條理地思考，使他考慮問題時像一位歷史學(xué)家所做的那樣，參與獲得知識的過程。認(rèn)識是一個過程，絕不是一個結(jié)論”③。在布魯納看來，認(rèn)識過程既是探究過程又是自主意義建構(gòu)過程，他還突出強(qiáng)調(diào)了意義建構(gòu)過程的主體性。在“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式中，學(xué)生將探究問題和自主意義建構(gòu)合二為一，在探究活動中自主完成理論認(rèn)知的意義建構(gòu)。
第四，思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式意蘊(yùn)著研究性教育教學(xué)理論倡導(dǎo)的教育應(yīng)該在敞開的空間進(jìn)行的思想。研究性教育教學(xué)理論的鼻祖蘇格拉底在“問答法”教學(xué)中不預(yù)設(shè)任何前提，對話結(jié)果也常常是沒有確切的定論，對話的過程是讓學(xué)生敞開心扉自由思考、自由表達(dá)，在自己的懷疑、思考、否認(rèn)中不斷向結(jié)論推進(jìn)。菜單式實(shí)踐教學(xué)模式在這一點(diǎn)上與研究性教育教學(xué)理論不謀而合，它鼓勵學(xué)生到社會廣闊的天地體驗(yàn)感悟黨的創(chuàng)新理論的價值和魅力。實(shí)踐前不設(shè)任何前提假設(shè)、實(shí)踐中不設(shè)框架完全隨學(xué)生活動情況推進(jìn)、實(shí)踐后總結(jié)評價不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)論。
二、思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式內(nèi)在工作機(jī)制的建構(gòu)
思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式包含三個系統(tǒng)——菜單庫設(shè)計、學(xué)生自主實(shí)踐、教師輔助指導(dǎo),其模式的主體框架設(shè)計如下：
（一）建立菜單庫——突出“問題探究”的工作體系
菜單，即項目、主題、問題、任務(wù)的統(tǒng)稱。菜單庫，即是實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容體系，涵蓋了基本原理、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德與法律基礎(chǔ)、思想和中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策高校五門思政課課程的重要理論問題，它是與理論教學(xué)內(nèi)容相對應(yīng)、相融通、反映思政課五門課程教學(xué)規(guī)律及邏輯關(guān)系的，可供學(xué)生備選的實(shí)踐活動項目庫。菜單庫的建立指教師將思政課五門課程的基本理論觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以操作的實(shí)踐活動要點(diǎn)的過程,它實(shí)現(xiàn)由理論教學(xué)體系向?qū)嵺`教學(xué)體系的有效對接，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。在菜單設(shè)計工作體系中，教師要將“問題探究”置于核心地位，要強(qiáng)化問題意識，對問題要有設(shè)計，要使問題成為實(shí)踐活動的載體，這是在“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式中實(shí)施研究性教育教學(xué)理念的關(guān)鍵。為此，需要將菜單設(shè)計成類似科研課題那樣的項目申請書，賦予“菜單”和科研課題項目申請書同等的功能，為學(xué)生實(shí)踐活動保駕護(hù)航。菜單設(shè)計應(yīng)包含以下六個要素：
一是實(shí)踐活動要探究問題的理論依據(jù)，它是與思政課教材相對應(yīng)的理論要點(diǎn)。具體操作是先將教材內(nèi)容梳理整合，形成理論專題或模塊，然后對應(yīng)每個模塊或?qū)ｎ}設(shè)計出若干個菜單，由此形成的菜單緊扣教材內(nèi)容，不偏離教材內(nèi)容，點(diǎn)面結(jié)合又不疏漏，體現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，符合教育部對高校思政課的基本要求。以“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課的實(shí)踐教學(xué)菜單庫設(shè)計為例，我們先將教材的理論知識點(diǎn)按思想和中國特色社會主義兩部分內(nèi)容進(jìn)行分解，分為思想活靈魂和中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)六大模塊，依據(jù)每個模塊的基礎(chǔ)理論相應(yīng)設(shè)計出若干個實(shí)踐項目。
二是實(shí)踐活動要探究問題的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。菜單設(shè)計應(yīng)該緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。只有讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)灼熱問題中探究和感悟，才能促進(jìn)他們思考和提升，任何離開社會現(xiàn)實(shí)的菜單實(shí)踐教學(xué)項目，是不會激起學(xué)生興趣的。如黨的十、十八屆三中全會召開，確定了中國未來四年發(fā)展的基本走勢，我們針對大力發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略、生態(tài)文明制度建設(shè)、美麗中國建設(shè)的形勢，以“菜單式”實(shí)踐教學(xué)的方式設(shè)計并申報了廣西大學(xué)生社會實(shí)踐專項課題——“美麗南寧行——南寧市生態(tài)文明建設(shè)狀況調(diào)查”，讓大學(xué)生在調(diào)查南寧市持續(xù)5年“一江四湖”治理中，感受南寧的自然之美、人文之美、生態(tài)之美，從而體會黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的價值和魅力，同時也激發(fā)了學(xué)生為建設(shè)“美麗中國”努力學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐的熱情。又如針對霧霾天氣持續(xù)擴(kuò)大，人們談霾色變的現(xiàn)實(shí)，我們設(shè)計了調(diào)查南寧市近一個月來的空氣質(zhì)量指數(shù)PM2.5及其走勢，剖析指數(shù)變化的成因，提出防霾治霾的對策。同學(xué)們在“霧霾”這個現(xiàn)實(shí)問題的引導(dǎo)下完整經(jīng)歷了“發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題”的全過程，達(dá)到了實(shí)踐教學(xué)的目的。
三是實(shí)踐活動探究的現(xiàn)實(shí)情景環(huán)境。黨的創(chuàng)新理論必然來源于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，因此思政課的實(shí)踐教學(xué)必須回歸現(xiàn)實(shí)世界。在具體操作上，要從現(xiàn)實(shí)社會中找尋與理論知識點(diǎn)形成和發(fā)展的真實(shí)環(huán)境，不能再現(xiàn)的真實(shí)環(huán)境的可以創(chuàng)設(shè)虛擬環(huán)境。在菜單設(shè)計中要堅守的原則是，教師只給問題情境不給問題，問題應(yīng)該由學(xué)生在實(shí)踐中自我找尋。
四是實(shí)踐探究活動大致思路和實(shí)施步驟。在菜單中粗略地描述實(shí)踐活動的線路圖，告知學(xué)生科學(xué)規(guī)范的調(diào)研活動應(yīng)具備的要素，給學(xué)生實(shí)踐活動提供一個大致過程參考。
五是實(shí)踐探究活動的預(yù)期成果，即調(diào)研報告和PPT。確定活動預(yù)期成果是為了讓學(xué)生明白在實(shí)踐活動中應(yīng)該注意收集哪些材料。六是完成實(shí)踐活動的基礎(chǔ)和保證。列出完成此實(shí)踐活動應(yīng)必備的條件，如文獻(xiàn)資料、需要的人力、物力、時間、場地等。上述六點(diǎn)中，前三點(diǎn)的設(shè)計反映了實(shí)踐教學(xué)在思政課教學(xué)內(nèi)容層面思想性、政治性的特點(diǎn)，后三點(diǎn)設(shè)計反映了實(shí)踐教學(xué)在技術(shù)層面操作的特點(diǎn)。菜單的設(shè)計及菜單庫的建立是實(shí)施菜單式實(shí)踐教學(xué)模式的主要環(huán)節(jié)，是提高實(shí)踐教學(xué)效果的主要舉措。必須堅持以問題探究為核心完善菜單庫建立的工作體系。
（二）學(xué)生自主實(shí)踐——突出“自主探究”的工作體系
在菜單實(shí)踐教學(xué)模式中，自主實(shí)踐是基于菜單引導(dǎo)基礎(chǔ)上的大學(xué)生自主構(gòu)建的過程，是大學(xué)生將自己在理論課堂習(xí)得的思想觀念、價值追求自主地付諸實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)活動中“對未知的求知，對已知的求證，對虛知的求實(shí)”，通過實(shí)踐活動的歷練重新建構(gòu)自己的思想道德的認(rèn)知體系。這個過程與理論教學(xué)不同的是，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不是教師從外部“灌輸”，而是學(xué)生將從教師那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)（書本知識）與自身實(shí)踐中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)整合而生成新的知識體系，達(dá)到“知行合一”，用唯物主義的觀點(diǎn)來說這是由粗淺的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識的過程。完成這樣一個實(shí)踐教學(xué)過程，需要發(fā)揮學(xué)生的主體價值和主觀能動性，因此這一環(huán)節(jié)工作設(shè)計的重點(diǎn)在于通過一系列的制度建設(shè)來引導(dǎo)學(xué)生自主探究、努力求證。學(xué)生作為實(shí)踐的主體，其主體作用貫穿在實(shí)踐前準(zhǔn)備工作、實(shí)踐過程的體驗(yàn)工作、實(shí)踐后的總結(jié)、反思工作上，具體工作內(nèi)容如下：實(shí)踐前的準(zhǔn)備工作，學(xué)生要完成諸如選題、組隊、策劃、分工合作、制定方案等一系列前期準(zhǔn)備工作。一是選題。學(xué)生像在菜單上點(diǎn)菜一樣，根據(jù)自己的興趣、愛好以及關(guān)注點(diǎn)從菜單庫中選取一個主題，或者自選菜單庫以外的主題來開展實(shí)踐活動。菜單式實(shí)踐教學(xué)模式的特色就體現(xiàn)在吸取了菜單選擇的精華的這個意義上。二是組隊。學(xué)生根據(jù)同學(xué)的友情和親疏度確定實(shí)踐的合作伙伴，由此組建志趣相投的實(shí)踐活動小團(tuán)隊，有利于團(tuán)隊合作共同完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。三是策劃。根據(jù)選題找出實(shí)踐活動的切入點(diǎn)，分解選題的幾個分要點(diǎn)，大致確定實(shí)踐的幾個步驟。四是分工合作。團(tuán)隊小組成員根據(jù)選題、個人的特長安排每個成員在實(shí)踐中所要承擔(dān)的工作，要求各成員各司其職，團(tuán)結(jié)一致搞好實(shí)踐教學(xué)活動。五是制定方案。團(tuán)隊成員查找各種文獻(xiàn)資料、咨詢?nèi)握n教師，確定實(shí)踐的時間地點(diǎn)，在充分認(rèn)識實(shí)踐教學(xué)目的和充分理解選題意義的基礎(chǔ)上，制定和撰寫實(shí)踐活動方案。
俗話說不打無準(zhǔn)備的仗，上述實(shí)踐前準(zhǔn)備工作做得越扎實(shí)，實(shí)踐教學(xué)的成功率越高。實(shí)踐中的體驗(yàn)工作，即學(xué)生通過社會調(diào)查、專題研究、志愿服務(wù)、公益活動等形式進(jìn)行自我體驗(yàn)、感悟和自主建構(gòu)意義。在這一實(shí)踐關(guān)鍵階段中,學(xué)生的思維活動包含兩個方向的過程：一是自我體驗(yàn)和感悟活動，這是理論聯(lián)系實(shí)際的過程。學(xué)生將課堂所學(xué)理論付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)理論的真理性、體驗(yàn)所學(xué)理論的魅力、感悟所學(xué)理論的真諦，使理論教學(xué)效果得以延伸、拓展和深化。二是自主建構(gòu)意義活動，這是思想的歷練和升華過程。學(xué)生將實(shí)踐中所見、所聞、所思、所想收集起來，通過知、情、意的心理機(jī)制的作用，在思維中與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中合理的成分進(jìn)行消化、加工和整合，重新建構(gòu)出新的思想道德認(rèn)知體系。
實(shí)踐后的總結(jié)和反饋工作，即總結(jié)、評估和反思，反饋、交流和展示。一是總結(jié)、評估和反思。學(xué)生將實(shí)踐活動中收集的文字、圖片、數(shù)據(jù)、采訪錄音、錄像文獻(xiàn)等資料加以整理、歸納、總結(jié)出結(jié)論，撰寫調(diào)研報告和自制PPT作品。學(xué)生的調(diào)研報告和自制的實(shí)踐作品凝結(jié)著學(xué)生對實(shí)踐活動的總結(jié)、反思、評估，反映了學(xué)生的收獲和成長。二是反饋、交流和展示。實(shí)施“小組——班級——年級”三級展示交流制度。首先在班級里展示各小組的實(shí)踐作品，評選出最優(yōu)作品參與年級作品評選活動。其次將各班評出的最優(yōu)實(shí)踐作品匯集評比出年級優(yōu)秀實(shí)踐作品。這種由學(xué)生自主交流展示作品的制度實(shí)際上就是學(xué)生互相學(xué)習(xí)、自我教育的制度，它彌補(bǔ)了實(shí)踐活動中由于每個小組只能選擇一個主題開展實(shí)踐，其他主題無從學(xué)習(xí)和體會的缺陷，使學(xué)生在同一時間內(nèi)間接學(xué)習(xí)了其他小組實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。由學(xué)生自制實(shí)踐作品薈萃而成的精品庫成了學(xué)生自我教育的極好教材。在學(xué)生自主實(shí)踐這一環(huán)節(jié)中，要堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀理念，把學(xué)生置于主體地位，尊重學(xué)生的個性、需求和能力，使學(xué)生真正成為實(shí)踐教學(xué)的主動參與者，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
（三）教師主導(dǎo)實(shí)踐——突出“支撐探究”的工作體系
教師主導(dǎo)實(shí)踐的工作體系主要通過建立指導(dǎo)教師規(guī)范化操作系統(tǒng)和支撐菜單式實(shí)踐教學(xué)模式的管理系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，教師的指導(dǎo)是實(shí)踐教學(xué)的技術(shù)支持，學(xué)校的管理制度是實(shí)踐教學(xué)的保障支撐。
1.建立思政課教師指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)的規(guī)范化操作系統(tǒng)。傳統(tǒng)教學(xué)中，教育者以勢相示，受教育者被動相迎，教育者是中心、權(quán)威。菜單式實(shí)踐教學(xué)模式重塑教師的角色，重置教師的地位。教師由前臺一線的操控者隱退為后臺推手，并通過建構(gòu)一系列保障制度來推動實(shí)踐教學(xué)的規(guī)范化。具體工作內(nèi)容：
第一，要求思政課教師把教學(xué)內(nèi)容巧妙地隱含在每一個問題中，以菜單引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生在實(shí)踐中探究問題、求證問題、解決問題。在設(shè)計菜單中通過軟硬兩方面手段激發(fā)學(xué)生的欲望和主動性。軟性激勵手段，一是根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)，貼近學(xué)生實(shí)際來設(shè)計問題情境，讓學(xué)生對所要選擇的問題情境有好奇心，能提出問題和自主反思，具備探究問題、解決問題的勇氣。二是允許學(xué)生根據(jù)自己的特長來自制實(shí)踐作品。硬性約束手段：要求學(xué)生通過獨(dú)立的或協(xié)作的實(shí)踐活動完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，并將實(shí)踐成果制作的實(shí)踐作品作為考核學(xué)生實(shí)踐成績的依據(jù)。
第二，思政課教師在學(xué)生社會實(shí)踐過程中扮演著“顧問”、“輔導(dǎo)員”、“觀察員”的角色。在實(shí)踐前學(xué)生確定主題制定實(shí)踐方案階段，思政課教師的主要職責(zé)是提供建議、答疑解惑，審核計劃，把控方向。在實(shí)踐過程中，教師扮演著實(shí)踐計劃執(zhí)行的“咨詢員”、行動操作的“輔導(dǎo)員”、矛盾沖突的“協(xié)調(diào)者”、探索創(chuàng)新的“鼓勵者”、安全實(shí)踐“監(jiān)督者”的角色。
第三，思政課教師掌握著實(shí)踐活動效果的評價方向。教師既關(guān)注學(xué)生實(shí)踐結(jié)果的考評，即實(shí)踐作品，也注重對學(xué)生實(shí)踐過程的考評，尤其是學(xué)生實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的個性心理特征如克服困難、勇于探究問題的意志力和勇氣的考評。
2.建立“菜單式”實(shí)踐教學(xué)模式實(shí)施的保障機(jī)制。“菜單式”實(shí)踐教學(xué)的管理模式是“思政課菜單式實(shí)踐教學(xué)+專業(yè)課實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，二者同步實(shí)施，統(tǒng)一管理”，該實(shí)踐教學(xué)管理模式的工作內(nèi)容有：
第一，建立規(guī)范化的實(shí)踐教學(xué)管理制度。思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)管理模式把社會實(shí)踐教學(xué)納入思政課教學(xué)計劃當(dāng)中，制定完整的實(shí)踐教學(xué)管理制度體系，包括規(guī)定具體的實(shí)踐教學(xué)課時（嚴(yán)格執(zhí)行教育部規(guī)定的思政課實(shí)踐教學(xué)16個課時的規(guī)定），教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)方案和實(shí)施細(xì)則。思政課“菜單式”實(shí)踐教學(xué)統(tǒng)一安排在每年學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)期進(jìn)行，思政課實(shí)踐教學(xué)與專業(yè)課實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)結(jié)合起來，在專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的同時開展思政課的實(shí)踐教學(xué)，這就明確規(guī)定了思政課實(shí)踐教學(xué)的時間空間，確保了思政課實(shí)踐教學(xué)的全員參與，以及規(guī)范化的有序進(jìn)行。
第二，建立學(xué)校各級管理部門協(xié)調(diào)化的實(shí)踐教學(xué)管理體制。建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，教務(wù)處、學(xué)工處、各系部、團(tuán)委等職能部門共同參與管理的，社科部聯(lián)合系部組織實(shí)施的，任課教師具體指導(dǎo)，學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中自我體驗(yàn)、自我教育的實(shí)踐教學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。
第三，建立穩(wěn)定的內(nèi)涵豐富的社會實(shí)踐教學(xué)基地。思政課實(shí)踐教學(xué)與專業(yè)課實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地就是思政課實(shí)踐教學(xué)的基地，為思政課實(shí)踐教學(xué)提供了穩(wěn)定的實(shí)踐基地，既避免了重復(fù)建設(shè)，又實(shí)現(xiàn)了思政課實(shí)踐教學(xué)載體的陣地化。
目前公共思政課的課堂秩序和效果都或多或少的存在一些問題，學(xué)生上課時睡覺、看手機(jī)、說話、甚至打鬧的在課堂上并不少見；也有上課不帶課本或者帶了其他專業(yè)課本的；遲到、早退、曠課在公共思政課上也經(jīng)常發(fā)生；甚至有的學(xué)生上了一學(xué)期課不知道老師是誰，去辦公室交作業(yè)都不知道哪個是自己的老師。作為一名公共思政課的教師筆者在教學(xué)之余也聽過很多老師的課幾乎都存在上述某一種或多種課堂亂象。究其原因主要有以下幾種：第一，此類課程大都是大班教學(xué)，人數(shù)多教室大，教師與學(xué)生距離較遠(yuǎn)交流受到一定限制，也很難關(guān)照到每個學(xué)生甚至只能照顧到一小部分學(xué)生，課堂參與度和一些教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施都受到一定限制，所以有些學(xué)生坐在教室的最后排或者角落位置，離老師較遠(yuǎn)很難與老師有目光與表情的交流，在聽課過程中容易走神或者干脆不聽課找個“安全”的角落干自己的“私活兒”。第二，公共思政課教學(xué)內(nèi)容本身具有一定的說教性，教材內(nèi)容也比較簡單學(xué)生在高中階段有了一定的基礎(chǔ)缺乏對教材內(nèi)容的重視，加上一些教師不注重引導(dǎo)或是照本宣科或是偏離教材，不但不能引起學(xué)生的重視和興趣反而令很多學(xué)生產(chǎn)生反感和厭倦心理。第三，一些公共思政課老師并不是專門從事公共課教學(xué)的而是在專業(yè)思政課教學(xué)之余肩負(fù)公共課教學(xué)任務(wù)，本身就重視程度不夠。甚至有些專門從事公共思政課教學(xué)的老師也妄自菲薄認(rèn)為自己所授課程并不重要既不能突出學(xué)校特色又不像專業(yè)課那樣實(shí)用。教師的這些想法難免會無意間傳遞給學(xué)生使學(xué)生更加不注重此類課程的學(xué)習(xí)。針對這一情況筆者在課下與學(xué)生交流過程中了解到學(xué)生的一些想法：有的說，公共思政類的課混一下就好了考試一般都是論文的形式在網(wǎng)上查一些資料拼湊一下就完成了，跟老師在課堂上講的內(nèi)容關(guān)系并不大，所以上課時可以看看小說打打游戲什么的或者干脆吃點(diǎn)東西再睡一覺，不想上課就不去教室，點(diǎn)名就找人答到，反正老師離得遠(yuǎn)人又多看不到的；也有學(xué)生說，本來感覺這類課對自身思想道德水平的提高是很有幫助的，可是看看課本內(nèi)容感覺真的枯燥乏味，老師講課時間長了就聽不下去了，感覺也沒什么意思，慢慢的也就從希望到失望再到不想學(xué)了；還有一部分學(xué)生表示由于考研要考公共政治理論所以希望老師能結(jié)合考研多講一些實(shí)用性的。但大部分同學(xué)都表示希望這類課程能多一點(diǎn)互動，多與老師和同學(xué)交流。
二、加強(qiáng)公共思政課課堂管理的重要性
公共思政課的課堂現(xiàn)狀及教學(xué)效果令老師和學(xué)生都深表擔(dān)憂，所以加強(qiáng)課堂管理就變得尤為重要。近年來，課堂管理也不再是一味強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度，而是由剛性管理向柔性管理轉(zhuǎn)化，更加注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更加注重教學(xué)規(guī)律與學(xué)生身心特點(diǎn)相結(jié)合。在實(shí)際教學(xué)中取得了不錯的現(xiàn)實(shí)成果，展現(xiàn)出了有效課堂管理對教與學(xué)的重要作用和意義。第一，有效的課堂管理能夠引起學(xué)生對此類課程的足夠重視。在教學(xué)過程中加強(qiáng)課堂管理會使學(xué)生意識到課堂上是有規(guī)范和要求的不是可以隨心所欲的，進(jìn)一步形成一種良好的課堂氛圍。第二，有效的課堂管理能增進(jìn)師生間的有效交流與溝通。通過課堂互動的有效開展與管理能增進(jìn)師生間的彼此了解建立起良性的師生關(guān)系，同時增加學(xué)生對課堂內(nèi)容的重視與學(xué)習(xí)的興趣。第三，有助于教學(xué)內(nèi)容的開展。公共思政課本身就包含了世界觀、人生觀和價值觀的教育，進(jìn)行有效的課堂管理端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度本身就是教育內(nèi)容的一部分，并且能夠進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、公共思政課課堂管理的策略與方法
自20世紀(jì)60年代以來在教育研究領(lǐng)域就興起了對有效課堂管理行為的研究，從理論研究與實(shí)踐的總體走向看，主要是朝著靈活而民主的方向邁進(jìn)，呈現(xiàn)出由剛性向柔性的轉(zhuǎn)變。公共思政課的課堂管理也是在朝著這一趨勢發(fā)展，而且更加注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。結(jié)合公共思政課課堂教學(xué)的特點(diǎn)及筆者的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出以下幾種策略僅供公共思政課老師參考。
（一）結(jié)合學(xué)校規(guī)定與課程特點(diǎn)制定教師本人特色的管理制度并堅決執(zhí)行目前學(xué)校都有自己的課堂管理規(guī)定對學(xué)生和教師的行為做了一定的要求，但是針對有些學(xué)生并不了解學(xué)校的規(guī)定而且學(xué)校的規(guī)定并沒有具體到課堂中的一些具體行為或者教學(xué)中的具體要求。所以作為公共思政課老師要管理好一兩百人的大課堂，針對課堂或教學(xué)過程中的一些不良行為制定出自己的課堂管理要求就變得尤為重要。首先，在上第一次課之前結(jié)合自己對課堂效果的預(yù)期針對影響教學(xué)效果的因素制定出相應(yīng)的規(guī)定和要求并提出獎懲方法。如學(xué)生的最終成績除了考試之外還有一定比例的平時成績，我們教師就可以利用這一權(quán)利，將平時成績的加分和扣分作為獎懲手段。針對上課說話、戴耳機(jī)、看手機(jī)、沒帶課本等不同情況扣除不同的平時分，對積極參與課堂互動的、經(jīng)常坐在前排聽課比較認(rèn)真的給予一定的加分獎勵。然后，在第一次課上課時明確提出自己的課堂要求和獎懲計劃，作為以后課堂管理的依據(jù)，使學(xué)生明白什么情況下是獎勵的什么情況下是有懲罰的。最后，在平時上課時一定嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行。如果發(fā)現(xiàn)了違反課堂紀(jì)律的情況就按照標(biāo)準(zhǔn)去懲罰，如果有積極的表現(xiàn)就按照標(biāo)準(zhǔn)去獎勵。需要注意的是，標(biāo)準(zhǔn)一旦提出對同一個班不可輕易更改。
（二）良好的教學(xué)設(shè)計促進(jìn)有效的課堂管理。教學(xué)設(shè)計主要包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和時間分配。良好的教學(xué)設(shè)計使整堂課內(nèi)容充實(shí)環(huán)節(jié)緊湊而又能很好的把握時間。同時利用好多媒體，除播放課件之外也可播放相關(guān)的音視頻，但時間要把握好。公共思政課尤其是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課與學(xué)生的生活和思想道德的發(fā)展息息相關(guān)但內(nèi)容并不難，學(xué)生通過看書也能理解，要上好這類課就需要以學(xué)生為中心科學(xué)合理的安排教學(xué)活動，留出一定時間給學(xué)生思考和討論，傾聽學(xué)生觀點(diǎn)和想法，將課本上的知識點(diǎn)落實(shí)到學(xué)生實(shí)際?？梢粤舫龉潭ǖ臅r間開展小課堂給學(xué)生一些鍛煉的機(jī)會，這樣學(xué)生們就會積極的自學(xué)并準(zhǔn)備相關(guān)資料。事實(shí)證明這一形式不僅鍛煉主講學(xué)生的能力而且下面學(xué)生對小課堂的參與度也很高會積極回答“小老師”的提問，或主動提出一些問題。另外也可以設(shè)置一個時間段和學(xué)生一起把相關(guān)內(nèi)容的考研真題做一做并做適當(dāng)講解。此外還可以設(shè)置辯論內(nèi)容、討論內(nèi)容或表演等內(nèi)容。
（三）重視情感在課堂管理中的作用。古語有云，一日為師終身為父。教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑者，在教學(xué)過程中師生情誼也是很重要的一方面。隨著時代的發(fā)展，學(xué)生的主體地位受到普遍重視，而師生之間的關(guān)系卻慢慢淡化，尤其是公共思政課，教室大、人數(shù)多，很多學(xué)生一學(xué)期下來還不知道老師的名字，走在路上不認(rèn)識老師，更別說建立師生情誼了。針對這一情況我們建議公共課老師在課堂上利用學(xué)生看書的時間在教室里轉(zhuǎn)一圈了解學(xué)生的狀態(tài)，課間走到學(xué)生中間去聊聊天拉近師生間的距離。講課的時候結(jié)合公共思政課的內(nèi)容特點(diǎn)舉一些與學(xué)校和學(xué)生相關(guān)的例子，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，或者可以舉教師本人的一些經(jīng)歷和見聞，使學(xué)生能更加立體的了解老師增進(jìn)師生感情。無論課堂上人數(shù)有多少我們都應(yīng)該一視同仁，用真誠和關(guān)愛之心開展課堂管理，當(dāng)學(xué)生對教師產(chǎn)生了情感認(rèn)同，他們才能正確的對待老師的夸贊與懲罰，才能自覺自發(fā)的保持適宜的課堂秩序。也更有利于教師傳授思想政治課的內(nèi)容避免反感心理。
（四）維持良好課堂秩序的一些簡易方法。在課堂管理過程中有很多行之有效的管理方法，我們結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及聽課學(xué)習(xí)做了總結(jié)，主要有以下幾種：
1、在第一次上課就講明公共思政課的重要性，比如考研要考，或者期末閉卷考試而且平時成績占一定比例。
2、在學(xué)生說話聲音較大的時候，教師可以停下來，一兩分鐘之后學(xué)生會自動安靜下來。
3、針對課堂秩序混亂的大教室上課可以指出一兩個具體的學(xué)生，以一儆百。
4、適時的走到學(xué)生中間轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，有睡覺、看手機(jī)等情況的及時制止，情節(jié)嚴(yán)重的進(jìn)行適當(dāng)教育或懲罰。
5、在講課過程中設(shè)置幾個相關(guān)問題，隨時點(diǎn)名提問。
6、不定具體時間的抽查點(diǎn)名或者全部點(diǎn)名。當(dāng)然這些方法不一定適合所有情況，教師可以參考借鑒或改進(jìn)運(yùn)用。
(一)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
我國的傳統(tǒng)文化博大精深，讓同學(xué)們?nèi)W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精髓，使其受到古人優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的，可以在學(xué)校組建傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)小組或者是開設(shè)傳統(tǒng)道德文化選修課程，讓學(xué)生去了解傳統(tǒng)文化中的精華部分，同時學(xué)生可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的學(xué)習(xí)方法、孝悌理論和道德修養(yǎng)等等，通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生在喧鬧繁華的現(xiàn)代，通過與古代圣人的對話，沉淀自己的思想、凈化學(xué)生的心靈世界。以此對我國傳統(tǒng)文化知識有一個概況的了解，使學(xué)生明白“以史為鑒”的道理。教師教授傳統(tǒng)知識的同時，還可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育教學(xué)目的。
(二)通過思政教育的途徑，完善思想政治教育的體制
學(xué)校要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想政治教育教學(xué)的效果，就要做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備。在開展教育教學(xué)的工作之前，首先了解當(dāng)代學(xué)生的基本思想政治觀，然后根據(jù)實(shí)際的學(xué)情，制定適合學(xué)生健康發(fā)展的教育方案。而這也是做好思想政治教育、不斷提升學(xué)生管理水平的關(guān)鍵所在，要想不斷地完善思想教育模式，也需要教師充分發(fā)揮“為人師表”的作用，不斷提高教師的個人素質(zhì)，選取其中表現(xiàn)較好的作為其他教師學(xué)習(xí)的榜樣，樹立模范意識。組織其中的部分教育工作者去先進(jìn)的教育院校進(jìn)行實(shí)地考察與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，為學(xué)生的思想政治教育模式提供優(yōu)秀的教師資源，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而逐漸提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，利用正確的思政教育模式，不斷地提高學(xué)生的管理水平。
二、創(chuàng)新思政教育模式，不斷提升學(xué)生管理水平的原因
(一)學(xué)生群體在不斷地變化發(fā)展
如今，大部分學(xué)校都從傳統(tǒng)的教育模式中解脫出來，實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)模式的創(chuàng)新，突破以往教育教學(xué)制度中存在的弊端以及傳統(tǒng)教學(xué)中不適合現(xiàn)代教學(xué)管理的部分。我國綜合國力日益增強(qiáng)，對教育的投入也在逐年的增加，當(dāng)今世界各種競爭日益激烈，但究其根本，實(shí)質(zhì)就是人才的競爭。國家也越來越重視人才的培養(yǎng)，如何為祖國明天的發(fā)展培養(yǎng)出綜合能力強(qiáng)和綜合素質(zhì)高的優(yōu)秀人才，更好地完善人才培養(yǎng)的管理模式，是目前學(xué)校教育工作的初衷，也是思想政治工作者需要探索與研究的一個全新的課題。所以，當(dāng)今思想政治教育的首要工作，就是找出一個適合當(dāng)今思想政治發(fā)展的有效機(jī)制。
(二)社會政治環(huán)境的不斷變化
目前，我國社會正處在一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期，當(dāng)今的學(xué)生處在社會發(fā)展多元化的大環(huán)境中，會受到許多外來因素的影響，一旦學(xué)生自控能力較低，就存在著會被錯誤的文化思想所誤導(dǎo)的危險，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。作為教育工作者，要全面考慮到學(xué)生可能會遇到的各種社會化思政導(dǎo)向、思想問題，及時對學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，并使他們懂得該如何去正確判斷和選擇，以免受到復(fù)雜的社會環(huán)境弊端的影響。
三、當(dāng)代學(xué)生思政教育模式不斷提升學(xué)生管理水平的措施
首先，提升學(xué)生的自我約束能力。目前學(xué)校普遍使用的教育模式是以班集體為主要形式的，一個班集體一般只有一個班主任老師或者是輔導(dǎo)員，實(shí)行一對多的管理體制。但是又由于班主任工作任務(wù)比較繁重，沒有辦法時時刻刻對所屬班級的每一個學(xué)生進(jìn)行思想教育和日常學(xué)習(xí)管理，所以難免會有疏漏的地方。能夠解決這一問題的最有效且最直接的方法就是提高學(xué)生的自我管理和約束能力，從而將學(xué)校整個學(xué)生的思政教育模式變得逐漸完善，不斷地創(chuàng)新學(xué)生的管理方式。其次，加強(qiáng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。學(xué)生的大部分時間都在學(xué)校里度過，所以說學(xué)校在學(xué)生的成長和學(xué)習(xí)過程占據(jù)著重要的地位。學(xué)校教育的整體理念也會潛移默化地對學(xué)生的人生理念產(chǎn)生很大的影響。除此以外，家庭教育也是對學(xué)生教育管理的關(guān)鍵組成部分，要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生的科學(xué)發(fā)展，就必須將家庭教育與學(xué)校教育緊密聯(lián)系在一起，為學(xué)生的成長之路搭建一個溝通的橋梁，給學(xué)生創(chuàng)造出一個優(yōu)雅舒適的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力做好引導(dǎo)，這樣更加有益于學(xué)校思政教育工作的進(jìn)行，利于對學(xué)生的管理。最后，提高學(xué)生的自我服務(wù)能力。在倡導(dǎo)和平發(fā)展的當(dāng)今世界，施善于人，助人為樂一直是思想政治教育的主要內(nèi)容，學(xué)校的思想政治教育就擔(dān)負(fù)著這樣的教育責(zé)任。加強(qiáng)學(xué)生社會主人翁的意識，提高學(xué)生為社會服務(wù)、為人民服務(wù)的思政觀念，將學(xué)生從“小我”的精神層次提升到“大我”的精神層面。比如，可以定期組織學(xué)生開展各種公益活動，如去敬老院幫助老人打掃衛(wèi)生或者是為他們帶去自編自導(dǎo)的精彩節(jié)目等，多讓學(xué)生參加這種積極向上的活動，有益于學(xué)生建立正確的思政觀。通過這種思政教育的方式，來實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我服務(wù)能力的提高，使學(xué)校的管理體制充分體現(xiàn)出“以人為本”的教育理念。
四、結(jié)束語
塑人靈魂的工程師首先，高校“思政課”教育為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業(yè)，因?yàn)槲覍碇豢克燥?。這種觀點(diǎn)不僅錯誤、而且在實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，以便將來能夠成為某一方面的專家、學(xué)者無可厚非。但是，任何人的思想都離不開世界觀方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀就會有什么樣的觀察、分析、解決問題的根本方法。任何專門學(xué)問的研究只是對世界某一方面的研究，而任何研究都離不開世界觀方法論指導(dǎo)。其次，有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。要想將來當(dāng)專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價值觀支配。一個人不管他能否成為專家，學(xué)生時代首先面臨的問題是：將來要如何做人、做一個什么樣的人、培養(yǎng)自己一個什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個具有什么人格力量的專家的問題。已經(jīng)成為了專家，在個人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問題上，如何對待？已經(jīng)成為專家，將自己的智慧用于為自身個人利益而努力奮斗還是造福于人類社會？當(dāng)科研受到挫折和失敗時，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動進(jìn)??？如此等等系列問題，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?。大學(xué)生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專業(yè)，將來才有可能成為受到國家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。
二、高校“思政課”教育
授業(yè)育才的引路人
第一，解決人才發(fā)展的正確方向。長期以來，有部分人認(rèn)為高校教育是通過教師的專業(yè)知識教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關(guān)系。這是對高?！八颊n”教育教學(xué)工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個為誰服務(wù)、代表誰的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識，大到宇宙天體演化、社會形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。
第二，引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹立。任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅持實(shí)事出發(fā)就是堅持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對其對象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀事物運(yùn)動發(fā)展的客觀必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅持真理、修正錯誤。總之，任何取得成功的科學(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。
1.大班上課，“指名道姓”更尊重
作為全校公共必修課，高校思政課教師要應(yīng)對班級大、課程多的問題。少則60人，多則200余人的“巨無霸”課堂，加上每周12節(jié)以上的課時是全國高校思政課教師面臨的常態(tài)。在這種情況下，教師如何有效地進(jìn)行課堂管理，確實(shí)是一項巨大的挑戰(zhàn)。但是，師生的相互尊重是教學(xué)活動能夠順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，而尊重則首先從姓名開始。因此，高校思政課每學(xué)期的第一節(jié)課一般情況下需要全員點(diǎn)名一次，教師要做自我介紹。但是，在學(xué)期末，經(jīng)常有一些學(xué)生仍然無法記起任課教師的姓名；相對應(yīng)的，教師每個學(xué)期更不可能記住數(shù)百名學(xué)生的姓名。于是乎，在課堂活動時，教師只能照名冊點(diǎn)名，或者“指手畫腳”地和學(xué)生溝通交流。對學(xué)生來說，這并不感到親切，更感受不到尊重。烏克蘭一個學(xué)術(shù)訪問團(tuán)來華訪問時，團(tuán)長薩芙琴卡指出，中國的老師不喊學(xué)生的姓名，而是指著學(xué)生回答問題，為此，她十分不解。應(yīng)該說，這是中國學(xué)校里的通病，如果沒有外國的同行指出來，我們甚至不會感覺到有什么不妥。按照馬斯洛的需要層次理論，每個人都有尊重的需要，成功學(xué)的鼻祖戴爾•卡耐基則指出，“記住他人的姓名是最大的尊重”，大學(xué)是通往社會的橋梁，作為培養(yǎng)學(xué)生思想道德、為人處世的主陣地，通過使用姓名牌，讓教師向?qū)W生傳遞關(guān)懷與尊重，可以讓學(xué)生學(xué)會尊重自己、尊重他人，在以后的人生中，這種思想與習(xí)慣將有助于他們實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
2.課堂交流，姓名牌有助于增強(qiáng)責(zé)任心
在目前的高校思政課教學(xué)中，學(xué)生課堂參與的重要性與必要性已經(jīng)為廣大師生普遍認(rèn)同。不過，長期形成的思維慣性很難在短期內(nèi)完全打破。在高校思政課上，一方面，課堂上教師講授仍然過多，學(xué)生參與度不足，課堂缺乏活力；另一方面，一些學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的發(fā)表意見的訴求并付諸行動，而更多的學(xué)生卻傾向于沉默應(yīng)對。造成這種困境的原因自然也是多方面的，比如，政治理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、缺少必要的預(yù)習(xí)與準(zhǔn)備、不同的專業(yè)背景等等。但是，除了客觀條件和主觀的習(xí)慣、意愿之外，大學(xué)生“責(zé)任意識淡薄”的現(xiàn)狀才是應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題。在筆者的班上，一位同學(xué)在進(jìn)行課堂演講時，倡議大家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”而努力時，想不到迎來了滿堂的哄笑。頃刻之間，中國傳統(tǒng)文化中青年讀書人應(yīng)該具備的社會責(zé)任感、集體責(zé)任感、家庭責(zé)任感與個人責(zé)任感和榮譽(yù)感蕩然無存。這件事反映了多數(shù)大學(xué)生的思想心態(tài)，對功利、“自由”的追求掩蓋了本應(yīng)有的責(zé)任感，而思政課有責(zé)任對這一現(xiàn)狀進(jìn)行努力，嘗試改善。在合班上課的思政課堂有針對性的實(shí)施姓名牌制度，可以在有形中拉近老師與同學(xué)、同學(xué)與同學(xué)之間的溝通距離，同時增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任心與榮譽(yù)感。在此基礎(chǔ)上配合其他教學(xué)手段，如分組討論，課堂演講等，便有助于激勵、組織學(xué)生以主人翁的精神積極參與課堂，不僅可以直接培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維與語言組織表達(dá)能力，更重要的是可以在“清議”中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的社會使命感與自信心。
3.考勤與紀(jì)律，姓名牌幫助強(qiáng)化自控力
近些年來，高校課堂的紀(jì)律已經(jīng)成為高校教育中日益令人頭痛的問題，各種考勤的辦法也花樣百出。不過，大學(xué)的課堂如果真的需要刷指?？记?，則無疑是教育的悲哀。維持課堂的紀(jì)律與效率，形式與內(nèi)容應(yīng)該并重，紀(jì)律的要求與課堂的精彩應(yīng)該相輔相成。更需注意的是，現(xiàn)在的大學(xué)生不僅在考勤方面有遲到、早退、曠課這些老問題，更重要的有償代課的廣泛存在，這已經(jīng)屬于誠信的問題了；另外，課堂被手機(jī)綁架，已經(jīng)到了“異化”的程度。顯然，這不是一個僅存在于中國的問題，斯坦福大學(xué)凱利•麥格尼格爾的意志力課程受到全球性的熱捧就在間接的證明，現(xiàn)代的人面對越來越多的選擇和欲望，在自我控制上感到力不從心。實(shí)際上，大學(xué)生并不是不希望能有更有效的監(jiān)督與自我監(jiān)督，只是在現(xiàn)實(shí)中各種誘惑在不斷進(jìn)行干擾。由此，對學(xué)生的行為進(jìn)行有效的監(jiān)督，對師生來說都是有必要的。而課桌上的一個姓名牌，可以清除師生之間、同學(xué)之間的煙幕，配合課代表、小組、同學(xué)之間的自治性質(zhì)的管理，可以形成有效的督促，幫助師生共同創(chuàng)造高效的課堂，并內(nèi)化為學(xué)生的自我控制能力，最終，有可能幫助同學(xué)形成一生都受用的良好習(xí)慣與積極心態(tài)。
二、姓名牌制度推行過程中遇到的問題及解決途徑
結(jié)合相關(guān)的理論，參照網(wǎng)絡(luò)上其他教師的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過一個學(xué)期的實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)，在高校思政課堂推行姓名牌制度，目前還存在著諸多問題，其中，最主要的問題涉及學(xué)生的認(rèn)可度與持續(xù)性。這些都需要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步探索，以求完善。
1.對大學(xué)生抵觸情緒的應(yīng)對
目前，關(guān)于課堂使用姓名牌的研討大多針對高中以前的教育階段，在大學(xué)課堂上使用這種手段還是不小的新聞，思政課上遇到的阻力則更大。原因也很容易理解，這和高校思政課本身的特點(diǎn)以及當(dāng)代大學(xué)生心理特征都有密切的關(guān)系。首先，大學(xué)生經(jīng)過從小到大的政治教育后，對政治課有一定逆反心理，認(rèn)為課本上講的都是重復(fù)、枯燥的大道理，對以后的人生影響不大。在擺脫了高考的壓力之后，學(xué)習(xí)思政的作用在大學(xué)生心中便陡然消失了。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)、通信等事物的普及與便利，各種思潮在社會中呈現(xiàn)多元化的趨勢，再加上青年人本身的叛逆心理，就為“自由化”的思想營造了肥沃的土壤。而大學(xué)生對自由的理解尚不十分準(zhǔn)確和理性，有時甚至將放縱看成自由。在這種思想狀態(tài)的下，高校思政課上采取姓名牌制度，無疑很容易被看成刻板的管教。面對這種抵觸，首先要找準(zhǔn)定位，以關(guān)心每個學(xué)生為根本目標(biāo)，讓學(xué)生體會到被尊重、被重視，改變學(xué)生認(rèn)為姓名牌制度“僅僅是為了控制自己”、“壓力山大”、“再也無法逃課了”等簡單而偏激的想法。其次，要充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生“個性化”、“自主化”的需求，在推廣姓名牌的時候，形式上盡可能個性一點(diǎn)、自由一點(diǎn)。例如，內(nèi)蒙古師范大學(xué)的同學(xué)自制姓名牌時利用不同的風(fēng)格展現(xiàn)自己的夢想，就收到了良好的預(yù)期效果。
2.對姓名牌可持續(xù)問題的應(yīng)對
高校思政課推行姓名牌制度的另一個困難是其可持續(xù)性。在實(shí)際操作過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管全部學(xué)生在開學(xué)初都按照要求制作姓名牌，但是，過了一段時間，隨著新奇感的消失，只要老師不再督促，許多學(xué)生寧可將牌子放在包里，也不愿意將其放在桌子上。因此，我們推行姓名牌制度時需要給學(xué)生以持續(xù)的激勵。比如，在課堂討論時或其他環(huán)節(jié)，給學(xué)生適當(dāng)?shù)募臃?，每次加分可以寫在姓名牌背后預(yù)先設(shè)計的區(qū)域，期末時作為平時成績的重要參考。這樣，姓名牌又可以作為積分卡，使學(xué)生受到不斷的鼓勵，督促他們通過自己的努力，來實(shí)現(xiàn)一個又一個小目標(biāo)。
三、總結(jié)
一、“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式的含義及特征
(一)“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式的含義
1.課堂管理的含義學(xué)術(shù)界對課堂管理的含義
目前還沒有統(tǒng)一的說法，比較公認(rèn)的說法是指“課堂管理是教師通過協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種教學(xué)因素而有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)的過程”為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)活動順利進(jìn)行的一系列協(xié)調(diào)、控制課堂中各種教學(xué)因素及其關(guān)系的活動。由此可見，在整個課堂教學(xué)過程中，教師不僅要注重“教的工作”還要注重“管的工作”，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與課堂管理的有機(jī)結(jié)合，最終完成教學(xué)目標(biāo)。
2.“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理的含義
剛?cè)嵯酀?jì)是道家哲學(xué)，剛強(qiáng)的和柔和的要相互補(bǔ)充，使恰到好處。本文將“剛?cè)嵯酀?jì)”融入課堂管理，是指在課堂教學(xué)中，教師一方面要在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，圍繞教學(xué)目標(biāo)制定相關(guān)的課堂行為規(guī)范及管理舉措，不僅要保證其有效實(shí)施，而且要按照新課改關(guān)于學(xué)生為主體地位的思想，在規(guī)范實(shí)施過程中，充分尊重學(xué)生的個性化心理特征，進(jìn)行人本主義的指導(dǎo)與關(guān)懷，確保學(xué)生健康成長。另一方面，在確保教學(xué)過程有效進(jìn)行的同時，以活躍課堂氣氛、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性為最終目標(biāo)。
(二)“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式的特征
“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理中，以倡導(dǎo)教師引導(dǎo)學(xué)生主動積極地參與學(xué)習(xí)活動，進(jìn)而最大程度的發(fā)揮學(xué)生自身的潛能的課堂管理過程為核心，具有不同于傳統(tǒng)的課堂管理的特點(diǎn)：
1.課堂環(huán)境的民主性
“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式，本身蘊(yùn)含著課堂環(huán)境民主性的特點(diǎn)。這種民主的課堂環(huán)境主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是師生關(guān)系的民主性，即教師與學(xué)生的民主關(guān)系。也就是在教學(xué)過程中呈現(xiàn)出教師與學(xué)生彼此尊重、相互理解的和諧平等的課堂環(huán)境。二是學(xué)生之間關(guān)系的民主性，即同學(xué)之間彼此鼓勵與支持，能自重的同時也要尊重其他同學(xué)，從而相互勉勵，達(dá)到共同進(jìn)步的效果。
2.課堂氣氛的活躍性
“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式也具有躍性的特點(diǎn)。良好課堂氣氛的營造是教師和學(xué)生雙方的共同責(zé)任。這種活躍性表現(xiàn)為教師講授方法的活躍性、借助教學(xué)輔助工具的活躍性、授課語言思維的活躍性；還表現(xiàn)為學(xué)生對待新鮮事物的積極性、課堂思考問題的活躍性等。
3.教學(xué)活動的規(guī)則性
“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式具有對教學(xué)活動的規(guī)則性特點(diǎn)。嚴(yán)密的規(guī)則是正常進(jìn)行教學(xué)活動的保證。本文中課堂管理的規(guī)則性主要表現(xiàn)為學(xué)生課堂行為的規(guī)則性，也就是在課堂中，學(xué)生要嚴(yán)格按照規(guī)則、要求指導(dǎo)自身的行為。
4.學(xué)生學(xué)習(xí)的自律性
“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式能促使學(xué)生逐漸的由他律走向自律。斯賓塞曾這樣說過：“記住你的管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓別人來管理的人”。本文所提出的課堂管理模式在為學(xué)生由外界監(jiān)控向自我監(jiān)控的逐步轉(zhuǎn)化提供了一條有效途徑。主要表現(xiàn)為學(xué)生可以有有意識地、獨(dú)立地自我監(jiān)控、自我調(diào)整、自我誓約、自我評價。
二、高中思政課課堂管理的問題分析
新課改后，高中思政課教學(xué)煥然一新，課堂管理的方式也別具一格，然而仍筆者在教學(xué)實(shí)踐中仍發(fā)現(xiàn)課堂管理中存在些許問題。
(一)高中思政課課堂管理缺失
“柔性”因素思政課課堂管理中的“柔性”因素，一方面是指思政課教師在課堂管理中，運(yùn)用非強(qiáng)制性的、非權(quán)威的、積極的因素進(jìn)行課堂管理；另一方面是指思政課教師運(yùn)用現(xiàn)代的、新穎的因素進(jìn)行自身管理?！叭嵝浴币蛩氐酿B(yǎng)成，有利于培養(yǎng)學(xué)生自律意識，使其成為自治的人，對思想品德課產(chǎn)生興趣。
1.課堂教學(xué)方式過于規(guī)則化
高中思政課課堂教學(xué)方式的規(guī)則化主要體現(xiàn)在，教師對學(xué)生講授過程中的講授方式過于傳統(tǒng)、老套，使學(xué)生對教師的講授失去興趣，對思政課產(chǎn)生厭惡之情。教師“傳授式”地教學(xué)，學(xué)生“接受式”地學(xué)習(xí)，這是思政課傳統(tǒng)的教學(xué)方式。雖然，近年來有些教師開始探索采用一些“新的”教學(xué)方法，但是教學(xué)成果仍然沒有達(dá)到“柔性”因素完成的教學(xué)任務(wù)。
2.課堂問題行過為的管理過于強(qiáng)硬化
高中思政課課堂問題行為的管理強(qiáng)硬化主要是指，教師在課堂上管理學(xué)生問題行為具有權(quán)威性，他們要求學(xué)生不得“開小差”，不得隨意發(fā)表言論，教師是課堂的主宰者。在這樣缺少“柔性”因素的課堂使學(xué)生失去主體地位，使學(xué)生時常感到緊張、壓抑。
(二)高中思政課課堂管理缺失
“剛性”因素思政課課堂管理中的“剛性”因素，是指思政課教師在課堂管理中，運(yùn)用強(qiáng)制性的、權(quán)威的方式進(jìn)行課堂管理。種因素能有效扼制學(xué)生的問題行為。
1.教師的課堂監(jiān)控能力弱
課堂管理加入了“柔性”因素，為課堂添加了活躍的氣氛的同時，要求教師應(yīng)具有相應(yīng)的監(jiān)控能力。課堂監(jiān)控能力是指教師對學(xué)生的問題行為進(jìn)行監(jiān)控的能力，這種能力主要表現(xiàn)為教師對學(xué)生在課堂上問題行為的發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)和矯正。當(dāng)教師授課時觸碰學(xué)生的興奮點(diǎn)而導(dǎo)致課堂氣氛過于活躍時，教師如果沒有適應(yīng)的“剛性”因素加入到課堂監(jiān)控之中，就會阻礙教學(xué)程序的正常進(jìn)行，教學(xué)任務(wù)的及時完成。
2.學(xué)生行為問題不能及時糾正
在缺少“剛性”因素的思政課堂上，由于思政本身的理論性強(qiáng)，學(xué)生不容易接受，在課堂上產(chǎn)生溜號、注意力不記住、搞小動作等行為。如果教師沒有引入“剛性”因素來管理課堂問題，學(xué)生可能不會意識到自己的錯誤，或者意識到錯誤由于懶散、厭惡等原因沒有糾正自己的行為，長此以往，將不利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高、行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
三、開展“剛?cè)嵯酀?jì)”的高中思政課課堂管理模式的策略
課堂管理作為教學(xué)活動的重要組成部分，如何更好地開展中學(xué)政治課堂管理工作，從而使思政課三維目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn)。在課堂的管理上，教師要注重“剛?cè)嵯酀?jì)”的管理策略。筆者從以下三個方面探究“剛?cè)嵯酀?jì)”的中學(xué)政治課堂管理模式及其實(shí)現(xiàn)的具體路徑。
1.創(chuàng)設(shè)柔性課堂環(huán)境
“剛?cè)嵯酀?jì)”的思政課課堂的課堂管理，要創(chuàng)設(shè)一種以人為本、和諧的課堂環(huán)境，教師起到主導(dǎo)作用的同時，更要發(fā)揮學(xué)生的主體地位作用。首先，建立和諧的師生關(guān)系。建立和諧的課堂環(huán)境，以師生之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。教師可以建立學(xué)生對教師了解的平臺，但應(yīng)謹(jǐn)慎分享自身的信息。其次，建立和諧的生生關(guān)系。生生關(guān)系管理是跨越了師生關(guān)系之外，涉及了更大范圍的人際關(guān)系的管理，是學(xué)生長大后人際關(guān)系的基礎(chǔ)。教師可以通過策劃主題班會、學(xué)習(xí)小組活動、知識競賽活動等等以培養(yǎng)學(xué)生的歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生幫助他人的奉獻(xiàn)精神，有助于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.建立剛性課堂行為問題管理規(guī)則
“沒有規(guī)矩，不成方圓”，如果課堂教學(xué)想要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，就必須以恰當(dāng)?shù)恼n堂規(guī)則為前提。本文根據(jù)思政課自身的理論性，主要探討其課堂常規(guī)建立的原則?！敖⒄n堂常規(guī)的原則是指在建立課堂常規(guī)時的基本要求，這些基本要求應(yīng)貫徹在課堂常規(guī)建立的方方面面”實(shí)際上，課堂問題行為的管理規(guī)則的制定也是一門學(xué)問，課堂管理規(guī)則制定的如何，直接影響到課堂管理的效果。要保證規(guī)則的有效執(zhí)行，在制定時應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，民主性原則，即教師要尊重學(xué)生的人格與意見。使學(xué)生自發(fā)地接受規(guī)則，養(yǎng)成自己尊重自己和他人的態(tài)度、遵守課堂紀(jì)律的行為習(xí)慣，充分體現(xiàn)課堂管理規(guī)則的民主性。其次，科學(xué)性原則，即教師要根據(jù)思政課新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，以本班級學(xué)生的思想實(shí)際、學(xué)生數(shù)量等實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行正確的、有目的進(jìn)行規(guī)制的制定。這就要求教師首先要確定管理對象的自然情況，包括學(xué)生年級、學(xué)生數(shù)量、學(xué)生成績等因素。最后，因材施教原則，即教師在建立課堂規(guī)則時，根據(jù)學(xué)生之間的個性差異，對個別學(xué)生的指導(dǎo)。由于學(xué)生遺傳因素、生活外部環(huán)境以及個性發(fā)展程度等因素不同，導(dǎo)致學(xué)生對思政課理解能力不同的個別差異也是客觀存在的。因此，教師在建立課堂規(guī)則時，要更多關(guān)注與其他學(xué)生有差異的學(xué)生，民主科學(xué)的制定規(guī)則。3.提高教師課堂監(jiān)控能力活躍的課堂氣氛使學(xué)生對思政課產(chǎn)生興趣，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)思政課的根本保證，然而過于活躍的課堂氣氛也會阻礙課堂的有效進(jìn)行，這就要求教師要將活躍課堂氣氛的能力同監(jiān)控課堂問題行為的能力同時提高。一方面，教師運(yùn)用“剛性”因素的規(guī)則性、權(quán)威性的特點(diǎn)提高自己對學(xué)生問題行為的監(jiān)控能力。使教學(xué)的過程能夠有章可循的進(jìn)行，可以保證教學(xué)進(jìn)程有效進(jìn)行。另一方面，教師運(yùn)用“柔性”因素的時代性、民主性特點(diǎn)活躍課堂氣氛，滿足學(xué)生的心理上和學(xué)習(xí)上的需求，使學(xué)生在積極、活躍、平等、和諧的氣氛中學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮、學(xué)習(xí)成績的提高及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
馬克思在定義工人的“必要勞動時間”時說：“如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產(chǎn)這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨(dú)立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料?！钡牵と嗽诓粸橘Y本家勞動、“獨(dú)立地為自己勞動”的情況下，“其他條件”怎么會“相同”呢？
本文將討論馬克思《資本論》剩余價值理論中一個嚴(yán)重的邏輯錯誤，并且證明使用“必要勞動”和“剩余勞動”的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。
課題的意義
卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在中國仍然占據(jù)著經(jīng)濟(jì)理論的中心地位，具有深遠(yuǎn)的影響。中國引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)后，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況。例如，在市場經(jīng)濟(jì)中是供求關(guān)系決定商品價格，而根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是勞動價值決定商品價格；發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要大量引進(jìn)利用外資，但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點(diǎn)（1，2）。經(jīng)過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發(fā)財”已經(jīng)在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學(xué)說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據(jù)（3）。中國高等院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書仍然以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，僅僅略微增加了一些有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。雖然有人發(fā)出了“改寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼吁（4，5），但是至今未見行動跡象。對于在大學(xué)中講授西方經(jīng)濟(jì)理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行深入的評析”（6）。中國基本經(jīng)濟(jì)理論的滯后狀態(tài)，可能成為阻礙中國進(jìn)一步改革開放的障礙，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。
中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離實(shí)際，既不能解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又不能指導(dǎo)制定經(jīng)濟(jì)政策；另一方面，由于在中國的獨(dú)特地位，無法把馬克思的經(jīng)濟(jì)理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實(shí)際的部分，利用其科學(xué)成分。
由于勞動價值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，中國很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家正試圖通過修正勞動價值論，走出這一兩難境地。例如，有人提出不僅活勞動（人的勞動），而且物化勞動（機(jī)器等）也能夠創(chuàng)造價值，試圖在不違背馬克思勞動價值論的前提下，為資本利潤的來源找到一種正當(dāng)解釋（7）。雖然他們小心地遵循著馬克思的思想方法，但是仍然受到了激烈的反駁（8，9）。
筆者認(rèn)為，盡管面對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論捉襟見肘，但是仍然占據(jù)著中國經(jīng)濟(jì)理論的主導(dǎo)位置，除了政治因素，還有三個重要原因：
（一）勞動價值論無法在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。
根據(jù)勞動價值論，商品價格取決于其勞動價值。但是，馬克思又說，同樣時間不同種類的勞動創(chuàng)造的價值量是不同的，而且商品價格可以隨供求關(guān)系的變化而圍繞商品價值上下波動。因此，在僅有的兩個可以實(shí)際測量的參數(shù)──商品價格和勞動時間──之間，存在兩個不確定的環(huán)節(jié)，即：
勞動時間和勞動價值之間的關(guān)系
商品價格和商品價值之間的關(guān)系
因此，對勞動價值論的定量分析根本無法進(jìn)行，最多只能責(zé)問一聲：有些商品的價格，偏離其勞動價值的幅度是否太大了？（10）無法使用實(shí)際數(shù)據(jù)驗(yàn)證理論，正是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞勞動價值論多年激烈爭論卻不能得到一致結(jié)論的重要原因。筆者認(rèn)為，關(guān)于勞動價值論的爭論是毫無意義的。
（二）反對馬克思的人不能令人信服地解釋資本利潤的來源。
馬克思的理論在解釋利潤來源時，直觀易懂：人類肌肉和大腦的勞動創(chuàng)造了價值，沒有生命的貨幣、機(jī)器和土地不會創(chuàng)造價值，因此利潤只能來自對勞動者的剝削。反對馬克思的人只是堅持資本和土地作為一種生產(chǎn)要素，應(yīng)該和勞動一樣獲得報酬。這種解釋與其說是理論，還不如說是對現(xiàn)象的寫照，因此缺少說服力。
（三）反對馬克思的人，有一種錯覺，即馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，在邏輯上是正確的。如果存在問題的話，也只是其基礎(chǔ)──勞動價值論──存在問題。
馬克思及其追隨者們，特別喜歡引用一百多年前一個反對者的話：“駁倒價值理論是反對馬克思的人的唯一任務(wù)，因?yàn)槿绻膺@個定理，那就必然要承認(rèn)馬克思以鐵的邏輯所做出的差不多全部結(jié)論。”（11）這段話是這種錯覺的起因還是加強(qiáng)了這種錯覺，已經(jīng)無從考證。但是可以肯定，正是這種錯覺使得對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判幾乎全部集中在勞動價值論上。
然而，仔細(xì)研讀《資本論》，可以發(fā)現(xiàn)，至少在馬克思的剩余價值理論中存在嚴(yán)重的邏輯錯誤，本文將主要討論馬克思在定義工人必要勞動時間時的一個錯誤。
一個無法成立的“如果”
我們知道，馬克思把工人的勞動時間劃分為必要勞動和剩余勞動時間兩部分。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料的所有權(quán)要求雇傭勞動者提供額外的勞動：“凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”（12）。
這種思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是基本正確的。因?yàn)橐粋€農(nóng)民在自己的土地上耕作，和在地主的土地上耕作，僅僅是勞動地點(diǎn)不同，勞動效率是基本一樣的，例如，生產(chǎn)一千斤谷物所需要的總的勞動時間是差不多的（和地主雇傭的其他農(nóng)民合作、使用較好的農(nóng)具，會提高一些勞動效率），因此，農(nóng)民只能在相當(dāng)于生產(chǎn)自己生活資料的勞動時間之外，增加勞動時間來補(bǔ)償?shù)刂鞯耐恋厮袡?quán)。
但是，在工業(yè)生產(chǎn)中，情況不是這樣。因?yàn)楣と嗽诠S里勞動時，與其他工人合作并使用機(jī)器，和他作為個人、在家里獨(dú)自使用簡單的工具從事生產(chǎn)相比，勞動的效率要高得多。
馬克思剩余價值理論的模型是：一個工人每天在工廠勞動12小時，創(chuàng)造的價值量是12個物化勞動小時（馬克思用來衡量價值量的單位，以下簡稱為“價值單位”。工人每小時創(chuàng)造的價值量是一個“物化勞動小時”，即一個價值單位）。然而他一天所需的生活資料的價值只有6個價值單位。資本家把新創(chuàng)價值的一半（6個價值單位）作為工資，支付給工人。另外6個單位的價值，即剩余價值，被資本家無償占有，成為他的利潤。在這個模型中，工人的必要勞動時間和剩余勞動時間均為6小時。剩余價值率（馬克思用來衡量剝削程度的指數(shù)）是
6/6=100%
馬克思在定義工人的“必要勞動時間”時說：“如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產(chǎn)這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨(dú)立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。但是，既然工人在生產(chǎn)勞動力日價值（如3先令）的工作日部分內(nèi)（即6小時內(nèi)──引者注），只是生產(chǎn)資本家已經(jīng)支付的勞動力價值的等價物，就是說，只是用新創(chuàng)造的價值來補(bǔ)償預(yù)付的可變資本的價值，所以，這種價值的生產(chǎn)只是表現(xiàn)為再生產(chǎn)。因此，我把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內(nèi)耗費(fèi)的勞動稱為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因?yàn)樗灰运膭趧拥纳鐣问綖檗D(zhuǎn)移。這種勞動對資本和資本世界來說所以必要，是因?yàn)楣と说慕?jīng)常存在是它們的基礎(chǔ)。”（13）
這段話有幾層意思：
（1）如果工人每天生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產(chǎn)這個價值，就必須平均每天勞動6小時。
（2）如果他不是為資本家勞動，而是獨(dú)立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動6個小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。
（3）這6個小時的勞動只是勞動力價值的再生產(chǎn)，所以稱為“必要勞動”，這6個小時就是“必要勞動時間”。
（4）這種勞動對工人來說是必要的，因?yàn)椴徽撍菫橘Y本家勞動還是為他自己勞動，他都必須進(jìn)行這部分勞動。
（5）這種勞動對資本家來說是必要的，因?yàn)橘Y本家需要工人能夠長期進(jìn)行勞動，而且不斷有新的年輕工人接替年老的工人。
然而，上述第二點(diǎn)是存在問題的。工人在不為資本家勞動、“獨(dú)立地為自己勞動”的情況下，“其他條件”怎么會“相同”呢？資本家之所以成為資本家，是因?yàn)樗A(yù)付了貨幣，準(zhǔn)備了機(jī)器等各種生產(chǎn)資料，把工人組織起來，實(shí)行分工和協(xié)作，使生產(chǎn)這種商品所需要的勞動時間大大縮短。一個工人“獨(dú)立地”勞動，怎么會有這些條件呢？
根據(jù)馬克思的理論，商品的價值并不取決于生產(chǎn)商品實(shí)際消耗的勞動時間，而是由生產(chǎn)這種商品的“社會必要勞動時間”決定的（14）。如果某種商品的社會必要勞動時間是6小時，價值是6個價值單位，那么，一個人即使耗費(fèi)了12個小時才能生產(chǎn)出一件這種商品，他的產(chǎn)品的價值仍然只有6個價值單位，而不是12個價值單位。
由于一個工人獨(dú)立勞動時沒有和工廠相同的“其它條件”，所以，他生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品勞動時間要長得多，但是產(chǎn)品的價值只能按照“社會必要勞動時間”來計算，因此他要在家里創(chuàng)造出6個價值單位的產(chǎn)品，勞動時間將不止6小時，而是幾倍甚至幾十、幾百倍于他在工廠里的勞動時間。保守一點(diǎn)，我們假設(shè)需要兩倍于他在工廠勞動的時間，即12個小時。
根據(jù)馬克思的定義：“必要勞動時間”等于生產(chǎn)生活資料的價值所需的勞動時間。對于一個工人來說，他原來為自己勞動時，獲得一天生活資料的價值，需要工作12小時?，F(xiàn)在他在工廠里，也是勞動12小時才能獲得一天生活資料的價值，那么對他來說也就無所謂剩余勞動時間了。
如果我們假設(shè)生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品，獨(dú)立勞動需要的時間是在工廠勞動時間的一倍以上，就可能出現(xiàn)負(fù)的剩余勞動時間，即工人在工廠勞動比獨(dú)立勞動更合算（見表1）。
也就是說，馬克思僅僅注意到“必要勞動”的必要性，是不以工人勞動的社會形式為轉(zhuǎn)移的；但是他沒有注意到，必要勞動時間的長短卻是隨勞動的社會形式的變化而變化的。
表1：對工人勞動時間的分析
在工廠勞動
（生產(chǎn)一件產(chǎn)品需要6小時）獨(dú)立勞動
（方式I，生產(chǎn)效率為工廠的50%，生產(chǎn)一件產(chǎn)品需要12小時）獨(dú)立勞動
（方式II，生產(chǎn)效率為工廠的25%，生產(chǎn)一件產(chǎn)品需要24小時）
勞動時間
（小時）121212
產(chǎn)量
（件）210.5
產(chǎn)品價值
（例中產(chǎn)品的社會必要勞動時間等于工廠生產(chǎn)所需的勞動時間，即6小時；每件產(chǎn)品的價值是6個價值單位）1263
工人得到的報酬6
（工人得到新創(chuàng)價值的一半）6
（工人得到全部新創(chuàng)價值）3
（工人得到全部新創(chuàng)價值）
必要勞動時間
（每天生活資料的價值量為6個單位）6小時12小時24小時
對工人而言的
剩余勞動時間
（等于在工廠里的總勞動時間減去獨(dú)立勞動時獲得同樣報酬所需的勞動時間）12-12=0（根據(jù)獨(dú)立勞動方式I計算）
12-24=-12小時（根據(jù)獨(dú)立勞動方式II計算）
對資本家而言的
剩余勞動時間
（等于工人在工廠里的總勞動時間減去創(chuàng)造工人工資的價值所需的勞動時間）12-6=6小時
對于工人和資本家來說，剩余勞動時間可以是完全不同的，工人在工廠勞動，使用先進(jìn)的機(jī)器，和其他工人合作，必要勞動時間比他獨(dú)自勞動時要短得多。因此馬克思遺漏了一個極其重要的事實(shí)：對于工人和資本家來說，剩余勞動時間可以是完全不同的。
馬克思的那段話實(shí)際上具有完全不同的含義：“如果工人不是為資本家勞動，而是獨(dú)立地為自己勞動，由于其他條件完全不同，他平均一天要勞動更多的時間，不僅可能超過6小時，而且可能超過12小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。因此他在工廠里勞動可能比自己獨(dú)立勞動更加合算。工人在工廠里勞動，不僅可能不受到剝削，反而因?yàn)楹同F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式融為一體，使自己的勞動生產(chǎn)率大大提高，盡管他只能得到自己勞動成果的一部分，實(shí)際報酬仍然比自己獨(dú)立勞動時高得多?！?/p>
對于工人來說，在工廠勞動無所謂剩余勞動時間。但是對資本家來說，由于他準(zhǔn)備了機(jī)器、組織工人相互協(xié)作，提高了他們的勞動效率，降低了工人的必要勞動時間，所以從他的角度看，工人是存在剩余勞動時間的。從這種意義上說，資本利潤的確來自這些剩余勞動時間。
但是，能不能因此就說資本家剝削了工人？不能。因?yàn)槭Ｓ鄤趧拥某霈F(xiàn)，來自勞動效率的提高，而勞動效率的提高，來自使用機(jī)器和工人的協(xié)作，而這一切均是資本的貢獻(xiàn)。
把勞動效率提高產(chǎn)生的成果強(qiáng)行歸給工人，是不合理的，也是不公平的，是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。借助汽車，人們可以縮短從一地到另一地的時間，但是誰也不會把時間的節(jié)約歸功于乘客的兩條腿。因?yàn)檫@樣的話，就沒有人愿意制造汽車了。
把工人必要勞動時間以外的工作時間稱為“剩余勞動時間”是不準(zhǔn)確的，這段時間實(shí)際上是資本的“必要勞動時間”：維持投資者繼續(xù)投資興趣的“必要勞動時間”。利用資本，工人可以大大提高自己勞動的效率，獲得獨(dú)立勞動時不可能得到的報酬。資本和勞動的交換，對雙方都是有利的。因此，工人為資本工作，為維持投資者投資興趣而工作，也是在為自己工作。
我們可以看到，和分析商品交換時一樣（15，16，17），在分析勞動和資本的交換時，也要考慮“勞動時間”以外的因素，例如不同勞動條件下生產(chǎn)效率的差別。工業(yè)生產(chǎn)方式中這種差別非常顯著，是不能忽略的。因此，不能簡單的認(rèn)為和地主一樣，資本家也只能通過無償占有剩余勞動的價值才能獲得利潤。在工業(yè)生產(chǎn)方式中，使用必要勞動和剩余勞動概念來證明資本的利潤完全來自剝削，是沒有說服力的。
錯誤的原因
人們可能難以理解，為什么偉大的博學(xué)家馬克思會犯如此簡單的錯誤，把一個影響波及全人類的重要理論，建立在一個可能性等于零的假設(shè)上。筆者認(rèn)為，問題在于
（一）馬克思沒有正確理解人類從事商品交換活動的本質(zhì)動機(jī)。
馬克思說“商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機(jī)”（18）。也就是說人們相互交換商品是為了互通有無。但實(shí)際上不是這么簡單。
亞當(dāng)·斯密有一個經(jīng)典的關(guān)于商品交換的例子：“在資本累積和土地私有尚未發(fā)生以前的初期野蠻社會，獲取各種物品所需要的勞動量之間的比例，似乎是各種物品相互交換的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一般地說，狩獵民族捕殺海貍一頭所需要的勞動，若二倍于捕殺鹿一頭所需要的勞動，那么，海貍一頭當(dāng)然換鹿二頭?！保?9）也就是說，捕殺海貍的漁夫和捕殺鹿的獵人，為了互通有無，按照“等量勞動相互交換”的原則進(jìn)行交換。然而仔細(xì)分析一下就能發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并非如此簡單。
我們假設(shè)一個漁夫可以用兩天的時間捕殺一頭海貍，一個獵人可以用一天的時間捕殺一頭鹿，他們兩人在市場上交換各自的產(chǎn)品。
斯密沒有告訴我們?nèi)绻C人去捕殺一頭海貍的話需要幾天時間。但是有一點(diǎn)是肯定的，如果獵人也能夠用兩天或不到兩天的時間捕殺一頭海貍，他就會自己去捕海貍，而不是花兩天時間先去捕兩頭自己不需要的鹿，然后再來和漁夫交換一頭海貍。因?yàn)檫@至少將額外增加交換產(chǎn)品的麻煩。就好像我們不會用5元錢買一本我們不需要的書，然后去旁邊的柜臺費(fèi)一番口舌換一枝價格為5元的鋼筆。我們肯定是直接去買那枝鋼筆。
獵人不直接去捕海貍，而是去捕鹿，然后再用兩只鹿換一只海貍，充分說明對于他來說，間接地得到海貍比直接捕殺海貍對他更加有利，最可能的原因是：只要花費(fèi)較少的勞動。因此，獵人捕殺一頭海貍肯定需要兩天以上的勞動時間。我們不妨假設(shè)是三天時間（這是一個很保守的數(shù)字，但是足以說明問題）。
因此，當(dāng)海貍和鹿的交換比例時1:2時，獵人用兩天的勞動產(chǎn)品：兩頭鹿，可以換得他本來需要三天時間才能獲得的一頭海貍，因此他可以節(jié)約一天的勞動時間。
獵人需要一頭海貍，這是他參加商品交換的出發(fā)點(diǎn)（他為什么需要海貍不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題），但是，這不能成為他進(jìn)行商品交換的根本動機(jī)。因?yàn)樗耆梢宰约喝ゲ稓⑺枰哪穷^海貍。僅僅因?yàn)橄炔稓⒙?，然后去交換海貍可以節(jié)約勞動，他才選擇了和專業(yè)的海貍捕殺者──漁夫──交換各自的勞動產(chǎn)品。
獵人捕殺海貍之所以需要較多的時間，可能是因?yàn)樗麤]有足夠的經(jīng)驗(yàn)、合適的工具、居住地離開海邊較遠(yuǎn)等等因素。
同樣道理，漁夫需要鹿，不能成為他參加商品交換的理由。因?yàn)樗耆梢宰约喝ゲ稓⑺枰穆?。僅僅因?yàn)橄炔稓⒑Ｘ?，再去交換鹿可以節(jié)約勞動，他才選擇了和專業(yè)的鹿捕殺者──獵人──交換勞動產(chǎn)品。
漁夫捕殺鹿之所以需要較多的勞動時間，可能同樣因?yàn)樗麤]有足夠的捕鹿經(jīng)驗(yàn)、合適的工具、需要額外的時間進(jìn)山等等。
因此，商品交換的本質(zhì)動機(jī)是節(jié)約勞動，而互通有無僅僅是商品交換的表面動機(jī)。
由于我們（包括馬克思）身處一個商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的社會，當(dāng)我們需要某種物品時，我們首先想到的是去商店購買，而極少考慮自己制造的可能性。當(dāng)孩子要吃巧克力時，我們總是花幾塊錢去商店買一包，而不是花費(fèi)整個星期天的時間自己在家里制造，盡管這樣可以徹底杜絕孩子吃到偽劣產(chǎn)品的可能性。人類自己制造所需物品的念頭，已經(jīng)隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)而退化得差不多了。反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就是錯誤地理解商品交換的本質(zhì)動機(jī)僅僅是互通有無。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把“偏好”作為商品交換的出發(fā)點(diǎn)顯然也是存在問題的。
由于馬克思在商品交換過程中只注意到了商品的物質(zhì)區(qū)別，而沒有注意到交換雙方獲得同樣的物品需要不同的勞動時間（這種差別正是商品生產(chǎn)者利潤的來源（15，16，17））。因此在討論勞動和資本的交換時，他沒有注意到同樣的勞動時間對交換雙方具有完全不同的意義，也就不可能發(fā)現(xiàn)：從工人的角度看，必要勞動時間可能等于或者大于在工廠的總勞動時間（分別對應(yīng)表1中獨(dú)立勞動方式一和二）。
工人向資本家出賣勞動力，用自己的勞動換得貨幣，僅僅是問題的一個方面。被馬克思忽視的另一個重要方面是，工人因此得到的貨幣要多于自己獨(dú)立勞動、然后出售產(chǎn)品所能獲得的貨幣。勞動和資本結(jié)合后所產(chǎn)生的利益增值，是雇傭勞動者和雇主可以長期和平共處、雇傭制度得以穩(wěn)定存在的基礎(chǔ)。
（二）馬克思沒有把對工業(yè)生產(chǎn)方式的理解應(yīng)用到對勞動和資本交換過程的研究中去，仍然使用農(nóng)業(yè)時代的觀點(diǎn)看問題。
馬克思在《資本論》中詳細(xì)地討論了分工、協(xié)作和使用機(jī)器對商品生產(chǎn)的影響，說明他對工業(yè)時代已經(jīng)有了深入而細(xì)致的研究。然而他是在建立了剩余價值理論的框架、確定資本利潤只能來自工人的剩余勞動之后，才引入這些范疇的。這充分說明他的剩余價值理論并沒有考慮工業(yè)生產(chǎn)方式不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的獨(dú)特之處。因此，在研究工人勞動報酬問題時，他只注意了“勞動時間”一個因素，卻忽視了在不同的勞動條件下，同樣時間的勞動會創(chuàng)造不同量的價值。
馬克思有一個錯誤的觀點(diǎn)，他說：“在價值生產(chǎn)上，多數(shù)始終只是許多個數(shù)的總和。因此對于價值生產(chǎn)來說，1200個工人無論是單獨(dú)進(jìn)行生產(chǎn)，還是在同一資本指揮下聯(lián)合起來進(jìn)行生產(chǎn)，都不會引起任何差別。”（20）這是和他自己的“社會必要勞動時間”理論完全自相矛盾的。協(xié)作可以縮短生產(chǎn)商品的時間。因此，在同樣的時間里，1200個工人相互協(xié)作，生產(chǎn)的商品數(shù)量肯定多于1200個單獨(dú)勞動的工人。根據(jù)馬克思的“社會必要勞動時間”理論，商品的價值由社會必要勞動時間決定，同樣的商品具有相同的價值。因此，1200個工人協(xié)作勞動創(chuàng)造的價值肯定多于他們分散勞動的結(jié)果。
（三）馬克思的論述方式存在問題，很多非常重要的問題沒有展開，沒有加以仔細(xì)的推敲，因此難以發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。
在《資本論》中，馬克思在很多至關(guān)重要的地方，往往寥寥數(shù)語，幾筆帶過。對工人必要勞動時間的定義只是其中的一個例子。另一個重要的例子是他對“社會必要勞動時間”的定義。
馬克思關(guān)于商品價值取決于生產(chǎn)它們的“社會必要勞動時間”的觀點(diǎn)，在他的經(jīng)濟(jì)理論中具有極其重要的地位。但是，他對“社會必要勞動時間”的定義卻非常簡單：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！保?4）那么，具體如何確定某種商品的“社會必要勞動時間”呢？馬克思只給了一個簡單例子：“例如，在英國采用蒸汽織布機(jī)以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。實(shí)際上，英國的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的產(chǎn)品只代表半小時的社會勞動，因此價值也降到了它以前的一半?！保?4）可是，在蒸汽織布機(jī)剛剛開始被使用，產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于手工產(chǎn)品時，布的“社會必要勞動時間”也是等于手工織布的一半嗎？
答案顯然是否定的，除非“社會必要勞動時間”恒等于最短必要勞動時間（這和馬克思的定義相沖突）。因此，根據(jù)馬克思的邏輯推導(dǎo)出的結(jié)論應(yīng)該是：商品的“社會必要勞動時間”，不僅和生產(chǎn)它所需的勞動時間長短有關(guān)，還和它在各種不同生產(chǎn)方式中的產(chǎn)量有關(guān)。只有用蒸汽織布機(jī)生產(chǎn)的布大大超過了手工織布的產(chǎn)量，布的社會必要勞動時間才等于（嚴(yán)格地說是“接近”）用蒸汽織布機(jī)所需要的勞動時間。也就是說，商品的“社會必要勞動時間”，不僅與生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動量有關(guān)，還與不同生產(chǎn)者的產(chǎn)量有關(guān)。即使生產(chǎn)商品的勞動時間不變，只要企業(yè)主調(diào)整各自的產(chǎn)量，就可以改變商品的“社會必要勞動時間”，即商品的價值。
與此同時，馬克思常常在一些無關(guān)緊要的問題上不惜筆墨，反復(fù)論述。例如，他花費(fèi)了二十多頁的篇幅，討論“20碼麻布值1件上衣，1件上衣值10磅茶葉，所以10磅茶葉值20碼麻布”之類的問題（21）。盡管如此，這一長篇論述中仍然存在一些嚴(yán)重的錯誤。
例如在討論一種商品的必要勞動時間發(fā)生變化、其相對價值也將發(fā)生相應(yīng)變化時，馬克思列舉的第二種情況是：“麻布的價值不變，上衣的價值起了變化。在這種情況下，如果生產(chǎn)上衣的必要勞動時間由于羊毛歉收而增加一倍，現(xiàn)在不是20碼麻布=1件上衣，而是20碼麻布=1/2件上衣?！保?1，第68頁）羊毛歉收為什么會引起生產(chǎn)上衣的必要勞動時間增加？根據(jù)常識，只要羊毛的質(zhì)量沒有變化，工人生產(chǎn)上衣所需的勞動時間不可能因?yàn)檠蛎甘斩l(fā)生任何變化。馬克思這樣說，其出發(fā)點(diǎn)顯然是：羊毛歉收，供不應(yīng)求，價格上升，上衣廠的資本家必須花費(fèi)更多的貨幣去購買羊毛。多支付的貨幣屬于生產(chǎn)成本，而生產(chǎn)成本可以折算成生產(chǎn)上衣的“必要勞動時間”。所以羊毛歉收后，生產(chǎn)上衣的“必要勞動時間”增加了。從這里我們可以看到，馬克思把構(gòu)成商品成本的不同因素全部不加說明地?fù)Q算成“勞動時間”一個因素，然后再用來支持自己的觀點(diǎn)：勞動時間是決定商品價值的唯一因素。
結(jié)論
（一）馬克思的剩余價值理論存在嚴(yán)重的邏輯錯誤。
（二）本文的分析并不需要以否定勞動價值論為前提。相反，在本文的論述中，勞動是價值的唯一來源。所以，即使勞動價值論成立，剩余價值理論也不能成立。因此，《資本論》沒有證明對雇傭勞動者的剝削是資本利潤的唯一來源。
結(jié)束語
《資本論》中簡短有力、象現(xiàn)代廣告的口號一樣簡潔明了的結(jié)論（例如，“工人是半天為自己勞動，半天為資本家勞動”）（22），很容易引起文化程度不高的勞動大眾的共鳴，得到他們的認(rèn)同；而它壯觀的厚度和拗口晦澀的論述，給真正想研究它的知識分子帶來了極大的困難。只有象研究自然科學(xué)一樣，結(jié)合對實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動的深入觀察和理解，堅持獨(dú)立和客觀的立場，逐字逐句地推敲分析，才能在馬克思的文字叢林中理出一點(diǎn)頭緒來。
1997年8月于上海
參考文獻(xiàn)：
1,傅軍勝：“全國勞動價值論研討會綜述”，《中國社會科學(xué)》1995年第5期，第35頁
2,鐘粟：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨選擇”，《上海經(jīng)濟(jì)研究》1995年第6期，第26頁
3,引自《經(jīng)濟(jì)研究資料》1997年第1期，第54頁，全國總工會工運(yùn)研究會1996年年會介紹。原載于《改革內(nèi)參》1996年第19期
4,王則柯：“還得下決心重寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，《上海經(jīng)濟(jì)研究》1994年第9期，第31頁
5,黃佶：“贊成：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確需重寫”，《上海經(jīng)濟(jì)研究》1994年第12期，第43頁
6,引自《經(jīng)濟(jì)研究資料》1997年第5期，第44頁，原載于《當(dāng)代思潮》1996年第6期
7,錢伯海：“論物化勞動的二重性”，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第7期，第24頁
8,梁劼：“物化勞動果真創(chuàng)造價值嗎？”，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第7期，第75頁
9,顧鈺民：“再論活勞動是新價值的唯一源泉”，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第11期，第71頁
10,王則柯：“‘物以稀為貴’是市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律”，《上海經(jīng)濟(jì)研究》1995年第6期，第1頁
11,《馬克思恩格斯全集》，第十六卷，人民出版社，1964年2月版，第353頁，注3
12,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第263頁
13,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第242頁（其它版本《資本論》中的此段中文譯文見注）
14,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第52頁
15,黃佶：“剩余價值不是資本利潤的唯一來源”，《民主中國月刊》，1993年11月號，第28頁
16,黃佶：“利潤：消費(fèi)者給生產(chǎn)者的報酬”，《民主中國月刊》，1994年10月號，第38頁
17,黃佶：“商品不是等價交換的”，《中國研究月刊》，1995年7月號，第68頁
18,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第182頁
19,斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，商務(wù)印書館，1972年版，第42頁
20,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第358頁
21,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第61至87頁
22,馬克思：《資本論》，第一卷，人民出版社，1975年6月版，第245頁
注：
馬克思：《資本論》（根據(jù)第一卷德文版第一版翻譯），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1987年9月版，第190頁：
“如果他不是為資本家勞動，而是獨(dú)作為獨(dú)立的勞動者，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料?！保ㄗ?：“獨(dú)作為獨(dú)立的勞動者”：原文如此；2，著重記號是原有的──引者）
