時間：2022-08-20 18:49:45
序論：在您撰寫提問藝術(shù)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
問題本身是否具有價值，這是關(guān)系到教學(xué)成敗的主要因素。只有富有價值性的問題，才能讓學(xué)生通過探究來達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)到知識、掌握技能。相反問題沒有價值性，學(xué)生的探究就會流于形式，學(xué)生并不能掌握相應(yīng)的知識與技能。因此，要有效運(yùn)用提問首先就必須要重視問題本身的設(shè)計(jì)，使問題具有一定的探索性與價值性，這樣數(shù)學(xué)教學(xué)才能取得成功。
（一）有明確的指向性也就是說問題要具有一定的針對性與目標(biāo)性，我們在設(shè)計(jì)問題之初就要明確學(xué)生通過這個問題的探究要達(dá)到一個什么樣的結(jié)果，這樣才能提高問題的價值性。為此在設(shè)計(jì)問題時我們既要了解學(xué)生的基本學(xué)情，又要對教學(xué)內(nèi)容深入了解，設(shè)計(jì)有明確指向性的問題，以引導(dǎo)學(xué)生朝著特定的教學(xué)目標(biāo)來展開探究。
（二）問題要難易適中問題過于復(fù)雜，超出小學(xué)生的知識視野與思維范疇，學(xué)生通過探究無法解決，這樣就會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與信心，甚至?xí)寣W(xué)生喪失數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。相反問題過于簡單，又不會引起學(xué)生的重視，這樣的探究都是徒勞的。問題要難易適中，要基于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)水平，同時還要具有一定的挑戰(zhàn)性，要讓學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)通過獨(dú)立思考與思維來解決。這樣既可以讓學(xué)生掌握基本的知識與技能，同時也可以讓學(xué)生享受探究的樂趣、成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，讓學(xué)生愛上數(shù)學(xué)探究。
（三）問題要具開放性新課改倡導(dǎo)開放式教學(xué)。在設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問題時我們也要充分考慮到這一點(diǎn)，要為學(xué)生設(shè)計(jì)更多富有開放性的問題。開放性問題與條件完善、答案唯一的封閉式問題相對，具有條件不完善或條件的不唯一。這樣的問題更能開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的思維，讓學(xué)生充分調(diào)用已有的知識儲備來展開富有個性與創(chuàng)造的探究性活動，從而引導(dǎo)學(xué)生展開富有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這樣既利于學(xué)生對知識的真正理解與掌握，同時也可以增強(qiáng)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造性思維。
二、把握好提問的時機(jī)
提問并不是無目的地?zé)o序提問，而是要講究提問的時機(jī)，只有在最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出才能取得事半功倍的效果。相反如果不分時機(jī)，隨意發(fā)問，那么就容易讓學(xué)生疲于解決，而使學(xué)生陷入機(jī)械解決之中，不利于學(xué)生興趣的激發(fā)與教學(xué)效果的提高。
（一）學(xué)生注意力分散時小學(xué)生年齡小，以無意注意為主，很難長時間將注意力集中于某一事物上。時間一長，學(xué)生就會出現(xiàn)精力不集中，注意渙散的現(xiàn)象，做小動作、小聲說話等，做一些與教學(xué)無關(guān)的舉動。在這種時候如果由教師指出不僅不會起到集中學(xué)生注意力的效果，相反還會打斷正常的教學(xué)思路與進(jìn)程。而此時提出一個富有趣味性與挑戰(zhàn)性的問題，更能引起學(xué)生的關(guān)注，激起小學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，從而使學(xué)生的注意力集中起來。因此，在教學(xué)中當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)注意力不集中時，我們要學(xué)會運(yùn)用問題的懸念性來激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷激起學(xué)生參與的熱情與動力。
（二）在知識的重難點(diǎn)處數(shù)學(xué)具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，在某一節(jié)、某一模塊中有著知識點(diǎn)處于最核心的地位，是學(xué)習(xí)某塊內(nèi)容的關(guān)鍵，這就是我們所說的重點(diǎn)。而難點(diǎn)則是學(xué)生理解起來具有一定難度的知識點(diǎn)。不管是重點(diǎn)還是難點(diǎn)這是我們教學(xué)的重點(diǎn)。只有突出重點(diǎn)突破難點(diǎn)，才能達(dá)成良好的教學(xué)效果。為了引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，誘發(fā)學(xué)生的探究，我們可以在這些知識的重難點(diǎn)處設(shè)問，以此來讓學(xué)生通過自我探究而達(dá)到透徹理解與牢固掌握的效果。
（三）學(xué)生思維受阻時學(xué)生的認(rèn)知活動本身就是一個由淺到深、由易到難的循序漸進(jìn)的過程。尤其是小學(xué)生正處于認(rèn)知的初級階段，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識薄弱、生活閱歷有限，他們在學(xué)習(xí)這些抽象而深奧的數(shù)學(xué)時難免會遇到這樣或那樣的困難，阻礙思維活動。此時我們可以富有啟發(fā)性的問題來啟迪學(xué)生，讓學(xué)生尋找到解決問題的新切入點(diǎn)，從而使學(xué)生的探究活動得以正常開展。
三、提出形式的豐富性
長期單一地呈現(xiàn)問題，這不符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)，會讓學(xué)生感受到教學(xué)的枯燥無味，而會直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與探究動力。在提出問題時我們要充分考慮到小學(xué)生的特點(diǎn)，通過豐富的形式來展現(xiàn)問題，這樣更能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與藝術(shù)性，更能起到激發(fā)學(xué)生興趣、誘發(fā)學(xué)生探究的效果。
（一）用故事呈現(xiàn)故事是小學(xué)生所普遍喜愛的，將問題寓于幽默而生動的故事中，更能引發(fā)學(xué)生的關(guān)注。因此，在教學(xué)中我們要善于利用學(xué)生愛聽故事、講故事的天性來收集與創(chuàng)編更多學(xué)生所喜愛的故事，寓枯燥的問題于生動故事中，讓學(xué)生在聽故事的愉悅氛圍與輕松狀態(tài)下順勢進(jìn)入問題的探究。
（二）用游戲呈現(xiàn)小學(xué)生活潑好動，喜愛游戲。將游戲與教學(xué)結(jié)合起來，在教學(xué)改革進(jìn)程上邁出了成功的一大步，可以真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂，讓學(xué)生在快樂的游戲中來學(xué)習(xí)新知。
關(guān)鍵詞：英語課堂提問提問藝術(shù)藝術(shù)探討
很早以前，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就采用了提問教學(xué)法。自那時起，教育學(xué)者在教學(xué)中使用并倡導(dǎo)提問。提問是指教師通過提出問題來檢查和了解學(xué)生的理解程度，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生深入地思考問題，復(fù)習(xí)鞏固運(yùn)用所學(xué)到的語言知識的一種教學(xué)行為。課堂提問是師生在課堂里互相交流的一種形式。對于學(xué)生來說，提問是一種學(xué)習(xí)策略；對教師來說，提問是一種教學(xué)技能。良好的課堂提問可以引起學(xué)生的注意力、興趣與好奇，鼓勵學(xué)生參與課堂活動、積極思考，創(chuàng)造活躍的課堂氣氛；幫助教師及時了解不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)理解的程度，分析學(xué)生可能存在的問題，了解學(xué)生的觀點(diǎn)和態(tài)度；同時，也是語言教師評估學(xué)生對語言掌握程度的一種手段；又是建立良好師生關(guān)系的方法之一。因此，教師一定要認(rèn)真慎重地對待課堂提問，把它當(dāng)作一門教學(xué)藝術(shù)。
一、在備課時，設(shè)計(jì)課堂提問要注意以下幾點(diǎn)
1.問題的科學(xué)性
問題既要具體，又要清楚簡潔。一個好問題是《大綱》的具體化，又是教材內(nèi)容的高度概括。問題的內(nèi)容要把發(fā)展學(xué)生智力和掌握本課重點(diǎn)結(jié)合起來，詞匯量要控制在學(xué)生已掌握的范圍之內(nèi)，不要超出學(xué)生的認(rèn)知水平。同時，教師的語言要符合英語語言習(xí)慣，具有嚴(yán)密的邏輯，發(fā)音要準(zhǔn)確，口語流利。問的目的是為了對已有知識的抽查、訓(xùn)練和鞏固，是教師能知己知彼有的放矢地穩(wěn)步教學(xué)的前提。
2.問題的有序性
問題的有序性指的是問題反映教材內(nèi)容的一般規(guī)律，即從易到難、由淺入深、從分到總、層層深入、步步達(dá)標(biāo)；符合學(xué)生的認(rèn)知水平和身心發(fā)展規(guī)律。適時的提問有它的意義所在：回憶性提問，讓學(xué)生回憶所學(xué)習(xí)過的基本知識，鞏固上節(jié)內(nèi)容，點(diǎn)明已有知識重點(diǎn)，提醒學(xué)生加強(qiáng)理解和記憶；認(rèn)定目標(biāo)時理解性提問，設(shè)置懸念，啟發(fā)學(xué)生積極思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展學(xué)生的思維能力；導(dǎo)學(xué)目標(biāo)時分析問題提問，進(jìn)一步突破教學(xué)目標(biāo)，環(huán)環(huán)相扣；達(dá)標(biāo)檢測時綜合性提問、評價性提問，可點(diǎn)主題，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，對所達(dá)目標(biāo)進(jìn)一步闡明，同時，升華學(xué)生對所學(xué)知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力、表達(dá)能力和與他人合作的精神。整個教學(xué)步驟有序而又有目的。
3.提問的藝術(shù)性、針對性
巧妙的提問可起到承前啟后,引人入勝的效果。問題的針對性,其一指緊扣大綱,聯(lián)系教材,針對教學(xué)內(nèi)容;問題能切入正題可順暢導(dǎo)入新課。問題的高度概括可深化主題；同時,問題要“溫故而知新”,也要做到“形散而神不散”。其二指提問對象的針對性。提問力爭使每個學(xué)生都緊跟教師的思路,設(shè)計(jì)問題從全體學(xué)生出發(fā),設(shè)計(jì)出層次不同的問題,以便因材施教。
好的問題設(shè)計(jì)等于課堂成功的一半，另一半在于教師課堂的駕馭能力。教師在課堂上提問時一定要注意提問的方法。
二、注意調(diào)動全體學(xué)生的積極性
課堂教學(xué)的目的是使全體學(xué)生獲得知識和學(xué)習(xí)方法，這是素質(zhì)教育對我們的要求。
提問時做到先提問后叫人，這樣使每一個問題都產(chǎn)生群體效應(yīng)。切忌先叫人后提問，這樣會使未叫到名字的同學(xué)放松注意力。提問時眼看全班，不要盯住將要或可能叫的學(xué)生。那樣，問題便起不到讓全體學(xué)生思考和準(zhǔn)備回答的作用。眼光要均衡地從掃瞄到另一邊。就是個別學(xué)生回答問題時，也要在看著他的同時注意全班。在一個班里，學(xué)生的智力水平、基礎(chǔ)知識和理解能力參差不齊，學(xué)生對問題的反應(yīng)速度就不一樣。教師要根據(jù)本班學(xué)生的具體情況，在本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)的范圍內(nèi)，對層次不同的學(xué)生提出層次不同的問題，使每個學(xué)生都有問題可答。例如，對學(xué)困生可提問一般疑問句，對中等生可提特殊疑問句，對優(yōu)等生可提綜合性的問題。老師不能為了趕速度，只提問舉手的學(xué)生或者優(yōu)等生。對于不舉手的學(xué)生和學(xué)困生，老師要根據(jù)他的具體情況和所處的層次，在適當(dāng)?shù)臅r候提問他們?？傊?，要讓每個學(xué)生都有機(jī)會得到鍛煉。對于不舉手的學(xué)生不提問，表面上看起來課堂上有問有答，轟轟烈烈，而實(shí)際上存在著死角，不能完全達(dá)到提問的目的。
三、提問中注意教育的機(jī)智
提問后要注意停頓，這樣學(xué)生有思考、討論的時間。但一些教師對課堂上的沉默，即使是短暫的沉默都會感到緊張或不適應(yīng)，催促學(xué)生或自己回答，這不利于學(xué)生參與課堂活動。必要的沉默是應(yīng)該的，萬一學(xué)生回答不出來，教師可以用不同形式重述問題或?qū)栴}簡單化、具體化，給予提示，有步驟地引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生，而不是一味的遵照預(yù)先設(shè)計(jì)的提問。若如此，課堂就會失去活力，阻礙學(xué)生思維能力的發(fā)展。
四、注意維護(hù)學(xué)生的自尊心
為了快速順利地進(jìn)行課堂教學(xué)，教師在提問時總希望學(xué)生一次回答正確。但實(shí)際情況并不全是這樣。即使是學(xué)習(xí)成績很好的學(xué)生回答老師的提問也有出現(xiàn)錯誤的時候。這時，教師不能急，要有耐心。對學(xué)困生或其他學(xué)生一時因沒有注意聽講而回答不對時，老師要和藹地對待他們。老師對學(xué)生提問時，要維護(hù)學(xué)生的自尊心，不能故意出學(xué)生的丑，讓學(xué)生感到尷尬。有些學(xué)生的自尊心一旦受到損害，就會產(chǎn)生對立情緒，甚至自暴自棄。所以，老師的一言一行都要有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展。
五、要做出及時的評價和充分的肯定
對學(xué)生的回答要作出及時的評價，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生回答中的“閃光點(diǎn)”，充分肯定其中正確的部分。要充分肯定學(xué)生的成績，特別是要發(fā)現(xiàn)學(xué)困生的進(jìn)步，給予肯定，讓他感到自己有進(jìn)步，從而提高他回答問題的積極性。
英語課堂提問可以訓(xùn)練學(xué)生的聽力，給學(xué)生思考的機(jī)會，使求知欲強(qiáng)的學(xué)生實(shí)現(xiàn)說的欲望。同時，教師通過學(xué)生的回答可掌握學(xué)生的發(fā)音是否準(zhǔn)確，句子是否完整、通順，是否符合英語習(xí)慣，語法是否正確，答案是否為所問；同時，教師又能及時矯正其語音、語調(diào)、語法上出現(xiàn)的錯誤。課堂提問盡可能使課堂英語化，營造愉快的外語學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握教學(xué)內(nèi)容。課堂提問可以幫助教師及時獲得反饋信息，并予以補(bǔ)救，在教學(xué)中有著不可替代的作用。做為一名教師，我們要認(rèn)真對待研究課堂提問的藝術(shù)。
參考文獻(xiàn):
［1]胡春洞.《英語教學(xué)法》[M]．高等教育出版社，1995．4
如教《誰是最可愛的人》中戰(zhàn)士蹲防空洞吃雪一段時，若教師隨便發(fā)問：這體現(xiàn)了什么精神？那是非?？斩?、呆板、令學(xué)生乏味的。如果教師能抓住三笑”做文章，讓學(xué)生思考：“笑了笑”、“笑起來”、“笑著”三者可以調(diào)換嗎？各表達(dá)了什么感情？這就具體多了，細(xì)微且有趣味，學(xué)生的思維會一下子活躍起來：“笑了笑”表現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士態(tài)度謙遜和藹、胸懷寬廣美麗和“苦了我一個，幸福千萬人”的思想；“笑起來”表示志愿軍戰(zhàn)士對祖國的思念是刻骨銘心的；“笑著”表現(xiàn)了不計(jì)報(bào)酬、無私奉獻(xiàn)的精神。并且，學(xué)生還可從“三笑”不可調(diào)換的語言事實(shí)中認(rèn)識到何謂用詞準(zhǔn)確的道理。
二、巧設(shè)“障礙”，制造“沖突”，激活思維。
學(xué)生對每篇課文的學(xué)習(xí)，不是一開始就感興趣的，為此，教者應(yīng)當(dāng)深入鉆研教材，抓住突破口，有意地給學(xué)生設(shè)置問題的"障礙"，形成他們心理上的一種"沖突"。當(dāng)學(xué)生急于解開這些"沖突"（問題）時，也就意味著進(jìn)行了思維訓(xùn)練，對課文重點(diǎn)、難點(diǎn)的理解自然也水到渠成。上海的于漪老師在教《孔乙己》一文時，就很注意發(fā)問的技巧。她一開篇就問學(xué)生，"孔乙己姓甚名誰？"這樣一個看似簡單卻又難以一下子回答的問題，很自然迫使學(xué)生認(rèn)真地研讀課文。教者在此基礎(chǔ)上，接著順勢利導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孔乙己沒有名字的深刻性，解決本文的教學(xué)難點(diǎn)?？梢?，富于藝術(shù)技巧的提問，會讓學(xué)生學(xué)得主動、積極。
三、提問變直為曲，引人入勝。
課堂的提問切忌直來直去，啟發(fā)性就不強(qiáng)，假如我們把問題換成"曲問"、"活問"的方式提出，就能迫使學(xué)生開動腦筋，并且要求他們在思維上"跳一跳"才能回答上。如在《老山界》一文中，引導(dǎo)學(xué)生分析戰(zhàn)士在第二天吃早飯"搶了一碗就吃"中"搶"字用法時，學(xué)生可能一下子難以理解，那么可以換個角度來問："’搶’字是否說明了戰(zhàn)士不遵守紀(jì)律呢？"當(dāng)學(xué)生給予否定回答時，又進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生："’搶’在這里該如何理解？例如小明今早起來晚了，當(dāng)媽媽煮好早餐后，他搶了一碗就吃，然后急急忙忙上學(xué)去，小明的’搶’又說明了什么？"到這里，經(jīng)過教者設(shè)置的"曲問"和引導(dǎo)學(xué)生的類比分析，學(xué)生對戰(zhàn)士"搶"這一動作的理解自然明確了。所以說，這種要拐個彎才能找到答案的問法，不僅能激起學(xué)生思維的浪花，有時甚至產(chǎn)生"投石激起千層浪"的教學(xué)效果。因此，因勢利導(dǎo)、富于技巧性的提問，能有效地培養(yǎng)學(xué)生思維的各種綜合能力，極大地提高教學(xué)效率。
四、分層設(shè)問，化難為易，化大為小。
教者要站在高處，從整篇課文來謀劃，設(shè)計(jì)出一組有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)化的提問，層層深入的引導(dǎo)學(xué)生向思維的縱深發(fā)展。這樣的提問處理，學(xué)生也樂于接受。如《變色龍》一文，可以采用這種分層設(shè)問的方式進(jìn)行教學(xué)。教者先提出問題：奧楚蔑洛夫斯的基本性格是什么？這個問題學(xué)生較容易回答出來--"善變"；然后再問：他"善變"的特征有哪些？這下學(xué)生的熱情高漲，紛紛答"變得快"、"反復(fù)無常"、"蠢"、"好笑"等；在此基礎(chǔ)上，教者繼續(xù)問：他雖變來變?nèi)?，但有一點(diǎn)是沒變的，那是什么？學(xué)生由于有了前面的問題作鋪設(shè)，可以不費(fèi)勁地回答："看風(fēng)使舵"。最后，教者就順勢利導(dǎo)，提出下面有一定深度的問題：是什么原因使他一變又變？作者為什么要塑造這個形象？請看，這樣一組從易到難，環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問，在教者的引導(dǎo)下，學(xué)生對本文重點(diǎn)難點(diǎn)的學(xué)習(xí)肯定容易解決。
五、巧妙設(shè)問，變“死”為“活”。
教學(xué)活動中存在兩種類型的課堂．一種是教師很少提問，從頭到尾平鋪直敘．這樣的課堂無論講的多精彩，都會讓人感到乏味，提不起學(xué)習(xí)興趣．為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生的思維沒有問題來激發(fā)，不需要動腦筋，當(dāng)然聽不進(jìn)去了；還有一種類型是喋喋不休地提問，仔細(xì)一聽，都是“對不對啊？”“是不是啊？”這類問題．學(xué)生的思維層次很淺，學(xué)習(xí)效果很差．在多數(shù)教師看來，課堂提問要把握好提問的數(shù)量．問題是，這是提問數(shù)量的問題嗎？筆者認(rèn)為，這兩個特例應(yīng)該帶給我們這樣的啟示：即什么時候才應(yīng)該提問？
1．1引入新課時在引入新課環(huán)節(jié)，會通過故事和實(shí)驗(yàn)之類創(chuàng)設(shè)一定的物理情境．往往是引人入勝的故事或?qū)嶒?yàn)結(jié)束之后，情緒高漲的學(xué)生會突然松懈下來，讓你感覺他們是來看熱鬧的．或者是當(dāng)你已經(jīng)開始下一環(huán)節(jié)了，還看到一些學(xué)生在竊竊私語，“沉迷”于剛才的感官刺激中．如何將學(xué)生順利帶入下一個教學(xué)環(huán)節(jié)，且保持合適的思維興奮度呢？筆者認(rèn)為，恰當(dāng)而及時的問題跟進(jìn)是一個好方法．一個緊扣背景的問題提出來，可以迅速地使學(xué)生從“陶醉”狀態(tài)清醒過來，轉(zhuǎn)而開始思考“為什么”、“這是怎么回事”．比如，在“物體的浮沉條件”的教學(xué)中，教師首先在兩個玻璃杯中倒?jié)M雪碧，然后把一個青葡萄投入一杯雪碧中，大家都看到葡萄是沉底的．這個現(xiàn)象很平常，生活中會沉底的物體太多了．這時候，教師又出示一個青葡萄，說這個葡萄是有靈性的，能聽我指揮．然后把它投入另一杯雪碧中，結(jié)果發(fā)生了令人感到驚奇的現(xiàn)象，葡萄在教師的口令下一會兒上浮，一會兒下沉，學(xué)生們都快看傻眼了．稍作停頓，教師發(fā)話了：“這顆神奇的葡萄真能聽懂我的話嗎？它的上浮下沉肯定另有原因，到底為什么呢？大家想不想一探究竟？”學(xué)生在這樣的問題引領(lǐng)下，一定會積極思考，以極大的熱情投入到后續(xù)問題的探索中．如果沒有這幾個問題的提出，結(jié)果會怎樣？我們也不妨來預(yù)想一下，實(shí)驗(yàn)做完了，學(xué)生也看呆了．這時教師發(fā)話了：“好神奇的現(xiàn)象，就讓我們一起來研究物體的浮沉．”接下來他的課堂會呈現(xiàn)什么樣的景象，我們應(yīng)該能想象得出，有的繼續(xù)盯著葡萄欣賞，還有的在想我回家也做做看，太好玩了．總之，學(xué)生的思維沒有被真正調(diào)動起來，這樣的引入可以說是功敗垂成．當(dāng)然，在引入環(huán)節(jié)設(shè)置問題也要注意方式．提問的目的是統(tǒng)一學(xué)生的思維，引發(fā)學(xué)生的思考，激起學(xué)生探索的欲望．所以不要單獨(dú)提問某個學(xué)生，也不要急于找出答案，問題要點(diǎn)到但不要點(diǎn)透．
1．2進(jìn)行探究時提問這時的學(xué)生已經(jīng)冷靜下來了，問題擺在面前，要做的就是動腦筋分析背后的原因，尋找理論支撐．這時就涉及到科學(xué)探究的過程和方法問題．比如，猜想和實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，選擇什么樣的器材，要采集什么數(shù)據(jù)等等．如果教師不提供任何幫助，想讓學(xué)生自主完成探究是不現(xiàn)實(shí)的．為什么呢？初中學(xué)生的心智水平?jīng)Q定了他們很難獨(dú)立完成科學(xué)探究．那么學(xué)生能不能求助于課本呢？現(xiàn)行教材中的探究實(shí)驗(yàn)其實(shí)是一種模擬的探究過程，整個過程甚至結(jié)果在教材中都有安排或提示．學(xué)生如果提前預(yù)習(xí)，那么課堂上的探究就會失去價值，但不預(yù)習(xí)，學(xué)生往往又會束手無策．怎么辦？他們必須要得到教師的幫助．這時的教師就要對學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)主要是以問題的形式提出：你的意見是什么？你能想到用什么辦法來解決這個問題？你怎么證明這個想法？這樣做的意義是什么？你為什么要這么做？什么樣的器材能給你提供幫助？你想看到什么現(xiàn)象？你看到了什么現(xiàn)象？你認(rèn)為這意味著什么？等等諸如此類的問題．比如，在“壓力作用效果的影響因素”的教學(xué)中，通過生活實(shí)例和學(xué)生的親身體驗(yàn)，學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了壓力大小和受壓面積會影響壓力的作用效果．但具體怎么影響，怎么研究這個問題才是學(xué)生認(rèn)知的重點(diǎn)．而此時，大多數(shù)學(xué)生感到謎底已經(jīng)解開了．教師這時候就要及時地拋出一個問題：你認(rèn)為哪個因素對壓力作用效果的影響更大呢？你為什么這么講呢？這顯然會引發(fā)爭論或疑惑．而接下來就是在你的“煽動”和一個個問題啟發(fā)下，學(xué)生開始了各顯身手的探究過程．在整個過程中，教師并沒有包辦什么，也沒有插手學(xué)生的探究，要做的就是“場外指導(dǎo)”，一個類似于“先知”的角色．這樣就避免了學(xué)生思維的過度發(fā)散，也避免了學(xué)生活動的盲目性．同時也符合“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念．
1．3得出結(jié)論時提問任何探究都應(yīng)該有結(jié)論，可以是定性的描繪，也可以是定量的數(shù)據(jù)．學(xué)生在得到結(jié)果以后就會認(rèn)為該做的事情已經(jīng)做完了．其實(shí)，這正是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的絕佳時機(jī)．一組數(shù)據(jù)能說明什么？你的結(jié)論有沒有片面性？多做幾次會怎么樣？比如，在“浮力大小的影響因素”的實(shí)驗(yàn)中，將圓柱狀金屬塊用彈簧測力計(jì)懸吊著逐漸浸入水中的過程中，學(xué)生觀察到隨著金屬塊浸入水中的深度的增加（未完全浸沒），彈簧測力計(jì)示數(shù)不斷減?。畬W(xué)生由此分析出浮力的大小與物體浸入水中的深度有關(guān)．這是一種常見的錯誤，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)沒有問題，數(shù)據(jù)也沒有問題，你怎么否定它？有的教師直接告訴學(xué)生這是錯的，其實(shí)在剛才的過程中V排也在變化，是V排的變化導(dǎo)致了浮力的變化．這樣的處理方法怎么樣？這簡直就是否定學(xué)生的努力，學(xué)生的探究實(shí)驗(yàn)．還有的教師會靈活一些，告訴學(xué)生剛才的實(shí)驗(yàn)金屬塊都有一部分露出水面，再試試看，完全浸沒會怎樣？這樣的啟發(fā)很明確，學(xué)生按圖索驥找到答案是很容易的．但這樣的處理還是浪費(fèi)了一個開啟學(xué)生智慧之門的機(jī)會．那怎么處理才夠精彩呢？有經(jīng)驗(yàn)的教師會先肯定學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，然后提出自己的疑問：深度越深浮力越大，如果是這樣的話，把金屬塊放到很深的水里會怎樣？會不會浮力大到足以和重力相等？這樣的話會出現(xiàn)什么結(jié)果？可能會有重大發(fā)現(xiàn)的心理驅(qū)動足以讓學(xué)生開始新的嘗試———金屬塊慢慢浸沒到水下．學(xué)生會有什么發(fā)現(xiàn)？他們的思維會產(chǎn)生怎樣強(qiáng)烈的波動？我想答案是顯而易見的．
2把握提問的策略
2．1問題與學(xué)生的匹配學(xué)生之間存在個體差異，提問時對照名單挨個來，師生交流就會顯得磕磕碰碰．因?yàn)閱栴}沒有找到適合的學(xué)生來回答．有經(jīng)驗(yàn)的教師會將問題分成幾類，將學(xué)生也分成幾類．像基礎(chǔ)知識的提問以及引發(fā)興趣的問題要找一些學(xué)困生來回答．比如，在“滑動摩擦力影響因素”的教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)一個小游戲———拔河比賽：請一男一女兩位同學(xué)用兩根手指捏緊一把鋼尺的兩端，用力向后拔，通常男同學(xué)獲勝．在經(jīng)過必要的“煽動”后，兩人都拚盡全力向后拔．結(jié)果男同學(xué)反而輸?shù)袅吮荣悾瑸槭裁茨?？這個問題可以讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生來回答，因?yàn)闆]用標(biāo)準(zhǔn)答案，可能的原因有很多，學(xué)困生也能說出一兩條（實(shí)際原因是男同學(xué)那端被涂了一層油）．這樣不但提高了這部分學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且給了他們展示自己的平臺，讓他們獲得了成功的體驗(yàn)，對他們后續(xù)知識的學(xué)習(xí)也是有幫助的．而中等難度、需要進(jìn)行概括或引申的或靈活性較高的問題，就需要有一定的知識儲備和思維能力的學(xué)生來回答．比如，在“伏安法測電阻”的實(shí)驗(yàn)中，開關(guān)閉合后小燈泡不亮，這是什么原因？這個問題需要學(xué)生對電路知識有足夠的理解和把握，而且題目也具有一定的開放性，對能力要求較高．需要一些成績優(yōu)秀頭腦靈活的學(xué)生來回答，否則就會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還會影響到教學(xué)進(jìn)度．還有些問題根本無需學(xué)生立刻作出回答，提出這些問題的目的是要引發(fā)學(xué)生的思考．有時幾個問題連珠炮式的提出，層層深入，足以讓學(xué)生陷入沉思．就如同福爾摩斯探案一樣，一個又一個問題在頭腦中縈繞．能讓學(xué)生對某些問題進(jìn)行深度思考，我們的目的也就達(dá)到了．
2．2問題要有一定的思維空間有的教師為了營造師生互動的氛圍，每一句話后面都跟著“對不對？”還有的教師會把每一個教學(xué)動作都用語言描繪一遍，然后問學(xué)生：你們看到了嗎？這種沒有思維空間的問題學(xué)生懶得回答．久而久之，思維惰性出現(xiàn)了．那我們應(yīng)該怎么設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)什么樣的問題呢？筆者認(rèn)為除了常規(guī)的知識性的問題以外，帶有啟發(fā)性的問題才能激發(fā)學(xué)生的思維，活躍課堂氣氛．比如，“調(diào)光燈電路設(shè)計(jì)”這個教學(xué)內(nèi)容，要求燈泡分壓范圍在0～3V之間變化（電源電壓為3V）．這個過程需要教師的指引，學(xué)生不太可能自主設(shè)計(jì)出符合要求的調(diào)光燈電路．但怎么引導(dǎo)？點(diǎn)不到位的話學(xué)生莫名其妙，點(diǎn)透了就沒有什么思考價值了．有位教師是這么設(shè)計(jì)問題的：“將一個滑動變阻器和燈泡串聯(lián)能不能解決問題？會不會是滑動變阻器規(guī)格不對？憑什么認(rèn)定串聯(lián)電路解決不了問題？并聯(lián)就更不對了，為什么？大家想想看，對于滑動變阻器來講，當(dāng)滑片從一端移動到另一端，滑動變阻器的分壓會怎么變化？我們可以怎么利用這一點(diǎn)？”這樣的幾個研討式的問題問完，學(xué)生的思路被統(tǒng)一了，既沒有過分發(fā)散，也沒有被習(xí)慣思維約束，解決問題顯得水到渠成．
處于小學(xué)的學(xué)生本身具有活潑好動的性格特點(diǎn)，而且他們的理解思維能力，自主學(xué)習(xí)能力上都存在著很大的欠缺。這些共同的因素決定了教師必須做好學(xué)生的引導(dǎo)學(xué)習(xí)工作。而在課堂上，對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶釂枱o疑是一個非常有效的辦法。并且，課堂的提問實(shí)質(zhì)上依然是教師的知識傳授。同時，又能夠在師生的交流中完成彼此之間的情感交互，具有非常重要的價值。當(dāng)然，這種價值的最終實(shí)現(xiàn)需要借助于教師在提問中所使用的語言藝術(shù)。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，提問能夠完成學(xué)生的智力和非智力因素的綜合。對于小學(xué)生來講，其課堂的注意力本就容易分散，而數(shù)學(xué)課程又是令學(xué)生頭疼的一門科目。因而，在數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)上更容易出現(xiàn)開小差、注意力不集中等問題。而課堂的提問顯然能夠解決這一問題。在這種形式之下，學(xué)生的注意力得到集中，學(xué)習(xí)效率也會提高，從而慢慢進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的正常軌道之上。而一旦學(xué)生能夠以正常的心態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情也會被激發(fā)出來。這樣一個良性循環(huán)的過程，對于小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有非常大的幫助。其次，提高學(xué)生的活動熱情。課堂本身是具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性的。這種嚴(yán)肅性雖然能夠讓學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重視。但是同樣，過于單調(diào)的氛圍卻讓學(xué)生慢慢進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的疲軟狀態(tài)。而課堂提問卻能夠召喚學(xué)生進(jìn)入良性活動的狀態(tài)中來。而且，當(dāng)這種互動具備了穩(wěn)定性之后，學(xué)生會形成提問或者詢問的習(xí)慣，并慢慢促使他們在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)自己真實(shí)的情感。而這種情感的活動，也必然會增強(qiáng)學(xué)生之間的交流，這對于幫助小學(xué)生解決人際交往的問題具有很重要的意義。最后，提問能夠維持課堂的正常秩序。在小學(xué)課堂中，由于小學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自控能力較差。因此，在面對他們所不喜歡甚至不適應(yīng)的數(shù)學(xué)課堂中，很容易出現(xiàn)開小差和交頭接耳的現(xiàn)象。而如果教師能夠在課堂中安排提問的環(huán)節(jié)，看似令一學(xué)生措手不及，實(shí)際上卻也是讓學(xué)生始終保持注意力集中的方法。這樣一來，不僅數(shù)學(xué)課堂的秩序得到正常的維護(hù)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率也會得到相應(yīng)的提高。由此可見，教師必須正確認(rèn)識小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問環(huán)節(jié)的價值，也要真正理解提問的語言藝術(shù)內(nèi)涵，這樣才能夠保證課堂提問效用的最大化發(fā)揮，也才能真正達(dá)到提升小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果的目的。
二、明確目的，確定提問順序
相關(guān)研究證明，教師在提問環(huán)節(jié)如果能夠完成連續(xù)的提問，具有兩方面的意義。一方面，如果問題得以以有序地方式進(jìn)行有效提問，那么就能夠使學(xué)生從一個全新的視角來認(rèn)識問題。另一方面，連續(xù)的提問能夠進(jìn)一步提升學(xué)生回答問題的質(zhì)量，同時也會讓教師與學(xué)生之間形成一個更深層次的互動。由此可見，教師如果能夠有一個明確的提問順序，對于教師和學(xué)生來說都具有很重要的意義。而要真正完成這一具有完整意義的連續(xù)提問，教師就必須注重兩大問題：問題的重點(diǎn)以及問題的層次。換句話說，教師必須完成一個具備目的性的，有核心的連續(xù)發(fā)問。當(dāng)然，這一核心問題的存在價值并不是讓學(xué)生形成客觀的記憶，而是幫助教師逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂內(nèi)容的回憶和理解。這就要求教師必須以認(rèn)真的態(tài)度精心設(shè)計(jì)核心問題，同時要保證問題求解的有序性。需要注意的一點(diǎn)就是，核心問題必須與教學(xué)目標(biāo)相一致，并能夠達(dá)到激發(fā)學(xué)生思維和討論欲望的目的。把握問題切入點(diǎn) 教師在進(jìn)行課堂提問環(huán)節(jié)時，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握問題的切入點(diǎn)。這就需要教師對課堂的節(jié)奏有一個準(zhǔn)確的把握，而要達(dá)到這種精確把握，教師可以豐富設(shè)計(jì)問題的方法。
其一，設(shè)計(jì)生活情境問題。例如，在學(xué)習(xí)《加減法》這一章節(jié)時，教師可以為學(xué)生拋出這樣一個問題：在體育課上，小明發(fā)現(xiàn)自己的前面有6個人，而自己的后面有4個人，那么請問小明所在的這一豎排一共有幾個人？在學(xué)習(xí)《乘法分配律》時，教師可以同樣以設(shè)置情境的方式，讓學(xué)生理解乘法分配的規(guī)律。具體的情境內(nèi)容如下：“有學(xué)生a、b一同去看望教師c，（a+b）*c，然后這兩個學(xué)生分別同教師握手可以得到：ac+bc，那么請問教師c握兩次手的做法正確嗎？如果學(xué)生a先伸手，教師c卻先于學(xué)生b握手，即結(jié)果是a+bc，那么請問教師的這種做法對嗎？結(jié)果很顯然，在后一個情境當(dāng)中，教師c的做法是錯誤的。這時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生給出自己認(rèn)為正確的答案，并用式子表示出來。對于初學(xué)乘法分配律的小學(xué)生來講，其意義和結(jié)果都是很難掌握的，但是通過教師對這一式子進(jìn)行情境的加工設(shè)置之后，很顯然能夠幫助學(xué)生理解分配的“內(nèi)涵”。由此可見，在這樣一個貼近學(xué)生生活，又在學(xué)生理解范圍之內(nèi)的情境問題設(shè)置，不僅能夠簡化教師講解的任務(wù)，同時還能夠幫助學(xué)生對乘法分配律形成完整的認(rèn)識。
其二，以教材知識為切入重點(diǎn)。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂上，教師陷入了提問的誤區(qū)，在這種誤區(qū)之內(nèi)，教師過于頻繁地向?qū)W生發(fā)出提問，不僅讓學(xué)生產(chǎn)生過度的緊張而形成排斥心理，同時可能因?yàn)閱栴}過多和過雜，讓學(xué)生對于章節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)形不成主次印象，造成課堂的無重點(diǎn)。而且，高密度的提問，會造成教師成為課堂的完全主導(dǎo)，而學(xué)生卻成為被動的回答，長此以往的發(fā)展下去，學(xué)生的思維勢必受到激發(fā)的限制。因此，教師必須掌握好問題的提問數(shù)量。尤其是，在知識日益增長的今天，教師必須有一個問題提問的標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是教材。教師可以以逆向思維的方式，讓學(xué)生明確自己需要掌握到的重點(diǎn)。這樣教師才能夠保證教學(xué)任務(wù)的完成和學(xué)生對知識的消化。豐富問題特性 任何一個問題的設(shè)置都必須具備鮮明的特點(diǎn)，這既是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問中語言藝術(shù)的要求，同時也是讓學(xué)生對問題印象深刻的必然。因此，教師要想提升問題的效能，就應(yīng)當(dāng)豐富所設(shè)置問題的特性。一般來講，問題可以具備以下幾個特性。
其一，聚焦性。教師在提出問題后，如果學(xué)生沒能夠正確回答問題時，教師就可以利用重新聚焦的方式對學(xué)生的回答進(jìn)行陳述，以告訴學(xué)生他們的回答不正確的原因。例如，在學(xué)習(xí)《質(zhì)數(shù)與合數(shù)》這一單元時，教師可以先問學(xué)生“四個相同的正方形能夠拼成幾個不同的長方形？”當(dāng)學(xué)生回答是一個時，教師也可以繼續(xù)深入解釋，四個小正方形能拼出的這一個長方形其長和寬分別是多少？對此，學(xué)生可能會提出疑問，為什們只能是一個長為4寬為1的長方形？而不是邊長都為2的正方形？這時，教師就要告訴學(xué)生，正方形也是特殊的長方形。之后，教師就可以繼續(xù)重復(fù)問出這一個問題。毫無疑問，在這種情況下，學(xué)生就能夠給出一個正確的答案了。
關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動
談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術(shù)作品，同時我們可以舉出無數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問是什么使他們（它們）成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問題，藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時，我們又變得茫然起來。藝術(shù)是什么？對于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術(shù)。
“藝術(shù)是什么？”這一藝術(shù)定義問題本身作為一個傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題，與“美”的定義等問題一道，在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個主要的問題，并且已被認(rèn)為是一個沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對藝術(shù)的本體問題不作追尋，他的探討退出了本體問題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義；藝術(shù)在特定的歷史中才有意義；藝術(shù)在人們的興趣（關(guān)注）中才有意義，因此不存在沒有前提（先決條件）的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為，“美”不是一個自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握；早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說的東西，對不可言說的東西，人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定，由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指，所以都是“妄命題”。因此，美國美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克，都根本否定給藝術(shù)下定義的做法，宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以，在這些理論來看，藝術(shù)什么也不是，什么都不是的就是藝術(shù)，藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。
但是這種沒有可能的可能性，恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對藝術(shù)的本質(zhì)問題的追問的不可置否性，在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義，就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù)，也就是這種無有的存在，如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然，面對“什么是藝術(shù)”這類問題，我們并不是要放棄對藝術(shù)的追問，而是要改變這種本質(zhì)主義的追問方式，必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì)，放在對人的藝術(shù)活動的考察上，使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問題前的問題開始。通過藝術(shù)活動的分析，進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動的相互關(guān)系，也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。
一、藝術(shù)和藝術(shù)作品
探討藝術(shù)問題，通常我們首先從分析藝術(shù)作品入手。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們很容易判斷出藝術(shù)品與非藝術(shù)品，我們在聆聽音樂、欣賞繪畫、閱讀小說、觀看舞蹈等藝術(shù)活動中，不假思索地認(rèn)為它們都是藝術(shù)品，而且我們會有意識地去評判它們的藝術(shù)水平的高低。但問題也就隨之產(chǎn)生了，我們憑什么說它是藝術(shù)品或是非藝術(shù)品，如果作為藝術(shù)品，它們的水平高下是如何確定的，我們判斷的基準(zhǔn)在于什么，也就是說，藝術(shù)作品是什么？這個問題的內(nèi)在含義也就是，在我們所面對的眾多物品面前，如何判斷哪個是藝術(shù)品，藝術(shù)品符合什么條件才能被稱為藝術(shù)品，我們怎樣確定藝術(shù)品的水準(zhǔn)的高低。顯然，我們通常的判斷是建立在對作為藝術(shù)品的基本構(gòu)成的涵義的理解上，這種判斷在我們當(dāng)下的話語系統(tǒng)中是有效的，比如在特定的時限或氛圍中，可是一旦超出這個范圍，問題可能會變得復(fù)雜起來。究其實(shí)，我們對藝術(shù)品和非藝術(shù)品的追問，回到根本上也就是對藝術(shù)問題的追問。因?yàn)槲覀冊趧澐炙囆g(shù)品和非藝術(shù)品時，我們已經(jīng)存有了藝術(shù)的觀念在指導(dǎo)著我們這樣做，不管這種觀念是有意識還是無意識地支配著我們。這就是說，我們對藝術(shù)品本身的追問，也就隱含著對藝術(shù)問題的追問。所以，探討何為藝術(shù)作品的問題，實(shí)際上也就成了藝術(shù)探討的奠基性問題。但這一探究從一開始就顯得困難重重，問題遍布。
自柏拉圖、亞里士多德開始的藝術(shù)“模仿說”是雄霸西方千年的藝術(shù)理論，模仿說被作為經(jīng)典的藝術(shù)理論在東西方產(chǎn)生了極大的影響，但實(shí)際上這一理論是直接以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn)來探討藝術(shù)的。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，作為藝術(shù)的藝術(shù)品又是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。另一位哲人亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來古羅馬美學(xué)家賀拉斯也繼承了藝術(shù)模仿說，直到17世紀(jì)，古典主義藝術(shù)家們還提出了“藝術(shù)模仿自然”的原則，以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。雖然，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的崛起，在各種全新觀念的沖擊下，這一理論遭受嚴(yán)重的挑戰(zhàn)而變得如此不堪，但在我國當(dāng)代的一些僵化和陳舊的藝術(shù)理論中還有極大的市場，以一種變形了的“反映論”藝術(shù)觀的面目出現(xiàn)。這一理論探討的是藝術(shù)的本質(zhì)問題，但實(shí)際上卻是從藝術(shù)作品的問題開始的，分析了藝術(shù)作品和自然、理念、事物的關(guān)系。模仿說把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊的方式，從藝術(shù)作品產(chǎn)生的源泉來把握藝術(shù)本質(zhì)。然而，其根本問題在于，一方面它把藝術(shù)局限于“模仿”世界的認(rèn)識論范圍；另一方面，它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性。根本的問題也就在于把對藝術(shù)的探討以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn)，這樣自然就把藝術(shù)的問題置換為藝術(shù)作品的問題。顯然，嚴(yán)格地講，藝術(shù)和藝術(shù)作品是有差別的，這樣一來問題就變得含混了起來。
因此，從藝術(shù)作品作為邏輯出發(fā)點(diǎn)來探討藝術(shù)的本質(zhì)的主要問題就在于，這種探討首先就預(yù)設(shè)了藝術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)的存在，認(rèn)為藝術(shù)品是一種區(qū)別于自然、理念等的存在物，然后去探討它和世界的特殊的聯(lián)系。但在這其中有兩個不可回避的問題：其一也就是我們在前面提到的，在藝術(shù)之所以成立的預(yù)設(shè)中也就包含著藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)主義假定，反過來正因?yàn)橛辛诉@種預(yù)設(shè)和前提，藝術(shù)作品才得以成立和顯現(xiàn)。顯而易見，這自然就導(dǎo)致了對藝術(shù)的真實(shí)意義問題的掩蓋，其所探討的出發(fā)點(diǎn)即邏輯起點(diǎn)是藝術(shù)作品而不是藝術(shù)，但我們可以進(jìn)一步追問，這些藝術(shù)作品存在的邏輯前提又是什么？藝術(shù)作品是怎樣從世界中剝離出來的？我們怎樣認(rèn)定這些悲劇、史詩、雕塑等就是藝術(shù)作品而不是其他？這樣，藝術(shù)的意義的真正問題就掩蓋在本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)之中了，藝術(shù)的問題就變?yōu)樗囆g(shù)作品的問題。其二，既然藝術(shù)作品是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在物，它是對世界的模仿，它所體現(xiàn)的是藝術(shù)作品和世界的關(guān)系，那么，在這種關(guān)系中，藝術(shù)家作為這種活動的直接介入者，他的意義又何在呢？藝術(shù)家在這種模仿世界或理念的活動中，不介入自己的任何理解而機(jī)械、本真地模仿自然或再現(xiàn)理念，這幾乎是不可能的。反過來，恰恰是藝術(shù)家的活動，使得本真從遮蔽中綻出，使得藝術(shù)作品充滿了生氣，這樣，藝術(shù)家的活動正是決定藝術(shù)作品水準(zhǔn)高低的主導(dǎo)因素。所以，單方面地從藝術(shù)作品出發(fā)來探求藝術(shù)問題，顯然就掩蓋和遮蔽了藝術(shù)的最基準(zhǔn)的問題。也就是藝術(shù)的意義的真實(shí)問題。
藝術(shù)模仿說以藝術(shù)作品與世界的關(guān)系為其探討的主要問題，這在很大程度上限制了藝術(shù)的這種無限多樣的自由創(chuàng)造性，因?yàn)樗晃兜貜?qiáng)調(diào)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界的完全的符合。但事實(shí)情況是，藝術(shù)就是藝術(shù)，它和現(xiàn)實(shí)就是不一樣的，繪畫中的顏色在現(xiàn)實(shí)中我們可能根本見不到，小說總歸是一種編造的故事，但它們卻又實(shí)實(shí)在在地影響著人，使人神情激蕩，思緒飛揚(yáng)。為什么又會如此呢？顯而易見，用藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)之間的這種生硬的關(guān)系來說明這些問題，已顯得極為力不從心了。這樣，就使得我們不得不又向前邁進(jìn)一步，把探索的目光聚焦于藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)來源，也就是藝術(shù)的制作者，即藝術(shù)家。
二、藝術(shù)和藝術(shù)家
藝術(shù)家，通常認(rèn)為，就是藝術(shù)的制作者。藝術(shù)首先是藝術(shù)家制作出來的物品，自然地，是藝術(shù)家使藝術(shù)成為藝術(shù)，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)似乎是不可能的，藝術(shù)家以及他的藝術(shù)制作活動是藝術(shù)的主導(dǎo)因素。邏輯地看，藝術(shù)活動首先是藝術(shù)家的制作活動，藝術(shù)作品也是藝術(shù)家的制作活動的最后結(jié)果。
隨著西方近性主義的高揚(yáng)，人的價值，個性自由，人的主體性等問題得到了普遍的關(guān)注，浪漫主義藝術(shù)潮流也隨之勃興，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個性的自由張揚(yáng)和展現(xiàn)，自由、創(chuàng)造、天才等概念成了這種潮流的主導(dǎo)性范疇，藝術(shù)家成為藝術(shù)的主導(dǎo)因素。與之相應(yīng)的是藝術(shù)“表現(xiàn)說”對傳統(tǒng)的“模仿說”的反叛。18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)，“表現(xiàn)說”于是興起。表現(xiàn)說批評模仿機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主?？档伦钤缣岢觥疤觳拧闭?，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，提出天才是和模仿精神是完全對立的觀點(diǎn)。在康德的先驗(yàn)哲學(xué)中，主體性問題被強(qiáng)調(diào)到了極致，人是目的的問題是康德哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，這樣，他就是從藝術(shù)家的活動出發(fā)，肯定了天才和創(chuàng)造在藝術(shù)制作中的巨大意義，他認(rèn)為天才是一種天賦的能力，這種天賦因素是藝術(shù)的決定因素，這樣藝術(shù)家在藝術(shù)制作中的作用被康德充分地加以肯定了。德國浪漫派畫家德拉克洛瓦認(rèn)為，人即使練習(xí)作畫，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。德國直覺主義哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是干脆宣稱藝術(shù)即直覺，即抒情的表現(xiàn)。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性。中國的言志說、心生說和緣情說大致上是與表現(xiàn)說相類似的觀點(diǎn)。較之模仿說，表現(xiàn)說不是從藝術(shù)作品而是從藝術(shù)家作為邏輯起點(diǎn)來探討藝術(shù)的意義問題，更明確地來說，就是把藝術(shù)家的情感作為藝術(shù)的核心和關(guān)鍵性問題。但同樣可以看出，在這種以藝術(shù)家以及藝術(shù)家的情感為主導(dǎo)的藝術(shù)問題的探討中，照樣包含著對藝術(shù)更為極端的本質(zhì)主義化的傾向。
首先，藝術(shù)活動是以藝術(shù)家為主體的活動，我們絕對不否認(rèn)藝術(shù)家對藝術(shù)制作活動的意義，正因?yàn)樗囆g(shù)家的存在以及藝術(shù)家的制作活動的水準(zhǔn)的高低，就自然決定了藝術(shù)作品的產(chǎn)生和水準(zhǔn)的高低，否則那些非凡、偉大的藝術(shù)作品是不會產(chǎn)生的。但是，我們把問題拓展開來看，如果說，藝術(shù)家的制作的結(jié)果是藝術(shù)作品，推而廣之，就是藝術(shù)。那么，是什么使得藝術(shù)家的制作得以成立？也就是說成為藝術(shù)作品，成為藝術(shù)，是他賦予的他的制作品的風(fēng)格，還是情感，還是其他？這些都無法說明這一問題，而且會使問題再一次陷入到循環(huán)論證中而無法自拔。進(jìn)一步的問題也就是，在藝術(shù)家的制作活動開始之前或進(jìn)行中，他是否明確或已意識到他正進(jìn)行著藝術(shù)活動，是否明確他的制作的結(jié)果將是一件藝術(shù)品而不是其他，如果是這樣，那他已經(jīng)就是按照藝術(shù)的模式和規(guī)則來進(jìn)行藝術(shù)產(chǎn)生，那么，藝術(shù)的創(chuàng)造性又怎樣灌注其中，藝術(shù)家的主體性又如何體現(xiàn)出來呢？這些問題又涉及到了藝術(shù)的意義問題，這就促使我們從其他方面而不是從藝術(shù)家出發(fā)去探究。顯然，從藝術(shù)家為邏輯起點(diǎn)來探討藝術(shù)的意義，認(rèn)為藝術(shù)家就是藝術(shù)的立法者，藝術(shù)家使藝術(shù)作品得以成立的觀點(diǎn)，同樣使得問題簡單化了。不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造并非藝術(shù)家為遵守規(guī)則而遵守規(guī)則，實(shí)際上只是為了某種藝術(shù)創(chuàng)造才去遵守這樣或那樣的規(guī)則，藝術(shù)家不是遵循了某些規(guī)則而成就了藝術(shù)。因此，需要有另一種線索來研究藝術(shù)家是如何賦予藝術(shù)品的藝術(shù)性或者藝術(shù)質(zhì)量以及藝術(shù)規(guī)則的藝術(shù)質(zhì)量。
其次，藝術(shù)是一種以情感為主的活動，情感的激蕩構(gòu)成了藝術(shù)活動的基本意義。但是，如果僅僅承認(rèn)只有藝術(shù)家具備情感的表現(xiàn)能力，只有藝術(shù)家的天才能力才能超越事物的表面，捕捉到那最為動人的情感，那么，問題是這種情感能表現(xiàn)出來嗎？即使能夠表現(xiàn)，我們又如何體驗(yàn)到這種表現(xiàn)呢？這里問題還是不少。正如我們前面已否定的，藝術(shù)本來什么也不是，我們不要試圖給藝術(shù)負(fù)載什么文化、情感等的因素在其中，但情感表現(xiàn)主義卻把模仿說中的再現(xiàn)自然或理念暗換為表現(xiàn)情感，這種情感中心主義，實(shí)際上沒有什么大的突破，反而以一種模糊的情感來惑亂視聽，使藝術(shù)被一種不知所云的神秘主義面紗所籠罩，或是成為膚淺的弗洛伊德主義者的某種陰暗、病態(tài)心理的暗示，把崇高的藝術(shù)變成了類似原始巫術(shù)一樣的神神道道的東西。本來情感使藝術(shù)充滿活力，但情感表現(xiàn)主義所要求的情感的意味和表現(xiàn)，實(shí)際上是對情感的一種貶低和嚴(yán)重的曲解。
從藝術(shù)家出發(fā)探討藝術(shù)的基本思路是，因?yàn)榇嬖谒囆g(shù)家，藝術(shù)才成為可能，不管來自于理念還是自然，還是表現(xiàn)歷史、情感等，它的一個基本的前提是藝術(shù)就是藝術(shù)家的制作。其中關(guān)鍵的問題是，就是藝術(shù)家以及他們的這些有意識地向自然或理念模仿或是表現(xiàn)情感的活動，藝術(shù)才賴以成立，藝術(shù)品才從自然中分離出來。這樣，藝術(shù)家成了藝術(shù)制作的主體，相應(yīng)地，藝術(shù)家之外的與之對立的自然、理念或情感則成了藝術(shù)的源泉和來源，是為客體。這是一種表面化的探求和本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)，因?yàn)楦鶕?jù)這一觀點(diǎn)，我們自然可以推出，在藝術(shù)之前，已經(jīng)存在著所謂的藝術(shù)之為藝術(shù)的實(shí)體，不管它是在自然或是理念、歷史、甚至情感之中，只不過是藝術(shù)家把它抽取出來而已，藝術(shù)家在這里扮演的是一個抽取的角色。這樣，自然而然就形成了兩個對立的因素：藝術(shù)的本體和藝術(shù)的諸現(xiàn)象，即藝術(shù)作為藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)家、作品等，藝術(shù)之為藝術(shù)的東西自然地隱藏在事物背后，藝術(shù)家將它開掘出來，藝術(shù)家就成了藝術(shù)的代言人。
以藝術(shù)家為邏輯起點(diǎn)出發(fā)對藝術(shù)的意義的追問，使得藝術(shù)的意義探尋問題向本質(zhì)主義更深地推進(jìn)了一步，沿著這一思路下去，藝術(shù)欣賞或藝術(shù)接受就成了二次開掘的工作，作為藝術(shù)接受者的活動就是猜謎式的或是破譯密碼式的工作，我們面對藝術(shù)，就要愁眉難展、費(fèi)盡心力地再次去找尋藝術(shù)家植入到藝術(shù)作品中的這種意義，但是，是否存在這種永恒的意義呢？這種尋找意義的活動是否構(gòu)成了藝術(shù)活動呢？這種尋求意義的意義又是什么？解釋學(xué)藝術(shù)理論便試圖從藝術(shù)接受方面來完成這樣的工作。
三、藝術(shù)和藝術(shù)接受
當(dāng)從藝術(shù)作品和藝術(shù)家出發(fā)對藝術(shù)的探討充滿問題時，大家不約而同地把目光聚焦于以往的理論中關(guān)注甚少或根本沒有關(guān)注的藝術(shù)接受問題上來。藝術(shù)接受包括藝術(shù)接受者及其接受活動，是對藝術(shù)作品的一種體驗(yàn)、感悟和評價；在這種接受活動中，通過對藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)的存在的感受和思考，我們可能會和藝術(shù)作品一起構(gòu)成一個屬于我們自己的世界，獲得一種情感上的體悟和評價。顯然，這不單純是個體當(dāng)下的評價、接受的行為，同時也是在文化和文明的作用下產(chǎn)生的行為。因?yàn)檫@種接受、評價、體驗(yàn)的行為的復(fù)雜多樣性和易變性，就使得這一過程變得更加撲朔迷離而難以把握，所以，因其無序性和隨機(jī)性的特點(diǎn)，以往的研究多不予關(guān)注。但它確實(shí)是藝術(shù)活動中十分重要的組成因素，而且是藝術(shù)活動的直接發(fā)生者。20世紀(jì)以來的解釋學(xué)藝術(shù)理論便試圖以此為出發(fā)點(diǎn)來讀解藝術(shù)、藝術(shù)作品。
解釋學(xué)藝術(shù)理論把藝術(shù)接受作為藝術(shù)活動的主體，其基本觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)接受者出發(fā)的對“文本”闡釋和讀解的多樣性，肯定了藝術(shù)接受中“前結(jié)構(gòu)”和接受中的誤讀和解釋的合法性，由此達(dá)到對傳統(tǒng)的藝術(shù)理論所認(rèn)為的藝術(shù)的中心意義的消解。解釋學(xué)藝術(shù)理論從藝術(shù)接受出發(fā)探討藝術(shù)，是針對傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)論而言的，這一理論首先要詢問的是藝術(shù)中究竟有沒有這種恒定不變的意義中心，作為藝術(shù)接受活動的實(shí)質(zhì)究竟是不是對這種恒定的中心意義的尋找。在這一前提下，他們認(rèn)為，在藝術(shù)接受活動中，這種“前結(jié)構(gòu)”，也即“歷史視閾”是影響接受的基本因素，它構(gòu)成一種“合法的偏見”，所以，對于接受來說，不存在所謂的與文本符合或發(fā)現(xiàn)中心意義的問題，而是由文本和接受構(gòu)成了另一個世界，在這一世界中，文本向接受者敞開，接受者也向文本敞開；故而，藝術(shù)接受中對藝術(shù)的理解，不是要指向那意義，進(jìn)入藝術(shù)之中，絕對占有藝術(shù)所構(gòu)成的世界，而是將自己是“非現(xiàn)實(shí)化”，將自己“暴露”給文本；在藝術(shù)接受中，是力圖和自我構(gòu)筑的“他者”不斷地對話，形成一個不同的世界和新的視野。所以，解釋學(xué)藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)接受對藝術(shù)的意義，不但主張藝術(shù)接受者對藝術(shù)意義的占有，而更為重要的是通過這種占有對接受者自己的創(chuàng)造和激發(fā)。這樣，傳統(tǒng)的藝術(shù)的永恒、普遍的中心意義消解了，藝術(shù)不再是反映現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)情感的東西，它沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，永恒的意義，一切都在解釋和對話中不斷地展現(xiàn)，不斷地開啟著新的世界。在這一理論中，他們提出“讀者中心主義”的口號，力圖解構(gòu)藝術(shù)作品、藝術(shù)家的在藝術(shù)中的意義，這樣，藝術(shù)作品的范圍大大擴(kuò)展，藝術(shù)家的創(chuàng)造不再對作品具有決定意義，甚至作者徹底地從接受視野中消失了。
但解釋學(xué)藝術(shù)理論的局限也是顯而易見的，果真像他們所描述的，任何文本，在認(rèn)識視界中是真理，而在審美視界中是藝術(shù)，全由接受者的讀解來決定，那么，藝術(shù)的意義的規(guī)定性幾乎等于零。這樣，藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)家甚至純粹的藝術(shù)作品都會從人們的視閾中消失，我們可能面對的一切都會成為藝術(shù)的世界，我們的一切活動都可能會成為藝術(shù)化的活動，在我們隨意性的指稱中，藝術(shù)就誕生了，那么，藝術(shù)還有什么意義和規(guī)定性而言呢？所以，這又不得不迫使我們把問題引向縱深。
從藝術(shù)接受出發(fā)來探討藝術(shù)的意義，對藝術(shù)的本質(zhì)和中心意義的消解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)接受的意義，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)闡釋的多元化和不確定性，這是現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛在藝術(shù)理論中的體現(xiàn)。這樣，在藝術(shù)接受的誤讀和敞開中，“我”和“藝術(shù)”構(gòu)筑著世界，藝術(shù)活動成了藝術(shù)的意義探究的核心，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)則是藝術(shù)中主要強(qiáng)調(diào)的因素，對藝術(shù)的意義的探討就直接指向了人的心靈的意義的探討。在這里，藝術(shù)不再是模仿現(xiàn)實(shí)或理念等事物，或不再是情感的不斷表現(xiàn)，藝術(shù)沒有這個必要，藝術(shù)的意義變成了一種行動，一種構(gòu)筑著“別樣”世界的活動，藝術(shù)的意義在于將自己“暴露”在世界中，世界向自己的一種展開和敞亮，正是在這種沉淪和上升中，藝術(shù)的意義開啟了。所以，解釋學(xué)藝術(shù)理論引人注目的地方就在于將藝術(shù)的意義的探討最終指向了藝術(shù)活動，指向了人的心靈。
四、藝術(shù)和藝術(shù)活動
從前面的分析我們看出，不論是模仿說還是表現(xiàn)說，不管是從藝術(shù)作品還是從藝術(shù)家出發(fā)來探討藝術(shù)，都包含有一個不可克服的問題，都企圖從讓藝術(shù)來負(fù)載一些什么東西在里邊，不論是作品中對世界的反映，或是藝術(shù)家感情的宣泄，都試圖把理念或情感的內(nèi)質(zhì)強(qiáng)加給藝術(shù)，這是一種本質(zhì)主義對藝術(shù)的否定，它在給藝術(shù)賦予一定的本質(zhì)的時候，恰恰就將藝術(shù)徹底背離了。所以，我們認(rèn)為，對藝術(shù)的意義的闡釋的最大的問題是極端的知識化。人的任何活動都有相應(yīng)的知識，歸納性的、解釋性的或是反思性的等等，藝術(shù)作為人的一種活動，也被限制在知識的規(guī)范中了，這在很大程度上應(yīng)該歸咎于美學(xué)理論。作為藝術(shù)的規(guī)范性理論，美學(xué)理論已嚴(yán)重地背離了藝術(shù)，由于它過分的和極端的知識化傾向，使藝術(shù)被淹沒在空洞的理論中。而要試圖探討藝術(shù)的意義，除了擺脫這種空洞理論的束縛外，最主要的還在于溯本逐源，從藝術(shù)活動的本初談起。而解釋學(xué)藝術(shù)理論的努力則扭轉(zhuǎn)了這個方向，它更重視藝術(shù)是一種活動，在這種闡釋的行動中，藝術(shù)和接受對自我和世界的意義的構(gòu)筑和開啟。因此，我們強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)什么也不表現(xiàn)，什么也不反映，什么也沒有，什么也沒有的就是藝術(shù)！所以，對藝術(shù)的意義的探討，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家或是藝術(shù)接受出發(fā)，最終都要?dú)w結(jié)到對人的藝術(shù)活動的探討中去。
藝術(shù)活動的根本所在就是構(gòu)筑另一個世界的活動。我們之所以提出藝術(shù)什么也沒有，什么也沒有的就是藝術(shù)的極端的觀點(diǎn)，并不是徹底的虛無主義和相對主義的遁詞，而是要徹底否定所謂的藝術(shù)批評和美學(xué)理論對藝術(shù)是什么的概念化和知識化的思考，藝術(shù)開啟的本來是一個非凡別樣而不同平常的世界，而我們的理論總是試圖將它納入到我們正常的世界中來思考，這就從根本上將藝術(shù)背離了。所以，我們所要否定的就是對藝術(shù)是什么的提問。因此，問題最后會變?yōu)樗囆g(shù)可能的意義，藝術(shù)能夠給予什么的追問，而這種追問只能再回到藝術(shù)活動中去探究，因?yàn)樗囆g(shù)活動是藝術(shù)的基本的和原初的起點(diǎn)。
如果我們以藝術(shù)活動作為藝術(shù)的意義問題的起點(diǎn)，那么我們又如何來描述藝術(shù)活動呢？人的活動紛繁復(fù)雜，究竟那些屬于藝術(shù)活動？面對這些問題，我們又會變得困惑。但是，我們先驗(yàn)地認(rèn)為人就是一個活動的主體的話，那么藝術(shù)活動也就是人的所有活動中的一種，這種活動的特殊性在于，它是一種再造另一世界的活動，它是一種心靈構(gòu)筑意義的活動。
首先，人的活動的特殊性，用馬克思的話來說，就是創(chuàng)造“第二自然”的活動，活動本身是自然向人生成的過程，馬克思在這里看到了人和自然的關(guān)系問題，但人的活動不僅僅體現(xiàn)為人和自然之間的活動，人也不僅僅是使自然向著他自己，他的活動的內(nèi)涵應(yīng)該更廣闊，馬克思這里所說的創(chuàng)造“第二自然”的觀點(diǎn)卻為我們提供了思路。由此可見，人的活動具有某種創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性就體現(xiàn)為人對另一世界的探視的努力，在這種探視中，他不是還原現(xiàn)存世界，而是力圖去開啟和敞亮可能的世界，這種可能的世界只能是藝術(shù)世界。不管是藝術(shù)制作還是藝術(shù)接受活動，都存在著這樣一種可能。所以，不管怎樣，藝術(shù)活動是一個使我們的世界“陌生化”的活動，這是一個極為樸素的事實(shí)，但這正是我們思考藝術(shù)的真正出發(fā)點(diǎn)。正是在這種制造陌生事物的活動中，我們在不斷地超越，超越現(xiàn)存世界有和無的隔離，在心靈中出現(xiàn)了另一世界，這就是藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是心靈不斷地展示自己的運(yùn)動，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受都可以包含在這個心靈的運(yùn)動之中。藝術(shù)活動的本意就是心靈自我改造的意義，面對一件非凡的藝術(shù)作品，我們感悟到的東西，絕對不是現(xiàn)有的知識告訴我們的，或是藝術(shù)理論告訴我們的應(yīng)該是什么的東西，而是對我們心靈的改造；藝術(shù)作品也不是一個常規(guī)的現(xiàn)實(shí)存在的物，它絕對不是知識的對象，而是一個開啟我們的世界面向心靈的物，藝術(shù)作品的本意是激蕩起我們的感受，是藝術(shù)作品驅(qū)使著我們，而不是我們審視藝術(shù)；所以，真正偉大的藝術(shù)家以及他的作品，應(yīng)該就是不斷地刺激著我們的感覺，使我們進(jìn)入到“我—藝術(shù)”的世界中，使之在思考中感受，在感受中思考，藝術(shù)就是著力于激發(fā)塑造新的心情，新的感受方式，是藝術(shù)的方式在制造著我們感覺的方式，而不是我們在不斷地規(guī)定著藝術(shù)的方式。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)體操;運(yùn)動員;動作
1引言
藝術(shù)體操不僅有體育運(yùn)動的健康美,而且融合了包括雕塑、繪畫、工藝在內(nèi)的藝術(shù)美,以及芭蕾舞、民族舞、技巧、武術(shù)、雜技、戲劇等技術(shù)之精髓,而且還創(chuàng)造了一整套有思想、有感情、有層次、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習(xí)程序,從而構(gòu)成了藝術(shù)體操的美。藝術(shù)體操綜合了舞蹈中的形體藝術(shù),美術(shù)中的造型藝術(shù),音樂中的音響藝術(shù),并將這些藝術(shù)與高超的身體和器械技術(shù)交融組合成千姿百態(tài)的舞臺和流動變幻的場面,給人以優(yōu)美、清新、高雅、新穎等印象。
2藝術(shù)體操項(xiàng)目人體美的研究
2.1體型美
藝術(shù)體操項(xiàng)目是以優(yōu)美為其主要特征的,運(yùn)動員漂亮的外貌及健美的身體形態(tài)會為創(chuàng)造優(yōu)異的成績帶來良好的“印象分”。外貌主要是指臉型、五官和氣質(zhì)。臉型、手型與藝術(shù)體操運(yùn)動員身體各部位比例勻稱,在選材時對運(yùn)動員體型結(jié)構(gòu)外表都有相應(yīng)的要求:頸部及四肢修長,軀干略短;肩部稍寬,髖部稍窄,臀肌上收。這種苗條修長的身材,完成的動作不但幅度大而且非常優(yōu)美,給人以美好的視覺享受和無窮的藝術(shù)魅力。
2.2姿態(tài)美
姿態(tài)美是身體各部分所呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)美的一種。姿態(tài)美是藝術(shù)體操運(yùn)動員在完成過程中的審美意識及對運(yùn)動員自身的審美要求,是評分的重要依據(jù)之一,是提高動作質(zhì)量的重要內(nèi)容。因此在完成動作過程中,動作舒展、姿態(tài)優(yōu)美大方是對藝術(shù)體操運(yùn)動員的基本要求。通過訓(xùn)練使人體的一些基本形態(tài)表現(xiàn)得更加優(yōu)美動人。而在藝術(shù)體操基礎(chǔ)訓(xùn)練中正是借助舞蹈、芭蕾等基本功訓(xùn)練來提高運(yùn)動員的形體。使藝術(shù)體操運(yùn)動員身體挺拔、雋秀,更顯女性曲線美,使運(yùn)動員的一舉手一投足都散發(fā)著青春、優(yōu)雅的魅力。
2.3氣質(zhì)美
藝術(shù)體操運(yùn)動員在訓(xùn)練過程中不僅僅要進(jìn)行多方面的技術(shù)訓(xùn)練,作為一名優(yōu)秀的頂尖級運(yùn)動員還要有獨(dú)特的氣質(zhì)。氣質(zhì)美是人的品德、性格、精神、風(fēng)度等綜合性的一種內(nèi)心世界的美,是人對外界事物反映的一種心理品質(zhì)和心理現(xiàn)象。一個人的美離不開外在和內(nèi)涵兩方面。人是一個統(tǒng)一的機(jī)體,外在表現(xiàn)和內(nèi)心世界應(yīng)該是統(tǒng)一的,行為美與心靈美應(yīng)該是統(tǒng)一的,動作美和氣質(zhì)美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。長期從事藝術(shù)體操鍛煉的人,那高雅優(yōu)美的動作造就了他的形象美,那婉轉(zhuǎn)動聽的音樂與動作的結(jié)合使人的氣質(zhì)在身體與心理的交融中自然而然得到升華。此外藝術(shù)體操運(yùn)動員獨(dú)特的個人氣質(zhì)美是比賽中獲得高分的關(guān)鍵因素之一。
2.4造型美
造型美是用身體形態(tài)姿勢表現(xiàn)的美。它包括靜態(tài)造型美和動態(tài)造型美以及動靜結(jié)合的造型美。藝術(shù)體操的靜態(tài)造型美光彩照人,像一尊精美的雕塑。如藝術(shù)體操套路的各種開始和結(jié)束姿勢以及各種平衡等等,都是靜態(tài)的造型美。動態(tài)造型美是在運(yùn)動中的空間造型美。如跨跳、鹿跳、接環(huán)跳,立轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)以及旋轉(zhuǎn)中的平衡,都是動態(tài)的造型美。而跳步接踹燕等動作則是典型的動靜結(jié)合的造型美。這些造型或動態(tài)或靜態(tài)或動靜結(jié)合,無一不是藝術(shù)價值的完美顯現(xiàn)給人留下深刻的印象。
2.5難度美
在藝術(shù)體操的比賽中,形成其藝術(shù)價值的因素是多種多樣的,身體動作是重要的技術(shù)基礎(chǔ),是由跳步、平衡、單足轉(zhuǎn)體、波浪等基本動作,以及各種移動小跳、單足跳、擺動繞環(huán)等動作組成,其中跳步、單足轉(zhuǎn)體、平衡3類動作豐富多變,是組成難度的核心部分。成套難度的數(shù)量多達(dá)20—30個;而難度動作的系數(shù)涉及10個級別,難度之大令人咋舌。例如,卡巴耶娃做的踹燕轉(zhuǎn)體360°和不用手幫助的結(jié)環(huán)轉(zhuǎn)體360°;阿列克山德羅娃做的上體側(cè)倒側(cè)劈腿轉(zhuǎn)體360°和拋器械后連續(xù)3次伊柳辛接器械等動作,使人耳目一新。更令人驚嘆的是她們能把這些創(chuàng)新難度和其它轉(zhuǎn)體或平衡難度連接起來做,出現(xiàn)以連續(xù)體相接的聯(lián)合難度,使觀者目不暇接,練者一氣呵成,達(dá)到形美感目、神美感心的微妙境地。這種作為藝術(shù)美的創(chuàng)造性發(fā)展所體現(xiàn)出來的難度美,使人真切感受到運(yùn)動員本質(zhì)力量中所潛在無窮能力,從而悟出不斷追求新領(lǐng)域的真諦。超級秘書網(wǎng)
2.6人體與器械的配合之美
藝術(shù)體操器械有繩、圈、球、棒、帶,不同器械均由不同的材料特制而成,輕便別致容易操手。若巧妙配合,使器械成為身體的一部分,例如:拋、接、踢、滾動、繞、等等。都能表現(xiàn)出許多高超動作,運(yùn)動員有序地變化隊(duì)形,器械的相互交換,空間與地面、人與器械的結(jié)合形成動態(tài)圖案。天衣無縫,渾然一體,人與器械和諧一致。
3藝術(shù)體操音樂美的研究
藝術(shù)體操成套動作是在音樂伴奏下完成的,不僅烘托氣氛,更是各種形態(tài)和技術(shù)展示的藝術(shù)手段,所以音樂是藝術(shù)體操的靈魂。曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)格鮮明的音樂,不僅可以激發(fā)運(yùn)動員的激情,突出個性,增加動作的感染力,還可以增強(qiáng)表演的氣氛和藝術(shù)感染力,動作是聲音的形象化,是表達(dá)音樂形態(tài)和內(nèi)涵,優(yōu)美的音樂的開始,使人產(chǎn)生美妙的聯(lián)想。運(yùn)動員心情和意境受音樂旋律的啟迪,從而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造的激情,隨著音樂的旋律,用全身的器官盡情地自如地表現(xiàn)動作。使音樂形象和動作達(dá)到完美的統(tǒng)一,給裁判和觀眾留下深刻的印象。
4結(jié)論
藝術(shù)體操只有以高難的技巧動作、優(yōu)美的舞姿、動聽的音樂旋律、感人的藝術(shù)形象和藝術(shù)表現(xiàn)力等各種因素,才能創(chuàng)造出鮮明、完美的意境,令人心馳神往,產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美力量。若忽略了任何一個部分,如技巧難度太低,音樂旋律不動聽,造型不美,神形分離等等均會對整套動作產(chǎn)生巨大的影響。在藝術(shù)體操中(下轉(zhuǎn)178頁)(上接177頁)絕不能把難度技巧、舞蹈、造型、器械、音樂等等看成是各自孤立的、個別的,而應(yīng)嚴(yán)格地按照每一部分美的規(guī)律進(jìn)行編排,并把它們和諧、完整地統(tǒng)一。一套藝術(shù)體操動作就是一件藝術(shù)作品,只有各方面的美融為一體,才能獲得最佳整體效果,創(chuàng)造最美的藝術(shù)境界,其美的特征及美學(xué)價值才能得以最完美的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
【1】大眾藝術(shù)體操
【2】楊鵬飛.藝術(shù)體操的美學(xué)研究[M].武漢體育學(xué)院學(xué)院.2001年04期
