時(shí)間：2023-01-02 00:41:46
序論：在您撰寫中醫(yī)藥養(yǎng)生論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隴東南處于古絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段。該地區(qū)生態(tài)環(huán)境條件較優(yōu)越，山地、高原、平川、河谷、濕地等地貌類型齊全，千姿百態(tài)，既有北國的雄奇又有南國的秀麗，旅游生態(tài)資源十分豐富。近年來隴東南地區(qū)的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)得到快速發(fā)展。該地區(qū)現(xiàn)有旅游景區(qū)164處，其中入選國家4A和5A級(jí)景區(qū)的有7個(gè)，它們分別是：崆峒山風(fēng)景名勝區(qū)、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)、漳縣貴清山－遮陽山旅游風(fēng)景區(qū)、成縣《西狹頌》風(fēng)景區(qū)、隴南市萬象洞風(fēng)景區(qū)、康縣陽壩自然風(fēng)景區(qū)和官鵝溝風(fēng)景區(qū)。河西走廊東西長約1000公里，南北寬約100—200公里，地勢(shì)平坦，綠洲水草豐美，是世界上最長的天然走廊，自古以來也是我國通往新疆及中亞的要道。這里既是大漠戈壁、雪山冰川、綠洲草原、河流山澗交錯(cuò)組合的壯美自然遺產(chǎn)地，又是由絲路文化、敦煌文化、長城文化、邊塞文化、紅色文化、民族文化和宗教文化等多元傳奇文化構(gòu)筑的文化遺產(chǎn)集聚區(qū)。是世界知名的自然、文化、生態(tài)廊道，是國家建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重點(diǎn)區(qū)域，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要組成部分，是國家向西開放戰(zhàn)略核心區(qū)，是實(shí)施文化旅游走出去戰(zhàn)略的橋頭堡和示范區(qū)。目前，甘肅旅游業(yè)已形成一個(gè)中心(蘭州),三大旅游區(qū)(以敦煌為依托的西部旅游區(qū)、以蘭州為依托的中部旅游區(qū)、以天水為依托的東部旅游區(qū)),六條線路(西線、東線、南線、北線、東北線、東南線),十二大王牌旅游景區(qū)(敦煌莫高窟、雅丹地質(zhì)公園、鳴沙山--月牙泉、嘉峪關(guān)關(guān)城、張掖大佛寺、武威雷臺(tái)漢墓、蘭州百里黃河風(fēng)情線、永靖黃河三峽、甘南草原、夏河拉卜楞寺、天水麥積山、平?jīng)鲠轻忌?的發(fā)展格局。
二、甘肅養(yǎng)生旅游業(yè)具有一定的發(fā)展基礎(chǔ)
目前隴東南地區(qū)養(yǎng)生旅游業(yè)走在了全國前列，已形成了七大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游基地：岐黃周祖醫(yī)食養(yǎng)生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養(yǎng)生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態(tài)養(yǎng)生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養(yǎng)生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區(qū)獨(dú)特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國主要的中藥材產(chǎn)地之一，境內(nèi)有各類中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫”之美譽(yù)。基于隴東南區(qū)域文化資源特別是中醫(yī)藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態(tài)幽美的優(yōu)勢(shì)，通過有效的開發(fā)、融合，發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游打造國內(nèi)知名的綜合型養(yǎng)生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平?jīng)鲠轻忌奖环Q為“天下第一養(yǎng)生地”。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。平?jīng)鍪兄攸c(diǎn)打造了六大養(yǎng)生文化、六大養(yǎng)生名片、十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、十大養(yǎng)生項(xiàng)目、十大養(yǎng)生產(chǎn)品、十大養(yǎng)生名宴、十大養(yǎng)生小吃、十大國醫(yī)理療技術(shù)、十大國醫(yī)保健術(shù)、十大運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、重點(diǎn)解決六大健康隱患，形成了立體網(wǎng)絡(luò)型養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)體系。除此之外，平?jīng)鋈嫱七M(jìn)十大配套工程，強(qiáng)化十個(gè)源頭文化宣傳，開展五大推進(jìn)宣傳，提升平?jīng)鎏煜碌谝火B(yǎng)生地在國內(nèi)外的影響力。平?jīng)鲋攸c(diǎn)打造了養(yǎng)生休閑旅游業(yè)、養(yǎng)生膳食服務(wù)業(yè)、養(yǎng)生社區(qū)與養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、中醫(yī)適宜技術(shù)保健業(yè)、養(yǎng)生培訓(xùn)與健康管理業(yè)、養(yǎng)生用品研發(fā)業(yè)等十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)體系；推出了崆峒古鎮(zhèn)、崆峒養(yǎng)生館、養(yǎng)生民俗村、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺(tái)針灸雷園等十大養(yǎng)生項(xiàng)目；還推出了五谷養(yǎng)生宴、紅牛火鍋宴、養(yǎng)生藥膳宴、道家素齋宴等十大養(yǎng)生宴。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區(qū)周圍的國醫(yī)館針灸園等還可以重點(diǎn)解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質(zhì)量低等六大健康隱患。
三、甘肅養(yǎng)生旅游兩業(yè)融合具有廣闊的發(fā)展前景
1.養(yǎng)生旅游業(yè)成為新興朝陽產(chǎn)業(yè)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游，就是以中醫(yī)藥文化獨(dú)特的知識(shí)體系為基礎(chǔ)發(fā)掘服務(wù)項(xiàng)目，結(jié)合既有旅游景區(qū)、項(xiàng)目等資源，將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健情景化、生活化、產(chǎn)品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂和去病強(qiáng)身的功能。隨著近年來針灸、針刺療法、氣功醫(yī)療、治療脫發(fā)病、太極拳、足浴、中醫(yī)藥美容等在發(fā)達(dá)國家備受青睞，越來越多的國外游客以中醫(yī)藥保健為目的到甘肅進(jìn)行養(yǎng)生旅游。2014年美國、德國、中國、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養(yǎng)生院參觀學(xué)習(xí)。甘肅2013年被確定為中烏中醫(yī)藥合作項(xiàng)目執(zhí)行省份,烏克蘭岐黃中醫(yī)學(xué)院的學(xué)員們對(duì)皇甫謐養(yǎng)生院極富中醫(yī)特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進(jìn)行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和中醫(yī)藥博物館作為旅游業(yè)開發(fā)的主要依托，積極推出醫(yī)療保健旅游的服務(wù)項(xiàng)目，特別是擁有知名中醫(yī)院和優(yōu)質(zhì)旅游資源的地方，紛紛將“中醫(yī)藥養(yǎng)生保健游”作為其主打的旅游品牌。
2.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展面臨兩大歷史性機(jī)遇發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游面臨兩大歷史性機(jī)遇。一是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，將以點(diǎn)帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作，讓亞歐經(jīng)濟(jì)共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時(shí)也將促進(jìn)中國的西進(jìn)戰(zhàn)略，拓展中亞、西亞和歐洲市場，對(duì)我國的對(duì)外開放具有積極意義，對(duì)甘肅旅游來說更是難得機(jī)遇。因此，甘肅應(yīng)通過大力開發(fā)文化旅游融合項(xiàng)目，發(fā)展旅游新型業(yè)態(tài)并延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，爭取在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶這一“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”蘊(yùn)含的巨大市場份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的機(jī)遇。文化是旅游的內(nèi)涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質(zhì)量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創(chuàng)新的重要載體和途徑。2013年國務(wù)院正式批復(fù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國家層面的戰(zhàn)略平臺(tái)。因此甘肅應(yīng)通過搶抓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)機(jī)遇，積極發(fā)掘各類文化資源特別是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，將深厚的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵貫穿重點(diǎn)旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣(區(qū))建設(shè)當(dāng)中，增強(qiáng)旅游綜合競爭力。
3.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)發(fā)展具有政策支持目前，甘肅中醫(yī)藥對(duì)外醫(yī)療、教育、科技合作不斷擴(kuò)大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個(gè)國家和地區(qū)。中醫(yī)醫(yī)療、保健和教育等服務(wù)貿(mào)易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫(yī)藥知識(shí)，而且對(duì)外倡導(dǎo)以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對(duì)于提升中國國家軟實(shí)力，促進(jìn)全球?qū)崿F(xiàn)綠色與可持續(xù)發(fā)展意義重大。2012年，甘肅省商務(wù)廳、衛(wèi)生廳等7部門制定了《關(guān)于促進(jìn)甘肅省中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見》，明確了甘肅省發(fā)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的重點(diǎn)任務(wù)。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國家積極開展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易交流外，充分利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶平臺(tái)與烏克蘭等國家開展了有關(guān)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的深度合作，2014年，商務(wù)部和國家中醫(yī)藥管理局把甘肅作為全國首批六個(gè)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易先行先試重點(diǎn)區(qū)域之一。因此，加快甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)發(fā)展，有利于改變甘肅省長期以來國際貿(mào)易項(xiàng)目輸出的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由過去主要依賴礦產(chǎn)等資源性“硬”產(chǎn)品出口向商品與服務(wù)出口并舉、養(yǎng)生保健技術(shù)服務(wù)等文化類“軟”產(chǎn)品出口比重不斷增加的轉(zhuǎn)變，開啟甘肅省對(duì)外貿(mào)易新格局。
四、甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)融合戰(zhàn)略研究
1.實(shí)施國際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇隨著經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化進(jìn)程的加快,中國旅游行業(yè)在經(jīng)歷了景點(diǎn)競爭、線路競爭和城市競爭后,開始步入?yún)^(qū)域旅游競爭的時(shí)代。歐洲、中亞等市場具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施國際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇，應(yīng)積極開發(fā)中亞、歐洲市場，鞏固?hào)|南亞市場，重點(diǎn)拓展對(duì)中醫(yī)藥認(rèn)同度較高，且與甘肅中醫(yī)藥協(xié)作關(guān)系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國市場，將甘肅打造成西部地區(qū)國際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環(huán)境宜人、中醫(yī)藥養(yǎng)生特色鮮明的國際保健旅游目的地。
2實(shí)施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域一體化發(fā)展甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)積極實(shí)施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，統(tǒng)籌甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，使得這些資源在空間中具有內(nèi)在聯(lián)系性。甘肅要加強(qiáng)與陜西、四川和寧夏等省區(qū)在旅游方面的協(xié)作，通過構(gòu)建從產(chǎn)品市場、生產(chǎn)要素市場到產(chǎn)業(yè)政策的全方位合作與協(xié)調(diào)機(jī)制，優(yōu)化養(yǎng)生保健旅游空間布局，建設(shè)功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務(wù)需求、提升旅游體量和規(guī)模并具有較強(qiáng)區(qū)域輻射力的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游大景區(qū)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和相關(guān)資源整合，帶動(dòng)更廣大區(qū)域內(nèi)的旅游經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。
3.實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步凸顯文化品牌價(jià)值中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)的競爭，實(shí)質(zhì)上是精品和品牌的競爭。甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，通過深度發(fā)掘中醫(yī)藥養(yǎng)生文化內(nèi)涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫(yī)藥文化優(yōu)勢(shì)和養(yǎng)生特色，做好以新主題、新體驗(yàn)、新思維為核心的品牌營銷創(chuàng)意，著力凸顯品牌的文化價(jià)值，為既有旅游景區(qū)或服務(wù)項(xiàng)目的品牌知名度增添新魅力，進(jìn)一步提升中醫(yī)藥保健旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。
4.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)旅游資源永續(xù)利用無論歷史文化遺跡還是自然景觀，都是一種難以再生資源。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有所節(jié)制，避免開發(fā)過度和破壞永續(xù)利用。應(yīng)從合理布局、均衡供需、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、重在保護(hù)等方面綜合衡量，促進(jìn)生態(tài)平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)繁榮三者的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，通過增進(jìn)養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系的協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性，不斷增強(qiáng)該產(chǎn)業(yè)的自我調(diào)適能力，為甘肅養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”
在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個(gè)愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠而又自然的人，做一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。總之，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
關(guān)鍵詞：聲樂 藝術(shù) 文化 修養(yǎng) 重要
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。
三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”
在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個(gè)愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠而又自然的人，做一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。
總之，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社
[2]趙淑云著.歌唱藝術(shù)與實(shí)踐[M].浙江大學(xué)出版社
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷裕幕摒B(yǎng)對(duì)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。
三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”
關(guān)鍵詞：中學(xué)物理教學(xué)；問題意識(shí)；興趣愛好；導(dǎo)向
問題意識(shí)的培養(yǎng)在教學(xué)中的重要性歷來都是一個(gè)重要課題，但在我國各層級(jí)教學(xué)實(shí)踐中取得的實(shí)際進(jìn)展與效果卻始終不那么令人滿意。一方面，社會(huì)的急功近利往往誘導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注教育的功利目的性，對(duì)科學(xué)問題的真正興趣愛好卻被擱置一旁；另一方面，在我國龐大的教師隊(duì)伍中，教師隊(duì)伍的整體能力令人擔(dān)憂，且水平層次不齊，教學(xué)資源的區(qū)域性不均明顯。這無疑在客觀意義上給學(xué)術(shù)問題意識(shí)的培養(yǎng)帶來了不均和困難。在教師自己都形成和具備問題意識(shí)的時(shí)候，我們何能奢望他（她）們來塑造和培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)呢?；诖?，本文以中學(xué)物理教學(xué)實(shí)踐為個(gè)案，力圖分析解釋問題意識(shí)的培養(yǎng)在教學(xué)實(shí)踐中的重要性。
一、關(guān)于問題意識(shí)
關(guān)于什么是意識(shí)問題，目前尚未達(dá)成共識(shí)。當(dāng)總括各界觀點(diǎn)，大致有如下兩種觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為問題意識(shí)指的是學(xué)生的一種形態(tài)，一種在學(xué)習(xí)過程中面對(duì)難以解決、疑慮的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所持有的一種懷疑、困惑、焦略，進(jìn)而想辦法去解決的思維狀態(tài)，是學(xué)生主體對(duì)客體問題的積極感知。第二種觀點(diǎn)注重問題意識(shí)的哲學(xué)向度，認(rèn)為問題意識(shí)其實(shí)就是一種尋根究底的追問和批判的精神，是學(xué)生面對(duì)實(shí)際問題時(shí)的那種自由探討、積極思考、敢于提出問題、認(rèn)識(shí)問題的自覺的心理活動(dòng)。問題意識(shí)是對(duì)事物好奇、敏感的態(tài)度及發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的思維習(xí)慣和能力。總結(jié)各種觀點(diǎn)，問題意識(shí)應(yīng)包括如主體因素、課題因素、需要因素和動(dòng)機(jī)因素四分方面。主體因素指的是問題意識(shí)的持有者，問題意識(shí)本身指的就是人的問題意識(shí)；客體因素則指的是可能帶來問題的課題世界；需要因素指的是從馬斯洛需求層次理論中人的認(rèn)知需求；動(dòng)機(jī)因素指的是主體面對(duì)課題世界是所持有的某種心理動(dòng)機(jī)、興趣、愛好等。
二、培養(yǎng)中學(xué)生問題意識(shí)的重要性
懷特海認(rèn)為興趣是專注和領(lǐng)悟的先決條件。不論你以什么方式來激發(fā)學(xué)生的興趣都可以，但可以確定的是如果沒有興趣學(xué)習(xí)就不會(huì)真正進(jìn)步。興趣是刺激學(xué)習(xí)和成長的必備方式。誠然，興趣不能違背學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵和根本在于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。問題意識(shí)就是在發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的過程中所積累起來的提出問題、解決問題的一種思維習(xí)慣，是在教與學(xué)的過程中的一種對(duì)興趣、快樂和自由的體驗(yàn)。在《全日制義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求使學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)，要求學(xué)生能獨(dú)立思考，要求學(xué)生敢于大膽想象，并規(guī)定了“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三位目標(biāo)。其中，“過程與方法”側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和步驟，強(qiáng)調(diào)學(xué)生科學(xué)探究能力的提高。
問題是開啟科學(xué)之門的鑰匙，也是學(xué)科思維的起點(diǎn)。在新課程理念下，中學(xué)物理教學(xué)的目的除了要教給學(xué)生基本物理概念、規(guī)律及解題方法外，還要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)識(shí)物理世界的思維習(xí)慣和方法。在中學(xué)物理教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)既能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)物理探究的樂趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，又能提高學(xué)生的物理思維能力，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新意識(shí)很重要。但在我國傳統(tǒng)觀念下的教學(xué)中，學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)始終沒有能夠得到重視，導(dǎo)致學(xué)生的問題意識(shí)薄弱，學(xué)生的參與積極性較低，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，導(dǎo)致學(xué)生的思維得不到鍛煉，質(zhì)疑能力、獨(dú)立思考能力得不到提高的結(jié)果。因此，在中學(xué)物理教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的物理問題意識(shí)對(duì)教學(xué)實(shí)踐有重要意義。中學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)物理課程應(yīng)該從對(duì)復(fù)雜多變的物理世界提出問題開始，可以說沒有問題，就不可能激發(fā)學(xué)生物理學(xué)習(xí)、思考到的興趣。綜上，中學(xué)物理教學(xué)應(yīng)該是問題意識(shí)導(dǎo)向型的教學(xué)，照本宣科什么時(shí)候也不可能成為好的教學(xué)模式。
學(xué)生問題意識(shí)的形成和培養(yǎng)有助于提高中學(xué)生物理思維的能力。思維作為一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上主動(dòng)思考的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物理世界深入全面認(rèn)識(shí)的必有之路。換句話說，物理世界的認(rèn)識(shí)、物理問題節(jié)有效解決都必須通過人的思維活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，這就是培養(yǎng)中學(xué)生問題意識(shí)的關(guān)鍵所在。研究表明，在人的內(nèi)部條件中“問題情境”占有極其重要的地位，思維總是在一定的問題情境中產(chǎn)生的，思維過程就是不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。發(fā)現(xiàn)問題既是思維的起點(diǎn)，又是思維的動(dòng)力。在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，通過情境引發(fā)問題，明確思維的方向，不但能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，更有利于啟發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的物理思維能力。
三、中學(xué)物理教學(xué)中問題意識(shí)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，忽視發(fā)現(xiàn)和探究的興趣，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的極端處理，使學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)變成了純粹的被動(dòng)接受、記憶背誦的過程。創(chuàng)造意識(shí)是一種重創(chuàng)造的思維習(xí)慣，是創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)和前提。創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)和前提。離開了創(chuàng)造意識(shí)，一切創(chuàng)造活動(dòng)都將無從談起，而創(chuàng)造意識(shí)實(shí)質(zhì)上是一種問題意識(shí)，一種發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維習(xí)慣，是對(duì)問題的一種敏感態(tài)度。誠然，問題意識(shí)不可能脫離現(xiàn)實(shí)世界，問題意識(shí)應(yīng)該是基于我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界，任何脫離現(xiàn)實(shí)世界和問題的問題意識(shí)都是空想。顯然，在物理教學(xué)中，及時(shí)把握時(shí)機(jī)創(chuàng)設(shè)問題情境，誘發(fā)學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的不滿和懷疑，把學(xué)生引入“憤”和“悱”的境界，引起他們探索和研究的好奇心，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的意識(shí)和能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和提高創(chuàng)造能力的關(guān)鍵。
問題意識(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)社自主學(xué)習(xí)的重要性。自主學(xué)習(xí)是基于問題意識(shí)的學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，是體悟?qū)W科知識(shí)與教學(xué)方法的一種學(xué)習(xí)方法。該方法以學(xué)生自學(xué)為主，教師指導(dǎo)為輔。學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性主要體現(xiàn)在學(xué)生自覺的確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自我調(diào)控學(xué)習(xí)進(jìn)程，自主評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果等方面。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中需要處理所遇到的各種各樣的問題，學(xué)生是否能提出有水平、意義的問題，以及學(xué)生分析問題、解決問題能力的高低都會(huì)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量和自主學(xué)習(xí)的積極性有直接影響。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)其分析、解決問題的能力和習(xí)慣，這對(duì)提高學(xué)生的自這種學(xué)習(xí)方式不僅不能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，反而成為妨礙學(xué)生發(fā)展的阻力，不利于學(xué)生終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。
在中學(xué)物理教學(xué)中可將學(xué)生問題意識(shí)的行為歸納為：興趣強(qiáng)烈，樂于動(dòng)手動(dòng)腦；大膽質(zhì)疑，勤學(xué)好問；打破思維定勢(shì)，樂于探究新問題，有創(chuàng)新精神。物理科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了在物理知識(shí)的產(chǎn)生和形成，教與學(xué)的過程中，始終貫穿著實(shí)驗(yàn)探究的思維習(xí)慣和周密的理性思考能力，體現(xiàn)著物理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、不懈探索、勇于懷疑、和大膽創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。因此，培養(yǎng)學(xué)生的物理問題意識(shí)，就是培養(yǎng)學(xué)生重視過程和方法意識(shí)，培養(yǎng)他們勇于探索、不懈努力、大膽懷疑，具有發(fā)散思維、創(chuàng)新精神的科學(xué)態(tài)度和能力，同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的物理問題意識(shí)，也能使學(xué)生充分體驗(yàn)主動(dòng)獲取物理知識(shí)的過程和樂趣，例如觀察、實(shí)驗(yàn)、信息采集、提出問題、解決問題、科學(xué)方法的靈活運(yùn)用、評(píng)價(jià)及交流等。通過對(duì)物理概念和原理形成過程的體驗(yàn)，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)科學(xué)探究活動(dòng)的參與意識(shí)及運(yùn)用科學(xué)方法分析問題、解決問題的自覺性和能力。同時(shí)，還可以給學(xué)生提供一個(gè)更為廣闊的思維空間和創(chuàng)新空間，提高多方面能力，使其逐步具有科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是學(xué)習(xí)的內(nèi)在因素。在物理學(xué)習(xí)中，學(xué)生要想具有較強(qiáng)的問題意識(shí)，需要有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，而積極的學(xué)習(xí)態(tài)度主要產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)的需要和動(dòng)機(jī)。在物理學(xué)習(xí)中應(yīng)該為學(xué)生設(shè)立明確、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)。明確且適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，能夠激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過程中必然會(huì)提高發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)率，也必然帶動(dòng)學(xué)生積極思考達(dá)到解決問題的目的。
獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是教師常用的強(qiáng)化方式。在獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，由于學(xué)生既有各種精神需要，是精神的人，同時(shí)也具有各種物質(zhì)和活動(dòng)的需要，是物質(zhì)和活動(dòng)的人。所以，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的具體情況，機(jī)智地考慮多種強(qiáng)化方法，如：口頭表揚(yáng)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、允許學(xué)生參加喜歡的活動(dòng)、以賞代罰矯正學(xué)生的不良行為等，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的思維總是在一個(gè)假定的正確體系下進(jìn)行的，這個(gè)體系就是人們已經(jīng)掌握的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，以及在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能并把其轉(zhuǎn)化為能力的過程中形成的思維方式。再者，反思是學(xué)生以自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)為思考對(duì)象，來對(duì)自己所作出的行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程，是一種通過提高學(xué)生自我覺察水平來促進(jìn)能力發(fā)展的手段。數(shù)學(xué)家弗賴登塔爾指出：“反思是重要的思維活動(dòng)，它是思維活動(dòng)的核心和動(dòng)力”。
四、結(jié)論
在有限的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生不可能學(xué)會(huì)和掌握所有的知識(shí)，教師也不應(yīng)該報(bào)這樣的心態(tài)區(qū)教學(xué)，且書本知識(shí)始終跟不上這個(gè)世界的變化。因此，通過有限的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的無限興趣是中學(xué)物理教學(xué)中培養(yǎng)問題意識(shí)的初衷。以便當(dāng)學(xué)生深處陌生世界時(shí)不至于束手無策。中學(xué)物理教學(xué)實(shí)踐表明，在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)；問題意識(shí)還可以激發(fā)學(xué)生勇于探索創(chuàng)造和追求真理的科學(xué)精神那么，如何在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)呢？本文結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，淺談物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。論文認(rèn)為，問題意識(shí)的培養(yǎng)是中學(xué)生物理教學(xué)中的重點(diǎn)之重點(diǎn)，而興趣愛好的培養(yǎng)，亦即興趣愛好導(dǎo)向型是培養(yǎng)問題意識(shí)的關(guān)鍵。
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關(guān)鍵詞：道德建設(shè)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)方法
當(dāng)今的中學(xué)生，都是改革開放后成長起來的，他們思想敏銳，勇于進(jìn)取，對(duì)責(zé)任意識(shí)的理解有著一定的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出青年學(xué)子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。但他們?nèi)狈?shí)干精神，重視自我需求，自我發(fā)展，卻極少關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人。近幾年來，中學(xué)生責(zé)任意識(shí)呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向。因此，培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任意識(shí)這一課題在當(dāng)前抓公民道德建設(shè)和思想政治工作中是有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)
為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，在基礎(chǔ)教育中實(shí)施素質(zhì)教育，歸根到底是培養(yǎng)新時(shí)代所需要的人才，這已成為大家的共識(shí)。上海市二期課改對(duì)本市中學(xué)生的素質(zhì)提出如下要求：有強(qiáng)健的體魄，有良好的品德和健全的人格，有強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，有信心和社會(huì)責(zé)任感、使命感，有開放的意識(shí)和文化包容態(tài)度。能適應(yīng)環(huán)境的變化，能發(fā)現(xiàn)問題，能收集、加工、處理信息并解決實(shí)際問題。而“責(zé)任意識(shí)”則是現(xiàn)代文明社會(huì)公民的基本素質(zhì)。如果我們培養(yǎng)出來的學(xué)生是一個(gè)對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)朋友、對(duì)家庭、對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，那么，我們的素質(zhì)教育就取得了成功。
二、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的階梯目標(biāo)
2.1學(xué)生發(fā)展的“五個(gè)階梯”目標(biāo)：
目標(biāo)階梯之一：對(duì)自己負(fù)責(zé)。培養(yǎng)自尊、自信、自律、自主、自強(qiáng)的意識(shí)。
目標(biāo)階梯之二：對(duì)他人負(fù)責(zé)。尊重與接納他人，富有愛心與合作精神。
目標(biāo)階梯之三：對(duì)集體負(fù)責(zé)。主動(dòng)關(guān)心愛護(hù)集體，珍視集體的榮譽(yù)，解決參加集體事務(wù)和各項(xiàng)活動(dòng)履行應(yīng)盡的義務(wù)，學(xué)會(huì)共享，主動(dòng)為集體發(fā)展盡職。
目標(biāo)階梯之四：對(duì)家庭負(fù)責(zé)。尊老愛幼，為父母分憂，營造溫馨家庭氛圍。
目標(biāo)階梯之五：對(duì)社會(huì)和國家負(fù)責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)和努力工作，講愛心與奉獻(xiàn)，積極參與公益活動(dòng)，愛護(hù)環(huán)境，樹立遠(yuǎn)大理想，立志報(bào)效祖國。
2.2責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的重點(diǎn)。
第一層次：感受現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感。了解社會(huì)關(guān)愛，奮發(fā)努力學(xué)習(xí)。操作載體：新生入學(xué)教育(軍訓(xùn)、行為規(guī)范教育)；訪談?dòng)嘘P(guān)人士(校內(nèi)：班主任、任課教師、年級(jí)組長、教研組長、中層干部、校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。校外：政府官員、社會(huì)賢達(dá)、家長代表等)，從不同層面、不同角度了解社會(huì)對(duì)教育的要求，時(shí)代對(duì)人才的呼喚，思考對(duì)自己、對(duì)它人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人生設(shè)計(jì)；參加黨課學(xué)習(xí)，開展學(xué)習(xí)小組活動(dòng)。
第二層次：從小事做起，在崗位上體驗(yàn)對(duì)他人的責(zé)任。播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。競爭崗位(設(shè)立多層面工作崗位，讓每一位現(xiàn)實(shí)都能早道最適合自己的崗位，培養(yǎng)主人翁的負(fù)責(zé)精神)；崗位評(píng)價(jià)(從社會(huì)服務(wù)、行為規(guī)范)。
三、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)對(duì)學(xué)生要多作肯定性評(píng)價(jià)
學(xué)生判斷能力較弱，老師心理投射是他們形成自我評(píng)價(jià)的主要來源，這在小學(xué)低年級(jí)尤其明顯，學(xué)生需要從老師給予的肯定性評(píng)價(jià)中確立自信心。如果你在寫成績報(bào)告冊(cè)時(shí)，能評(píng)價(jià)他聰明，能干。寫些激勵(lì)性語言，他就認(rèn)為自己確實(shí)是這樣，遇事敢于自己動(dòng)手去做；如果你平時(shí)老是講他傻、沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動(dòng)手去做的信心。英國心理學(xué)家羅森塔爾在美國一所小學(xué)做實(shí)驗(yàn)，以18個(gè)班的學(xué)生，作了預(yù)測(cè)未來的測(cè)驗(yàn)，然后把具備“最佳發(fā)展前途”的學(xué)生名單交給老師。這種暗示堅(jiān)定了老師對(duì)這名單上的學(xué)生的肯定。使這些原本是隨意指定的學(xué)生感到異樣的自信、自尊、自愛，敢于提問、回答。8個(gè)月后復(fù)試，這些學(xué)生進(jìn)步快、活潑、可愛。實(shí)驗(yàn)表明：教師對(duì)學(xué)生的情感、笑容、肯定評(píng)價(jià)形成了期待效應(yīng)。從心理學(xué)的角度講，我們?yōu)楹尾粷M足他呢?既能調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主、自強(qiáng)、自信、自立，還能展示生命的原生態(tài)，何樂而不為呢?
四、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)要珍視學(xué)生的成功
當(dāng)學(xué)生自己動(dòng)手干一些事，或根據(jù)老師的指令完成了力所能及的要求，老師所給予的肯定和鼓勵(lì)，能產(chǎn)生積極的心理效應(yīng)。適當(dāng)?shù)馁澝姥赞o是滋潤自信心的雨露。比如說：“你能跟同學(xué)愉快的相處，老師真高興?！边@會(huì)使學(xué)生在交往中充滿自信心。學(xué)生向你提出某種意見，你傾聽后說：“你的建議值得我接受，并且使我欣慰。”學(xué)生從你的反應(yīng)中體驗(yàn)到自己具有判斷力。相信學(xué)生，鼓勵(lì)他們參與。美國教育家羅達(dá)•貝克梅斯特爾說：“如果我們希望自己的學(xué)生自信，我們就必須相信他們?！比嗣窠逃姨招兄浅Ｐ刨噷W(xué)生，他說：“我加入兒童生活中，便發(fā)現(xiàn)小孩有力量，不但有力量，而且有創(chuàng)造力。”在學(xué)校，教師要多給學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)，還可以委托他們做一些有一定難度的事。對(duì)于學(xué)生的過分保護(hù)，過分操縱，不放心他們獨(dú)立介入生活中的“難題”，自己一手操縱，這是對(duì)學(xué)生的力量估價(jià)過低的表現(xiàn)。剝奪實(shí)踐，不僅障礙了能力的形成，而且使學(xué)生喪失獨(dú)立的生活態(tài)度和自信心。聰明的老師是從不壓抑學(xué)生躍躍欲試的愿望而鼓勵(lì)他們獨(dú)立學(xué)習(xí)的。
五、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)要多給學(xué)生提供擺脫失敗，虛擬成功的機(jī)會(huì)
挫折雖然會(huì)使人失去信心，但另辟積極的途徑卻可使它轉(zhuǎn)化。蘇霍姆林斯基對(duì)四年級(jí)以下的學(xué)生從不打不及格分?jǐn)?shù)，而讓他們重新做失分的題目，讓他們?cè)谶M(jìn)步中得到好成績，并從中發(fā)現(xiàn)自己的力量?？梢娊處熞诮虒W(xué)中，活動(dòng)中不斷地虛擬成功的機(jī)會(huì)讓自卑的學(xué)生不知不覺地參與當(dāng)中來享受成功的快樂，獲取足夠的自信心，如果學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的機(jī)遇中沒有把事情做好，老師就加以指責(zé)，甚至挖苦、諷刺，這不僅會(huì)使學(xué)生失去信心，而且會(huì)跟你對(duì)立。
六、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的重心是學(xué)生的“一技之長”
謬•詹姆斯說：“每個(gè)人都具有在生活中取得成功的能力。每個(gè)人天生都具有獨(dú)特的視、聽、觸以及思維的方式。每個(gè)人都能成為富于思想與創(chuàng)造的人，一個(gè)有成就的人，一個(gè)成功者?！闭?yàn)檫@樣，每個(gè)學(xué)生都有可能具有一技之長。細(xì)心的教師會(huì)注意學(xué)生的“獨(dú)特方式”，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，就滿腔熱情地因勢(shì)利導(dǎo)，運(yùn)用肯定、鼓勵(lì)以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強(qiáng)化它、發(fā)展它。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己在某方面比別人強(qiáng)，自己并非事事不如人，不必疑心別人歧視自己時(shí)，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
總之，中學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是當(dāng)前進(jìn)行公民道德建設(shè)和進(jìn)行思想政治工作中的有效方法，中學(xué)教育工作者要給以高度的關(guān)注和重視。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：教師禮儀；教師素養(yǎng)；言傳身教
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要求語文教師“轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)?！薄八仞B(yǎng)”一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中被解釋為“平日的修養(yǎng)”[1]，在《辭?！分袆t被解釋為“經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)”[2]?！靶摒B(yǎng)”或者“涵養(yǎng)”二詞涵蓋的不單是學(xué)識(shí)方面，還應(yīng)包括一個(gè)人呈現(xiàn)在外部的整體風(fēng)貌，待人接物的舉止態(tài)度。由此可見，語文教師的素養(yǎng)不僅體現(xiàn)在扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)體現(xiàn)在平時(shí)教學(xué)中乃至教學(xué)外的一言一行，一舉一動(dòng)。
扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)一直以來為師范院校和用人單位所強(qiáng)調(diào)，然而，一名教師如何做到言行舉止得當(dāng)？這里就需要禮儀進(jìn)行規(guī)范。所謂“禮儀”，即是尊重自己、尊重別人的一種規(guī)范的表現(xiàn)形式，“教師禮儀”就是教師們?cè)诠ぷ鲘徫簧洗私游?、為人處世的行為?guī)范。教師承擔(dān)著教書育人的重任，其為人態(tài)度、情趣愛好、行為舉止、音容笑貌和學(xué)識(shí)水平、教學(xué)能力一樣重要，都會(huì)直接影響學(xué)生成長。語文教師通過教授傳統(tǒng)文化知識(shí)及文學(xué)作品以陶冶學(xué)生情感，承載著塑造學(xué)生人格的重任，因此，語文教師的禮儀修養(yǎng)顯得極為重要。在語文課堂上，文學(xué)的魅力需要語文教師去闡釋和表現(xiàn)，一位溫文爾雅的教師帶給學(xué)生的課堂感受必然會(huì)更好，也更能帶學(xué)生進(jìn)入文學(xué)的世界去體味作家細(xì)膩的情感。所以，用微笑傳遞文學(xué)作品的溫度，傳遞人文關(guān)懷與溫暖，讓自己的一言一行都能成為學(xué)生的范本，這些于語文教師而言都是必要的。除此之外，注重教師禮儀的意義還體現(xiàn)在與學(xué)生的情感溝通及促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成等方面，因此，教師禮儀是教師，尤其是語文教師所必須注重的。
一、語文教師的人格魅力影響教學(xué)效果
禮儀是一種文化，是人格魅力的重要因素，它構(gòu)成了一個(gè)人的形象的重要側(cè)面，是其外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)及素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。于語文教師而言，在課堂上注重禮儀，多一些溫和的笑容與輕柔的舉止，學(xué)生就會(huì)更愿意去聆聽和接納課本中所傳達(dá)的精神內(nèi)涵。以筆者今年暑期在臺(tái)灣游學(xué)的經(jīng)歷為例，臺(tái)灣明道大學(xué)中文系的教師普遍為人十分溫和，常常面帶微笑，言談之間流露出對(duì)人的關(guān)懷與溫暖，每次聽他們講課都是一種莫大的享受，且會(huì)十分認(rèn)真地做筆記，生怕自己漏掉了一絲精華。這種人格魅力不是一兩天形成的，而是長期以來對(duì)于禮儀的注重與人性中的美好的自然流露。這種人格魅力對(duì)課堂的影響也是不言自明的，因?yàn)閷W(xué)生期盼的是真正關(guān)懷自己的老師，能成為自己的榜樣的老師，這種標(biāo)桿作用不是體現(xiàn)在論文數(shù)量或者學(xué)術(shù)影響力上，而是課堂交流中的細(xì)微處。
二、語文教師的禮儀修養(yǎng)影響師生關(guān)系
如今的師生關(guān)系，已在市場化大潮下變得極為簡單乏味：學(xué)生交錢讀書，老師授課，保證學(xué)生的考試成績。師生之間除了課堂上對(duì)課本內(nèi)容的講解，極少有其他方面的交流，教師僅僅對(duì)學(xué)生的分?jǐn)?shù)負(fù)責(zé)，而學(xué)生僅僅對(duì)自己的成績有要求。這是一種危險(xiǎn)的信號(hào)，教師已然成為市場化的產(chǎn)物，教師失去了社會(huì)的尊重，失去了自身的尊嚴(yán)，學(xué)生自然不會(huì)對(duì)教師有特別的尊重或敬仰。
因此，對(duì)于師生之間的溝通及師生關(guān)系的建立，教師的禮儀規(guī)范是一個(gè)先行條件，只有教師首先具備了良好的教師禮儀規(guī)范，才談得上和學(xué)生建立師生關(guān)系。就語文教師來說，在課堂上講求語言藝術(shù)，用恭謙有禮的語言與行為更能讓學(xué)生感受到自己被尊重、被關(guān)懷，學(xué)生也會(huì)更易接受教導(dǎo)。正如陶行知先生所言，“我們最注重師生接近，人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學(xué)生、鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大?！盵3]因此，語文教師在與學(xué)生進(jìn)行溝通的時(shí)候也一定要注重禮儀，只有這樣，才能在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間形成一個(gè)良好的溝通互動(dòng)。
三、語文教師的禮儀修養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生良好品格的形成
青少年時(shí)期是人的性格形成的重要階段，這一時(shí)期如果有一位好的教師來溝通和引導(dǎo)，青少年的人格將會(huì)更為健全?！敖處煹钠焚|(zhì)與禮儀行為本身不僅具有自身的表現(xiàn)力，更重要的是作為一種教育手段而存在，它是人類文明成果的演示?！盵4]教師對(duì)學(xué)生心靈及行為的塑造，具有其他社會(huì)成員所無法取代的作用。所以教師對(duì)學(xué)生的一言一行、對(duì)學(xué)生禮儀行為及品質(zhì)的培養(yǎng)具有一言九鼎的作用。教師的禮儀素養(yǎng)如何，直接影響學(xué)生能否健康成長。語文教師作為與學(xué)生有較多思想交流的學(xué)科工作者，必須格外重視自己的言談舉止，給予青少年正能量，幫助他們塑造良好的品格習(xí)性，只有這樣，才可潛移默化地使學(xué)生學(xué)到人際交往的常識(shí)，為其走出校門后順利與社會(huì)上其他人打交道奠定良好基礎(chǔ)。
綜上所述，教師禮儀修養(yǎng)的水平高低，是決定教師教學(xué)水平高低的一個(gè)重要因素，因此，加強(qiáng)教師禮儀修養(yǎng)十分必要，每一位教師都應(yīng)該時(shí)刻注意加強(qiáng)自身的禮儀修養(yǎng)，有關(guān)部門特別是師范院校和教育主管部門都應(yīng)該把教師禮儀修養(yǎng)教育作為一項(xiàng)重要工作來抓，只有如此，才能確保教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高。
四、結(jié)語
總之，語文教師應(yīng)將傳承中華文明之禮作為己任，用微笑溫暖每一位學(xué)生，以言傳身教來規(guī)范每一位學(xué)生的言行。作為人民教師，我們應(yīng)達(dá)成共識(shí)：在我們平常的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)將文明優(yōu)雅的言語與體態(tài)融為一體，這樣才能構(gòu)成和諧的校園整體教育旋律，彈奏出最美的育人樂章。也只有這樣，我們才能成為一名優(yōu)秀的新型人民教師。作為人民教師，我們要以身作則，以禮待人，以禮待天下，唯有如此，我們才能看到一代更懂禮儀的后人，才會(huì)有一個(gè)更具禮儀風(fēng)范的中國。
參考文獻(xiàn)：
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