時(shí)間：2022-11-29 09:49:00
序論：在您撰寫傳統(tǒng)德育思想論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。
孔子又說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)德育思想；“天人合一”；義利觀；借鑒意義
中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）08-0109-04
作者簡(jiǎn)介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論、學(xué)生管理理論。
從語(yǔ)義學(xué)上看，“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、社會(huì)意義上的市場(chǎng)化和生活意義上的現(xiàn)代化對(duì)教育方式構(gòu)成沖擊后所出現(xiàn)的全新概念；從詞源學(xué)上看，“生態(tài)德育”概念的產(chǎn)生一則源于“生態(tài)學(xué)”和“德育學(xué)”單一學(xué)科研究的現(xiàn)實(shí)困境和無(wú)奈，二則肇始于學(xué)科交叉研究的創(chuàng)造性和新穎性。在國(guó)內(nèi)，最早提出“生態(tài)德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學(xué)者在1998年第5期《教育評(píng)論》上共同發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出，“生態(tài)德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態(tài)德育在價(jià)值鏈上強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)懷有一種深深的敬畏意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，并且在目的論上強(qiáng)調(diào)合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同并很快傳播開(kāi)來(lái)。隨后不久，吳鼎福在《教育生態(tài)學(xué)》中對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了重新解釋，指出“生態(tài)德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式?！八噲D把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋，甚至無(wú)法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問(wèn)題，進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和處理。其目的是從一個(gè)全新的視角去培養(yǎng)一種具有更高品性的新人?！焙苊黠@，吳鼎福的定義充其量是對(duì)生態(tài)德育概念的深度詮釋，而不是系統(tǒng)定義。隨后朱小曼等學(xué)者均對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了獨(dú)具特色的界定。
縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)德育”概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們看到了源于生物學(xué)上的生態(tài)概念可以被移植到德育領(lǐng)域，但對(duì)于這兩個(gè)概念的鏈合問(wèn)題以及有機(jī)契合現(xiàn)象卻缺乏全面而深刻的認(rèn)識(shí)，致使學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)和德育學(xué)的交叉研究從本質(zhì)上看源于兩個(gè)學(xué)科自身發(fā)展的迫切需要。近年來(lái)相繼出現(xiàn)在媒體上的20多篇研究生態(tài)德育思想的論文以及5部相關(guān)領(lǐng)域的著作，還有不下10余種有關(guān)“生態(tài)德育”的定義，從一個(gè)側(cè)面反映了這一研究領(lǐng)域的突出進(jìn)展，但由于基礎(chǔ)概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關(guān)的問(wèn)題沒(méi)有被繼續(xù)推向深入。事實(shí)上，生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間（實(shí)踐鍛煉體系）、教育形式和教育內(nèi)容之間存在的矛盾和沖突而提出來(lái)的。生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的主旨是教育活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、教育參與者的相互關(guān)懷性、教育方式的有機(jī)性、教育效果的時(shí)代性。其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出矛盾和問(wèn)題。在界定了基本概念之后，本課題對(duì)有關(guān)生態(tài)德育領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出：要想使生態(tài)德育學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)推向深入，必須加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)德育思想的研究。這一研究不僅可以推動(dòng)德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)德育史領(lǐng)域的后續(xù)探索，其意義重大。
一、天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想
從哲學(xué)上來(lái)看，“天人”之間的辯證關(guān)系只是西方近代一直追問(wèn)的世界“客觀實(shí)在性”悖論的中國(guó)式表達(dá)。如果說(shuō)，中西方自古至今都在探索世界的本質(zhì)存在問(wèn)題，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內(nèi)涵。中國(guó)古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會(huì)人事”的迷信因素不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人”生態(tài)思想是極為豐富的。如果說(shuō)“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國(guó)子產(chǎn)所哀嘆的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調(diào)就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現(xiàn)的正是“以自然為師”的生態(tài)教育思想，這種思想用在道德領(lǐng)域就是“以教化為核心”的德育理念。
根據(jù)上文的假設(shè)，“生態(tài)德育”是一種關(guān)聯(lián)性活動(dòng)，這種活動(dòng)的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領(lǐng)域中，儒家的生態(tài)德育思想最具典型性。在儒家看來(lái)，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬(wàn)物都是自然孕育化生的結(jié)果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無(wú)敵，實(shí)乃“泛愛(ài)眾”倫理學(xué)說(shuō)的必然結(jié)果。生態(tài)教育理念實(shí)際包含兩個(gè)相互聯(lián)系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態(tài)。但這種有意識(shí)有目的的活動(dòng)充其量只是改變了自然界的暫時(shí)存在方式，并沒(méi)有把大自然徹底征服?！罢鞣闭軐W(xué)只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應(yīng)，不具備實(shí)然的哲學(xué)意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價(jià)值取向?！皶?huì)用則存，節(jié)用則生”，人類節(jié)約的理念與其說(shuō)是為生計(jì)所迫而必然形成的民族傳統(tǒng)美德，倒不如說(shuō)是自然之道在指引人類生活類行為的必然結(jié)果?！墩?至當(dāng)》有云：“大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。”此話是說(shuō)，人類在利用大自然的時(shí)候，要遵循自然界的生長(zhǎng)發(fā)育原理，對(duì)萬(wàn)物要加以保護(hù)性的、節(jié)約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業(yè)。
在儒道法各家關(guān)于生態(tài)道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術(shù)）不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問(wèn)題（天文學(xué)）。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的材料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡、用之不竭的文化資源。
二、義利觀所體現(xiàn)的人品識(shí)別和利益分配的生態(tài)德育思想
熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來(lái)，人是無(wú)往而不利的。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們不斷為了利益而東奔西走，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為資源的分配與再分配，政治學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為基于權(quán)力關(guān)系的利益爭(zhēng)奪，社會(huì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為社會(huì)變遷的機(jī)會(huì)成本。那么從生態(tài)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象應(yīng)如何解釋呢？事實(shí)上，人們對(duì)利益的追求只是人的類本質(zhì)在生存意義上的必然體現(xiàn)，也就是競(jìng)爭(zhēng)造成了上述現(xiàn)象的必然顯現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，物競(jìng)天擇適者生存的殘酷邏輯使先發(fā)和后發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家產(chǎn)生了諸多災(zāi)難性的變異后果，細(xì)究起來(lái)與“人為財(cái)死，鳥為食亡”的達(dá)爾文法則不無(wú)關(guān)系。
既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規(guī)矩能夠使人變得有所收斂呢？法學(xué)家們指出，“亂世用重刑”，當(dāng)今之世，只有完善的法治才是矯治中國(guó)一切問(wèn)題的靈丹妙藥?？僧?dāng)金融危機(jī)一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時(shí)候，“法治萬(wàn)能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學(xué)束縛了較長(zhǎng)時(shí)間之后，人們開(kāi)始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國(guó)”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統(tǒng)的德育理念過(guò)分注重各種硬性的制度和規(guī)范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響?；诋?dāng)前道德教育領(lǐng)域教育投入虛置、教育資源浪費(fèi)、教育過(guò)程庸俗、教育主題單一、教育主體失態(tài)、教育效用弱化等突出的問(wèn)題，本研究提出了“生態(tài)德育”的全新理念，指出生態(tài)德育是綜合性的思想道德教育模式，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社會(huì)德性的循環(huán)和共生，它把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、軍事等諸領(lǐng)域規(guī)約到一個(gè)相互利用、相互支持、相互關(guān)心的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中，讓這些系統(tǒng)的各個(gè)組成部分可以遵循生物自組織的自我調(diào)節(jié)機(jī)制而自發(fā)的進(jìn)行鏈合和融合，最后使任何一個(gè)受教育者都在生態(tài)理念的教誨下，得以德性自生和價(jià)值重生。
在所有生態(tài)德育的理念中，對(duì)“義利觀”的認(rèn)識(shí)當(dāng)是極為重要的一環(huán)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樘幵诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人們可以暫時(shí)擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)條件的制約和市場(chǎng)規(guī)則的束縛。如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的辯證關(guān)系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學(xué)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的“須就近有道之士，早謝卻無(wú)情人家。貧莫愁來(lái)富莫夸，那見(jiàn)貧長(zhǎng)富久家”。此言是說(shuō)，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質(zhì)量來(lái)識(shí)別人品呢？那就是要以傳統(tǒng)的儒家義利觀為基本的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之。這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是商家生意上必須遵循的最為簡(jiǎn)潔明了的基礎(chǔ)法則，而且也是學(xué)術(shù)界必須牢記的一條最為靈驗(yàn)的識(shí)人邏輯。除此之外，單靠一個(gè)人的言語(yǔ)是很難識(shí)別其內(nèi)在本質(zhì)的好壞的。如果靠上述標(biāo)準(zhǔn)還不能看破人品的優(yōu)劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的行為邏輯。這一規(guī)則強(qiáng)調(diào)的是人的品質(zhì)的外在表現(xiàn)，一般來(lái)講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執(zhí)的人、心地不誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動(dòng)作。
除了人品識(shí)別要遵循一定的生態(tài)德育理念以外，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進(jìn)行一切行為和活動(dòng)。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛(ài)”的思想對(duì)我們不無(wú)裨益。墨家的義利哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是互利共贏和互利互惠，這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的利益公平分配問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動(dòng)中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態(tài)融合被強(qiáng)制性割裂。事實(shí)上，無(wú)論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問(wèn)題，“利益均沾”只是非制度化利益表達(dá)的非常規(guī)手法，但利益分配公平卻關(guān)系到政治的合法性認(rèn)同和社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來(lái)都把“兼相愛(ài)”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛(ài)”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實(shí)現(xiàn)；否則交易主體的生態(tài)聯(lián)結(jié)將會(huì)迅速斷裂，交易無(wú)法實(shí)現(xiàn)，利潤(rùn)無(wú)法產(chǎn)生，自然市場(chǎng)的邏輯就形同虛設(shè)了。聯(lián)系當(dāng)今德育領(lǐng)域的突出問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基于利益分配的生態(tài)德育思想不失為一種極好的借鑒。應(yīng)該說(shuō)，義利之辯之所以在中國(guó)有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問(wèn)題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問(wèn)題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問(wèn)題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問(wèn)題。
三、和同觀所體現(xiàn)的知人善任的生態(tài)德育思想
與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和同觀”則是與識(shí)別人品緊密相連的一個(gè)“知人善任”的宏觀標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這一領(lǐng)域，孔子的哲學(xué)可以給我們指引?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！币簿褪钦f(shuō)，君子雖然表面上和你有意見(jiàn)分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事?！昂屯敝皇且粋€(gè)意見(jiàn)上的分歧問(wèn)題，按照現(xiàn)代民主制的運(yùn)作邏輯，意見(jiàn)分歧是現(xiàn)代社會(huì)的正?，F(xiàn)象，沒(méi)有必要引起太多的關(guān)注，因?yàn)楫吘谷耸乔Р钊f(wàn)別的。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，由于缺失現(xiàn)代民主制度的投票機(jī)制和平等意識(shí)，使得君主識(shí)別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會(huì)把合適的人才提拔到適合的崗位上來(lái)。所以歷朝歷代的君王將相們都會(huì)把孔子的“和同論”搬出來(lái)加以變通使用，并以此來(lái)選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，遵循古老時(shí)代孔子的“君子小人論”就不會(huì)在人才任用問(wèn)題上犯大的錯(cuò)誤，而如果僅僅依靠考試分?jǐn)?shù)或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來(lái)，其危害是可想而知的。
和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時(shí)期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學(xué)生干部問(wèn)題上，如果單純依靠對(duì)學(xué)生表面語(yǔ)言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而且還會(huì)給學(xué)生管理工作造成諸多障礙。相反，通過(guò)某些問(wèn)題的討論甚或爭(zhēng)論，密切觀察學(xué)生的潛意識(shí)行為和語(yǔ)言表現(xiàn)，就可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生深層次的心理偏好和價(jià)值導(dǎo)向，從而為思想政治教育工作者發(fā)現(xiàn)和任用合適的學(xué)生干部提供一定的決策參考。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來(lái)說(shuō)，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。
四、榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想
從心理哲學(xué)的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質(zhì)的心源性條件反射。當(dāng)人們遇到高興的事情自然就會(huì)感到光榮；當(dāng)人們遇到沮喪的事情，自然就會(huì)感到恥辱。這種條件反射實(shí)際上是人的本能性直覺(jué)。也就是說(shuō)，榮辱感是人的精神性因素在內(nèi)生態(tài)角度的相互作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含榮辱思想。儒家認(rèn)為，“知榮能夠自強(qiáng)，知恥方能奮進(jìn)也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應(yīng)的意義。孟子認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。作為我國(guó)生態(tài)教育學(xué)的代表之作，《管子》的生態(tài)德育思想也是極為豐富的?！豆茏印分赋觯骸岸Y義廉恥，國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)之滅亡”。也就是說(shuō)，學(xué)禮儀、知廉恥是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志；如果一個(gè)國(guó)家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個(gè)國(guó)家就已經(jīng)名存實(shí)亡了。因?yàn)槿藗冊(cè)诹夹纳钐幨s了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)亂叢生的實(shí)際情況，《管子》還諄諄教導(dǎo)人們：“倉(cāng)廩實(shí)，而知禮儀；衣食足，則知榮辱?！奔匆虢Y(jié)束春秋時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛的局面，各諸侯國(guó)的君主們應(yīng)該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無(wú)、發(fā)展互惠貿(mào)易，不要兵戈相見(jiàn)、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，國(guó)家穩(wěn)定了，才能發(fā)展生產(chǎn)，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉(cāng)庫(kù)里裝滿了糧食、百姓衣食無(wú)憂的時(shí)候，社會(huì)才能形成追求禮儀、尚榮驅(qū)辱的大好民生局面。由此看來(lái)，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會(huì)內(nèi)生態(tài)和諧共生的生態(tài)德育觀。在這一點(diǎn)上，《管子》生態(tài)德育思想的政治價(jià)值取向與孔子的“仁者愛(ài)人，行之有恥”的政治目標(biāo)不謀而合?？傊瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮辱思想是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。
事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮耀”，才能以榮為契機(jī)奮發(fā)圖強(qiáng)。那種不經(jīng)歷知恥階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f(shuō)，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐的知恥精神，在艱難的環(huán)境里積蓄力量，以尋找機(jī)會(huì)東山再起?！皹s”和“辱”的客觀生態(tài)關(guān)系，使得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要把二者很好的結(jié)合起來(lái)，有時(shí)為了獲得榮譽(yù)還應(yīng)該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動(dòng)力；有時(shí)因?yàn)楦鞣N原因暫時(shí)獲得了一定的榮譽(yù)也不要沾沾自喜，應(yīng)該回味成績(jī)的來(lái)之不易，要繼續(xù)堅(jiān)持以“恥”為動(dòng)力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現(xiàn)代思想政治教育的“生態(tài)德育”理念。堅(jiān)持生態(tài)德育的鏈合思想，就能做活對(duì)受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態(tài)鏈的極端，而遺憾終生。
五、身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想
“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者要以自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)示范性地影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規(guī)范自己都沒(méi)有做到，那么受教育者就會(huì)反其道而行之。對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，只有以身作則帶頭搞好道德修養(yǎng)，才能使百姓的思想和言行符合社會(huì)道德規(guī)范，才能安民治國(guó)。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。
“身令觀”所體現(xiàn)的身教和言教的關(guān)系反映到為人處世的微觀領(lǐng)域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統(tǒng)一。正如孔子所說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個(gè)體之間極為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候遵循利己利他的生態(tài)法則；否則就很容易把自己的意志強(qiáng)加于人、把自己的示范作用轉(zhuǎn)化到負(fù)面的方向中去。至于如何做到社會(huì)個(gè)體之間的生態(tài)和睦，孔子強(qiáng)調(diào)要注重自己的德行修養(yǎng)，孔子指出：“克己復(fù)禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會(huì)需要，才能成為知書達(dá)理的人；修心養(yǎng)性的關(guān)鍵是自己，自己德行的養(yǎng)成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說(shuō)。這種注重自身修養(yǎng)鍛煉的哲學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)自己嚴(yán)格要求、對(duì)別人寬恕善解的類生態(tài)規(guī)則。當(dāng)然，注重自身的修養(yǎng)，并不是說(shuō)自己獨(dú)處的時(shí)候可以為所欲為，而是說(shuō)心里要時(shí)刻想著別人的需要和看法。對(duì)政治家來(lái)說(shuō)，就是時(shí)時(shí)關(guān)心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務(wù)。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人己”說(shuō)恰恰是“身令觀”所延伸出來(lái)的為人處世的基本生態(tài)哲學(xué)。這種突出人己關(guān)系、強(qiáng)調(diào)以身作則的教育學(xué)說(shuō)對(duì)于建設(shè)和諧的人際關(guān)系具有重大的理論參考價(jià)值。
六、上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想
除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說(shuō)，中國(guó)古代的“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變?！币簿褪钦f(shuō)，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來(lái)認(rèn)識(shí)人、來(lái)教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育。事實(shí)上，孔子在《論語(yǔ)》中所提出的“上下觀”旨在說(shuō)明：從循序漸進(jìn)、教不躐等、因材施教等教學(xué)原則來(lái)看，具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問(wèn)或道理。在這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明，孔子強(qiáng)調(diào)“中人論”并不是說(shuō)人是預(yù)先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。
值得一提的是，老子也曾經(jīng)研究過(guò)人的悟性差異對(duì)人接受學(xué)問(wèn)深淺的影響，并適時(shí)提出了道家的“上下觀”。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道?！睆谋砻嫔峡?，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細(xì)心糾察我們發(fā)現(xiàn)，老子在這里主要是強(qiáng)調(diào)人的差異性以及這種智力差異對(duì)人接受教育方式的影響。正如有學(xué)者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒(méi)有悟性，即使通過(guò)巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會(huì)太好；而只有因勢(shì)利導(dǎo)，采取與受教育者密切溝通的生態(tài)教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強(qiáng)令之笑不樂(lè)，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大?！彪m然老子的“上下觀”具有預(yù)先設(shè)定好等級(jí)成分的嫌疑，但老子所指出的根據(jù)人的自身智慧素質(zhì)和身體素質(zhì)進(jìn)行分類教育的生態(tài)德育學(xué)原則，時(shí)至今日仍不乏借鑒意義。
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理論價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著許多倫理道德因素，比如，《大學(xué)》提出了“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的思想，修身是實(shí)現(xiàn)人生最高理想的首要條件，也是造就最完美人格的基本途徑?！抖Y記•中庸》中，“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！毙奚肀环顬橹卫怼疤煜聡?guó)家”的“九經(jīng)”之首。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，就把傳統(tǒng)倫理道德的積極成分上升到國(guó)家層面，與社會(huì)主義價(jià)值理念有機(jī)結(jié)合在一起，這正是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想道德價(jià)值的有力體現(xiàn)。這也正是當(dāng)前我們加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。育人價(jià)值?！稇?zhàn)國(guó)策•觸龍說(shuō)趙太后》中指出，“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”?！抖Y記•坊記》曰：“父母在，不敢有其身，不敢私其私財(cái)?！睂?duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大到國(guó)家、社會(huì)，小到家庭、自身，責(zé)任無(wú)處不在，承擔(dān)責(zé)任是一種高尚的精神文化，這種精神蘊(yùn)涵遠(yuǎn)大的理想、無(wú)私的情操與仁善的心靈，人的價(jià)值也因?yàn)槌袚?dān)責(zé)任才有了分量和精彩。以傳統(tǒng)文化為載體，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。德育價(jià)值?！皭?ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是新的歷史條件下社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求和規(guī)范，也是大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的道德品質(zhì)，是大學(xué)生處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的德行。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀
社會(huì)認(rèn)知程度不高。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨多元化價(jià)值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長(zhǎng)。社會(huì)責(zé)任感的缺失。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對(duì)寬松和自由，90后大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視不足，使學(xué)生的主體性被壓抑，缺乏責(zé)任感。從當(dāng)代大學(xué)生身上深刻反映出一種由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)體制的變遷帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的多元化而導(dǎo)致的價(jià)值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當(dāng)前，部分大學(xué)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)從依賴型向獨(dú)立型的過(guò)度；人際關(guān)系緊張，甚至對(duì)老師的教育和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應(yīng)對(duì)壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對(duì)生活缺乏信心，造成人生觀價(jià)值觀的扭曲。大學(xué)生出現(xiàn)心理健康方面問(wèn)題的比例不斷上升，這一問(wèn)題已成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)及高校穩(wěn)定的突出問(wèn)題，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育中亟待解決的問(wèn)題。
三、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中實(shí)現(xiàn)途徑
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛(ài)”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛(ài)”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過(guò)教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛(ài)人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過(guò)自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無(wú)知不能識(shí)其理，無(wú)仁不能安其事，無(wú)勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬(wàn)事萬(wàn)物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人。現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來(lái)完善自我，在中國(guó)文化中，人是因?yàn)橛械赖拢滦员蛔鳛閰^(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨?，減少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來(lái)，孝敬父母、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過(guò)規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說(shuō)明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛(ài)心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國(guó)精神文明的建設(shè)。
二、通過(guò)傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略
（一）把握學(xué)校教育
長(zhǎng)期以來(lái)我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無(wú)人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營(yíng)進(jìn)行論證，在課堂探討“見(jiàn)死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無(wú)聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來(lái)的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開(kāi)一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說(shuō)明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過(guò)投入演出來(lái)了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會(huì)教育
學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長(zhǎng)洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來(lái)。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄?，宣傳社?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問(wèn)題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長(zhǎng)。
（三）注重家庭教育
一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開(kāi)父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠(chéng)信?，F(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說(shuō)“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國(guó)之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠(chéng)以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長(zhǎng)輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無(wú)糾紛。
三、結(jié)語(yǔ)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來(lái)的，是人類社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來(lái)陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛(ài)國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭?ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈?ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛(ài)國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法繞開(kāi)的“結(jié)”，兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過(guò)不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)?！敖逃侨祟愇幕l(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說(shuō)明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。
三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過(guò)以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過(guò)各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。
第二，構(gòu)建全國(guó)性的文化網(wǎng)站，使中國(guó)傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒說(shuō):“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有整個(gè)世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育工作的一個(gè)的新的重要陣地。通過(guò)構(gòu)建全國(guó)性的文化宣傳網(wǎng)站，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠(yuǎn)離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當(dāng)代思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；誠(chéng)信；教育
中華民族有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化就應(yīng)象總書記在十七大報(bào)告中指出所指出的“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。歷史證明，“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹。”政府信用已經(jīng)是社會(huì)信用的核心，政府誠(chéng)信引導(dǎo)著人民誠(chéng)信，直接影響著社會(huì)誠(chéng)信。毫無(wú)疑義，將中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德資源的合理內(nèi)核與現(xiàn)代思想進(jìn)行完善融合是我們開(kāi)展干部誠(chéng)信教育的理性選擇。
1 誠(chéng)信在傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵
“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)規(guī)范構(gòu)成的，“誠(chéng)”“信”二字在古代典籍中意思相近又有著一定的差異?！罢\(chéng)”多于“真”、“實(shí)”等范疇相關(guān)聯(lián)，涉及人類社會(huì)生活諸多領(lǐng)域，像人際交往、個(gè)人修養(yǎng)、道德理想等方面。“信”則多與“忠”、“任”等范疇相關(guān)聯(lián)，其基本內(nèi)涵是守言行諾，即“言必信，行必果?！?/p>
“誠(chéng)”與“信”在含義上不盡相同但又有著密切的聯(lián)系。許慎的《說(shuō)文解字》就是將二者互訓(xùn)的：“誠(chéng)，信也”、“信，誠(chéng)也。”從先秦時(shí)期開(kāi)始，“誠(chéng)”與“信”開(kāi)始連用，《荀子》中就有“誠(chéng)信生神”之說(shuō)法，此后“誠(chéng)信”便作為一個(gè)完整的范疇使用。作為一個(gè)統(tǒng)一的概念，誠(chéng)信的基本內(nèi)涵和要求就是真實(shí)不妄、誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致、信守承諾。
2 傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的精髓
2.1 誠(chéng)信為天地間的一種必然法則?！疤煨胁恍牛荒艹蓺q，地行不行，草木不大?！?《呂氏春秋?貴信》)即是說(shuō)，天地都必須有信而后才能形成四季銜替、萬(wàn)物更新。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“信”被理解為一種超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對(duì)法則，這種思想或許有些夸張，但它充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“信”的近乎敬畏的崇尚。
2.2 誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被當(dāng)成立身處世論之根本?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！薄按筌嚐o(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉?”(《論語(yǔ)?為政》)儒家思想代表人物孔子認(rèn)為誠(chéng)信是做人的基本品格，是一個(gè)人在社會(huì)生活中安身立命的道德起點(diǎn)，如同車子缺少、這樣樞紐就不能行走一樣，人若無(wú)誠(chéng)信寸步難行。
2.3 誠(chéng)信是基本的交友之道。對(duì)誠(chéng)信是交友的基本原則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其著意。在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信交友大致可概括為兩個(gè)層面：①誠(chéng)信是晤友的基本原則?？鬃诱f(shuō)“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)孔子的弟子不但對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)，而且常常以此嚴(yán)格要求和反省自己，曾參“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”②誠(chéng)信是擇友的基本標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，結(jié)交什么樣的朋友對(duì)一個(gè)人的行為及品德有著重要影響，與那些正直誠(chéng)實(shí)、寬善謙遜的人交友可以受其感染和熏陶，而與那些花言巧語(yǔ)、口是心非的偽善之人交往，不但不會(huì)有所獲益反而會(huì)沾染惡習(xí)。孔子曾說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币虼耍挥岩兴x擇，要選擇仁德之鄉(xiāng)居住，以免受不良影響。
2.4 誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為規(guī)范。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對(duì)人們合理的正當(dāng)?shù)睦孀非笠矝Q非一味的排斥和拒絕，只是提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！敝鲝垖?duì)利益的追求要持節(jié)制態(tài)度，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段謀利，反對(duì)為了獲取一定的利益而不擇手段。荀子就說(shuō)過(guò)：“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣?！笔聦?shí)上，講究貨真價(jià)實(shí)，強(qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺也是中華民族經(jīng)濟(jì)及商業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多著名的廉賈義商?；罩萆倘俗⒅亍靶帕x服人”，他們“以忠誠(chéng)立質(zhì)，長(zhǎng)厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂(lè)與游，而業(yè)日隆隆起?！蓖侍盟幍耆俣嗄陙?lái)始終堅(jiān)持“炮制雖繁從不敢省工時(shí)，雖貴必不敢減物力?！彼麄兘猿蔀槿藗儌黜灥恼\(chéng)信經(jīng)營(yíng)的成功典范。
2.5 誠(chéng)信是保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)主張“為政以德”，而要做到“為政以德”誠(chéng)信是其重要內(nèi)容和手段之一?？鬃右鬄檎咦龅健熬词露拧辈⒄J(rèn)為“信則民任焉”《論語(yǔ)?堯日》，即是說(shuō)要贏得民心除了與民生息的“仁政”外，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、講究信用，努力取信于民才能得到老百姓的擁護(hù)和信賴。荀子說(shuō)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。”《論語(yǔ)?王霸》孔子也堅(jiān)決反對(duì)與國(guó)交往中背后耍陰謀。公元前550年，齊、魯和解，兩國(guó)之君會(huì)于峽谷，齊國(guó)卻企圖乘機(jī)以東夷人劫持魯侯，時(shí)孔子相魯，聞之后深為不滿：“兩君之好，而以裔夷俘兵以亂之?！鼻宕笕逋醴蛑畡t精辟地概括為：“夫誠(chéng)信者，中國(guó)邦交之守也。”(《讀通鑒論》)
3 傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在干部誠(chéng)信教育中的價(jià)值
3.1 誠(chéng)信執(zhí)政教育是干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中，誠(chéng)實(shí)不欺不僅是上天固有的規(guī)律，亦是人與人之間的自然法則和道德本體。人們的道德規(guī)律必須遵循這一“天之道”，這是做人不可移易的法則。“修辭立于誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?《周易?乾》)正因?yàn)槿绱耍袊?guó)歷代十分重視誠(chéng)信的教育。自西漢儒學(xué)成為官學(xué)之后，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典成為了學(xué)校的必修課，學(xué)子們?cè)谑熳x四書五經(jīng)等儒家著作時(shí)自然而然的接受儒家誠(chéng)信觀的洗禮、教化，以塑造誠(chéng)實(shí)守信的君子人格。而唐代以后出現(xiàn)的書院更是把誠(chéng)信的道德教育列入教規(guī)之中，如岳麓書院的教規(guī)中即有“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過(guò)”等條目。當(dāng)然，把“誠(chéng)”“信”理解為超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對(duì)法則的思想有些夸張，但“人之無(wú)信，不知其可”(《論語(yǔ)?為政》)、“唯君子能信，一不信則終身之行廢矣”(《袁子?用賢》)的誠(chéng)信而厚德方能立人，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格自我完善的成人教育思想今天依然閃光。因此，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之融入到干部教育的辦學(xué)理念之中，把誠(chéng)信執(zhí)政教育確立為干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，利用一切教育陣地和教育場(chǎng)景開(kāi)展廣泛而深入的誠(chéng)信教育，喚起干部自我教育和自我完善的意識(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該施以相應(yīng)的保障機(jī)制，對(duì)干部日常行為規(guī)范中諸如打牌賭博、貪污受賄、欺上瞞下、學(xué)歷灌水等不誠(chéng)信行為給予約束和嚴(yán)厲的懲處，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍和輿論環(huán)境，形成誠(chéng)信者受尊重、不誠(chéng)信者遭鄙視的社會(huì)氛圍，讓干部在教化與熏陶中誠(chéng)信執(zhí)政。
3.2 內(nèi)誠(chéng)而外信是開(kāi)展干部誠(chéng)信教育的必由之路。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”主納思“信”主外行，“內(nèi)誠(chéng)于心外信于事”是傳統(tǒng)誠(chéng)信內(nèi)在的語(yǔ)言邏輯形式。“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”而要做到內(nèi)心的真誠(chéng)，最好的方法就是“慎獨(dú)”?！八^誠(chéng)真意者，毋自欺也，……故君子必慎其獨(dú)也，小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；措施；重要意義
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。
一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問(wèn)題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義教育資源，積極汲取萬(wàn)物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要
教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。
（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀
作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
（一）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程
課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂(lè)于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境
思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無(wú)形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過(guò)家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過(guò)"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開(kāi)。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
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