時間：2022-03-17 22:27:28
序論：在您撰寫主任醫(yī)師論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1.什么是人文精神“人文精神”源于“人文”和“人文主義”。何謂“人文”，中西方都有對它的解釋。就中國而言，在《易•賁•巽》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。程頤解釋說：“天文，天之理也，人文，人之道也?！保ㄖ苷窀Γ骸吨芤鬃g注》，中華書局1991年出版，第80頁）由此可見，中國人對于“人文”的解釋是相對于“天文”而言，從而體現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想。就西方而言，“人文”的概念起源于古希臘，發(fā)展于文藝復興運動時期，其核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。社會發(fā)展到今天，人文精神的主旨沒變。就我們今天的社會環(huán)境尤其是教育狀況而言，我認為周國平先生的闡釋對我們更具啟發(fā)意義，周國平先生說：“人文精神就是說一個人活著，他活得要有尊嚴，同時他要有自己的頭腦、自己的靈魂。用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生?！保ㄖ車剑骸度宋木竦恼軐W思考》，長江文藝出版社2014年出版，第47頁）從“尊嚴、自由、獨立”等方面理解人文精神，不僅是社會發(fā)展在思想上的深層內(nèi)涵，也是人文主義教育的本質(zhì)要求。
2.歷史學科的本質(zhì)是人文學科對學生進行人文主義教育的承載者是各門人文學科。所謂人文學科，是相對于自然學科而言的，其研究的主要對象是人的精神世界和文化世界。這些學科設立的目的是通過對人與人、人與社會、人與自然等之間關(guān)系的探討，將人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化成一個人的人格、品質(zhì)與修養(yǎng)，從而達到發(fā)展人性、健全人格、完善素養(yǎng)的目的。歷史學科無論是從其淵源還是主旨功能來看都是典型的人文學科，其核心是文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，而不是一門實用性的應用學科。與其他學科相比，它在人文教育方面的作用更加突出，因為歷史就是人類自身發(fā)展的歷史，就是用人對人自身發(fā)展的認識去教育后人，其豐富的人文資源，在陶冶情操、完善人格、傳承文化上具有特殊的優(yōu)勢。所以，人文主義教育是歷史教育最本質(zhì)的屬性，人格教育是歷史課程的最重要的目標。所有背離了這一屬性和目標的教育行為都不是真正的歷史教育。
二、歷史教育的現(xiàn)狀
1.歷史學科在學生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對北京市2000多位學生課程的學習狀況進行了仔細的調(diào)查。其中學生對歷史課程有以下反映：在“最不愿學的課”的排序中，歷史課排第3位；在學生對15門中學課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進行過“關(guān)于學生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學生比較有代表性的幾個看法是：①歷史就是時間、地點、人名和事實的代名詞；②學習歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學習的東西往往不切實際，距離現(xiàn)實生活太遠，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實；⑤我們的歷史觀點經(jīng)常是被強迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標準的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學學生中進行過類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們曾經(jīng)認為最有意思、最吸引學生的歷史課在學生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時候了。
2.歷史課堂的普遍教學模式與人文精神的背離在當前的歷史教學中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學的行為。一種是“唯知識論”，這種教學模式就教學內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評價方式而言，學生考高分就是歷史學得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學模式是在扼殺學生的學習興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應的高考進行后，教師針對高考對“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學生的思維引向標準化、機械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學。就歷史教學的本質(zhì)而言，這種教學模式的危害更甚于前一種，因為人文教育的價值就是在于對一味強調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。
三、在具體教學中加強人文主義教學的實踐
1.在學習目標設計上注意突出對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設計學習目標的宗旨是讓學生通過教學發(fā)生變化并獲得進步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學科，歷史要求學生的變化與進步是人格的健全與完善。因此，歷史學習目標的重心應該在塑造學生的人格、豐富學生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學生的社會適應能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導學生設身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點。隨著情感體驗的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長。
2.改變課堂教學模式，采用人文的教學方法人文的教學知識與人文的教學方法應該是相輔相成的，不可偏廢。人文的教學方法的核心就是堅持以學生為本，重視學生的主體性，重視學生個體的歷史感悟。歷史課堂是培養(yǎng)學生人文精神的主戰(zhàn)場，在歷史課堂上，教師必須以人為本，充分尊重學生的個性，還學生自主的學習空間，打造富有人文精神的課堂，這就需要從課堂氛圍的營造、教學手段的改變等多方面入手。
關(guān)鍵詞：班主任；事業(yè)觀；意識
職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動的、甚至某種意義上說是無可奈何的；事業(yè)是積極的、主動的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無怨無悔的。班主任工作，應是一份事業(yè)！是一份責任心極強的事業(yè)！為了這份無限光榮的事業(yè)，我想談談班主任的事業(yè)觀。
一、思想意識方面
班主任是學生集體的組織者和教育者，是學校領(lǐng)導進行教學工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學生、學校與社會、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠如一位省級優(yōu)秀校長所言，“班主任是班級的靈魂，是一個班級發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導者”。正因如此，班主任的思想意識對班級的影響是十分巨大的，班主任的思想意識問題也就顯得尤為重要。
（一）大局意識和責任意識
在目前高考劇烈競爭的大趨勢下，高中班主任工作時間長、勞動強度和勞動密度大、平均每天在校時間超過12小時；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對付出勞動與所得報酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻、比付出；著眼于學生前途、家庭幸福、社會穩(wěn)定的大局面，講責任、比效果。高一點位置、多一點責任，鞠躬盡瘁、無怨無悔。
（二）超前意識。
一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應當立足本班實際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。
如中學生的男女交往問題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹保欢ㄊ琴M力不討好的。這就需要我們班主任獨具“慧眼”，不僅僅是學習，還要善于從學生的言語、行為、穿著、交往等各個方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學，平時學習下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對學生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時，才沒有造成嚴重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預防，都需要我們具有超前的意識和眼光，對每個同學施以無私的關(guān)愛。
（三）效率意識。
“兵熊熊一個，將熊熊一窩”，一個丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級治理成團結(jié)、高效、和諧、奮進的集體。首先，嚴格要求自己，用我們的行動去影響學生。課堂上的恰當點撥、詳略分配；班會中的簡明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時、高效等點點滴滴都會給學生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學習工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴謹、慎密的思考問題；分清主次、重點集中、迅速準確的解決問題，不斷提高班務工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標。
（四）持久意識。
班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長期性決定的。首先是班風建設，班風正則學風正。良好班風的形成需從學生思想、紀律、衛(wèi)生、團隊活動等各個方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應腳踏實地、持之以恒。其次，班級各項工作要有一個長遠計劃和奮斗目標，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學困生的轉(zhuǎn)化，對他們的成長態(tài)勢要密切關(guān)注、胸中有數(shù)。克服功利思想，不能只對近期的顯性效應感興趣，而應用更多的心思和行動去關(guān)注潛在的、長期的效果。
（五）創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標。班主任不能滿足于“經(jīng)驗型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學過程中、在日常班務工作中膽大細心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進。并注意為學生營造一個具有探索研究氛圍的學習環(huán)境，充分把握學生的認知規(guī)律和心理特點，發(fā)揮學生的主體作用，引導他們注重知識的同時要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍而勝于藍”高素質(zhì)的人才。
二、自身素質(zhì)方面
實踐證明，學生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學中，學生對我們“豐富的知識、超眾的能力、高尚的人格”的認可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對學生內(nèi)心的征服。誠如是則定能達到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。
（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學多才。
“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學生最不能原諒的就是教師對知識的似是而非、一知半解，學高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識，對知識的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應對相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語言表達能力和管理能力，如此就能在教學中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:
(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過“教師的個人榜樣，乃是使青年心靈開花結(jié)果的陽光”。教師是學生的楷模，教師的言行舉止、自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)都耳濡目染、潛移默化的影響著學生的成長?？梢韵胂螅粋€經(jīng)?？诔雠K話的老師教育學生用語文明的坎坷；也不難想象，一個信口開河者的老師教學生誠信時的尷尬。而整潔、自然、大方的衣著；穩(wěn)重、得體、準確的舉止是我們靜心求知、鉆研學問的需要，也是我們倡導文明、為人師表的信號?！暗赂哒叻綖榉丁?，這就要求我們謙虛謹慎、積極學習，內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，努力提高道德修養(yǎng)，達到“此處無聲勝有聲”、“潤物細無聲”境地。
班主任作為學校班級的教育者、管理者，肩負著為國家、為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要職責。班主任的工作又有別于普通教師的工作，普通教師僅僅從本學科的教學工作出發(fā)，承擔起教書育人的重任，而班主任既要承擔普通教師的職責，又要協(xié)調(diào)和利用各方面的教育力量和資源，著力提高學生的綜合素質(zhì)，造就于學生的未來。由此可見，在學生的成長過程中，班主任的作用是無可替代的。那么作為一名班主任老師，除了必備的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、教育能力素質(zhì)、智能素質(zhì)之外，還必須具備六種意識，即：學習意識、創(chuàng)新意識、超前意識、競爭意識、風險意識和科研意識。
一、學習意識
班主任的主要工作對象是學生，對班級、對學生的了解必須經(jīng)歷一個從陌生到熟悉的過程，其實就是一個探索和學習的過程。在各種問題和矛盾的交織中，我們學會了思考，學會了處理問題的方法，學會了相互間的交流，學會了工作方法的創(chuàng)新。作為班主任應有正確的學習觀，有善于捕捉學習的環(huán)境的意識。平時既要加強教育教學理論自身的修養(yǎng)，又要善于學習他人的長處，為我所用，始終抱著一種謙虛好學、誠懇待人、求實上進的學習態(tài)度，通過長期的積淀，其師德師風修養(yǎng)一定能達到較高的境界。
二、創(chuàng)新意識
班主任工作的過程是一個創(chuàng)新的過程，從班級組織的建立到各種計劃活動的策劃都是創(chuàng)新的過程。但是當我們的工作開展到一定的程度，我們可能會滿足于已取得的成績，出現(xiàn)原地踏步、停止不前的狀況。如果沒有強烈的創(chuàng)新意識，班級工作難以形成新的局面。由此看來，作為班主任老師，在已取得的各種成績和榮譽面前，要善于捕捉新的目標、新的熱點問題，創(chuàng)新思維，營造一個有利于學生成長的新環(huán)境，使我們的班集體和學生持續(xù)地充滿活力。
三、超前意識
班主任在執(zhí)行和落實學校的計劃和任務的同時，應該打破思維框框的限制，在領(lǐng)會學校德育工作的精髓之后，醞釀新的工作思路，策劃新的活動，意識前位、思想超前，形成班級活動內(nèi)容新穎、特色鮮明、教育效果超前，讓同學們在意識超前的環(huán)境中得到享受和鍛煉。
四、競爭意識
學校開展班級工作的評比就是一種爭當先進、互幫互學的良性競爭，是對班級工作開展的效果的一個綜合評價，也是評價班主任工作成效的一個重要方面。在客觀的工作環(huán)境中，需要我們班主任老師有強烈的競爭意識，在競爭的環(huán)境中學會調(diào)整、學會創(chuàng)新、學會謙讓、學會合作、學會取長補短、學會縱覽全局。（班主任工作 ）將競爭的意識通過班級學習和活動的形式，潛移默化傳遞給學生，培養(yǎng)他們的競爭意識，構(gòu)全他們健全的人格。
五、風險意識
炒股有風險，炒彩票有風險，班級工作的開展同樣存在風險。我們在培養(yǎng)和使用學生干部時要承擔失誤的風險；帶領(lǐng)學生參加社會實踐活動時要承擔安全的風險；在教育創(chuàng)新的班會活動中要承擔教育失誤的風險。如果我們的工作一切只追求平穩(wěn)，怕?lián)L險、怕?lián)熑?，我們的工作難有起色。只有樹立全面的風險意識，有勇于承擔責任、糾正錯誤的決心，我們的工作才會有生氣、有活力，有創(chuàng)造的韻味，有失敗中的思進，有成功的喜悅。在挫折與成功的環(huán)境中，培養(yǎng)學生健全的健康心理。
六、科研意識
班主任角色意識水平的高低，直接影響并制約著班主任行為的方向。只有具備適應社會發(fā)展要求的角色意識，才能正確指導自己的工作，使班級工作卓有成效。我認為作為班集體的靈魂——班主任在育人過程中應具備十種意識。
一、全局意識
班主任應在新學期到來之前做好打算：本學期應使本班在各個方面達到怎樣的目標，應采取怎樣的措施輔助實踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標相一致，與學校的總體要求相一致。單個班級組織活動，要考慮到學校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。
二、平等意識
平等意識表現(xiàn)在班主任應該讓學生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時間和空間。班主任在班集體中應該是班級中的一員，應該是參與者、指導者、評價者、引領(lǐng)者，是學生的一面鏡子。要堅決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級氛圍，才能讓學生在團結(jié)、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個性，挖掘潛能。
三、整合意識
班級是學校的基層組織，學校的教學、思想教育、勞動、文體主要是以班為單位進行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會晤機制，及時與課任教師交流班務中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關(guān)心班級工作的熱情，消除顧慮，從而達到互相配合，同舟共濟。其次，要主動協(xié)助任課老師處理教學中出現(xiàn)的問題，及時調(diào)查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導學生一分為二地評價老師，積極主動宣傳課任老師的長處和勞動成果，使學生對他們產(chǎn)生敬佩之情?？傊嘀魅尾荒芎唵蔚匕哑淇醋鍪且粋€人的事，與所有課任老師處理好關(guān)系，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
四、民主意識
民主是歷史發(fā)展的趨勢，社會進步的表現(xiàn)，班內(nèi)的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學生、優(yōu)秀團員、班費開支等都由老師提出來，同學們投票通過，正常情況下，一個月就班內(nèi)學習生活情況問卷調(diào)查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報，針對出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時加以解決。民主使學生真正成了班級的主人，民主也使班主任遠離許多是非旋渦，不再成為同學們矛盾的一個方面。許多時候可以把自己要干的事情，變成學生想干的事情，變“要”為“我要干”。
五、賞識意識
賞識是一束溫情的陽光，可以照亮任何一個人心靈，其實班級中并不缺少賞識的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識不是簡單的表揚，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，如果對學生每一點進步給予及時的肯定，他就會時時體驗到被賞識的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學習動力。
六、互動意識
影響班級管理的諸因素包括學生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導、榜樣示范、知識傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關(guān)系，把它們?nèi)诤显谝黄?，共生共長，使之有機搭配形成合力。具體做好以下幾個互動，即班級與班級之間的互訪互動、學生之間的交流互動、學校與家庭之間的橋梁互動、知識傳授與道德培養(yǎng)互動、人文關(guān)懷與制度管理互動。（班主任 ）做到以上幾點互動，就會保持班級管理模式的整體性和協(xié)調(diào)性，突出班級管理模式的針對性，避免管理模式的機械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級管理中諸因素良性互動，收到最佳管理效果。
七、文化意識
學生整天埋頭苦讀，個性和獨特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實，班主任應給學生構(gòu)建一個充滿愛心、團結(jié)協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級文化的建設。創(chuàng)設班級精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學生的文化人格，努力營造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學生沉醉其中，舒展心靈，要引導學生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。
八、楷模意識
教師的職責是用自己的榜樣教育學生，作為班主任擔負著實施素質(zhì)教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識的同時，也是對學生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動，包括正確的人生觀、價值觀、愛崗敬業(yè)、無私奉獻的作風，都會因為學生有很強的模仿性和向師性，給學生在思想意識、道德情感方面產(chǎn)生相當?shù)挠绊?，甚至效仿、信仰。班主任應該在自己的言行舉止上注意與學生溝通，主動接近學生，拉近師生之間的時空距離，用自己的品行去感化學生，讓他們在潛移默化中受到教育。
九、責任意識
作為班主任，無論何時，你都必須關(guān)注著你的學生，對你的學生充滿期待！只有當你對學生充滿了希望的時候，學生才會充滿希望地成長；只有當你在集體中營造了積極向上的心理氛圍的時候，集體中的每一個成員才會獲得成長與發(fā)展的動力。要將愛的甘露灑到每一個學生的心里，讓愛的陽光照耀每一個學生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進生，用愛心去溫暖學生，用細心去了解學生，用耐心去等待學生。明確了自身所擔負的責任，就會積極地深入學生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學生在和諧、健康的班級育人氛圍中快速成長。
十、反省意識
望遠鏡意識：素質(zhì)教育的核心宗旨是培養(yǎng)和提高學生的思想品德、人格意志、身心健康和科學文化等方面的素質(zhì)，為學生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這就要求班主任必須建立自己的“望遠鏡”意識，在工作中摒棄那種靜止的僵化的一成不變的定勢思維和“一俊遮百丑”的偏頗思維，用變化的、發(fā)展的、進步的動態(tài)眼光去看待和研究學生。要看到學生的“遠處”，看到學生的“未來”，著眼于學生的自我學習、自我駕馭、自我鍛選能力的培養(yǎng)。我們學校的校訓“為四十歲做準備”就是這種“望遠鏡”意識的強化和體現(xiàn)。
放大鏡意識：對于學生在學習、紀律、生活等方面的優(yōu)點，那怕是極小的微不足道的優(yōu)點，作為班主任都應該善于捕捉和搜取，及時而充分地分析其存在的內(nèi)在動機和外在影響，不失時機地用“放大鏡”意識進行適當?shù)摹胺糯蟆北頁P，這樣既是對學生本人的再接再厲、更上一層樓的激勵，又是對其他同學行為選擇的導向。
顯微鏡意識：面對全班同學數(shù)十個豐富多彩的內(nèi)心世界，班主任應該具備敏銳的觀察能力和縝密的分析能力，善于發(fā)現(xiàn)學生身上表現(xiàn)出來的一些偶發(fā)的、突發(fā)的不足言道的心理信息和行為跡象，并進行由微知著、由表及里的剖析。但是，這些信息常常是呈現(xiàn)強度弱、持續(xù)時效短、傳遞范圍小、顯性程度差，甚至還會伴有其它信息的于擾混淆，往往不便于觀察，極易被忽視。班主任必須建立“顯微鏡”意識，悉心觀察，盡力做到壞苗頭立即滅止，好萌芽及時培養(yǎng)，因勢利導，曲突徙薪，防患于未“燃”。
三棱鏡意識：教育心理學的研究表明：由于學生的個性差異、智力條件、學習意志、道德價值、生活背景等方面的原因，必然存在一個德、智、體等方面既不落后又不突出的學生群體。他們升學少有把握、特長難得鮮明，很像一束人們熟視無睹、司空見慣的白光，樸素無華、平淡無奇，極易成為教育淡漠的對象。事實上這個學生群體更需要老師的重視和關(guān)愛。根據(jù)三棱鏡的“色散效應”，對其進行“色散”分析和“折射”處理就是一著妙法。所謂“色散效應”是指：一束白光經(jīng)過三棱鏡后會形成一個由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七色光組成的彩帶。如果班主任能夠具備三棱鏡的“色散”意識，善于用“尺短寸長”的辯證觀點和“奇?zhèn)ピ⒂谄椒病钡?！/審美理念加以分析，就不難發(fā)現(xiàn)他的身上所隱含的各種色彩和閃光點，應該用表揚的武器給予充分的肯定。同時還應有意識地多創(chuàng)設一些讓他們發(fā)揮才能、表現(xiàn)自我的情境和機會，不斷地運用心理暗示、行為鼓勵等方式進行“能量”補給和自信心的培養(yǎng)，使之始終處于不甘平庸、昂揚進取的“激發(fā)態(tài)？，最大限度地開發(fā)潛能，讓他們躋身先進行列，放出更加耀眼的光彩。
關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)實主義 油畫藝術(shù) 審美拓展
現(xiàn)實主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實社會生活，關(guān)注現(xiàn)實人生、社會和自然，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的一種審美認識和再現(xiàn)，是對社會生活形象的、真實的、典型的審美認識，并利用恰當?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認識所形成的審美意象、審美情感和審美評價表現(xiàn)出來?，F(xiàn)實主義主張藝術(shù)要真實地反映客觀世界的現(xiàn)實本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。
作為流派和運動的現(xiàn)實主義油畫藝術(shù)，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來。在西方美術(shù)史上，主要指庫爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風景畫家的藝術(shù)創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當代英國王家弗洛依德的繪畫都可歸為現(xiàn)實主義藝術(shù)。一般來說，只要真實表現(xiàn)和反映一個時代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實主義藝術(shù)。中西文化各有側(cè)重，但中西藝術(shù)追求真善美的理想是一致的，由此，油畫才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。
在創(chuàng)作實踐上，現(xiàn)實主義藝術(shù)家重視生活實踐和藝術(shù)實踐，在實踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認識美和表現(xiàn)美，同時，他們不回避丑，對現(xiàn)實中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然?，F(xiàn)實主義藝術(shù)是從現(xiàn)實世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實主義藝術(shù)一般采用寫實的方法，注重細節(jié)的真實，并通過典型化的手段，揭示社會生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個性特征，達到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。
現(xiàn)實主義的基本特征是以具有審美價值的藝術(shù)語言，真實地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實生活，反映畫家從社會生活實踐出發(fā)對生活的認識活動。 它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學發(fā)展觀和當前社會的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應當融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對立，對山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護等，都透視出當代的人文精神和風貌?？山庾x性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要創(chuàng)作出能反映時代題材和社會生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營養(yǎng)，形成藝術(shù)風格的多樣性和豐富性?，F(xiàn)實主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無論側(cè)重于哪一方面，都不應忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。
現(xiàn)實主義要以其獨特的現(xiàn)實針對性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準則，以現(xiàn)實的審美視角，贊美人生，并把勞動人民作為人文關(guān)懷的主要對象，現(xiàn)實主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對現(xiàn)實進行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識的審美形態(tài)?，F(xiàn)實主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實主義不僅承認美在于審美客體，而且充分強調(diào)審美主體對審美客體提煉、升華的能動性。這種能動性決定了現(xiàn)實主義藝術(shù)不是只有一種風格、一種個性、一種語言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實主義藝術(shù)語言、風格和個性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實主義藝術(shù)的最高境界。
藝術(shù)創(chuàng)作是畫家對美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨特的藝術(shù)個性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果。現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認識生活的特征，捕捉一些細節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運用現(xiàn)實主義中的真實性原則和典型化原則進行藝術(shù)創(chuàng)作。真實性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長和邏輯來構(gòu)造的，是具有當代文化特征與品格的新現(xiàn)實主義，同時也要符合當代人對于圖像的接受要求。
油畫作為西方繪畫的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營養(yǎng)，應該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫藝術(shù)。帶有地域濃重特色和這一地域長期形成的審美傾向和習慣的作品，才會有別于其他地域的油畫，才能賦予油畫藝術(shù)鮮明的風格與個性。我國著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報告》等，以真實、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國傳統(tǒng)的寫實藝術(shù)和歐洲的寫實技巧有機結(jié)合起來，達到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實而又具體，生動而又細膩，他在油畫中引進了中國傳統(tǒng)繪畫的“寫意手法”，實踐了他所追求的油畫民族化道路的藝術(shù)風格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫技法的藝術(shù)語言，又有現(xiàn)實主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡單的概括，以生動細膩的描繪和逼真的寫實藝術(shù)手法，充分顯示出畫家特有的個性審美傾向，蘊含著鮮明的東方地域特色。
從這些著名畫家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時代性，但不同的追求導致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個性風格面貌。畫家對生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實性和生動性。中國藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。作為我國的寫實藝術(shù)，也是這個系統(tǒng)中的有機構(gòu)成部分，現(xiàn)實主義作為一種關(guān)注社會人生的傾向，在當代油畫創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。
現(xiàn)實主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實，還要能揭示現(xiàn)實中民族、時代的本質(zhì)精神，具有促進社會進步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實質(zhì)；既有鮮明的個性，又具有現(xiàn)實生活的典型性。藝術(shù)家應堅持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是現(xiàn)實主義。許多杰出的現(xiàn)實主義畫家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，孫為民的樸實無華、充滿情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作，陳堅和艾軒的反映現(xiàn)實生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫家在總的現(xiàn)實主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術(shù)個性和風格。同時，每個畫家也都會隨著時間的推移，年齡和閱歷的增長，對藝術(shù)觀念產(chǎn)生新的認識和理解，他們的藝術(shù)風格也有階段性的側(cè)重，因為藝術(shù)需要博廣，也需要專深。
現(xiàn)實主義藝術(shù)精神，在當代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神?，F(xiàn)實主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠的價值，它采用便于大眾理解的直接寫實手法，作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的方法。藝術(shù)家要研究現(xiàn)實，還要如實地反映現(xiàn)實，真實描寫普通人的生活，現(xiàn)實主義中的“現(xiàn)”就是強調(diào)其當下性和時代性，而“實”則是強調(diào)其真實性，不對生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實主義的精神和造型方法來豐富繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴展了中國繪畫的語言內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時代息息相通的審美面貌?，F(xiàn)實主義是一個不斷變化的范疇，面對新的歷史局面，我們必須與時俱進，在觀念與實踐上有效地拓展現(xiàn)實主義繪畫。求實、實證、人文、獨立、自信和無畏精神的集合與弘揚是現(xiàn)實主義在當代油畫創(chuàng)作中的最大價值所在。
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【關(guān)鍵詞】科學主義；人文主義；整合
哲學在當代的發(fā)展，從科學主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學主義與人文主義的融合，是對科學主義霸權(quán)的一種回應。
一、科學主義與人文主義的沖突與融合
科學主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴。自二十世紀中葉以來，科學技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達的科學技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴重社會問題。另外，由于文主義哲學的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。
二、科學社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本體論前提
“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。
2.2實踐前提
科學活動是人類實踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進的思想的不可分割的一部分。二十世紀的科學是社會化的科學，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學和社會實踐提供可靠的技術(shù)保證。
2.3價值性前提
價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。
三、科學主義與人文主義如何整合
3.1尊重科學，承認科學思維的價值
科學思維是人對科學之本質(zhì)的理解和追求，其實質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵。尊重科學，承認科學思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實踐上也是科學主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓。如果單單依靠實用理性思維，以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念而不是事實當作出發(fā)點，必然導致對事實的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學性的經(jīng)驗主義和實用主義。我們必須學習科學的思想方法，以公正、客觀、實事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗主義和實用理l!生思維方式，確立科學的思維方法；我們必須把科學精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應該給事物主體留下空間，否則就違背了科學精神。
3.2科學技術(shù)與人文知識統(tǒng)一
自知識體系被劃分為人文科學和自然科學以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學與人文的極端狀態(tài)。由于科學技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強調(diào)自然科學知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進步需要科學技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學地理解科學技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實踐中自覺地構(gòu)建合理的科學知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。
3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念
可持續(xù)發(fā)展作為當下社會發(fā)展的主導理念，提出了既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導和推動。
3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范
人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟行為為主，還需要注重人文行為，因為科技革命必然會給一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運轉(zhuǎn)和哲學思想的發(fā)展，都是通過科學技術(shù)帶來的經(jīng)濟價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。
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