時(shí)間：2022-03-08 16:42:33
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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)，建筑美學(xué)
眾所周知，設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
一、我們首先來(lái)看看設(shè)計(jì)的概念：
工業(yè)設(shè)計(jì)是滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開(kāi)發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。 ――亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席）
設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。
可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問(wèn)題的過(guò)程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門(mén)類(lèi)的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。
設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。
二、設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。
1966年，美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里（Robert Venturi） 出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書(shū)。對(duì)功能主義“少就是多”的信條針?shù)h相對(duì)地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開(kāi)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。 可以說(shuō)，這是純粹的造反――一場(chǎng)視覺(jué)上的顛覆和侵略。 現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義則張揚(yáng)，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場(chǎng)也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。這一時(shí)代變得五光十色、光怪陸離。 但是仔細(xì)分析，后現(xiàn)代主義的風(fēng)格（其實(shí)后現(xiàn)代主義并沒(méi)有風(fēng)格，它的風(fēng)格就是蔑視風(fēng)格和體系）無(wú)外乎也滿(mǎn)足了市場(chǎng)的達(dá)爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過(guò)激的革命，完全符合市場(chǎng)的規(guī)律。
一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問(wèn)題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。
三、而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。
歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類(lèi)基本的審美意趣。對(duì)稱(chēng)、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。
這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。
四、設(shè)計(jì)之美的依托。
我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來(lái)風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)之美的依托是市場(chǎng)規(guī)律，正是殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和適者生存的法則造就了這一審美。
自大工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無(wú)完膚。工業(yè)時(shí)代要求大批量、程序化、符合成本利潤(rùn)法則的新型產(chǎn)品。一時(shí)間，功能主義似乎成為萬(wàn)古不變的審美法則。其簡(jiǎn)潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個(gè)文明大陸，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史奇跡――市場(chǎng)充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。
風(fēng)格成為流行時(shí)，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”（Form follows Function）?！罢J(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性?！?/p>
那么我們?cè)撟鍪裁矗?從歷史的長(zhǎng)夢(mèng)中驚醒，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)自己仍然是設(shè)計(jì)長(zhǎng)河一浪花中之一點(diǎn)滴中之一微塵。 我們不是天才，不能一揮袖而天下應(yīng)。我們多半無(wú)力創(chuàng)造劃時(shí)代的設(shè)計(jì)革命――縱觀現(xiàn)在所謂設(shè)計(jì)的革命，十之九點(diǎn)九九是鬧劇。將來(lái)我們大則肩負(fù)著祖國(guó)工業(yè)興起、進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)的重任；小則需要養(yǎng)家糊口至少一人吃飽全家不餓。因此，腳踏實(shí)地，直面人生乃是我們應(yīng)該做的頭等大事。 把握市場(chǎng)脈搏，緊跟時(shí)代潮流是對(duì)一個(gè)普通設(shè)計(jì)師最起碼的要求。我們的目標(biāo)暫且定為――設(shè)計(jì)出60分的產(chǎn)品。 這個(gè)及格分?jǐn)?shù)實(shí)際上很難達(dá)到。目前國(guó)內(nèi)很少有幾家大型企業(yè)現(xiàn)在能夠做到國(guó)際市場(chǎng)的60分。 這60分需要設(shè)計(jì)師有敏銳的洞察力和抽象能力，而這些能力靠理論很難培養(yǎng)得出來(lái)。只有在真正的市場(chǎng)中多做、多干、多失敗才能磨練得出來(lái)。 幾個(gè)畢業(yè)的同學(xué)戲言――且等我做垮這第3家公司，我的能力就會(huì)又提高一個(gè)臺(tái)階。 公布一下他們用資本家的血淚換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)： 總結(jié)目前流行的造型元素可事半功倍 注意細(xì)節(jié) 熟悉工藝，確信任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不會(huì)出錯(cuò) 知道自己設(shè)計(jì)的東西明年一定會(huì)過(guò)時(shí) 相信自己的能力，至少口頭上不能膽怯。
五、關(guān)于形式和功能
關(guān)于形式和功能的問(wèn)題我也思考過(guò)很多次，設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，這兩者必然是合二而一的。沒(méi)有功能的形式設(shè)計(jì)是累贅的裝飾品，而沒(méi)有形式的功能設(shè)計(jì)是見(jiàn)不得人的粗陋物什。 但是我以為，兩者沒(méi)有孰高孰低之分。 為什么要分個(gè)主次先后呢？即使分了主次，有了先后又能怎么樣呢？ 如果形式和功能到頭來(lái)無(wú)非是一個(gè)方式方法的問(wèn)題，一個(gè)從哪里入手的問(wèn)題，我們就可以大膽放心地取舍了。 形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。在不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具體問(wèn)題具體對(duì)待才是實(shí)事求是的作風(fēng)。 那么究竟該怎么做？ 我以為，正是不知道怎么做才能真正的接近事實(shí)。 我們不必知道究竟二者哪個(gè)重要，非要強(qiáng)行定義一個(gè)方面的重要性只會(huì)造成學(xué)究的風(fēng)氣，不利于設(shè)計(jì)的進(jìn)步和學(xué)習(xí)更迭。 在實(shí)際的設(shè)計(jì)案例中，我們只需要知道兩者都很重要就足矣。正如人有千面，各不相同；產(chǎn)品也各自有著不同的屬性和側(cè)重點(diǎn)。 機(jī)械、工具等可算是功能為主的產(chǎn)品，形式可退居其次； 家電、家具等算作功能和形式各一半的產(chǎn)品，兩個(gè)方面都很重要； 首飾、展示等屬于形式優(yōu)先的一類(lèi)，功能很簡(jiǎn)單，無(wú)需過(guò)多考慮。而這其中還有很多分類(lèi)，有的產(chǎn)品功能和形式緊密結(jié)合，難以割裂，例如工業(yè)機(jī)械；有的產(chǎn)品功能居于內(nèi)核，形式可以相對(duì)自由，例如IT類(lèi)產(chǎn)品……這樣一來(lái)，形式和功能之爭(zhēng)就顯得更為繁亂且大無(wú)必要，到頭來(lái)還得就事論事，按部就班。 設(shè)計(jì)畢竟是要講靈感的，在形式和功能發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，取舍可以按直覺(jué)大膽假設(shè)，然后小心求證，一切以滿(mǎn)意適度為原則。 這就是我比較欣賞的“滿(mǎn)意度原則”。
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代城市 建筑美學(xué)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)城市建筑的需求量越來(lái)越多，對(duì)城市建筑要求不斷提高，不僅有對(duì)城市建筑有堅(jiān)固耐用的基本要求，對(duì)城市建筑的美學(xué)也提出了新的要求，因此城市建設(shè)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，對(duì)城市建筑美學(xué)的探究也越來(lái)越多、越來(lái)越廣泛、越來(lái)越深刻。
最近幾年也提出了城市設(shè)計(jì)、城市質(zhì)量、城市形象、城市品位、城市美學(xué)的和諧統(tǒng)一問(wèn)題。說(shuō)明對(duì)這個(gè)問(wèn)題引起了重視。從哲學(xué)的高度來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為城市建筑應(yīng)該順應(yīng)人來(lái)進(jìn)步的方向，適應(yīng)自然界的要求，倡導(dǎo)低碳建筑，綠色建筑，使城市成為綠色和諧統(tǒng)一的和諧體；從美學(xué)發(fā)展角度看，人們?cè)缫阎匾暢鞘薪ㄔO(shè)包括建筑美學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)部分，城市建設(shè)則更應(yīng)該從人類(lèi)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上著手。本文僅從美學(xué)的角度、從現(xiàn)代化城市建設(shè)美學(xué)問(wèn)題入手做簡(jiǎn)要闡述。
1.現(xiàn)代城市建筑美學(xué)的內(nèi)涵
“城市建筑美學(xué)”這一學(xué)科應(yīng)該遵循學(xué)科發(fā)展，也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代要求，城市建筑美學(xué)是正在發(fā)展中的一個(gè)學(xué)科，也是近些年來(lái)學(xué)者們研究的重點(diǎn)所在，這門(mén)學(xué)科的任務(wù)不僅在認(rèn)識(shí)和解釋客觀的建筑藝術(shù)現(xiàn)象，更重要的是，它要進(jìn)一步更好地指導(dǎo)“ 建筑學(xué)”的發(fā)展、提高。大家都知道美學(xué)中的一個(gè)重要原則是協(xié)調(diào)觀點(diǎn)。城市建筑美學(xué)中要求用這個(gè)觀點(diǎn)去理解造型藝術(shù)上的規(guī)律、法則，也要用這個(gè)觀點(diǎn)去處理建筑的科技性、藝術(shù)性的關(guān)系，研究建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，并最終定位于和諧之美?！秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》日：“夫美者，上下、 內(nèi)外、 大小、遠(yuǎn)近 皆無(wú)害焉 ， 故日美。 ” 這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征―― 和諧?！敖ㄖ?一是泛指“ 房屋”、“建筑物”；二是指建筑師經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)思所創(chuàng)造的建筑式樣和風(fēng)格。世界建筑師《華沙宣言》這樣描述：“建筑學(xué)是為人類(lèi)生活創(chuàng)造住處的藝術(shù)和科學(xué)的綜合體，建筑師的責(zé)任是把原先存在的和新的環(huán)境( 自然和人造的)結(jié)合在一起，它負(fù)責(zé)為城市外貌提供美學(xué)，并且設(shè)計(jì)能為人類(lèi)接受和喜歡的空間”。從中可清楚地看到“藝術(shù)”與“科學(xué)”、“美學(xué)”及“設(shè)計(jì)”，這些因素是怎么緊密聯(lián)系在一起的，和諧統(tǒng)一的。
2.建筑美學(xué)的形式
下面就我國(guó)的建筑美學(xué)形式作簡(jiǎn)要介紹，我國(guó)有著五千年的文明歷史，也有著五千年的建筑美學(xué)史，歷朝歷代遺留下來(lái)大量的建筑文化遺產(chǎn)，至今仍然有著高度的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。雖然由于年代久遠(yuǎn)，大部分古代建筑早已失去其原有的建筑使用功能，但是卻留給我們無(wú)限的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義，古代建筑體現(xiàn)的和諧美、藝術(shù)價(jià)值是無(wú)法替代的，但體現(xiàn)在完整的建筑藝術(shù)形象中的建筑形式美，卻并不因?yàn)闀r(shí)代的變遷和時(shí)間的流逝而失去其美學(xué)上的價(jià)值，反而更具借鑒價(jià)值。對(duì)稱(chēng)的中軸線、嚴(yán)整的秩序空間，這些形態(tài)為我們提供了一種安全感 、穩(wěn)定感、永恒感，它們?cè)缫巡粌H僅是封建帝王建筑的專(zhuān)利，而成為了中國(guó)人審美形式的共識(shí)。例如北京故宮的建筑形式具有中國(guó)特色，它的最大特點(diǎn)是由兩千多年宮殿建筑發(fā)展過(guò)程中所形成的布局和陳設(shè)，如“前朝后寢”、“ 五門(mén)三殿”、“ 中軸對(duì)稱(chēng)”等格局。建筑被譽(yù)為“凝固的音樂(lè)”，處處體現(xiàn)著人類(lèi)的智慧和人類(lèi)文明的程度?！敖ㄖ匀S的形式體現(xiàn)出時(shí)展的精神，這種體現(xiàn)是生動(dòng)、多變而新穎的?！边@足以說(shuō)明建筑形式美有著強(qiáng)烈的時(shí)代性。
3. 建筑美學(xué)新思維、新趨勢(shì)
目前西方城市建筑美學(xué)在美學(xué)風(fēng)格、審美意識(shí)、審美形態(tài)上存在著多元共存，這是伴隨著現(xiàn)代建筑和審美觀念的多元化而產(chǎn)生的，也可以說(shuō)是現(xiàn)代城市建筑關(guān)美學(xué)產(chǎn)生誘人魅力的重要原因。總結(jié)起來(lái)一句話，現(xiàn)代城市建筑美學(xué)主要是由以下四種美學(xué)風(fēng)格建構(gòu)起來(lái)的：歷史主義美學(xué)、新現(xiàn)代主義美學(xué)、技術(shù)主義美學(xué)和有機(jī)主義美學(xué)。現(xiàn)代建筑的審美思維，基本上局限于總體性思維、線型思維、理性思維這種固定的，甚至是死板和不靈活的，同樣很難突破功能和理性的束縛。然而，在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想以及科學(xué)社會(huì)主義等的影響和推動(dòng)下，現(xiàn)代建筑審美思維有了歷史性的變革和改變。它完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維，邁向了一種更富有現(xiàn)代性的新思維之路，這就是非總體性、非理性、混沌的非線型性和共生思維。當(dāng)然現(xiàn)代主義建筑的危機(jī)是必然的，任何富有革新性的東西，一旦在思維上形成慣性，在創(chuàng)作上形成套路，在風(fēng)格上定于形式，它就必然走向?qū)徝赖姆疵妗Ｈ魏胃挥袑徝纼r(jià)值的單一的風(fēng)格或形式，它就必然變?yōu)榉菍徝赖摹o(wú)意義的東西。因此，現(xiàn)代主義的統(tǒng)一地位被退到，最終導(dǎo)致現(xiàn)代主義美學(xué)地位的倒退，也是歷史發(fā)展的必然?，F(xiàn)代建筑在審美思維上的明顯特征就是這些新思維、新趨勢(shì)，這些特征集中地反映了現(xiàn)代建筑師突破固有創(chuàng)作框架的堅(jiān)定意志和爭(zhēng)取創(chuàng)作自由的焦慮心態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了建筑師對(duì)恢復(fù)人與自然和建筑的和諧，把建筑的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)的決心和信心。這些都是現(xiàn)代建筑關(guān)學(xué)的基本邏輯。
4.結(jié)語(yǔ)
未來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們生活水平的進(jìn)一步提高，城市建筑美學(xué)的研究越來(lái)越有必要，對(duì)于建筑美的要求及審美觀點(diǎn)要求，是會(huì)越來(lái)越趨于時(shí)代性。城市建筑美學(xué)不僅僅包含了視覺(jué)因素，還包括了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、心理感受等等許多因素，也融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的許多要求。
我們不妨展望未來(lái)的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀，低碳環(huán)保的美學(xué)觀，融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)、生態(tài)美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、等等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴(lài)、相互和諧作為審美的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，可持續(xù)發(fā)展的低碳環(huán)保的城市建筑美學(xué)觀將趨于完善和成熟，將使未來(lái)城市建筑美學(xué)有章可循。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】混凝土建筑 可塑性 建筑美學(xué) 場(chǎng)所精神
Abstract Based on the plasticity characteristics of the concrete building， proposing the interpretation of the aesthetic value of modern concrete building cases， combined with contemporary architectural aesthetic trends. Analyzing the modern concrete buildings from genius loci， brutalism and literati aspects. Making an explicit explanation on the influence that the changes of concrete architectural aesthetics under the concrete technology development.
Key Words： concrete building， plasticity， architectural aesthetics， genius loci
1.相關(guān)理論解讀
1.1可塑性
可塑性是指混凝土建筑在形體上能被模板規(guī)定成任意形狀，建筑形體的規(guī)定性不強(qiáng)，自由度很大，可塑性是使混凝土的表現(xiàn)力完全不同于其它建筑材料的最主要性質(zhì)?；炷恋某尚瓦^(guò)程是一個(gè)由動(dòng)態(tài)變?yōu)殪o態(tài)的過(guò)程，混凝土的流動(dòng)性使它可以依據(jù)模板而塑成任何形式。也就是說(shuō)混凝土沒(méi)有固定的形式，它的最終形態(tài)有模板決定，這就為建筑中的美學(xué)考慮提供了多種可能性。與磚石、木材等傳統(tǒng)建筑材料相比，混凝土具有許多不同的材料特點(diǎn)。首先，由于混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分是以一個(gè)整體狀態(tài)結(jié)合在一起的；其次，混凝土是在一種半流質(zhì)狀態(tài)中制作的，因此它可以塑造成任何形狀。
以上兩個(gè)特點(diǎn)，都可以基于混凝土的可塑性所延展出的，而正是由于建筑師和結(jié)構(gòu)師們利用了混凝土的這一特點(diǎn)，使之成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中常用的、用于表現(xiàn)建筑師意匠和營(yíng)造特定建筑美學(xué)的“神器”。從設(shè)計(jì)上來(lái)講，混凝土的流體狀態(tài)及力學(xué)性能使得它廣泛應(yīng)用于專(zhuān)注形態(tài)塑造的建筑，也流露出技術(shù)上的美學(xué)意義，這充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
1.2建筑美學(xué)
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問(wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國(guó)美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國(guó)建筑大師文丘里則從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)探討建筑的美和審美問(wèn)題。
1.3混凝土建筑的發(fā)展歷史
從材料的工程學(xué)和結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，羅馬人將混凝土從天然的填充料發(fā)展成主要的結(jié)構(gòu)材料。萬(wàn)神廟穹頂?shù)慕ㄔ爝^(guò)程沒(méi)有使用模板，而是采用臥磚分層圈砌。隨著羅馬帝國(guó)的消亡，大多數(shù)重要的結(jié)構(gòu)和工程發(fā)現(xiàn)及研究并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，18世紀(jì)以前，混凝土并沒(méi)用被當(dāng)成建設(shè)的主流材料。
到19世紀(jì)，法國(guó)首先開(kāi)始使用混凝土作為建筑立面的表現(xiàn)材料。水泥的發(fā)明直接推動(dòng)了混凝土材料的發(fā)展，此后混凝土的運(yùn)用也日益廣泛。意大利建筑師皮埃爾?奈爾維在推動(dòng)混凝土使用的路上也起到了重要的作用，他對(duì)于鋼筋混凝土的應(yīng)用可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地步。奈爾維既是建筑師，又是一位詩(shī)人，他努力將建筑與詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計(jì)中，正因?yàn)槿绱巳藗兂３Ｏ矚g稱(chēng)他為“鋼筋混凝土詩(shī)人”。
2.混凝土建筑之美學(xué)解讀
在建筑理論流派多元化的今天，建筑材料的選擇和使用也是多元的。由于混凝土自身所具有的可塑性特點(diǎn)，使之不僅成為一種常用的建筑材料，也在體現(xiàn)建筑的美學(xué)方面起了很大的作用。以下將從三個(gè)方面并結(jié)合相關(guān)案例來(lái)解讀基于可塑性特點(diǎn)而建造的混凝土建筑的美學(xué)價(jià)值。
2.1場(chǎng)所精神之美
建筑并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式問(wèn)題，也是空間的營(yíng)造，或者更為主要的，是作為空間基礎(chǔ)的“場(chǎng)所”的營(yíng)造?；炷两ㄖI(yíng)造空間氛圍的時(shí)候，其意境含蓄、韻味雋永。阿爾瓦羅?西扎設(shè)計(jì)的葡萄牙館就表現(xiàn)了對(duì)混凝土柔性特征的探索。
他用一片薄薄的混凝土幕用金屬線懸掛在兩邊的建筑上，形成一個(gè)3900平方米的有頂廣場(chǎng)。這塊巨板長(zhǎng)65米、寬58米、高10米，兩端對(duì)稱(chēng)。用纖薄的混凝土板展示了混凝土結(jié)構(gòu)的柔性，打消了人們心中對(duì)混凝土厚重龐大的印象。屋面像雨篷一樣輕巧地覆蓋在中央廣場(chǎng)上方。絲毫體會(huì)不到混凝土屋面的沉重堅(jiān)實(shí)感。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是模仿傳統(tǒng)的葡萄牙集市：在厚重的房子前面支起一片帳篷。通過(guò)輕薄的混凝土構(gòu)件，營(yíng)造了一種傳統(tǒng)集市的場(chǎng)所感，讓人們?cè)谥蒙砥渲袝r(shí)，忘掉了繁華都市的喧囂，去體味古樸和諧的市井之風(fēng)。
2.2粗野主義之美
“粗野主義”是50年代到60年代喧噪一時(shí)的建筑設(shè)計(jì)傾向。粗野主義經(jīng)常將混凝土毛糙的方面暴露出來(lái)，極其夸張那些沉重的構(gòu)件，并把他們冷酷地碰撞在一起?；炷恋目伤苄蕴攸c(diǎn)和視覺(jué)效果符合了粗野主義所倡導(dǎo)的審美觀念。作為粗野主義的倡導(dǎo)者，柯布西耶設(shè)計(jì)建造了許多迎合粗野主義審美觀念的建筑，最有代表的應(yīng)是朗香教堂。
朗香教堂可以說(shuō)是利用混凝土的可塑性建造的混凝土建筑典范之一，這個(gè)建筑也是柯布西埃新的探索的結(jié)果。郎香教堂是他絕無(wú)僅有的非幾何形式的有機(jī)形態(tài)建筑。它粗壯敦實(shí)的體塊，混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個(gè)小山包上。頂部呈自由曲線形，用兩層鋼筋混凝土薄板構(gòu)成，在邊緣上兩層匯合并向上翻起。從內(nèi)部往室外看去，窗戶(hù)成為一個(gè)個(gè)透光的方孔，造成一種不穩(wěn)定感，迫使人們面向祭壇方向，造成很特殊的宗教氛圍。
2.3文人意匠之美
隨著混凝土澆筑技術(shù)及輕骨料的不斷更新，混凝土建筑的外表形式有了新的種類(lèi)，越來(lái)越多的建筑師開(kāi)始選用清水混凝土作為建筑外表皮飾面或內(nèi)部構(gòu)件。這些建筑師往往具有文人的氣質(zhì)。他們將思想通過(guò)混凝土來(lái)表達(dá)出來(lái)，比較出名的有安藤忠雄、路易斯?康、劉家琨等。在他們的作品中，混凝土是最常見(jiàn)的材料。他們傾向于一種淡雅的文人墨客的情愫。在嚴(yán)格的技術(shù)控制管理之下，混凝土表面質(zhì)感變得極為細(xì)膩柔和，這種混凝土與表現(xiàn)結(jié)構(gòu)力度的混凝土略有不同，它顯示出混凝土的另一面，在空間表現(xiàn)上具有獨(dú)特的魅力。以下以劉家琨設(shè)計(jì)的鹿野苑石刻博物館為例。
設(shè)計(jì)者最初的設(shè)想是希望用清水混凝土表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。但由于施工技術(shù)原因，難以在澆筑過(guò)程中保證墻體的垂直度，只好采用一種叫做“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁(yè)巖磚組合墻”的組合墻特殊工藝。整個(gè)主體部分清水混凝土外壁采用凹凸窄條模板，形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性。為使建筑整體像一塊“冷峻的巨石”建筑外部整體擬采用清水混凝土。在他眼中，在流行給建筑涂脂抹粉的年代，清水混凝土的使用已不僅僅是建筑方法問(wèn)題，而且是美學(xué)取向和精神品質(zhì)的問(wèn)題。
4.結(jié)語(yǔ)
伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新型的混凝土澆筑施工技藝及混凝土材料添加劑的更新，會(huì)給未來(lái)混凝土建筑的外觀表現(xiàn)及內(nèi)在功能帶來(lái)新的沖擊和變革。同時(shí)，對(duì)于混凝土建筑的美學(xué)思考也會(huì)慢慢的改變。但是，最為混凝土最重要的區(qū)別于其他建材的特點(diǎn)――可塑性特點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)消失，也正是利用這一特點(diǎn)，混凝土建筑較其他的建筑所具有的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)消失。圍繞可塑性原理，混凝土建筑在未來(lái)的發(fā)展前景值得每一個(gè)人期待，也值得每一個(gè)建筑師大膽的去嘗試這種充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性建筑實(shí)驗(yàn)。
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【關(guān)鍵詞】中國(guó)建筑美學(xué)；形式美；中西差異；未來(lái)發(fā)展
0 引言
建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)?！懊馈笔鞘裁?？不同的人有不同見(jiàn)解，其實(shí)美一直都存在在我們生活中的各個(gè)地方，然而與我們朝夕相處的建筑則是對(duì)美最好的詮釋。但是，在不同的區(qū)域，不同的民族以及不同的時(shí)代對(duì)建筑之美則有不同的看法與總結(jié)。建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類(lèi)文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。
1 建筑中的形式美
1.1 對(duì)稱(chēng)與均衡
在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑歷史上有相當(dāng)一部分建筑是采用對(duì)稱(chēng)布局的形式，這種現(xiàn)象很難用功能的因素去解釋。如故宮所采用的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的布局形式，沿著中軸線兩側(cè)成雙成對(duì)的排列建筑――東邊放一個(gè)殿，西邊也放一個(gè)殿；東邊設(shè)一個(gè)門(mén)，西邊也設(shè)一個(gè)門(mén)，于是形成一種極為莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。而功能要求必須采用這種形式？這很難解釋。不僅古代的建筑這樣，今天的建筑大多亦是如此。主要還是取決于人們對(duì)精神方面的要求――希望獲得莊重、雄偉的氣氛。這也是體現(xiàn)帝王至高無(wú)上的權(quán)利的體現(xiàn)。
1.2 韻律與節(jié)奏
韻律原本是用來(lái)表明音樂(lè)和詩(shī)歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感，以往一些美學(xué)家認(rèn)為，詩(shī)和音樂(lè)的起源和人類(lèi)本能的愛(ài)好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為，愛(ài)好節(jié)奏和諧之類(lèi)的美的形式是人類(lèi)生來(lái)就有的自然傾向。
1.3 調(diào)和與對(duì)比
人們都有一個(gè)共同的心理，認(rèn)為缺乏對(duì)比的東西會(huì)使人感到單調(diào)，但若果過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)比以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有將對(duì)比與調(diào)和兩者的關(guān)系處理好了，才能達(dá)到多樣與統(tǒng)一。對(duì)比和調(diào)和是相對(duì)的，也是統(tǒng)一的。
1.4 比例與和諧
在建筑中比例與和諧是相當(dāng)重要的，如果一個(gè)建筑沒(méi)有了比例，整個(gè)建筑就失去了美感，在最早的古希臘時(shí)期就提出了黃金分割比的關(guān)系，認(rèn)為一切美的東西都應(yīng)該遵循黃金分割比，所以在現(xiàn)代建筑中很多建筑都遵循黃金分割比。就如凱旋門(mén)的建設(shè)，整個(gè)建筑的體量關(guān)系完全符合黃金分割比。
2 中國(guó)建筑美學(xué)特點(diǎn)
中國(guó)建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：
2.1 建筑的審美價(jià)值和它的倫事價(jià)值密切相關(guān)
建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。
2.2 建筑藝術(shù)的形式美直接來(lái)源于功能內(nèi)容和工程實(shí)踐
中國(guó)建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿(mǎn)足禮儀和生活實(shí)用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級(jí)人的生活地位和待遇。
2.3 重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀
中國(guó)傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計(jì)和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對(duì)世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻(xiàn)。北京的明清宮殿，在長(zhǎng)達(dá)3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個(gè)不同氣氛的空間，通過(guò)節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調(diào)，將潔白的圓丘和湛藍(lán)的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環(huán)境意境，還很重視運(yùn)用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想。
3 中國(guó)建筑美學(xué)與西方之差異
3.1 建筑用材上的差異
從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。不同的建筑材料，不同的文化與社會(huì)，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。
3.2 建筑造型上的差異
與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐?？梢哉f(shuō)飛檐的設(shè)計(jì)是我國(guó)古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會(huì)有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國(guó)古典建筑的四大家――亭、臺(tái)、樓、閣都用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。
而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大。譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60 米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。
3.3 表達(dá)的倫理意識(shí)上的差異
中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑，因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來(lái)講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識(shí)的差異上，重視整體的和諧。
西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。從歷史發(fā)展來(lái)看，西方視自然為無(wú)生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。
4 未來(lái)的發(fā)展
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；特征；建筑設(shè)計(jì)；結(jié)合要求；應(yīng)用
1建筑美學(xué)的主要特征
建筑美學(xué)的表現(xiàn)形式比較具體，所以其具有的特征比較多：比如一塊材料的色質(zhì)、質(zhì)感、形式能產(chǎn)生美感；結(jié)構(gòu)形式也能產(chǎn)生美感；整體形式能產(chǎn)生美感；一個(gè)空間形態(tài)也能產(chǎn)生美感；有時(shí)立面構(gòu)圖能產(chǎn)生美感；有時(shí)一種構(gòu)造也能產(chǎn)生美感；建筑的內(nèi)部和外部都可以給人產(chǎn)生美感；最直接的表面形式是外部美感給人感覺(jué)，通過(guò)外部的觀感可以看到建筑的整體風(fēng)格、朝向，高度、周邊環(huán)境等，通過(guò)外部往里面看，建筑內(nèi)部的細(xì)節(jié)構(gòu)造讓人們的情感可以升華，對(duì)于住宅有種親臨家門(mén)的感覺(jué)。對(duì)于商業(yè)建筑而言，有一種享受的感覺(jué)，給人以自由、解放的感覺(jué)而產(chǎn)生美的。
2建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為：①建筑美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。建筑比例與建筑美學(xué)息息相關(guān)，建筑物的整體與局部、局部與局部都存在比例關(guān)系。恰當(dāng)?shù)谋壤龝?huì)讓人感受到建筑物協(xié)調(diào)、完美。通常呈現(xiàn)美感的建筑物，其中所有主要尺寸比例都相同。②建筑美學(xué)在建筑內(nèi)部布局中的應(yīng)用分析。建筑設(shè)計(jì)中的布局分為規(guī)則布局和不規(guī)則布局，規(guī)則布局序列設(shè)計(jì)不僅能呈現(xiàn)出明確、爽直和莊重的建筑設(shè)計(jì)空間。同時(shí)，能促進(jìn)和凸顯建筑風(fēng)格，給人們建筑美感。而不規(guī)則的形式，讓建筑設(shè)計(jì)顯得靈動(dòng)，充滿(mǎn)活力，從而體現(xiàn)出房屋設(shè)計(jì)的風(fēng)格和形式。不同功能的建筑運(yùn)用不同的序列設(shè)計(jì)能給人們美感暗示，同時(shí)能促進(jìn)生成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑氛圍。建筑的結(jié)果是空間的形成，空間藝術(shù)的形成基于建筑結(jié)構(gòu)的合理序列，建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)的結(jié)合在內(nèi)部布局上的體現(xiàn)上主要表現(xiàn)為使用功能序列和美學(xué)序列的完美結(jié)合，使用功能序列能保證空間得到最大限度的利用，美學(xué)序列能保證房間布局上的美感，這就要求建筑設(shè)計(jì)師要把握好建筑里單項(xiàng)元素，使其獨(dú)特的排列組合，從而營(yíng)造要求的美感。
3建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合要求的分析
（1）均衡性與穩(wěn)定性要求。建筑設(shè)計(jì)中的均衡性，要求強(qiáng)調(diào)其均衡中心。建筑穩(wěn)定性指建筑上下整體間存在的一種輕重關(guān)系，通常建筑上部分結(jié)構(gòu)小，下部分結(jié)構(gòu)大，那么這種由下往上逐層縮小的設(shè)計(jì)手法則極易獲取穩(wěn)定感。建筑的設(shè)計(jì)手法隨時(shí)展而發(fā)展，使得底層架空設(shè)計(jì)的建筑在人們的生活中越來(lái)越廣泛，這類(lèi)建筑結(jié)合例懸臂結(jié)構(gòu)特性，采取粗糙的建筑材料及濃郁色彩，使得建筑底層質(zhì)感、厚重感等大幅度增強(qiáng)，同樣也能夠達(dá)到穩(wěn)定性效果。并且在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于受到個(gè)體量高低、大小以及材料質(zhì)感、顏色深淺等各不相同，建筑所表現(xiàn)出來(lái)的輕重感有所不同。通常情況下，材料粗糙、體量較大以及實(shí)體、色彩較暗的建筑，給人的感覺(jué)比較沉重；而材料光潔、體量較小且色彩明快、通透的建筑，就會(huì)給人輕快的感覺(jué)。因此要想建筑的設(shè)計(jì)有效結(jié)合美學(xué)，首先就應(yīng)當(dāng)使二者穩(wěn)定與均衡的效果，這樣才能體現(xiàn)出建筑的穩(wěn)定，例如：老北京的四合院就是類(lèi)似于此類(lèi)穩(wěn)定及均衡，這種四合院的正房為主房，其占地面積最大，高度最高；與住房對(duì)稱(chēng)的就是倒座，和正房相比較倒座占地面積較小，層高要低，這樣就凸顯了正房與廂房之間均衡性。（2）統(tǒng)一協(xié)調(diào)要求。主要表現(xiàn)為：①結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和美學(xué)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的要求。建筑設(shè)計(jì)的首要目的需要滿(mǎn)足建筑使用性能，然后再在這個(gè)基礎(chǔ)上體現(xiàn)美學(xué)特征，也就是說(shuō)不管采取何種建筑方式都必須使其結(jié)構(gòu)與美感形成一個(gè)統(tǒng)一整體。站在結(jié)構(gòu)美學(xué)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，部分結(jié)構(gòu)處于重要位置，對(duì)建筑整體美感的影響較大，而部分結(jié)構(gòu)對(duì)建筑整體的美學(xué)效果影響較小，所以房屋結(jié)構(gòu)的美感設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)要區(qū)別對(duì)待，有主次之分。因此設(shè)計(jì)時(shí)需要遵循以下原則：a.房屋的次要部位的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從屬于其主體部位；房屋的較低部位應(yīng)當(dāng)從屬于其較高部位。b.房屋各細(xì)部構(gòu)造形狀需協(xié)調(diào)，達(dá)到統(tǒng)一和諧的效果，滿(mǎn)足建筑美學(xué)要求。②色彩與美學(xué)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的要求。建筑設(shè)計(jì)中的色彩巧妙運(yùn)用及搭配能夠使建筑從整體上看起來(lái)更和諧統(tǒng)一，利用色彩搭配是設(shè)計(jì)及美學(xué)互相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的常用方法。首先應(yīng)當(dāng)為建筑選擇合適的材料，根據(jù)建筑的年代不同選擇與之協(xié)調(diào)的建筑材料來(lái)裝飾，進(jìn)而達(dá)到整體、統(tǒng)一之效。近幾年來(lái)，建筑材料生產(chǎn)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)，各種顏色的建筑材料已經(jīng)廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而通過(guò)鮮艷、多樣的色彩來(lái)烘托出建筑的美感。（3）序列性要求。建筑美學(xué)講求空間與結(jié)構(gòu)序列，如果需在建筑設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)美學(xué)的原理和特點(diǎn)，就必須體現(xiàn)美學(xué)的序列性。首先應(yīng)該設(shè)置建筑的單元，使建筑整體能夠得到完整而科學(xué)地劃分，以功能和結(jié)構(gòu)關(guān)系定義建筑的序列，以審美的角度使序列得到有效地結(jié)合，做到完美地統(tǒng)一。應(yīng)該在建筑序列中明確開(kāi)始和結(jié)束的位置，上一序列應(yīng)該與下一序列做到有機(jī)銜接，每一序列都應(yīng)該自然而平順地開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)整個(gè)序列的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格，在序列的結(jié)尾處應(yīng)該集中功能與藝術(shù)的精華，做到這個(gè)序列的完整，進(jìn)一步體現(xiàn)建筑的美學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)涵。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合，能夠?qū)?shí)體藝術(shù)與設(shè)計(jì)美學(xué)巧妙地融合。隨著人們對(duì)自身居住的環(huán)境要求、建筑美感要求逐步提升，必須加強(qiáng)建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的合理結(jié)合，從而促進(jìn)建筑業(yè)的健康發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]審美 中西建筑 空間 裝飾
中圖分類(lèi)號(hào)：TQ174文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1、中西建筑的審美特征
建筑是文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類(lèi)文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。在古代，無(wú)論中國(guó)還是西方，都把和諧作為人類(lèi)的最高理想和審美追求。
和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是中華民族文化的基本特點(diǎn)和精髓。古代中西雖都以和諧為審美理想，但兩者的區(qū)別在于，西方和諧思想并沒(méi)有把和諧作為價(jià)值觀的最高準(zhǔn)則，側(cè)重的是審美對(duì)象的物理屬性，在形式的背后追求的是“人神之和”。西方人以求真的科學(xué)態(tài)度，“以數(shù)為萬(wàn)物內(nèi)在的質(zhì)”，并用數(shù)的和諧來(lái)比附完美的神或上帝的形象。因建筑是神的寓所，只有美的建筑，才能與完美的神相通，因而體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中的比例、尺度、均衡、秩序等形式的和諧也就附著了神或上帝的靈光，成為人神以和的物化表征（如圖1）；中國(guó)人
圖1 帕提儂陶立克柱
從現(xiàn)世的立場(chǎng)出發(fā)，則“以數(shù)為萬(wàn)物外在的象”，并衍生出天地和諧、美善調(diào)和的審美原則，進(jìn)而用之于建筑藝術(shù)，因建筑是人的家園，數(shù)的和諧作為社會(huì)人政的輔助，也就比附了人世的和諧（如圖2）。所以，中西古代的和諧觀，一是偏于科學(xué)的、物理的，重在求真；一是偏于人文的、心理的，重
圖2 北京故宮俯瞰圖
于求善。在這種思想指導(dǎo)下的中西古代建筑藝術(shù)的和諧美，也同樣沾灌著這兩方面不同的審美內(nèi)涵。
2.、中西建筑的時(shí)空意識(shí)
建筑是劃分空間的藝術(shù)，所以要談中西建筑美的比較就要從中西對(duì)時(shí)空觀念的不同理解對(duì)建筑的影響。中西對(duì)時(shí)空觀念的不同理解，使得中西傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)在構(gòu)成要素、組合方式與表達(dá)手法都呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特征。西方古代建筑以單體建筑為主，類(lèi)似于雕刻藝術(shù)（如圖3），重視建筑物的外觀造型和動(dòng)感，其內(nèi)部空間是相對(duì)靜態(tài)的，因而在空間觀念上表現(xiàn)出豎向、垂直、向
圖3凡爾賽宮園林內(nèi)雕塑
上的特征，有著濃厚的宗教狂熱和神秘色彩，追求的是單體建筑的造型美。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑則以群體為主（如圖1），類(lèi)似于中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，注重建筑群空間的營(yíng)構(gòu)，其空間是在時(shí)間的節(jié)奏中流動(dòng)的，是一種“可望”、“可行”、“可游”的空間藝術(shù)，所表現(xiàn)出來(lái)的空間觀念是橫向的、平衡的，給人的審美感受則是舒緩的、直觀的、世俗的，表現(xiàn)的是建筑空間的流動(dòng)美。
3.中西傳統(tǒng)建筑的審美尺度
欣賞中西傳統(tǒng)建筑，無(wú)論是從建筑物的外觀結(jié)構(gòu)造型，還是從人們的主觀心理感受，都會(huì)有不同的審美體驗(yàn)。比如，明清故宮以匍匐于大地的龐大建筑群體，象征著君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，給人的一種富麗堂皇、氣勢(shì)恢宏的美；中世紀(jì)的哥特式教堂（如圖4）則以尖聳云端的單體造型，比附著神權(quán)對(duì)人的心靈統(tǒng)攝，給人一種心靈激蕩、飛升超拔的美。中西傳統(tǒng)建筑在不同社會(huì)文化功能的影響和制約下，形成了兩種不同的審美尺度，即中國(guó)建筑的人的尺度和西
圖4哥特式教堂
方建筑的神的尺度。
4、中西建筑的物質(zhì)載體
中西古代建筑都起源于木構(gòu)，這已為大量的人類(lèi)考古發(fā)現(xiàn)所證明。但是，中國(guó)建筑始終對(duì)土木情有獨(dú)鐘，沿用了原始的木構(gòu)結(jié)構(gòu)（如圖5），并保持了長(zhǎng)期的一貫性和連續(xù)性，用土木譜寫(xiě)了一曲優(yōu)美的樂(lè)章。西方古代建筑則在人類(lèi)文明的早
圖5 中國(guó)木結(jié)構(gòu)示意圖圖6吉薩高地上的金字塔
期就走上了石材發(fā)展的道路（如圖6）。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木為材的梁架結(jié)構(gòu)體系，使得中國(guó)建筑把木材運(yùn)用得得心應(yīng)手，把木材的裝飾發(fā)揮得淋漓盡致，而西方古代以石為材的建筑結(jié)構(gòu)也決定了對(duì)石材裝飾的偏愛(ài)，從五種古典柱式到文藝復(fù)興時(shí)期的石雕以及巴洛克建筑裝飾，都說(shuō)明西方建筑裝飾對(duì)石材的垂青。
5、中西建筑的裝飾意匠
建筑裝飾是追求美觀的重要表現(xiàn)，具有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和民族文化特色，既與構(gòu)成建筑的物質(zhì)材料和技術(shù)有關(guān)，也與民族的審美文化心理相聯(lián)，所有這些，都使得中西古代建筑在裝飾色彩、裝飾圖案和裝飾手法等方面存在著明顯的差異。
5.1裝飾色彩的中西差異
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的色彩裝飾一般比較平和，體現(xiàn)出清醒的理性精神（如圖7），主要圖7云南佛寺大殿內(nèi)景
使用了黃色，而西方古代建筑的色彩裝飾則顯得比較熱烈（如圖8），映射出迷狂的宗教主題。 圖8 西方鑲嵌畫(huà)
5.2裝飾圖案的中西對(duì)照
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾圖案有下列特點(diǎn)：豐富的動(dòng)植物圖案裝飾（如圖9），奇妙的動(dòng)植物紋樣（如圖10），獨(dú)特的文字裝飾（如圖11）。而西方古代建筑
圖9寺廟建筑上的屋頂走獸圖10 木門(mén)裝飾圖案圖11紫禁城乾清宮內(nèi)
的裝飾圖案遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)的豐富多彩，她的裝飾圖案比較具象化，多是直接模 仿自然界中的事物，如反復(fù)出現(xiàn)在柱頭上忍冬草圖案（如圖13）就是如此。
圖12 希臘羅馬柱式比較圖13 拜占庭式柱頭裝飾
5.3裝飾手法的中西不同
中西古代建筑的裝飾手法，因建筑材料的不同，也體現(xiàn)出鮮明的差異性，西方古代建筑多以雕飾（石雕）為主（如圖1），帕提儂神廟注重塊面和形體，
圖14山西大同九龍壁 圖15廣州陳家祠堂外墻磚雕裝飾
立體感較強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法則相對(duì)豐富，以突出圖案的線條為主，由此構(gòu)成平面或浮雕圖案（如圖14、15），除雕飾（主要是土雕、木雕和石雕）外，還有彩飾。
6、中西現(xiàn)代建筑的發(fā)展之路
6.1西方建筑的審美變異
相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的穩(wěn)定與漸進(jìn)，西方古代建筑的發(fā)展和變化劇烈得多，伴隨著社會(huì)變革的歷史進(jìn)程，是西方建筑審美觀念的變異。在建筑史上，西方建筑思想和設(shè)計(jì)觀念曾發(fā)生了兩次重大的時(shí)代變革，這就是從古典建筑到現(xiàn)代建筑的轉(zhuǎn)變，再?gòu)默F(xiàn)代建筑到后現(xiàn)代建筑的轉(zhuǎn)折。
6.2中國(guó)建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
中國(guó)幾千年的文明史，造就了一脈相承的傳統(tǒng)建筑形式。知道前，在中國(guó)有了西方古代建筑的式樣出現(xiàn)。從20世紀(jì)20年代起，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，中西建筑文化開(kāi)始了實(shí)質(zhì)性的融合。80年代作為中國(guó)建筑發(fā)展的黃金時(shí)代，加快了建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。
結(jié)語(yǔ)：通過(guò)對(duì)中西方建筑的簡(jiǎn)略比較，可以看出，無(wú)論從建筑的物質(zhì)層面還是文化內(nèi)涵上，中西建筑都有著悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風(fēng)格。實(shí)際上，建筑作為一種人居的文化形態(tài)，作為人類(lèi)詩(shī)意地棲居在大地上的空間存在，怎樣使人類(lèi)生活的家園更加美好和溫馨，才是中西建筑文化不懈追求的永恒主題。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵字:建筑美學(xué)建筑技術(shù)綠生活
1.建筑美學(xué)的新紀(jì)元
由于多元化的時(shí)代的來(lái)臨,引發(fā)了當(dāng)代審美觀的多元化傾向和建筑美學(xué)追求“建筑藝術(shù)的意義”,傳統(tǒng)建筑美學(xué)所著重研究的構(gòu)圖的均衡、比例的和諧,以及視覺(jué)上的舒適度已成為次要因素,當(dāng)代藝術(shù)思潮所想要獲得的是建筑藝術(shù)的“表現(xiàn)力”。 譬如有一些建筑很有表現(xiàn)力,但卻很難談得上美,甚至使人們感到怪誕(圖1)。但因?yàn)樗鼈兙哂袕?qiáng)烈的表現(xiàn)力,能夠滿(mǎn)足某些現(xiàn)代人獵奇的心理,能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義,可以說(shuō)它們具備了一定的審美價(jià)值。
彼得•埃森曼的鋼鐵山城――位于墨西哥的加里西亞文化城,包含六棟到處都是直線、曲線、格線令人驚異的建筑物,對(duì)其的評(píng)價(jià)則是瘋狂、驚人、奇跡、歐洲史上最大的建筑工程(圖2)。整個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)中蘊(yùn)含了埃森曼的密碼――將老城圣地亞哥康波的遺傳密碼融入到他的設(shè)計(jì)當(dāng)中去,以彰顯某種隱喻的含義,表達(dá)了他對(duì)建筑的本質(zhì)重新定義,對(duì)整個(gè)建筑的美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新界定的嘗試,反映了建筑師的情感和思想。
雖然很多建筑不能簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)為是優(yōu)美的,但可以肯定的是,它們不同程度上具有某種美學(xué)價(jià)值,為我們提供了一個(gè)以往不曾涉及和想象的空間和渠道,這也就是當(dāng)代審美觀中不可忽視的一個(gè)重要方面。
2.劃時(shí)代的建筑技術(shù)
當(dāng)現(xiàn)代建筑的美學(xué)概念發(fā)生了變化以后,即使是具有相似文化背景的人群,也會(huì)對(duì)同一個(gè)建筑得到完全不同的審美感受,尤其是當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展,這就不可避免的使建筑審美走向多元化。而這種審美傾向上的普遍差異,除了觀念上的變化以外,某種程度上也是建筑技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。
建筑技術(shù)從廣義上講可以包含建筑業(yè)所能涵蓋的所有技術(shù),一座好的建筑物常常被看作是建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。目前大部分成功的作品,在很大程度上是因?yàn)榻ㄖ熱槍?duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件而創(chuàng)造出了技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合的建筑語(yǔ)言。
從歷史的角度來(lái)看,每一次建筑的巨大進(jìn)步幾乎都是以新技術(shù)、新材料的突破為前提的。至于現(xiàn)在,從可因應(yīng)人體需求調(diào)整室內(nèi)狀況的智慧建筑,到利用自來(lái)水制造氫氣提供居家用電,以及全賴(lài)太陽(yáng)能運(yùn)作的空調(diào)系統(tǒng)等,驚人的建筑科技將改變你我的生活方式(圖5―7)?？茖W(xué)技術(shù)在任何時(shí)候都具有雙重性,關(guān)鍵在于人類(lèi)如何運(yùn)用它。
3.“未來(lái)建筑=美學(xué)+技術(shù)”
目前環(huán)境的最大殺手是是建筑物。我們?cè)谥泄ぷ?、游戲、生?但溫室氣體排放量有45%是來(lái)自建筑物?，F(xiàn)在新一代的綠色科學(xué)家、建筑師與工程師正在思考如何將美學(xué)和技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)的未來(lái)建筑,而這也是必由之路!他們構(gòu)想會(huì)改變你我的生活,而這就是“綠生活”。
將美學(xué)和技術(shù)完美結(jié)合的環(huán)保建筑實(shí)例有很多,例如美國(guó)新墨西哥州陶斯的沙漠地帶有個(gè)特別的社區(qū),這個(gè)社區(qū)里的建筑不僅造型各異,而且特別的地方在于采用熱質(zhì)能以應(yīng)所有加熱需求,熱質(zhì)能墻是由最常見(jiàn)的人類(lèi)廢棄物舊輪胎所做成的。他們多年就切斷所有設(shè)施,包括電力、下水道與水源,其設(shè)計(jì)者邁克•雷諾茲把這種環(huán)保建筑稱(chēng)作“大地之舟”,意喻“在明日之海里航行的獨(dú)立船只”。 并提出了生物建筑這個(gè)概念。媒體對(duì)大地之舟的評(píng)價(jià)是“明日住宅的身體與靈魂”。
那么未來(lái)的建筑會(huì)是什么模樣?凱文博克的建筑事務(wù)所――威廉麥當(dāng)努公司,已經(jīng)開(kāi)始研究令人興奮的綠色建筑概念。如融合頂尖技術(shù)的未來(lái)機(jī)場(chǎng)的概念――AIRPORT-NET PRODUCER OF ELECTICITY;最為環(huán)保的拆解建筑概念――DESIGN FOR DISASSEMBLY;以及對(duì)中國(guó)未來(lái)城市的構(gòu)想,將農(nóng)田移到建筑物的屋頂上,把整座城市放在下方,每個(gè)建筑區(qū)塊,都可當(dāng)作城市中的個(gè)別有機(jī)體運(yùn)作。(圖3)
4.結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是加里西亞文化城,還是 “大地之舟” ,抑或是未來(lái)的新構(gòu)想等等,無(wú)不是將建筑美學(xué)與建筑技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物,這是人類(lèi)對(duì)“綠生活”的一種向往,是對(duì)未來(lái)建筑的一種啟迪?？茖W(xué)家、工程師、設(shè)計(jì)師的將美學(xué)和技術(shù)完美結(jié)合的杰作,證明維持可持續(xù)生活是可行的,我們的建筑物可以對(duì)環(huán)境產(chǎn)生正面影響。他們向世人證明,綠色環(huán)保世界離我們?cè)絹?lái)越近。
因此,美學(xué)和技術(shù)從根本上是統(tǒng)一的。把新的建筑技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合可能創(chuàng)造出新的技術(shù)美學(xué)體系,而新的技術(shù)美學(xué)可以創(chuàng)造出如傳統(tǒng)建筑一樣富有人情味的建筑形式,這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)不僅充分展現(xiàn)了當(dāng)代建筑的高超技術(shù)水平,同時(shí),也使我們認(rèn)識(shí)到未來(lái)建筑的發(fā)展方向應(yīng)該是高度的理性的技術(shù)體系與強(qiáng)烈表現(xiàn)力的完美結(jié)合。也是走向“綠生活”的必由之路。
參考文獻(xiàn):
