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第1篇

那么，為什么在八十年代大談后現(xiàn)代幽靈，如今又大談現(xiàn)代性幽靈，其內(nèi)在學理何在呢？在杰姆遜看來，處于后現(xiàn)代后殖民時期的人們已經(jīng)無法逃離“晚期資本主義的引力場”。他得為這個破碎的、日益多極、多元化的世界提供一種總體理論分析模式，一個歷史把握的基本方法。這樣，他就覺得自己倡導的“全球敘事”比自由主義敘事、市場的敘事或其它的政治敘事，更具有當代有效性。

但杰姆遜所謂的現(xiàn)代性敘事的分析模式可以說仍然是后現(xiàn)代性的，只是后現(xiàn)代性這個詞太理論化，還不夠普及而已。他區(qū)分現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時談到了現(xiàn)代性是一種不完整的部分的完成，是反映了現(xiàn)代這一歷史情景的一整套問題和答案，后現(xiàn)代性則可以說一種農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和無意識理論領(lǐng)域的殖民化和商業(yè)化。

在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴重的是，杰姆遜以當今世界舍我其誰的學術(shù)大師的嘲諷口氣訓導滬上學人，并在后現(xiàn)代這個充滿差異性的時代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因為他認為這種區(qū)分毫無意義。

他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因為杰姆遜明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標準化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因為在他的心中，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——歐美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實令人驚訝！其實在我看來，每個國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標準化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。

我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時發(fā)現(xiàn)，其實他的觀點一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗（前現(xiàn)代經(jīng)驗和現(xiàn)代經(jīng)驗）在當代業(yè)已失效，多國資本的新擴張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標準化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個大問號，因為未來的世界正被一個普遍的市場秩序殖民化。”在講演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀立場。

這一立場至少有三個維度值得質(zhì)疑。其一，強調(diào)全球化問題，因為所謂“全世界范圍里資本主義本身”的不可質(zhì)疑，這一點已經(jīng)與他早期對資本主義邏輯的批判和質(zhì)疑南轅北轍；其二，資本主義在發(fā)展的高峰期時，有一種標準化的圖式，即一體化、同質(zhì)化，沒有區(qū)分的模式，使得一切文化多樣性成為不可能，這樣對多元對話，對解構(gòu)主義強調(diào)的文化差異性，對多元多種多層的可能加以全盤的否定，為這個世界成為整體化、單一化的西方世界張本。其三，在其全稱判斷中強調(diào)，未來世界被一個普遍的市場秩序殖民化了。這是否意味著沒有一個國家和民族能夠逃離這個普遍的市場秩序的殖民化一元世界？這個世界的多元選擇的歷史走向真的就此結(jié)束了？現(xiàn)代性“幽靈”究竟成為了這個一元世界的“撒旦”還是“上帝”？而且我想追問的是：發(fā)現(xiàn)東方和闡釋中國的主體究竟是誰？是老外是新老漢學家還是盲人瞎馬的技術(shù)官僚？中國現(xiàn)代性是否是西方現(xiàn)代性的復(fù)制？中國新世紀是否只有被經(jīng)濟文化殖民才能放逐本土性融入全球性？

第2篇

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；拉丁舞；國標舞；倫巴舞；拉丁舞起源；拉丁舞文化

中圖分類號：J732.82 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0188-01

一、拉丁舞概況

拉丁舞分為倫巴、恰恰恰、桑巴、牛仔舞和斗牛舞。舞伴間可貼身、可分離，手勢和步法靈活多變，充滿激情。

二、拉丁舞起源文化探究的必要性

拉丁舞是異域文化，從文化淵源上有其獨特的情感內(nèi)涵，要想準確把握拉丁舞的靈魂，掌握它的精髓，跳出具有原汁原味獨特神韻的拉丁舞，就必須了解拉丁舞的起源文化。否則，只能是一味地模仿，舞動如木偶，光有形，沒有神。這樣的舞蹈是空洞、缺乏文化底蘊和內(nèi)涵的，是毫無表現(xiàn)力的。這也正是中國選手在身體素質(zhì)和技術(shù)、技巧上并不輸于外國選手，但名次卻常常位于外國選手之后的根本原因。我國古代的大詩人陸游說過一句話：“汝果欲學詩，功夫在詩外。”拉丁舞舞者只有建立在理解的基礎(chǔ)上先感動自己，才能再以這種激情飽滿的情緒來感染觀眾，打動觀眾的心。所以，除了要知道舞步的跳法外，還必須去探究拉丁舞的起源文化，了解舞步背后豐富多彩的故事。

三、倫巴舞的起源文化

（一）倫巴舞?！皞惏停≧umba）”這個詞是西印度群島的一種音樂或舞蹈的總稱。如在牙買加和海地，“倫巴盒子”是本地的一種原始樂器。在古巴，“倫巴”這個詞指的是古巴人的慶祝集會，其中包括舞蹈、音樂等娛樂活動。

16世紀倫巴由非洲傳人拉丁美洲，它的舞蹈動作是從雄雞的走路中受到啟發(fā)，受此影響在智利產(chǎn)生了一種叫“奎卡”的民間舞蹈，這種舞蹈經(jīng)過多年的提煉和藝術(shù)升華，后來古巴人把它和西班牙的“波萊羅”舞蹈吸收融進了本國的舞蹈中。這樣，非洲的、智利的、西班牙的民間舞蹈和古巴的音樂舞蹈相結(jié)合就形成了現(xiàn)代倫巴舞。倫巴舞的律動產(chǎn)生于勞動的過程中，黑人在勞動時，頭頂大筐搬運水果，為求上身平穩(wěn)，這樣上壓下頂，走起路來胯部自然向兩側(cè)轉(zhuǎn)換重心，便形成了臀部的扭擺。有人認為，早期的倫巴舞，是那些非洲黑奴雙腳套著鐐銬所跳的舞蹈。

在古巴的慶典中，人們創(chuàng)造出了相當多的節(jié)奏型和旋律型，并且經(jīng)常反復(fù)地表演，具有不同特色的瓜關(guān)果（Guaguanco）、果侖比亞（Columbia）和楊布（Yambu）由此誕生，從而形成了倫巴這一復(fù)合性的歌舞體裁?，F(xiàn)在只有瓜關(guān)果和果侖比亞作為活生生的民俗保存在民間，而且只有瓜關(guān)果最為普及，影響也最大。楊布已在多年前消亡，今天只有一些專業(yè)舞蹈團體可以表演它。

對于“Rumba”一詞的來源有多種說法：“Rumba”源自“rumbear”一詞，意為“聚會、舞蹈、玩兒得愉快……”它原是西印度群島的一種包括了打擊樂、歌唱、舞蹈藝術(shù)形式的通稱?！癛umba”一詞很可能來源于1807年一個舞蹈樂隊使用的術(shù)語“Rumboso Orquestra”，在西班牙語中，“Rumbo”的意思是“路線”，“Rumba”的意思是“堆”，而“Rhum”則代表著加勒比海的一種令人興奮的暢銷酒，還有人認為“Rumba”這個詞來源于一個西班牙單詞“Carousel（喧鬧的酒會）”。

（二）奎卡舞。奎卡（Cueca）是智利的國舞，它最早是在1823年左右從秘魯傳人的，但后來秘魯將奎卡的名稱改成了馬里涅拉（Marinera）。據(jù)說奎卡起源于拉丁美洲的黑人，它的舞蹈動作是模仿公雞向母雞求愛。它由吉他伴奏，這是一種男女的對舞，手中高舉旋轉(zhuǎn)的頭巾，由三部分組成，每一部分都與相對的歌詞相適應(yīng)。

第3篇

【關(guān)鍵詞】菝葜化學成分

Abstract：ObjectiveTostudythechemicalcompositionofRhizomaSmilacisChina.MethodsThecompoundswereisolatedbychromatographyonsilicagelcolumnandtoyopearlgelcolumnandidentifiedonthebasisofphysicochemicalconstantsandspectralanalysis.ResultsFourcompoundswereisolatedas：3，5，4’trihydroxystibene（Ⅰ）、3，5，2’，4’tetrahydroxstilbene（Ⅱ）,Querceetin4’OβDglucoside（Ⅲ）,Protecatechuicacid（Ⅳ）.ConclusionThecompoundⅣisobtainedfromthisplantforthefirsttime.

Keywords：RhizomaSmilacisChina;Chemicalconsitutents

菝葜為百合科植物菝葜SmilaxchinaL.的根莖,在我國主要分布于長江以南地區(qū)，資源豐富，《中國藥典》2005年版Ⅰ部有收載，為較常用中藥材，具有祛風利濕,解毒散瘀之功效，主要用于婦科多種炎癥，療效顯著。作者對其化學成分進行了研究，從其根莖的乙醇提取物中分離得到了4個化合物，根據(jù)理化常數(shù)和光譜分析，分別鑒定為3，5，4’三羥基芪（3，5，4’trihydroxystibene,Ⅰ）、3，5，2’，4’四羥基芪（3，5，2’，4’tetrahydroxstilbene，Ⅱ）、槲皮素4’OβD葡萄糖苷（querceetin4’OβDglucoside,Ⅲ）、原兒茶酸（protecatechuicacid,Ⅳ）?；衔铫魹槭状螐妮幂种蟹蛛x得到。

1儀器與材料

1H-NMR:VarianMercuryVX-300/600型核磁共振儀，13C-NMR：VarianINOVA-150型核磁共振儀,EI-MS：VGZAB-3F型高分辨多級有機質(zhì)譜儀，F(xiàn)T-IR：NICOLET670型紅外光譜儀(NicoletIR-6.0數(shù)據(jù)處理系統(tǒng))，UV：UV-2401型可見－紫外分光分光光度儀，ToyopearlHW-40F為Toyosh公司生產(chǎn)，薄層層析硅膠及柱層析硅膠為青島海洋化工廠生產(chǎn)，試劑均為分析純,菝葜藥材由湖北福人藥業(yè)公司提供，經(jīng)湖北中醫(yī)學院鑒定教研室鑒定。

2提取分離

取菝葜藥材飲片5kg，用70%乙醇加熱回流提取3次，2h/次，減壓回收溶劑，濃縮后的藥液依次用醋酸乙酯,正丁醇萃取，醋酸乙酯提取物經(jīng)反復(fù)硅膠柱色譜,分別用不同比例的氯仿-甲醇梯度洗脫，ToyopealHW-40柱色譜純化，反復(fù)重結(jié)晶處理，得到化合物Ⅰ（30mg），Ⅱ（17mg），Ⅲ（45mg），Ⅳ（13mg）。

3結(jié)構(gòu)鑒定

化合物Ⅰ：淺黃色針晶，mp247～249℃。EI-MS:227（M+H）。IR(KBr)cm-1：3292，1606，1587，1512，1450，1380，1330，1260，1160，965，830，810，662。1HNMR（CDCl3）δPPm：9.51（1H，s），9.16（2H，s），7.39（2H，d，H-2''''，6''''），6.94（1H，d，J＝16.3HZ，H7''''），6.82（1H，d，J＝16.3HZ，H8''''），6.75（2H，d，J＝8.5HZ，H3''''，5''''），6.37（2H，d，J＝2.0HZ，H2，6），6.11（1H，d，J＝2.0HZ，H4）。13C-NMR（CDCl3）δPPm：158.4（C3，5），157.1（C4''''），139.2（C1），128.0（C2''''，6''''，8''''），127.8（C1''''），125.6（C7''''），115.5（C3''''，5''''），104.2（C2，6），101.9（C4）。波譜數(shù)據(jù)與文獻［1］報道的3,5,4''''三羥基芪數(shù)據(jù)一致，故確定該化合物為3,5,4''''三羥基芪（3,5,4''''trihydroxystibene）。

化合物Ⅱ：淡黃色針晶，mp94～97℃。EI-MS:243（M＋H）；IR(KBr)cm-1：3229，1616，1593，1520。1HNMR（CDCl3）δPPm：9.57（1H，s），9.38（1H，s），9.14（2H，s），7.36（2H，d，J＝8.5HZ，H-6''''），7.17（1H，d，J＝16.5HZ，H7''''），6.78（1H，d，J＝16.3HZ，H8''''），6.35（2H，d，J＝2.0HZ，H2，6），6.32（2H，d，J＝2.3HZ，H3''''），6.26（1H，dd，J＝8.5HZ，2.3HZ，H5''''），6.08（1H，d，J＝2.1HZ，H4）。13CNMR（CDCl3）δPPm：158.5（C3，5），158.1（C4''''），160.0（C2''''），140.0（C1），127.1（C6''''），124.6（C8''''），123.2（C7''''），115.2（C1''''），107.2（C5''''），104.0（C2，6），102.6（C3''''），101.3（C4）。波譜數(shù)據(jù)與文獻報道［2］的3,5,2''''，4''''四羥基芪數(shù)據(jù)一致，故確定該化合物為3,5,2''''，4''''四羥基芪（3,5,2''''，4''''tetrahydroxstilbene）。

化合物Ⅲ：黃色針晶，鹽酸－鎂粉反應(yīng)和Molish反應(yīng)均呈陽性。EI-MS:302(M-glc)。酸水解產(chǎn)物用TLC法檢識有槲皮素，用PC法檢識有D葡萄糖。IR(KBr)cm-1：3302，1657，1628，1602，1502。1HNMR（CDCl3）δPPm：12.45，10.78，9.20，9.10（each1H,s,OH）,9.97(1H,d,J=2.0HZ，H2''''),7.86(1H,dd,J=8.5HZ,2.0HZH-6''''),6.96(1H,d,J=8.5HZ,H5''''),6.48(1H,d,J=2.0HZ,H8),6.19(1H,d,J=2.0HZ,H6),4.78(1H,d,J=7.0HZ,H1''''''''),3.4～4.78(6H,m)。13CNMR（CDCl3）δPPm：175.9(C4),163.9(C7),160.6(C5),156.1(C9),148.8(C4''''),146.2(C2),145.2(C3''''),135.9(C3),123.5(C1''''),122.1(C6''''),115.9(C5''''),115.8(C2''''),102.9(C10),102.4(C1''''''''),98.2(C6),93.6(C8),77.2～60.6(3''''''''～6'''''''')。波譜數(shù)據(jù)與文獻［3］報道的槲皮素4''''OβD葡萄糖苷一致，故鑒定該化合物為槲皮素4''''OβD葡萄糖苷（quercetin4''''OβDglucoside）。

化合物Ⅵ：白色針晶，mp195～197℃。FeCl3反應(yīng)陽性。薄層檢識與原兒茶酸一致。EI-MS（m/z）：154（M+）。IR(KBr)cm-1：3274，1677，1604，1530，1437，1381。1HNMRδPPm：7.43（1H，d，J＝2.0HZ，H2），7.42（1H，dd，J＝2.0，8.5HZ，H6），6.78（1H，d，J＝8.5HZ，H5）。波譜數(shù)據(jù)與文獻［4］報道的原兒茶酸數(shù)據(jù)一致，因此可確定該化合物為原兒茶酸（protecatechuicacid）。

【參考文獻】

［1］陳廣耀，沈連生，江佩芬.土茯苓化學成分的研究［J］.北京中醫(yī)藥大學學報，1996，19（1）:44.

［2］ChristensenLP,JorgenL.Excelsaoctaphenol,astilbenedimmerfromChlorophoraexcelsa［J］.Phytochemistry,1989,28(3):917.

第4篇

在溫室內(nèi)一年四季均可進行扦插繁殖。選擇嫩枝、木質(zhì)化或半木質(zhì)化無病蟲害的枝條，長10～15cm，保留頂部2～3片葉并各剪去1/3～1/2，速蘸ABT生根粉250mg/L滑石粉漿，然后插在花盆中。扦插的基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖為6∶2∶2，配好基質(zhì)后用甲醛、多菌靈消毒。插后保持濕度，適當遮蔭，保持葉面濕潤后逐漸減少噴水次數(shù)，增加光照，1個月左右即可移栽。在18～20℃環(huán)境下經(jīng)過30d左右即可生根。

2日常管理

2.1移栽及整形

扦插苗2個月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長出，進行摘心促進分枝，及時疏除過密、重疊枝，留3～5個枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過強時，適當遮蔭，可延長觀花期?；ê笳ㄇo，促使產(chǎn)生新枝。花色受土壤酸堿度影響，酸性土花呈藍色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當修剪，保持株型優(yōu)美。

2.2溫度與光照管理

生長適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過遮蔭、加強通風、葉面噴水等措施進行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進行遮蔭，并通過它的起落來調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時拉開遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開遮蔭網(wǎng)。

2.3肥水管理

生長期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液?；ㄑ糠只陂g，適當增噴磷、鉀肥。當花芽分化初見花時，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過多，以經(jīng)常保持土壤濕潤為宜。夏季干熱時，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見干見濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)?，F(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應(yīng)每天澆水1～2次。

3主要病蟲害防治

葉斑病主要危害葉片，病斑圓形至多角形，褐色或暗灰色，邊緣紫褐色或近于黑褐色。發(fā)病初期噴灑65%的代森鋅可濕性粉劑500倍液或波爾多液（1∶1∶200），每隔7d噴1次，連續(xù)防治2～3次。銹病主要危害葉片，葉面出現(xiàn)較大的淺黃色至銹褐色孢子堆，病葉干枯和破碎，發(fā)病季節(jié)噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑800倍液進行防治。立枯病主要危害葉片、莖部，近地面葉片產(chǎn)生水漬狀黃褐斑，并蔓延到莖部，導致葉片干枯，莖桿變黑腐爛。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑800倍液，或50%福美雙可濕性粉劑500倍液進行防治。白粉病主要危害葉片，嚴重時可侵染莖。葉面表現(xiàn)1層淺灰色霉層，以后逐漸成淺褐色。發(fā)病期間噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑1000倍液，或70%甲基托布津可濕性粉劑1000倍液，每隔7d噴1次，連續(xù)噴2～3次。介殼蟲主要危害幼嫩的莖葉，致使葉色發(fā)黃，枝干干枯。少量發(fā)生時，用軟刷輕輕刷除，再用水沖洗干凈。用藥劑防治時，最好在若蟲孵化期噴施80%敵敵畏1000倍液或50%殺螟松乳油1000倍液進行防治。

第5篇

巴豆酸，學名2-丁烯酸，為一重要工業(yè)原料。主要應(yīng)用于合成殺菌劑、樹脂、涂料、增塑劑和藥物等。丁烯酸分子式為C4H6O2，分子量為86.09。丁烯酸的晶體是單斜針狀結(jié)晶或棱晶體。丁烯酸屬低毒類物質(zhì)，具有腐蝕性和強烈刺激性[1]。丁烯酸一般用聚乙烯編織袋或桶裝，也可以用襯聚乙烯的紙袋包裝，以及用玻璃瓶等。丁烯酸可以用卡車、火車運輸以及船運等。

丁烯酸有多種用途，可以與許多普通單體通過自由聚合機制形成共聚物。這些共聚物中，最重要的是同醋酸乙烯的共聚物，醋酸乙烯-丁烯酸共聚物用作熱溶性膠粘劑，主要用于書籍裝訂，清漆和壁紙等方面。同時丁烯酸共聚物在造紙生產(chǎn)和紙制品處理中有廣泛的用途。例如，紙漿絮凝劑、膠粘劑、上漿樹脂和紙的色涂料層等都可以使用丁烯酸共聚物。丁烯酸—醋酸乙烯共聚物能形成水溶性樹脂，這種樹脂具有廣泛用途，主要用于化妝品方面。丁烯酸及其酰氯、酸酐是制備殺菌劑和藥品的起始原料，此外丁烯酸和丙酸等的混合物可作為飼料防霉劑。

巴豆醛，學名2-丁烯醛，是一種重要的有機合成原料，其主要用途包括：與乙烯酮反應(yīng)生產(chǎn)山梨酸作為食品防腐劑；用于生產(chǎn)3-甲氧基丁醇作為液壓傳動液的組分；巴豆醛氧化制得巴豆酸[2]。由于存在不飽雙鍵與醛基共軛，因而相當活潑、容易聚合，雙鍵也容易被氧化。因此，反應(yīng)的關(guān)鍵在于選擇合適的催化劑、溶劑。既能很好的選擇性氧化醛基，又不至于破壞雙鍵，同時產(chǎn)物提純時能夠較好的分離出來，以利提高其產(chǎn)率。1實驗部分1.1巴豆醛的選擇性氧化.實驗步驟

稱取3摩爾(210克)的巴豆醛，0.1713克磷酸，366克苯混合均勻，倒入三口瓶中，反應(yīng)溫度為40℃。攪拌下通入空氣，在16小時反應(yīng)期間，溶液中巴豆醛氧化為巴豆酸的轉(zhuǎn)化率為67，巴豆酸粗產(chǎn)物產(chǎn)率可達30，產(chǎn)物經(jīng)分離提純得到純度高于99的巴豆酸。1.2反應(yīng)混合物的分離和提純實驗步驟

往反應(yīng)后的混合液中，加入少量氫氧化鈉(中和磷酸)和幾顆沸石，用水浴鍋減壓蒸餾,把苯和大部分未反應(yīng)的巴豆醛蒸出來，母液于低溫(-10℃)下冷卻結(jié)晶。等結(jié)晶完全后抽濾，即可得到粗產(chǎn)物巴豆酸固體，把這些巴豆酸固體溶于水中，并從中結(jié)晶出來抽濾，再重結(jié)晶至晶體為無色為止，將無色晶體低溫下真空干燥，得到純度至少為99的巴豆酸。1.3巴豆酸的測定1.3.1熔點法（1）、儀器：RY-1型熔點測定儀（天津分析儀器廠）（2）、步驟方法

將一小截毛細管的一頭用酒精燈的外焰加熱，使之密封，不能有縫隙。將提純的少許巴豆酸白色晶體壓入毛細管并壓實，將毛細管放入測熔點口。打開測定儀電源開關(guān)，加熱巴豆酸晶體，從觀察鏡處觀察巴豆酸的融化。并同時觀測記錄其溶解時的溫度（巴豆酸熔點為71.4~71.7℃[3]）。1.3.2IR光源（1）、儀器：日本島津IR-440型紅外光譜儀（KBr壓片）（2）、步驟

將溴化鉀固體用瑪瑙研缽研成細末（200目），研一小時左右，用油壓機壓片，以1mm左右厚度且透明為好。同理將巴豆酸與溴化鉀粉末按一定比例混合均勻研成細末后用油壓機壓片，將空白與樣品放置在紅外光譜儀入光處進行測定。2結(jié)果討論2.1巴豆醛氧化部分的討論2.1.1催化劑選擇部分的討論

關(guān)于巴豆醛的選擇性氧化有文獻報道過可以采用多種催化劑[3]，如以活性MnO2作催化劑時，用量為1（重量比），反應(yīng)溫度為30~40℃，反應(yīng)后混合物有大量的淺黃色稠狀物，說明2-丁烯醛的自身聚合現(xiàn)象甚為嚴重[3]，用降溫及大量溶劑溶解稀釋但產(chǎn)率甚低，用醋酸銅-醋酸錳作催化劑時，發(fā)現(xiàn)當醋酸銅:醋酸鈷為85:15（重量比），催化劑用量為反應(yīng)物7（重量比）時反應(yīng)產(chǎn)率不是很好，而用鈷的西佛堿作催化劑效果雖不錯，但其聚合過多、復(fù)雜。以鉈鹽為催化劑的反應(yīng)，由于鉈鹽藥品比較貴重故較少使用。故以上幾種催化劑都難以達到理想的效果。本文使用磷酸作催化劑，它既是勻相催化且效果不錯。在控制一定的溫度、穩(wěn)定的壓力條件下，巴豆醛不容易聚合，反應(yīng)完后也容易對反應(yīng)混合物進行提純。其工藝簡單，催化劑也容易得到，用量不多，活性較好。下面以磷酸作催化劑討論各反應(yīng)條件對產(chǎn)率的影響。2.2.2反應(yīng)溫度對產(chǎn)率的影響表Ⅰ反應(yīng)溫度對產(chǎn)率的影響溫度(℃)時間（h）物料重(克)反應(yīng)后重(克)損失（克）酸值總酸值303721016248145.523522.5403721018129257.646625.6503721011397322363866037210104106283.929525.6

由表Ⅰ可見，當溫度相差較大的時候，在時間相同的情況下，其損失與溫度成正比。其次，在理論上本反應(yīng)為放熱反應(yīng)，其焓變rHmq=fHmq（巴豆酸）-fHmq（巴豆醛）＝－430.5－（－144）＝－286.5KJ/mol<0，故理論上應(yīng)以低溫為宜。從表Ⅰ中我們可看到實際的情況也是如此。即在溫度為50℃時其酸值雖然很高，但實際上由于其物料損失較多，使其產(chǎn)生一個濃縮現(xiàn)象，即總體積變小，溶質(zhì)相對體積變大了，故酸值變高。而40℃時酸值雖然最低，但損失不是很大，所以其總酸值最高。同時，在低溫時，巴豆醛聚合反應(yīng)的發(fā)生也較少，從實驗中我們看到高溫時，反應(yīng)混合液逐漸變黃，最終產(chǎn)生大量的淺黃色稠狀物，即發(fā)生了聚合反應(yīng)。而低溫時，反應(yīng)混合液顏色變化不大且不產(chǎn)生粘稠現(xiàn)象。故可以從實際證明低溫時反應(yīng)效果較好。但是，溫度太低（低于40℃）又會使反應(yīng)速度變慢，不利與實驗的要求，故我們選擇最佳溫度為40℃。2.2.3催化劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅱ催化劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響組序催化劑用量(克)反應(yīng)溫度(℃)反應(yīng)時間(h)物料重(克)反應(yīng)后酸值10.12254037210310.520.1532403721032230.67403721027840.49355037210283.950.675037210241.5

表Ⅱ展示了催化劑用量對產(chǎn)率的影響。在文獻報道中催化劑的用量在0.1~0.2（相對于巴豆醛的重量比）之間最好[3]，由表Ⅱ中各項對比，在50℃時第二組的催化劑用量比第一組多，但其酸值增加值較小，而第三組比第一組的催化劑用量大得多，其酸值反而下降，故可以知道當物料在210克時采用0.1225克催化劑，即用量在1/1714(相對于巴豆醛的重量比)時已達到相當好的催化效果。同樣改變溫度在60℃時其效果亦是因催化劑用量的增大而對反應(yīng)不利，如第四、第五組。究其原因主要是因為催化劑用量太多容易使氧化能力太強，副產(chǎn)物增多[3]。即巴豆醛在酸性條件下易縮合為縮醛，甚至聚合生成高分子化合物，從而使巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的轉(zhuǎn)化率下降，反應(yīng)物變成粘稠性淺黃色物質(zhì)。此副反應(yīng)的生成給產(chǎn)物的分離提純帶來不便，使分離效果降低，所以實驗表明催化劑用量不能太多，否則會使產(chǎn)率下降。但是，催化劑用量也不能太低，否則會因為活性較差而使反應(yīng)時間較長。本實驗結(jié)果表明，催化劑用量在1/1700~1/1600時效果較好。2.2.4溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響表Ⅲ溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響溶劑溫度(℃)時間（h）催化劑用量(克)轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）無40230.122528.963.88VAC40230.102530.56.40VAC HAC40220.160210.676.57C6H640260.170369.0830.35

表Ⅲ展示了溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響。文獻中，催化劑吸附氧的能力，依反應(yīng)物，溶劑的不同有較大的差異[3]，為了選擇合適的溶劑，本文嘗試用單一溶劑或混合試劑進行反應(yīng)，結(jié)果如表Ⅲ。從表中可以看出，反應(yīng)有無溶劑，在磷酸催化下都有反應(yīng)物的轉(zhuǎn)化，而有溶劑存在下巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的產(chǎn)率都會有不同程度的升高。文獻中指出DMF、DMSO、吡啶等溶劑的效果不好，產(chǎn)率不高[3]。對比表Ⅲ，可觀察到溶劑苯的效果最好。雖然其轉(zhuǎn)化率及產(chǎn)率相差較大，主要是因為分離提純的問題。而在以VAC HAC為溶劑時其轉(zhuǎn)化率雖小而產(chǎn)率較高是因為反應(yīng)混合物好分離的原因（此分離問題將在后面討論）。因此，綜合 實驗現(xiàn)象，催化劑在VAC、VAC HAC溶劑中，氧化性增強，致使雙鍵被氧化生成副產(chǎn)物或聚合為縮醛。而苯作為溶劑時，氧化性相對減弱，從而提高選擇性氧化醛基的效果。同時，以無溶劑和有溶劑存在對比，無溶劑時，因為巴豆醛之間接觸頻繁，易造成縮聚反應(yīng)，使反應(yīng)物損失較大，生成液產(chǎn)生粘稠狀樹脂，影響產(chǎn)率，不利于反應(yīng)的進行。有溶劑的存在時，巴豆醛溶液被稀釋，醛基間的接觸減少，從而使縮聚反應(yīng)現(xiàn)象降低，醛基的選擇氧化性增強。故本文實驗得出選擇苯溶劑效果最好。2.2.5溶劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅳ溶劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響原料用量（克）溶劑苯（克）催化劑用量（克）反應(yīng)后顏色轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）3121270.2073黃色37.9914.042182400.2245淡黃色53.2523.262123660.1713黃綠色69.0830.35

選擇苯為較佳反應(yīng)溶劑后，我們進一步考察了溶劑用量對產(chǎn)率的影響，如圖表Ⅳ。據(jù)實驗現(xiàn)象，溶劑用量太少易發(fā)生聚合，形成黃色粘稠產(chǎn)物，隨著溶劑的增加，反應(yīng)生成液顏色逐漸變淺，轉(zhuǎn)化率與產(chǎn)率都有提高，可見溶劑達到適當程度時，吸氧能力好，使產(chǎn)率提高，反應(yīng)物縮聚現(xiàn)象明顯減少。由于在時間和其它條件的限制下我們在這反面的研究還不完全能從表Ⅳ中看出其中溶劑與反應(yīng)物的最佳配比，由表Ⅳ我們僅能看出隨著溶劑的加大，反應(yīng)轉(zhuǎn)化率和產(chǎn)率都在提高，并沒有出現(xiàn)降低的情況，所以它還表現(xiàn)不出最佳配比，但理論上考慮當溶劑用量達到一定比例時，再增加溶劑的用量，會使巴豆醛濃度太低，吸氧能力降低使產(chǎn)率降低，時間變長[3]，故溶劑用量不宜太多或太少。2.2.6時間對轉(zhuǎn)化率的影響圖1不加溶劑時間對轉(zhuǎn)化率的影響圖2加溶劑后時間對轉(zhuǎn)化率的影響

反應(yīng)時間太短，反應(yīng)進行得不完全，產(chǎn)率低且對原料造成浪費；反應(yīng)時間太長，在實際上不實用，且反應(yīng)時間長巴豆醛聚合較嚴重，給后面分離提純造成不便。所以必須找一個最佳的反應(yīng)時間?！膱D1可以清楚的看到，在沒有溶劑的存在下，最佳反應(yīng)時間是從28~32小時；從圖2可以清楚的看到，在有溶劑的存在下最佳反應(yīng)時間是從15~17小時。2.3巴豆酸的分離提純部分討論

第6篇

那么，為什么在八十年代大談后現(xiàn)代幽靈，如今又大談現(xiàn)代性幽靈，其內(nèi)在學理何在呢？在杰姆遜看來，處于后現(xiàn)代后殖民時期的人們已經(jīng)無法逃離“晚期資本主義的引力場”。他得為這個破碎的、日益多極、多元化的世界提供一種總體理論分析模式，一個歷史把握的基本方法。這樣，他就覺得自己倡導的“全球敘事”比自由主義敘事、市場的敘事或其它的政治敘事，更具有當代有效性。

但杰姆遜所謂的現(xiàn)代性敘事的分析模式可以說仍然是后現(xiàn)代性的，只是后現(xiàn)代性這個詞太理論化，還不夠普及而已。他區(qū)分現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時談到了現(xiàn)代性是一種不完整的部分的完成，是反映了現(xiàn)代這一歷史情景的一整套問題和答案，后現(xiàn)代性則可以說一種農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和無意識理論領(lǐng)域的殖民化和商業(yè)化。

在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴重的是，杰姆遜以當今世界舍我其誰的學術(shù)大師的嘲諷口氣訓導滬上學人，并在后現(xiàn)代這個充滿差異性的時代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因為他認為這種區(qū)分毫無意義。

他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因為杰姆遜明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標準化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因為在他的心中，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——歐美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實令人驚訝！其實在我看來，每個國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標準化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。

我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時發(fā)現(xiàn)，其實他的觀點一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗（前現(xiàn)代經(jīng)驗和現(xiàn)代經(jīng)驗）在當代業(yè)已失效，多國資本的新擴張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標準化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個大問號，因為未來的世界正被一個普遍的市場秩序殖民化?！痹谥v演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀立場。

第7篇

1、目前，武術(shù)界對“六合”含義的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要論》中的說法，即：“心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合?！边@種闡釋和內(nèi)涵在很多拳種中應(yīng)用并被視為拳法秘訣。八極拳也不例外，在《羅疃八極拳譜?八極拳精義》中記載：“……六合之理不可忘，心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。內(nèi)外三合，氣力相連，陰陽相克，全憑丹田為主……”

據(jù)馬國興先生解釋，拳術(shù)的六合理論，源于上天、下地、東、南、西、北四方的“天地六合”說。人體身形一成，便具此上之頭頂，下之足底，前胸腹，后背臀，左側(cè)面，右側(cè)面的六合一體之形，憑此之形不經(jīng)修煉，不能用之于攻防。

2、《淮南子?地形訓》中：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲?！薄督氛嬗枴分校骸胺蛱斓厮?，地之所載，六合所包，陰陽所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而閱一和也”?！叭羧徽撸罗袢?，上尋九天，橫廓六合?！边@三段話中，“六合”的意思都是指天地上、下、東、南、西、北六個方向，引申為無比廣大的空間，也就是整個宇宙?？梢姟傲稀迸c“八極”竟是同一含義,這一點，在“詩仙”李白的兩首詩中得到證明，一首是《秦王掃六合》、一首是《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》。其中《秦王掃六合》有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”，指天地四方，“掃六合”就是掃蕩四面八方，引申為統(tǒng)一中國的意思。在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中有“何不令皋繇擁彗橫八極，直上青天掃浮云。”這兩句是對堯講的話。皋繇是堯舜時的大臣，主管刑法之事。“彗”是指掃帚。擁彗，就是手拿掃帚掃地。橫八極，就是橫掃八方極遠之處。

為了進一步說明二者的緊密對應(yīng)關(guān)系，我們再看一看《本經(jīng)訓》中的記載:“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導，普汜無私，蚍飛蠕動，莫不仰德而生”。“紀綱八極，經(jīng)緯六合”的意思是管理八極，規(guī)劃六合。細心的讀者一定看明白了，“八極”就是“六合”。古人在書寫文章時，如果同一段文字中出現(xiàn)兩個相同的詞，就要變換一下，以避免詞匯的重復(fù)與雷同。如前面“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲?！焙茱@然，“六合”與“四極”指的是一個意思，都是四面八方之意。而且，在《莊子.大宗師》中，莊子也將“六合”變換成了“六極”。文中這樣說：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

這段話的意思是：道是真實而又有信驗的，但又是無為和無形的；可以心傳卻不可以口授，可以用心領(lǐng)悟卻不可以用眼見；道本身就是本、就是根，還沒有天地之前，自遠古以來道就存在著；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻不算高，而在六合之下卻也不算深，先于天地存在卻不算久，長于上古也不算老。

另外，《莊子?天運》中也有“六極”一詞的出現(xiàn)：“天其運乎？地其處乎？日月其爭與所乎？巫咸昭曰：‘來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此為上皇?！?/p>

這段話的意思是：天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭著回到各自處所嗎……？巫咸昭說：“來，我告訴你。大自然本來就存在著六合五行，帝王順著它就能安治，違背它就生禍亂。順著九州聚居人的事務(wù)，治理成功而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做上皇的治理?！?/p>

可見“四極”、“六極”、“八極”完全是一種含義。

3、關(guān)于八極先賢將“六合”與“大槍”相結(jié)合的問題，筆者認為，這正反映出先賢們具有精深高明的文化素養(yǎng)?！傲稀笔强臻g，“大槍”是桿子。為什么先賢們把它們結(jié)合在一起呢？其中有什么內(nèi)涵和真意呢？筆者通過翻閱《淮南子》一書，終于找到了答案，是不是準確還有待于專家學者的評判和進一步的研究。在《淮南子?原道訓》中，開篇就講到：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。源流泉孛，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纖而微?！?/p>

為了給大家一個較為明確的解釋，還是先將這段話闡釋一下：

道，覆蓋著天空，包蘊著大地，并擴延到四面八方。它的高度是沒有邊際的，深度也沒有辦法去測量；它可以把天地包裹起來，把它的力量施用到任何物體上。它就像涓涓的溪流，從空虛的境界逐步轉(zhuǎn)變到充實；就像洶涌澎湃的波濤，從混濁不清逐漸變得清澈。把其直立放著，天地之間便到處是它；把其橫著放開來， 五湖四海又到處有它的身影。運用它是沒有窮盡的，也永遠不會有衰敗的時候。當它舒展開的時候，可以籠蓋四方；把它包卷起來還不滿一握；捆扎起來，它卻又能舒張開；當其暗淡時，卻又能突然光芒四射；當其弱小時，卻又可以突然強大起來；當其柔軟的時候，又可以突然堅硬起來。貫穿天地間，囊括陰陽兩極，維持著宇宙的運行，并使太陽、月亮、星辰發(fā)出光來。它非常柔順平和，非常細小。

文中講的是“道”的特征，而“植之”、“橫之”、“舒之”的東西明顯是指竿子、棍子一類的器具?！按髽尅泵鲾[著是在大竿子上安裝一個槍頭，作為武器仍然具備竿子的特征。在中國文化中，詩歌、散文、書畫、音律、武術(shù)、氣功、中醫(yī)等都講究“天人合一”，也就是同宇宙相統(tǒng)一。同大自然相統(tǒng)一。“植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕。”是說大槍豎立起來能頂天立地，直沖霄漢；橫著舞動能掃遍八方極遠的地方，使用起來又有無窮無盡的技巧變化，令敵人心神不定，眼花繚亂。常秉義先生在《周易與漢字》一書中說“易之數(shù)，陰變于六，正于八。此謂六為陰之變，八為陰之正也……‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”。對比分析“植之而賽于天地”與“‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”這兩句話，植之的“之”表示六合大槍；“六”字的“六”也可以理解為六合大槍?！叭谔斓亍迸c“沖塞宇宙八極”則完全是一個意思?！笆嬷杂诹?，卷之不盈于一握”是說將大槍展開放長擊遠時，可以籠罩或遮擋住很大一片的敵人。停止戰(zhàn)斗，把大槍收回身前時，又能很輕松地在手里握著?！凹s而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛”是說大槍平時可以捆扎包裹起來放在家中，等到上陣使用的時候就破開包裹取出來，在陽光的照射下，它可以反射發(fā)出耀眼的光芒，陰森恐怖；高手使用起大槍來能由弱勢變成強勢，隨心所欲地把握勁力的大小與技巧，還能由柔勢變?yōu)閯倓?，剛?cè)嵯酀瑒屿o結(jié)合，運用自如。關(guān)于對大槍的這種理解和描述真是無獨有偶，大家都知道，吳承恩筆下的孫悟空使用的順手武器是“如意金箍棒”，在他不用這根棍子時，就令其變成一根繡花針放在耳朵里，使用的時候，總是先用手掏出橫放在手心，然后說一聲“變”，于是立刻變的高可以捅破天穹，達到九天之上，深可以伸到九地之下，同時可以粗至無限。如果將金箍棒橫放開來，顯然能夠達到八方極遠之地?！叭缫饨鸸堪簟钡倪@種變化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”來形容是最恰當不過的了。雖然孫悟空使用金箍棒的方法是一個神話，但是在古人的思想和認識當中，“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”是修心、養(yǎng)性、煉意、完神的重要法則，正好符合莊子的“心齋”論。也就是說，在“施用”六合大槍的過程中，心意有多大，大槍就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，這完全是“心神意念”的功能（內(nèi)行朋友們，這不正是各門派拳械的內(nèi)功心法和不傳之秘嗎？），這也正是吳承恩將孫悟空的棍子稱為“如意金箍棒”的原因。正所謂“如意，如意，隨心所欲；真技、真技，不傳之秘；神氣，神氣，天人合一”。

因此說，先賢們將本門之拳冠以“八極”二字，又將本門之槍冠以“六合”二字，是經(jīng)過仔細推敲，深思熟慮的，顯示出先賢們的學問已經(jīng)達到登峰造極的程度。由于兩個詞意思內(nèi)涵一樣，拳和槍的精義又相同，拳練精了，勁道有了，槍自然不在話下，槍練的時間久了，腰部及四肢的勁力就會大增，拳的威力也就更大了。不管是誰，功夫下到了，都能達到“拳槍合一”、“身槍合一”、“通神達化”的境界。從這個意義上說，我們還可以把“八極”拳稱為“六合”拳，把“六合”槍稱為“八極”槍。

以上關(guān)于對“六合”及“六合”與“八極”關(guān)系的解釋，僅是筆者個人的看法。其他一些專家和學者也有著另外的理解和觀點。如于冠英先生在《漢魏六朝詩選》一書中收進了一首長詩――《焦仲卿妻》，詩中這樣三句：“視歷復(fù)開書，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)?！庇诠谟⑾壬⒔猓耙暁v復(fù)開書”是翻閱歷書，選擇吉日的意思?！端鍟?經(jīng)藉志》有：“六合婚嫁歷”、“陰陽婚嫁書”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

裴錫榮、鄭志鴻和吳忠賢先生認為：

“六合”是把天軸、天心、地軸、地心、日心、天體綜合在一起，將天干、地支、日、月、年、節(jié)氣變化原理合成一幅圖畫，從中可以知道宇宙變化的原理，它是上古時代的天文圖原理，也是中國歷法的鼻祖?！傲稀笔怯钪孢\動的規(guī)律，有六大起點，地球運動產(chǎn)生的四季變化又以北斗七星為參照物，稱作“天心”，而地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)古代稱之為周天運動，其軌跡稱“八卦”。內(nèi)家拳原理來自于河圖洛書，河圖洛書概括了宇宙運動的規(guī)律，其中數(shù)理、象理概括為一氣陰陽轉(zhuǎn)換、二儀交感中和、三才同心協(xié)力、四象方圓相間、五行生克平衡、六合內(nèi)外統(tǒng)一、七星左右連動、八卦交替反復(fù)、九宮周天輪回，天地動靜合一，武術(shù)應(yīng)用其理，把人體當作小宇宙修煉。通過內(nèi)修、外修結(jié)合，達到精滿氣足神旺，內(nèi)強意志，外強體魄的效果。

霍文學老師在《霍氏八極拳譜》一書中說：“六合槍是我們八極門技藝中最重要的器械。相傳六合槍是楊、高、沙、馬、羅、劉六家之槍，擇各家之長而成，也有的說‘六合’槍每合有六路，共三十六路其說法蕓蕓。我們所練的槍是‘神槍’李書文所傳，是集各朝代名人志士心得，集槍法之精華而成，從而形成了獨特的手法、技法而實別于它槍也。主要是利用獨特的槍圈以眼、心、手、腰、槍、步相合而名為六合槍也。六合即眼與心合、心與手合、手與步合、步與槍合、槍與腰合?！弊屑毧紤]，霍老師的幾種觀點也都有著一定的道理，實際上，他的“以眼、心、手、腰、槍、步相合”的說法就是“內(nèi)外三合”成六合的意思。

王喜亮先生在《兵器譜》中說：“六合大槍一般是馬戰(zhàn)所用，近代也有用于步戰(zhàn)的，槍法簡捷，沒有舞花動作，但練大槍的人力量要大且勇猛，攻擊強悍，招數(shù)多講究實用，以上肢動作為主，步法穩(wěn)重?！稀匆缓蠟榱_家槍，烏龍擺尾法；二合為岳家槍，四封四閉法；三合為呼家槍，孤雁出群法；四合為李家槍，太公振櫓押霸法；五合為高家槍，太公釣魚法；六合為楊家槍，太公壓邪法?！笨磥?，王喜亮先生的觀點和霍文學老師的觀點較為一致，其中不無道理。

馬明達先生對“六合”及其與八極拳的關(guān)系有過精辟的論述，可以說是“一語驚人，擲地有聲”。他的觀點很值得后學借鑒和研究。馬先生在《八極拳與六合大槍》一文中說：

“八極拳有一個及其鮮明的特點，就是它與六合大槍有著十分密切的關(guān)系，可以說八極六合珠聯(lián)璧合，相輔相成，缺一不可?！瓘囊欢ǔ潭壬险f，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時，八極拳家與人較藝，通常是用大槍。于是乎論八極者，必論六合大槍?！?/p>

“實際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，‘六合’與‘八極’這兩個來源甚古的名詞，同時出現(xiàn)在一個拳派里，有著顯而易見的駢聯(lián)關(guān)系。也就是說，取‘八極’為拳派名稱的人，事先考慮到了與‘六合’的對應(yīng)，因為作為武術(shù)術(shù)語的‘六合’出現(xiàn)得比八極要早（各種先秦子書中都有），而且影響相當深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合是相輔相成、珠聯(lián)璧合的關(guān)系，這樣做是很高明的，它使得原本的技術(shù)用詞上升到了理性的文化的層位上。八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、八卦、通備概莫如此。這是中國武術(shù)發(fā)展歷程中一個非常重要的現(xiàn)象，是一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法的所謂‘六合’原本是指六個合戰(zhàn)之法，也就是六個帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓練組合，以之與‘八極’相對仗，有語義雙關(guān)之意，可以說用之甚妙?！?/p>

馬先生說“‘六合’原本是指六個合戰(zhàn)之法，也就是六個帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓練組合?！庇上壬倪@一觀點，筆者不由又聯(lián)想起了八極門的“六開”，據(jù)《羅疃八極拳譜》記載：“六大開是八極拳絕技，意為先開門后進招也。為一切進手之招，凡與敵交手均離不開此術(shù)?！奔热弧傲稀笔橇鶄€合戰(zhàn)之法，六個帶有程式性質(zhì)的技“術(shù)”訓練組合。那么對照《拳譜》，“六開”則又是八極拳絕技，意為先開門后進招?！胺才c敵交手均離不開此‘術(shù)’?！倍呦啾容^，一“合”一“開”、“六合”對應(yīng)“六開”。因此可以將“六開”解釋為六個開戰(zhàn)之法，就是六個帶有程式性質(zhì)的打開門戶的技術(shù)訓練組合?？梢姲藰O拳中有六個“開法”，六合槍中有六個“合法”，二者的確是相輔相成、珠聯(lián)璧合、缺一不可的關(guān)系。了解了這一點，我們不能不佩服感嘆八極先賢門的聰明智慧和良苦用心，更彰顯出八極門功夫的歷史悠久和博大精深。

對于“六合”、“八極”、“天人合一”、武術(shù)四者的關(guān)系，筆者這樣理解：人生活在地球上，地球懸浮運行于浩瀚無垠的宇宙之中，可以說人也懸浮運行于浩瀚無垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立體“大盒子”（即六合立體空間――八極宇宙）中，當練功者“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”時，感覺就是“天人合一”。在武學的理念中，我們可以這樣認識，當我們覺得自身與天地合一時，依靠意念“采氣”，將天地日月之精華――“氣”（即能量），通過自己身體上、下、前、后、左、右六個方向部位的大穴源源不斷地進入體內(nèi)，又慢慢集中匯聚于丹田，越聚越多，越聚越緊，越聚越小，當“氣”再也無法壓縮，成為一個能量團時，就停止采氣。當面對敵人需要釋放能量時，就再依靠意念點燃能量團的導火索，進而爆發(fā)出巨大無比、達于“八極”的能量，瞬間摧毀眼前的一切敵人。也就是說，“六合”為聚合收縮、由大到小、聚集能量之意；“八極”為散開擴放、由小到大、爆發(fā)能量之意。在此奉給大家一句順口溜，以此進一步詮釋八極神技：

“六合之氣聚丹田，由少至多似炸彈。