時間：2023-01-15 16:40:48
序論：在您撰寫社會類論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
這類文章屬于議論文的范疇，因此，學生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：
一、抓住中心論點
社會論文的論點能表明作者對某一社會問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現(xiàn)象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而社會論文的論點一般具有以下特點：
1.論點的概括性強。社會論文反映社會問題，揭示社會規(guī)律，關鍵是靠論點的確立。因此，學生在閱讀時要關注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標題就是文章的中心觀點。
2.論點準確度高。論點如果表達不準確，就不能確切地反映社會現(xiàn)象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學生在閱讀時要關注語意明確的、直截了當?shù)目偨Y性語句。
3.論點的角度新穎。所謂新穎就是能關注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。
二、注意論證方式
社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內(nèi)容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。
1.運用令人信服的事實論證。社會論文中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結，而這個總結可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。
2.運用經(jīng)典的或權威的理論論證。在社會論文類文本中，經(jīng)典著作的原文或學科權威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點服務的。
3.運用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質。因此，學生在閱讀社會論文時要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。
4.運用形象風趣的比喻論證。為了把對社會現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風趣地讓人接受自己的觀點。所以，學生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關系等。
三、注意語言風格
社會論文如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現(xiàn)象，批判某種不良風氣，表達憂患意識的話，那么其語言風格往往又會亦莊亦諧。因此，學生在閱讀社會論文時應先思考其主要內(nèi)容，進而注意其語言風格，從而更好地理解文本。
四、領會作者感情
作者在贊揚或批評某種社會現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領會了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點后，對文章的解讀便可勢如破竹。
當然，表現(xiàn)手法的分析、構思特點的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應當注意的問題在閱讀社會論文時也應注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運用，舉一反三。
閱讀訓練一
理性看待中國發(fā)展
鄭永年
中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。
國際社會怎么看中國當然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會出現(xiàn)問題，而且對中國的外交也會產(chǎn)生影響。
中國的確正在崛起。但現(xiàn)實地說，中國的崛起只是經(jīng)濟上的崛起，而經(jīng)濟上的崛起也只是一種數(shù)字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現(xiàn)象越來越嚴重。
中國的經(jīng)濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經(jīng)濟能力轉化成為軍事能力，也是國際社會所擔心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？
中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學習“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明國家。
政治上的崛起也尚未實現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的基礎，而且也通過自身的變革適應和容納了社會與經(jīng)濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個巨大無比的困難。
從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當時，中國不僅在經(jīng)濟發(fā)展水平上，而且在文化藝術和政治上遠遠領先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。
更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴張主要依靠的是軍事上的擴張。但中國影響力的外擴依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學習的動機。
由此看來，中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因為“趕超”而崛起。而且，因為文化崛起和政治崛起的難度更大，中國仍有待建立起強大的制度機制來支持經(jīng)濟崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實現(xiàn)真正的崛起。
（選自《參考消息》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.外界對中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？
2.請簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。
3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵？
4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜”？
5.作者認為“誦經(jīng)教育”與社會的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。
閱讀訓練二
警惕“專家觀點”成為“利益俘虜”
李揚
搬出“專家觀點”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。
在調(diào)控政策之手逐漸引導房價理性歸位時，不少專家在許多場合發(fā)表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產(chǎn)商竟盛情邀請專家作現(xiàn)場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點。不管說得如何動人，其實都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。
前不久，國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權威機構，經(jīng)過一番研究竟然得出一個“科學結論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學精神”！
在普通公眾的心目中，學者是學術上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學術操守。
專家觀點失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團體構成了一個利益共同體，所謂學術研究的公正與科學也就蛻化變質了。諸如此類的“專家觀點”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學者憑借耀眼的學術頭銜，手中的鑒定權、簽字權等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費用，玩“學錢交易”，做利益集團的代言人。結果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。
如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶。什么是專家的責任？一是尊重科學的求真而獨立的品格，二是全心服務公眾的義務。做到這兩點，也就自然遠離利益的誘惑。
當越來越多的專家走進百姓生活、進入公眾視野時，我們不僅要強調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護專家觀點的學術責任和社會責任。只有剔除那些“利益專家”，實現(xiàn)專家觀點的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學精神又為公眾服務的“專家觀點”，如此既有益于社會，又裨益于學術。
（選自《新華日報》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.本文觀點的提出有什么特點，第一段中的兩個“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？
2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？
3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？
4.請簡要分析本文語言上的特點。
5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結合社會現(xiàn)實談談專家學者應如何加強自律，保持操守？
本期參考答案
《實用類文本閱讀之社會論文》
閱讀訓練一：
1.認同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。
2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴張。②中國人口多，把國民生產(chǎn)總值平均到每個人身上就很少了。③經(jīng)濟的崛起導致了一系列問題的出現(xiàn)。
3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味和美感。
4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜。
5.不贊同。
因為五千年的中華文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學起就進行“誦經(jīng)教育”，這能讓學生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學生的道德水平、精神品格和生活質量，使民族道德精神發(fā)揚光大，培養(yǎng)出道德高尚、學識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）
閱讀訓練二：
1.開門見山提出了觀點。
兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達了肯定的意思，表達了作者對這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴肅的批評。
2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅使，諷刺專家的為人不齒的行為。
3.目的是批判當前社會上出現(xiàn)的“專家觀點”成為“利益俘虜”的學術腐敗現(xiàn)象，倡導專家遠離利益誘惑，堅守科學精神，承擔社會責任。
主要論證方法是事實論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运校e事例的性質越來越嚴重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。
4.①文章的語言犀利，如：“學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴重的。
②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質。
大學生社會實踐是素質教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結合地方事業(yè)需要，幫助學生長才干、長見識的重要手段。藝術來源于生活，最終也要回歸生活，服務于社會，因此，對于藝術類大學生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術類高校對待社會實踐應當提高思想認識，進行統(tǒng)一部署，將社會實踐納入教學規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導教師隊伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實踐基地，并及時交流總結評價，引導社會實踐向更深層次、更高質量邁進，扎實提高社會實踐的實效性。
（一）將社會實踐納入教學規(guī)劃
完成相關制度保障將社會實踐納入教學計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學生社會實踐學分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進專業(yè)教師和思政教師（輔導員）的有效配合，比如，將參與、指導社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。
（二）成立學校層面的領導機構
充分整合各方資源學校應當成立社會實踐領導小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術學科的專業(yè)特點出發(fā)，構建起適應學生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機融合，提高社會實踐的實效。
（三）增強藝術類大學生社會實踐與專業(yè)有效結合的關鍵環(huán)節(jié)
1.結合專業(yè)、需求策劃
社會實踐主題“凡事預則立，不預則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術類大學生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術的專業(yè)特點，尋找符合地方實際需求，進行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進行實踐活動選題時就要從實際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術與社會需求三者的結合點?？梢杂蓪I(yè)指導教師直接根據(jù)社會實踐具體要求和地方需求，結合學生所學藝術專業(yè)特點，設計社會實踐的多個課題以供學生參考和選擇，提高學生的參與度、積極性，有的放矢地設計選題。
2.建立專業(yè)社會實踐基地和團隊
學校還應積極為社會實踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關機構，為學生提高實踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實踐基地。通過社會實踐，可以讓藝術類大學生體會到所學知識的實踐價值，激發(fā)學生的藝術創(chuàng)作熱情，認識到藝術回歸生活的價值，讓學生在參與實踐活動的過程中感受到藝術魅力，加深對藝術更深層次的理解和掌握。社會實踐團隊的建設是保證活動實效性、長期性和影響力的基礎，因此，學校和學院必須努力建立穩(wěn)定的社會實踐教師指導團隊，這樣才能在學生中產(chǎn)生較強的影響力，形成文化氛圍，實現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。
3.加強社會實踐專業(yè)指導
教師隊伍建設在藝術類教學中仍然以“師徒傳授，手把手教學”為有效形式，專業(yè)教師有豐富的藝術實踐經(jīng)驗，也具備藝術學科理論的前瞻性，理應成為藝術類大學生社會實踐活動的參與者和指導者，只有這樣才能保證實踐活動能圍繞著藝術專業(yè)和社會需要展開；同時他們的科研優(yōu)勢和藝術敏感性也使得實踐活動能夠更有針對性地開展，有利于實踐內(nèi)容的豐富和活動形式的創(chuàng)新。因此，藝術類大學生在社會實踐中要想發(fā)揮藝術學科優(yōu)勢服務社會，同是達到提高學生自身專業(yè)能力的目的，必須要有專業(yè)教師的指導、支持，學校必須完善制度認真加強專業(yè)指導教師隊伍建設。
4.做好評價激勵和交流總結
進行交流總結，完成評價激勵，是做好藝術類大學生社會實踐與專業(yè)教育相結合的重要環(huán)節(jié)，也是保障社會實踐活動取得長遠效果的措施。一方面，通過團隊之間的交流總結會、實踐成果展等形式進行實踐活動的宣傳與推廣，鼓勵更多老師、同學注重社會實踐，不斷深化實踐成果，形成文化氛圍，提高大家對社會實踐的思想認識。另一方面，完善激勵、評價體系，可以及時發(fā)現(xiàn)社會實踐中的成果和失誤，保證社會實踐的良性發(fā)展，激發(fā)師生的積極性。
二、總結
1．1環(huán)境友好型社會概念目前學術界對于環(huán)境友好型社會的定義尚未統(tǒng)一，論文根據(jù)簡新華的研究，認為環(huán)境友好型社會是指人們在生產(chǎn)和生活的各種活動中盡量減少廢物排放，有效防止環(huán)境污染，不斷保護和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境的社會，也就是人與環(huán)境和諧的社會，及人類保護改善優(yōu)化環(huán)境、環(huán)境能夠支撐人類社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的社會。
1．2評價指標體系在借鑒簡新華的綜合評價指標體系基礎上，并遵循評價指標體系構建的科學性、客觀性、可比性、層次性和可操作性等五個原則和參考以往學者對相關具體指標的選擇，文中從影響區(qū)域環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護潛力等3方面，構建了環(huán)境友好型社會綜合評價指標體系。
1．3數(shù)據(jù)來源與處理文中的數(shù)據(jù)資料，來自于2011年《中國統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市競爭力年鑒》、2011年《中國城市能源統(tǒng)計年鑒》等，部分數(shù)據(jù)是整理計算后得出的結果。
1．4評價方法文中首先采用因子分析法，對我國31省級行政區(qū)域的環(huán)境友好型社會水平進行綜合評價。因子分析在SPSS17．0軟件環(huán)境下進行。其次，在因子分析的結果基礎上，對各省市區(qū)域的環(huán)境友好型社會發(fā)展狀況進行聚類分析。采用HierarchicalCluster的聚類方法，運用離差平方和法(Ward＇smethod)計算類與類之間距離，選擇歐式距離的平方(SquaredEuclideanDistance)進行聚類，最終得出聚類分析結果，并用Arc-GIS9．2軟件呈現(xiàn)空間差異。
2結果與分析
2．1因子分析通過對評價對象的3個二級指標下的23個三級指標進行環(huán)境友好型社會程度綜合評價。
2．2聚類分析與空間分異在因子分析基礎上，進行樣本聚類分析，并利用ArcGIS9．2軟件顯示量化分類結果的空間分異特征。聚類方法選擇Ward法，距離測試采用歐氏距離平方法，利用SPSS的系統(tǒng)聚類法進行聚類分析。根據(jù)聚類結果，可以將31個省市區(qū)域劃分為3－8類如果劃分太少的類別(如分為3類或4類)，則無法考察類別之間的具體差異，如果選擇較細的類別劃分(如分為7類或8類)，則某一類別中含有的省份過少，更多地表達了特殊性。為了體現(xiàn)類型之間的差異性，又保證不同類型包含省份的均勻性，本課題將31個省份分為5類，并用ArcGIS9．2軟件分析得出空間差異
3討論
(1)為了解決環(huán)境友好型評價指標體系缺乏針對性的問題，文中在環(huán)境友好型社會概念基礎上，從環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護潛力等三個方面，提出了由23個既相互聯(lián)系又相互獨立并能進行量化的指標構成的環(huán)境友好型社會綜合測度指標體系。通過采用2011年度中國統(tǒng)計年鑒和各行業(yè)和能源產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)基礎上，對中國31個省級行政區(qū)的環(huán)境友好型社會發(fā)展狀況進行了綜合評價和聚類分析，研究結果與當前中國環(huán)境生態(tài)質量的現(xiàn)狀有較好的一致性，這也說明了該指標體系具有一定科學性和完備性。
(2)盡管文中的研究為我們客觀評價環(huán)境友好型社會提供了一種思路并具有一定的可操作性，但在選擇環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境潛力等具體指標時，大多是建立在數(shù)據(jù)的可獲得性和以往的研究文獻基礎上，仍存在一定的主觀性。并且所選用的統(tǒng)計分析方法也可以是多種多樣的，也不僅僅是文中所提到的主成分因子分析法，還可以是諸如物元法、模糊評價法、神經(jīng)網(wǎng)絡法和層次分析法等，不同的分析方法勢必會有不同的優(yōu)點和不足之處，這需要后續(xù)學者做進一步探索。另外，從評價對象上看，文中選用的是省級空間分布尺度，這種尺度分類仍較為粗略，未來的研究可以進一步深化，比如縣域等。
(3)從研究結果看，中國31個省級行政區(qū)的環(huán)境友好型社會發(fā)展狀況可以劃分為五類;在空間分布上，環(huán)境友好型社會程度相對較高的省份大多位于東部沿海地區(qū)和西部國界線附近的不發(fā)達地區(qū)，而環(huán)境友好型社會程度相對較弱的省份大多位于京津唐冀和晉等省份和地區(qū)，這一研究結果與張墨寧的調(diào)查結果相一致。造成這種現(xiàn)象的原因，或許與中國所處的發(fā)展階段、區(qū)域主導產(chǎn)業(yè)結構和在很大程度上繼續(xù)沿用以往粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式有關，并值得相關政府決策部門的重視。
4結論
人類從動物界分化出來以后，逐漸直立行走，雙手被解放出來。于是，人類從事大量的勞動，發(fā)明和制造簡單的工具。石刀、石鉆的出現(xiàn)標志著人類征服自然的開始。后來，發(fā)明了鉆木取火和弓箭，制造并大量使用手工磨刻的石器，用于采摘野果和獵取野獸，以便維持自身的生存與繁衍。此時，原始人群居于洞穴。到了新石器時代，人類發(fā)明了耕作、播種和圈養(yǎng)牲畜，從而人類石器化社會過渡到游牧化社會。
2游牧化社會
隨著牧群逐水草遷移，原始人走出洞穴，開始居無定所，過著以牧養(yǎng)牲畜為主的游牧生活，并形成游牧部落。在部落之間出現(xiàn)了以牲畜為主的交換。隨后，在部落內(nèi)部發(fā)生了牲畜私有和私人交換，公有制逐漸解體。后來耕作、播種技術飛躍發(fā)展，人們開始建造草屋，集體開拓耕地，出現(xiàn)了以耕作為主的居住在固定場所的農(nóng)業(yè)部落。由于耕作技術的大發(fā)展和私有制的建立，農(nóng)業(yè)部落逐漸轉化為村社，形成了種族群體并從牧養(yǎng)牲畜轉向發(fā)展農(nóng)業(yè)。
3農(nóng)業(yè)化社會
人類社會發(fā)展到農(nóng)業(yè)化階段，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(農(nóng)作物的栽培、育種、耕作、灌溉等)為主。土地是基本的生產(chǎn)資料，勞動對象主要是自然界有生命的植物，人們利用植物的固有功能生產(chǎn)自身所需的產(chǎn)品，后來，由于農(nóng)業(yè)技術的改進，勞動生產(chǎn)率大大提高，出現(xiàn)了剩余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。于是，一些人以剩余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換土地和雇傭出賣勞動力的農(nóng)民或苦力，從而形成了奴隸主和奴隸階層，以及后來的地主和雇農(nóng)階層。這些奴隸主和地主，作為上層統(tǒng)治階級，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，科學技術的洪流滾滾向前，歷法的制定，極大地推動了農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展。自然科學、社會科學、思維科學相繼出現(xiàn)，形成了比較發(fā)達的知識系統(tǒng)，將經(jīng)驗、技藝、技術知識與直接勞動融為一體。但是，在農(nóng)業(yè)化社會，“范圍有限的知識并沒有發(fā)展成為同勞動相分離的獨立力量”。
4工業(yè)化社會
人類工業(yè)化社會是以機器大工業(yè)為主的社會。這個階段主要有三個特征:———科學技術革命極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。早在一百年以前，馬克思就提出了“科學知識是一種在歷史上起推動作用的革命力量”的著名論斷。從16世紀到18世紀中葉，伽利略—開普勒—牛頓的偉大成就開創(chuàng)了科學史上的牛頓時代，自然科學有了很大的發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)革命提供了知識儲備。1764年紡紗機的發(fā)明，點燃了產(chǎn)業(yè)革命的火花。1768年，瓦特發(fā)明了比較完善的蒸汽機，它很快地應用于采礦、紡織、冶金、機器制造等各個行業(yè)，促進了工場手工業(yè)向機器大工業(yè)迅速過渡，這就是舉世聞名的第一次產(chǎn)業(yè)革命，全球進入工業(yè)化社會。從18世紀到19世紀末，自然科學技術有了飛速的發(fā)展，1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應定律，為電學和磁學的理論奠定了基礎。1867年，西門子發(fā)明了電機;1881年，愛迪生建造了大型火力發(fā)電站;1884年，內(nèi)燃機應用于汽車，以電力工業(yè)為開端，其它工業(yè)諸如化學、汽車、飛機、農(nóng)業(yè)機器等技術密集的新興產(chǎn)業(yè)廣泛發(fā)展起來，標志著第二次產(chǎn)業(yè)革命開始，人類進入了電氣化時代，自由資本主義也隨之進入壟斷資本主義。
工業(yè)化社會發(fā)展進程表明，科學革命引發(fā)技術革命，技術革命導致產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命引起社會形態(tài)的改變?！Y本家和產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)，形成了殘酷的剝削與被剝削關系。在農(nóng)業(yè)化社會末期，小生產(chǎn)者自發(fā)產(chǎn)生分化，廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的生產(chǎn)資料被剝奪，淪為“自由”勞動者。而一些生產(chǎn)資料占有者則積累大量貨幣資本，雇傭“自由”勞動者，開辦工廠，經(jīng)營商店，殘酷剝削勞動者，撈取巨額利潤，成為資本家。資本家用延長勞動日、提高勞動強度和改進技術等方法強化剝削工人。社會財富愈來愈集中于少數(shù)大資本家手中，形成壟斷資本家，他們統(tǒng)治和主導社會的進程，加深了資本家和產(chǎn)業(yè)工人以及其他社會階層的矛盾?！鐣l(fā)展重點從農(nóng)業(yè)轉向工業(yè)。從石器化社會到農(nóng)業(yè)化社會，人們主要依賴土地，種植作物，采用的農(nóng)業(yè)工具基本上變化不大，鐮刀、斧頭、刀具等延續(xù)使用數(shù)千年，只在灌溉和植物品種方面有所改進。但在18世紀工業(yè)革命中涌現(xiàn)出大批發(fā)明和新技術，這些發(fā)明和新技術導致了大量工廠和企業(yè)的誕生，人類社會的結構開始從農(nóng)業(yè)模式轉變?yōu)楣I(yè)模式。社會發(fā)展重點從農(nóng)業(yè)轉向工業(yè)。
5信息化社會
這是人類目前正處在的一個獨特的社會。說它獨特是因為人們隨著時間的推移，對事物的認識逐漸深化，將目光從農(nóng)業(yè)化社會的物質、工業(yè)化社會的能量轉向信息?？梢院敛豢鋸埖卣f，在人們的意識中信息地位的提升是與計算機為主的信息技術的出現(xiàn)分不開的，它是人類發(fā)展史上的一次偉大的轉折。人類的信息活動，自古有之，那時，人們通過眼神、手勢、簡單的聲音和動作來相互傳遞信息。后來人類創(chuàng)造了語言文字，使信息的傳遞超越了時間和空間的限制。印刷術的發(fā)明，便于文字和繪畫記載和迅速傳播。但是，信息用自然語言文字表述、處理和傳播速度都不能滿足當時人類生產(chǎn)活動的需求，嚴重制約了信息在提高生產(chǎn)力中的作用和地位。只有到了20世紀中葉，許多重大科技發(fā)明才使信息成為生產(chǎn)中與物質、能量并駕齊驅的主導力量。計算機的發(fā)明1946年，世界上第一臺電子計算機ENIAC問世，是20世紀劃時代的重大事件，表明了計算機時代的到來。那時，計算機用于科學計算、數(shù)據(jù)和事務處理。后來，計算機向大容量、超高速運算和微型化、智能化方向發(fā)展，出現(xiàn)了巨型機、PC機和智能計算機，在很大的程度上解決了大量信息快速處理的問題，為信息化社會奠定了技術基礎。二進制的誕生二進制是逢二進位，只采用0和1兩個符號，便于物理狀態(tài)的表述，簡化了四則運算，節(jié)省了存儲空間。
二進制是繼人類發(fā)明阿拉伯數(shù)字之后又一次偉大的創(chuàng)舉，世界上任何信息、知識都可以用0和1表述，成功地解決了大量信息表述簡化、存儲占有空間大幅縮小的問題，為全球實現(xiàn)數(shù)字化鋪平了道路。信息通信的革命1837年，莫爾斯首次公開試驗電報信號，7年后開通了電報業(yè)務。1876年，貝爾發(fā)明了電話，次年開始了電話業(yè)務。1895年，馬可尼發(fā)明了無線電，促進了電視廣播和手機的普及。1958年，美國將通信與計算機結合起來，首創(chuàng)了數(shù)據(jù)通信方式，這種新的數(shù)據(jù)通信方式迅速被推廣開來，在預測、預報、市場調(diào)查和經(jīng)濟管理中得到了廣泛的應用。從此，通信直接介入生產(chǎn)，實現(xiàn)了信息通信的革命。這次信息通信的革命的主要特點是:———各類工業(yè)實現(xiàn)信息化;———辦公室和家庭實現(xiàn)自動化;———信息通信手段多樣化。
網(wǎng)絡技術的問世在21世紀前夜———20世紀90年代，人類打開了潘多拉(希臘神話中的女神)的魔盒，一個科技怪物———互聯(lián)網(wǎng)降世了?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)在人類社會舞臺，顯示了無比的威力。有些科學家認為，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明比飛機、汽車、原子彈的發(fā)明，對人類的沖擊更廣泛、更深遠。目前，已有170多個國家加入國際互聯(lián)網(wǎng)，全球網(wǎng)民接近20億，我國網(wǎng)民已達5．58億(2011年底統(tǒng)計的數(shù)據(jù))，就在20多年前，我們不敢想象，通過一個小小的電腦，可以漫游全世界?！靶悴挪怀鲩T，便知天下事”的夢想實現(xiàn)了，如今，我們可以一邊喝咖啡，一邊通過網(wǎng)絡與朋友聊天，談生意，互通有無，了解全球動向。INTERNET的出現(xiàn)，的確是一件了不起的大發(fā)明，它對人類各個方面的影響，怎么超值估計，也不過分。網(wǎng)絡技術是計算機技術和數(shù)據(jù)通信技術緊密結合的產(chǎn)物，它將地理位置不同的多個計算機系統(tǒng)通過通信設備和線路連接起來，以功能完善的網(wǎng)絡軟件實現(xiàn)網(wǎng)絡中資源共享和數(shù)據(jù)交換。INTERNET將全世界計算機聯(lián)合起來，使人類進入網(wǎng)絡時代。
信息論的創(chuàng)立1948年，申農(nóng)和維納創(chuàng)立了信息論。信息論主要有三種類型:
1)狹義信息論，主要研究信息量的測度、信息量的統(tǒng)計結構、信道容量和信息編碼的問題。
2)一般信息論，主要研究信息通信的問題，包括噪聲理論、信號濾波、調(diào)制和信息處理等問題。
3)廣義信息論，主要研究所有與信息有關的問題。
信息論的創(chuàng)立，為信息化社會奠定了理論基礎。必須指出，信息論只從語法的角度解決了信息測度問題，而如何從語義和語用的角度測度信息，有待繼續(xù)探索。今天，信息已與物質、能量并列成為人類社會三大基礎資源之一。農(nóng)業(yè)化社會主要以一種物質資源進行手工生產(chǎn)。兩次產(chǎn)業(yè)革命使人類充分開發(fā)、利用物質和能源兩種資源，依靠機械化、電氣化、自動化，創(chuàng)造了極其燦爛的物質精神文明的工業(yè)化社會。隨著以計算機技術、數(shù)字化技術、通信技術、網(wǎng)絡技術為代表的信息技術的飛速發(fā)展，人類社會正沿著信息化社會的康莊大道闊步前進。人們有效地開發(fā)、利用物質、能源、信息三種資源，創(chuàng)造出集機械化、自動化、智能化為一體的社會技術系統(tǒng)，造就出前所未有的豐富的人類財富。
6知識化社會
知識化社會是主要依靠知識和以知識工作者為主的未來社會。其基本特征為:———知識價值、地位和作用大大提升，它將成為一種重要資源和關鍵的生產(chǎn)要素。在信息化社會，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，信息具有兩面性，它是一個雙刃劍，像水一樣，既能灌溉農(nóng)田，又能泛濫成災。當前，人們普遍感覺:信息混雜、真假難辨、信息過量、不堪重負，必須對其加以分析、篩選，從中抽取有用的知識，而知識才是真正的基本生產(chǎn)要素，但這并不排斥信息的重要作用，知識和信息都是知識化社會中極其重要的生產(chǎn)要素，而知識則占主導地位?！R工作者和知識產(chǎn)業(yè)工人出現(xiàn)，逐漸成為社會的主體。他們生活在知識社區(qū)，經(jīng)常聚集在一起，討論和交流科技發(fā)展動向，從而萌發(fā)新思想、新觀點和新技術，并使之變成生產(chǎn)力?！呖萍籍a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和知識產(chǎn)業(yè)的獨立形成，促使社會原有的產(chǎn)業(yè)部門轉型和重組。高科技產(chǎn)業(yè)主要包括信息科學技術、生物與生命科學技術、新材料科學技術、新能源科學技術、空間科學技術、海洋科學技術和環(huán)境科學技術。知識產(chǎn)業(yè)主要包括軟件產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、研究開發(fā)產(chǎn)業(yè)和情報咨詢服務產(chǎn)業(yè)。
兩者強力互動，構成知識化社會經(jīng)濟基礎。———教育和人力資源培訓領先，提倡人人終身學習，大力提高全民科學文化素養(yǎng)。人是最寶貴的資源，這句話并不準確。應該修正為:有學識、有才干、有技能的人是最寶貴的資源。在知識化社會中，教育和人才的培訓不僅是一項消費，而更是一種高效益的投資。人們通過各種方式不斷提高自身的知識水平和科學文化素質，確保知識化社會可持續(xù)發(fā)展?！⒁詫＠贫群椭靼鏅唷⑸虡藶橹鞯耐晟频闹R產(chǎn)權保護制度，為知識化社會知識活動有序運行提供法律保證。在知識化社會中，知識的共享性與獨占性的矛盾更為突出。不斷完善知識產(chǎn)權保護制度，及時調(diào)整知識創(chuàng)造者和發(fā)明者與使用者和推廣者之間的關系，適時修改或補充現(xiàn)有的法律條文，確保知識活動有序平穩(wěn)開展?！F(xiàn)代知識科學理論的產(chǎn)生與完善。頻繁的知識活動和知識產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，促使現(xiàn)代知識科學理論誕生?，F(xiàn)代知識科學理論主要內(nèi)容包括:知識的生產(chǎn)、傳播、利用、測度、增值，法律保護，以及知識的產(chǎn)業(yè)化和社會化。它的誕生與發(fā)展為知識化社會奠定理論基礎。
7智能化社會
在知識化社會之后，人類將進入智能化社會。智能化社會是主要依靠人類和人工的智能并以智能產(chǎn)業(yè)為核心的未來社會，它是人類社會最高發(fā)展階段。其主要特征為:———智能的價值、地位和作用大大提高，它將成為生產(chǎn)中極其重要的因素和關鍵的不可取代的資源。知識雖然非常重要，但其作用有一定閾值。當社會生產(chǎn)力高度發(fā)展時，知識的弱點將凸顯出來，靜態(tài)的知識呆板、分散，脫離紛繁現(xiàn)實，只有活學活用，變成智能，方可解決具體問題，進行創(chuàng)造活動。因此，知識并不等于智能。智能是指運用信息、知識和經(jīng)驗等解決問題并進行開發(fā)、創(chuàng)造、發(fā)明的能力。隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展和認知的深入，人們逐漸感覺到，解決大量高層次、高難度的生產(chǎn)難題，需要將信息、知識轉換成智能。另一方面，推進社會生產(chǎn)力高度可持續(xù)發(fā)展，需要大力開展創(chuàng)造發(fā)明活動，而創(chuàng)造發(fā)明活動更需要將信息、知識轉換成智能。智能則成為生產(chǎn)中的極其重要的因素和關鍵的不可替代的資源?！獎?chuàng)造發(fā)明人員和人工智能科學家、技術專家大量涌現(xiàn)，他們將構成智能化社會的主體，成為推進社會生產(chǎn)力高度可持續(xù)發(fā)展的主導力量。在智能化社會中，人人創(chuàng)造發(fā)明，時時創(chuàng)造發(fā)明，事事創(chuàng)造發(fā)明，處處創(chuàng)造發(fā)明。
創(chuàng)造發(fā)明活動將成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?chuàng)造發(fā)明人員不僅指發(fā)明家和科學理論家，而且還包括有創(chuàng)見、有新見解、有新觀點的人員以及革新家，他們是智能化社會的骨干和精英。此外，人工智能科學家、技術專家備受重視，他們是智能化社會的領頭羊，引領全民在各行各業(yè)中實現(xiàn)智能化?！悄墚a(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和智能化技術在產(chǎn)業(yè)部門、政府機構、學校、醫(yī)院、家庭生活中普遍應用，極大地提高勞動生產(chǎn)率和工作效率。智能產(chǎn)業(yè)主要包括:機器人產(chǎn)業(yè)、智能系統(tǒng)開發(fā)制造產(chǎn)業(yè)、頭腦產(chǎn)業(yè)等。這些新興產(chǎn)業(yè)將取代或改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為智能化社會中的主導產(chǎn)業(yè)。———人們普遍追求的目標從高消費－享樂轉向高消費－開發(fā)－發(fā)明－創(chuàng)造。在信息化社會和知識化社會中，物質財富豐盛，基本上滿足人們高消費－享樂的需求。而到了智能化社會，物質則極大地豐富，人們除了高消費－享樂生活外，更多地追求精神上的滿足和享受，常常參加智能化園區(qū)的創(chuàng)造活動，以革新和發(fā)明為樂?！畔?、知識、情報的獲得者、傳播者與生產(chǎn)者之間的界限難以分清，中介商和中介機構將逐漸消失。
藝術類大學生社會實踐論文
一、藝術類大學生社會實踐的現(xiàn)狀分析
許多高校沒有把大學生社會實踐納入學校的教育管理體系中，缺乏相關的制度保障，只是簡單停留在單純組織開展的層次上，學生參與社會實踐的積極性、主動性不高，只是被動接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專業(yè)教育的結合，學生在實踐中無法獲得專業(yè)學習，也起不到服務地方的作用，無法與實踐單位有效融合，普遍存在應付敷衍的現(xiàn)象。同時，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對社會實踐進行經(jīng)費投入，而藝術類大學生的實踐活動由于需要相關原料、器材（美術類需要顏料等，而音樂類需要樂器等）的投入，經(jīng)費往往較高，許多學生也不得不放棄某些社會實踐活動。
二、藝術類大學生社會實踐與專業(yè)教育相結合的實效性建議
大學生社會實踐是素質教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結合地方事業(yè)需要，幫助學生長才干、長見識的重要手段。藝術來源于生活，最終也要回歸生活，服務于社會，因此，對于藝術類大學生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術類高校對待社會實踐應當提高思想認識，進行統(tǒng)一部署，將社會實踐納入教學規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導教師隊伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實踐基地，并及時交流總結評價，引導社會實踐向更深層次、更高質量邁進，扎實提高社會實踐的實效性。
（一）將社會實踐納入教學規(guī)劃，完成相關制度保障
將社會實踐納入教學計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學生社會實踐學分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進專業(yè)教師和思政教師（輔導員）的有效配合，比如，將參與、指導社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。
（二）成立學校層面的領導機構，充分整合各方資源
學校應當成立社會實踐領導小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術學科的專業(yè)特點出發(fā)，構建起適應學生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機融合，提高社會實踐的實效。
（三）增強藝術類大學生社會實踐與專業(yè)有效結合的關鍵環(huán)節(jié)
1.結合專業(yè)、需求策劃社會實踐主題“凡事預則立，不預則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術類大學生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術的專業(yè)特點，尋找符合地方實際需求，進行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進行實踐活動選題時就要從實際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術與社會需求三者的結合點?？梢杂蓪I(yè)指導教師直接根據(jù)社會實踐具體要求和地方需求，結合學生所學藝術專業(yè)特點，設計社會實踐的多個課題以供學生參考和選擇，提高學生的參與度、積極性，有的放矢地設計選題。
2.建立專業(yè)社會實踐基地和團隊 學校還應積極為社會實踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關機構，為學生提高實踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實踐基地。通過社會實踐，可以讓藝術類大學生體會到所學知識的實踐價值，激發(fā)學生的藝術創(chuàng)作熱情，認識到藝術回歸生活的價值，讓學生在參與實踐活動的過程中感受到藝術魅力，加深對藝術更深層次的理解和掌握。社會實踐團隊的建設是保證活動實效性、長期性和影響力的基礎，因此，學校和學院必須努力建立穩(wěn)定的社會實踐教師指導團隊，這樣才能在學生中產(chǎn)生較強的影響力，形成文化氛圍，實現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。
1研究方法
1.1調(diào)查方法
2011年5-6月，采用整群隨機抽樣方法，選定寶安區(qū)、南山區(qū)和福田區(qū)3個調(diào)查地區(qū)。各區(qū)分別選取3所社區(qū)健康服務中心，共計9所社區(qū)健康服務中心。由經(jīng)過培訓的調(diào)查員對前來社康中心就診的社區(qū)居民進行問卷調(diào)查。
1.2問卷內(nèi)容
社區(qū)居民調(diào)查問卷包括4部分：①基本情況：包括了性別、戶籍類型、參保類型、文化程度和職業(yè)等12個條目；②認知情況：包括了預防接種及社會醫(yī)療保險支付等8個條目；③預防接種納入社會醫(yī)療保險態(tài)度：包括了接種二類疫苗意愿以及利用社保支付預防接種意愿等11個條目；④預防接種納入社會醫(yī)療保險行為：包括了7個條目。
1.3統(tǒng)計分析采用EpiData3.1建立數(shù)據(jù)庫，利用SAS9.2進行統(tǒng)計分析。單因素分析中，計量資料的比較采用t檢驗以及方差分析，計數(shù)資料及分類資料的比較采用檢驗。當P值小于0.05時，認為差異具有統(tǒng)計學意義。
2研究結果
2.1基本情況
共發(fā)放調(diào)查問卷1062份，有效問卷1005份，有效率94.6%。測量Cronbach’sα系數(shù)為0.74，內(nèi)部一致性較好。調(diào)查對象女性居多，青年占絕大多數(shù)，文化程度多在大專及以上，職業(yè)以管理、技術人員為主，戶籍人口和流動人口各半，家庭收入多在5000~10000之間，醫(yī)保類型多為參加綜合醫(yī)療保險。具體情況如表1所示。
2.2認知情況
問卷中設置了6個問題以調(diào)查對二類疫苗納入社保支付信息的了解程度：①г自費疫苗是否屬于國家免疫規(guī)劃疫苗？②下列疫苗中哪一種屬于自費疫苗？③您看到過“社會醫(yī)療保險支付預防接種”的相關報道嗎？④深圳市綜合醫(yī)療保險個人賬戶可用于支付參保人的預防接種費用嗎?⑤深圳市綜合醫(yī)保個人賬戶支付預防接種費用是否有賬戶累計額限制？⑥深圳市綜合醫(yī)保個人賬戶是否可用于支付參保人家屬的預防接種費用每道題答對計1分，答錯或者答不知道計0分，平均分為1.75±1.57分。按照個人基本情況變量分組對預防接種知識得分進行單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，不同性別、文化程度、職業(yè)、戶籍、家庭平均月收入、醫(yī)保類型的調(diào)查對象，對二類疫苗納入社保支付信息的了解程度存在顯著差異，具體情況如表1所示。
2.3意愿情況
調(diào)查對象對使用社保支付二類疫苗支持程度較高，900人（89.6%）認為將預防接種納入社保支付范圍有必要，主要原因包括：個人健康需要和降低接種費用等。認為二類疫苗納入社保支付范圍沒有必要的原因包括：很少接種疫苗不需要、支付方式繁瑣和納入的疫苗不實用等。單因素分析發(fā)現(xiàn)，年齡、文化程度、職業(yè)3個因素對深圳居民是否愿意使用社保支付二類疫苗有顯著性意義（P<0.05）。具體情況如表2所示。
3討論
深圳市2007-2008年傳染病暴發(fā)疫情監(jiān)測顯示，報告病例數(shù)最多的前5位病種中，包括二類疫苗可預防的流感、水痘和感染性腹瀉[6]。這些疾病具有高度傳染性，極易在幼托機構、中小學和工廠發(fā)生暴發(fā)，影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展[7]。深圳市醫(yī)療保險保障范圍由單純提供醫(yī)療服務向醫(yī)療和預防保健服務過渡，投入到預防接種這樣的利國、利民、利己的低成本高效益的多盈項目是優(yōu)先選擇。深圳市已經(jīng)將少部分人群接種二類疫苗納入了社會醫(yī)療保險支付范圍，2008年《深圳市社會醫(yī)療保險辦法》規(guī)定“綜合醫(yī)療保險個人賬戶積累額達到1個月市上年度在崗職工月平均工資的，其超過部分可用于支付其本人的預防接種費用”[8]，但目前覆蓋人群遠達不到社保參保人的五分之一。單因素分析表明，不同群體對預二類疫苗納入社保支付信息的了解程度存在顯著差異：女性比男性了解的信息更多；文化程度越高越了解；流動人口了解信息顯著少于戶籍人口；參加勞務工醫(yī)保者比參加綜合醫(yī)保者了解信息更少；管理、專業(yè)技術人員信息了解更多。2008深圳市相關政策出臺后通過電視、報紙等多種渠道向公眾宣傳，但因為實施時間較短，滿足條件的參保人較少，大多數(shù)公眾并不知情。絕大多數(shù)調(diào)查對象對二類疫苗納入社保支付持支持態(tài)度，單因素分析發(fā)現(xiàn)，青年人、高中及以上文化程度者、管理、技術人員及服務業(yè)人員認為有必要將二類疫苗納入社保支付范圍的比例顯著較高。隨著人們健康觀念的改變，人們預防接種的需求也日益增長。醫(yī)療保險應該向更為積極的健康干預發(fā)展[9]。預防接種作為一種投入產(chǎn)出高的健康保障領域，有計劃支出一定比例的社保基金投入其中，可以提高資金使用效率以及提高居民健康水平[10]。
【摘要題】期刊工作
【關鍵詞】哲學社會科學類學術期刊/知識屬性/學術屬性
【正文】
伴隨中國出版業(yè)市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國強大的期刊陣容中，哲學社會科學類學術期刊占有重要的份額。哲學社會科學類學術期刊是否也應進入市場？是否也應絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學術界、期刊界專家、同人所關注。從宏觀上看，哲學社會科學類學術期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學社會科學類學術期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學術屬性更為重要。兩者相權，后者才是哲學社會科學類學術期刊的本原屬性。確切地說，哲學社會科學類學術期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學術屬性遠遠高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學社會科學類學術期刊在市場經(jīng)濟大潮中的定位應首先是學術和知識，其次才是產(chǎn)品和商品；學術和知識屬性才最能代表哲學社會科學類學術期刊質的規(guī)定性。
一
任何一本哲學社會科學類學術期刊無疑都是作者、編輯及其相關人員勞動的物化成果，是高層次勞動的結晶。從生產(chǎn)活動角度看，期刊一定是產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品與一般社會生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及普通文化產(chǎn)品又不可同日而語。所以，簡單地從產(chǎn)品的角度審視哲學社會科學類學術期刊的屬性至少是不完善的。哲學社會科學類學術期刊承載知識——尤其是新知識；承載著學術思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識屬性、學術屬性，超越一般意義上的知識傳播和思想轉達，一定是哲學社會科學類學術期刊的圭臬。即使突出哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也應無可爭議地強調(diào)這兩種屬性均為知識、學術屬性所決定，即，產(chǎn)品與商品屬性是派生的，它離開知識與學術的價值屬性便是“無”，離開了知識和學術屬性，單純的、純粹的產(chǎn)品屬性、商品屬性將是無源之水，無本之木。因此，即使強調(diào)哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也只能以知識和學術為定語：知識—學術產(chǎn)品、知識—學術商品?；蛘哒f，在當下文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的時代，我們必須對哲學社會科學類學術期刊的非商品化屬性加以特別強調(diào)。
從一般意義上講，哲學社會科學類學術期刊并不具備知識經(jīng)濟時代知識商品的某些屬性，如高風險性和高收益性。雖然哲學社會科學類學術期刊的檢驗標準也離不開“消費者”——廣大專業(yè)人員構成的讀者群體，但這個群體有別于大眾化娛樂的消費群體，更體現(xiàn)一種“相對概念”[1](P213)。哲學社會科學類學術期刊市場占有率是相對的，永遠不可能像娛樂文化期刊那樣，通過發(fā)行量體現(xiàn)自己的優(yōu)勢和價值。某些時候甚至完全相反：真正學術質量上乘的學術期刊與訂數(shù)、讀者數(shù)量并不成正比。所以，從讀者群體、市場占有率，或從純商品、產(chǎn)品的角度認知哲學社會科學類學術期刊的屬性問題難免以偏概全。這也是精英文化與大眾文化消費的規(guī)律之區(qū)別的本質所在。
哲學社會科學類學術期刊作為學術交流與展示平臺已成為學術界的共識。“學術平臺”提供的是哲學社會科學類學術期刊在交流中的作用，實際上是在另一個角度凸顯了哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性。眾所周知，知識和學術的生命力在于交流，在于思想和觀點的碰撞，“知識交流所帶來的另外一大好處是知識創(chuàng)新的規(guī)模效應。……知識只有在相互交流、相互合作中才能發(fā)展與壯大?！挥幸饬x的知識交流會造成新的交流結構和交流網(wǎng)，會進一步促進知識的創(chuàng)新，使知識在交流中不斷地發(fā)展壯大。”[1](P204)因此，哲學社會科學類學術期刊在學術交流、知識交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會成效：其一，增加了知識和學術含量；其二，傳播和催生了新的知識、思想、理念。這些知識、思想、理念對于社會經(jīng)濟建設、精神文明建設絕非可有可無，對社會進步的推動、促進作用毋庸贅言。
毫無疑問，過分強調(diào)出版物的產(chǎn)品屬性、商品屬性必然會消解了哲學社會科學類學術期刊的思想和智慧的含量。和商業(yè)化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性實在是微乎其微。從市場和市場經(jīng)濟的視角審視，哲學社會科學類學術期刊是產(chǎn)品，也是商品。但必須注意的是，哲學社會科學類學術期刊是一種特殊的商品，是知識屬性、學術屬性突出的產(chǎn)品和商品；或者說，哲學社會科學類學術期刊是知識屬性、學術屬性非常強的文化產(chǎn)品、文化商品。如果我們一味地強調(diào)哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，勢必要消解哲學社會科學類學術期刊自身的真實價值，而且更重要的是，僅僅從商品、產(chǎn)品的視角審視哲學社會科學類學術期刊、定位哲學社會科學類學術期刊，不啻為南轅北轍。假如和對待其他文化產(chǎn)品一樣，將哲學社會科學類學術期刊推向市場，以市場經(jīng)濟和價值規(guī)律對它進行檢驗，使哲學社會科學類學術期刊市場化，顯然是對哲學社會科學類學術期刊知識屬性和文化屬性的否定。
我們還應看到，關注市場經(jīng)濟體制下的哲學社會科學類學術期刊的知識屬性，必須注意知識經(jīng)濟時代的宏觀背景。知識經(jīng)濟時代提升了知識的地位，昭示了知識的重要性。也有人認為，知識經(jīng)濟時代強化了知識的商品屬性。應當說，從宏觀意義上看，這一觀點并無不妥，但真要拿這樣一個“標尺”度量哲學社會科學類學術期刊，則應另當別論。
市場經(jīng)濟體制建構以來，由于科學技術對生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)的直接作用，科學技術—自然科學的地位得到了前所未有的提升。但社會的繁榮與進步既取決于自然科學的推動，也離不開哲學社會科學的支撐。對于社會來說，自然科學與哲學社會科學如“車之兩輪，鳥之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強調(diào)和強化科學技術是第一生產(chǎn)力的同時，社會科學的地位也應隨之提升，這才是科學繁榮的標志。無論市場經(jīng)濟多么發(fā)達，無論怎樣強調(diào)期刊的產(chǎn)品、商品屬性，均不應以抵消、銷蝕哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性為代價。相反，我們需要認真對待的恰是強化其知識屬性和文化屬性。從另外一個角度而言，市場經(jīng)濟越發(fā)達，越應對哲學社會科學類學術期刊提供更多的物質層面的支持，使其獲得保障后的知識屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場經(jīng)濟對于國人來說已不再陌生，但市場經(jīng)濟越發(fā)達，新的問題越多，越是需要學術理論研究不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉化為決策依據(jù)、實踐依據(jù)，越需要哲學社會科學類學術期刊突出知識和學術屬性。
二
哲學社會科學類學術期刊的知識屬性、學術屬性是其自身的性質所決定的。這里所說的知識屬性，不同于一般性的知識傳播與傳授，而是凸顯著原創(chuàng)和創(chuàng)新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強調(diào)對知識和學術屬性的強化，終極目的是為了向社會提供高質量的產(chǎn)品。在許多情況下，哲學社會科學類學術期刊所刊載的文章不能直接轉化為生產(chǎn)力，不可能直接服務于經(jīng)濟建設。但哲學社會科學類學術期刊追求理論上的戰(zhàn)略性、前瞻性問題和重大現(xiàn)實問題研究，對經(jīng)濟建設、經(jīng)濟活動的指導作用已經(jīng)成為不爭的事實。理論對于一個民族、一個國家經(jīng)濟活動的先導作用，解釋和闡釋了理論不是“務虛”，而是從更深層次上對現(xiàn)實進行理性關注；是實踐—認識—再實踐—再認識，是人類生產(chǎn)實踐活動的重要組成部分，也是推動實踐活動不斷完善的重要環(huán)節(jié)。歷史和社會實踐證明，人類社會的每一次生產(chǎn)力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學術理論推動的結果。最為生動的事例當屬文藝復興和啟蒙運動。
關于理論研究的原創(chuàng)性、學術性、探索性和時代性作用，以及對社會的貢獻相當多的時候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個世紀末，一些學術期刊就陸續(xù)刊載各類文章，指出美國在冷戰(zhàn)后推行霸權主義的戰(zhàn)略重點之一，是英語文化的控制權——語境霸權。時至今日，這一問題不僅變成了現(xiàn)實問題，更引起了比較廣泛的社會關注。類似事例屢見不鮮，可謂俯拾即是。這說明，理論研究的先導性、超前性是值得我們發(fā)揚光大的基本精神，而這種基本精神落到實處更要依靠哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性來傳承，也是引領學術風范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學社會科學類學術期刊不能夠自覺追蹤學術、理論熱點，對社會和生活的貢獻也無從談起。如同各社會階層的人群有不同的社會需求一樣，文化精神產(chǎn)品也應關注不同文化層次人群的不同需求。哲學社會科學類學術期刊所滿足的是從事專門領域專業(yè)研究人員的需求，以及專業(yè)領域內(nèi)專家和專業(yè)人員的科學研究需求，屬于高精尖性質的精神文化產(chǎn)品。故此，哲學社會科學類學術期刊即使在知識經(jīng)濟的大潮中，依然須臾離不開自身的知識和學術屬性。這兩種屬性凸顯了哲學社會科學類學術期刊在市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟大潮中的非商品化屬性。
市場經(jīng)濟的建構與繁榮的確需要自然科學的支撐，也離不開社會科學的把握。對科學精神的強調(diào)，亦離不開人文精神的培育，科學精神與人文精神是社會進步的兩大支柱。雖然我們沒有充分理由來論證哲學社會科學類學術期刊承擔著弘揚全部人文精神的使命，但它至少承擔著相當重要的使命。市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，許多問題的產(chǎn)生并不是自然科學精神不足，反到是我們對人文精神弘揚得不夠所致。事實告訴人們，哲學社會科學類學術期刊即使是在發(fā)達市場經(jīng)濟的社會背景下，依然存在著相當大的發(fā)展空間，而不應人為壓縮這一空間。
[page_break]哲學社會科學類學術期刊主要側重的是基礎理論研究，屬于哲學社會科學基礎理論研究的范疇。知識經(jīng)濟時代的確凸顯了知識的商品屬性，但基礎知識和基礎理論尚不具備消費的功用。所以，有學者指出：“基礎知識以及科學理論尚不能在生產(chǎn)生活中直接使用，也不能作為商品來買賣。”[1](P211)無疑，哲學社會科學類學術期刊即屬于這類不能買賣的特殊商品。哲學社會科學類學術期刊非同一般文化產(chǎn)品、商品的知識屬性和學術屬性，也是由社會需要和不可或缺的社會分工來完成的?，F(xiàn)代社會無論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學社會科學基礎理論研究，并把研究成果通過哲學社會科學類學術期刊公之于世，使之對社會生活、經(jīng)濟建設產(chǎn)生指導作用。
在我們認同哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品以及商品屬性的同時，還有一個不可回避的問題，這就是哲學社會科學類學術期刊的價值及其實現(xiàn)途徑。和其他文化產(chǎn)品一樣，哲學社會科學類學術期刊也具有“認識價值”、“道德價值”和“審美價值”[2]。但哲學社會科學類學術期刊不屬于一般文化產(chǎn)品，也不能簡單地從這三個“價值”層面解讀哲學社會科學類學術期刊的內(nèi)在價值。除了這三項價值外，哲學社會科學類學術期刊至少還應突出文化價值、知識價值和思想學術價值。當然，這三方面的價值絕大多數(shù)文化產(chǎn)品也具備，只是哲學社會科學類學術期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說，當人們關注文化產(chǎn)品的認識價值、道德價值和審美價值時，哲學社會科學類學術期刊的文化價值、知識價值和思想學術價值及其厚重的意義更加重要。文化、知識、思想只有傳播才能更充分體現(xiàn)其價值所在。因此，后三項價值又與交換價值相輔相成。
產(chǎn)品、商品的價值實現(xiàn)的基本途徑之一是交換。哲學社會科學類學術期刊作為思想、文化、知識的載體，在交換層面與一般文化產(chǎn)品存在共性，但也有差異。哲學社會科學類學術期刊交換的目的是傳達、轉達思想、文化、知識，其終極目的是為了擴充人類知識和學術文化容量；而直接目的和現(xiàn)實目的，則是承載、貯存人類通過思維、思想勞動而創(chuàng)造出來的新知識、新思想、新觀念，為社會提供新的知識內(nèi)容。強調(diào)市場經(jīng)濟在社會生活中主體作用時，也不要忘記我們正處于知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟時代除了提升了知識的地位外，還使信息和知識成為了重要的資源。人們認識、獲得這種資源，并使之發(fā)生轉化，才能使知識、信息發(fā)揮作用。當然，在人們接觸、獲得知識、信息過程中，一個必不可少的環(huán)節(jié)是傳播。哲學社會科學類學術期刊在傳播知識、信息方面所起的作用是無可替代的，并且總是以傳播新的知識、思想觀念等為主導，為先導。哲學社會科學類學術期刊所刊載文章的內(nèi)容絕大多數(shù)不能直接轉化為生產(chǎn)力、直接服務于社會生產(chǎn)和社會生活，但淡化、淡漠哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數(shù)哲學社會科學類學術期刊無法實現(xiàn)市場化，甚至很難接受市場的檢驗，固守學術田園，強化知識屬性、學術屬性也許不能說是唯一選擇，但至少不具備市場商品的全部特征。比如，一個最簡單的事例是，讓每一家哲學社會科學類學術期刊都自負盈虧，肯定是不現(xiàn)實的。市場經(jīng)濟體制確立的終極目標是提升人們的物質生活和精神文化生活水平，其中哲學社會科學類學術期刊提供的將是高層次的精神文化產(chǎn)品，以其理論關懷，促進人們精神文化生活質量和層次的提升。這既是哲學社會科學類學術期刊的使命，也是它的職責。當社會需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內(nèi)容的哲學社會科學類學術期刊的作用和地位是無可替代的。
國家與社會繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和GDP的發(fā)展狀況上，還相應地表現(xiàn)為文化與學術的繁榮程度上。經(jīng)濟強國往往也是文化大國的事實，毋庸進一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據(jù)某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場需求的娛樂活動的虛假繁榮來做出判斷。因為這些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會發(fā)展進步離不開科學技術的推動，同樣離不開廣大社會科學工作者的勤奮思索；離不開廣大社會科學理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對于哲學社會科學類學術期刊來說，為廣大理論工作者提供一塊創(chuàng)新和闡揚自己成果的園地，無疑是立身之本。因此社會經(jīng)濟越發(fā)達繁榮，哲學社會科學類學術期刊越需要強化知識和學術屬性，越是要固守知識和學術田園。
涉及哲學社會科學類學術期刊與社會、社會生活之間的關系，有必要探討哲學社會科學類學術期刊的社會批判功能和意識。哲學社會科學類學術期刊以弘揚正確的思想觀念、主流意識形態(tài)為己任，但我們同樣有理由認為，這一切都建立在對舊的陳腐觀念、思想認識誤區(qū)的批判和澄清的基礎之上。學術界有人強調(diào)，哲學社會科學工作者及其學術研究應密切聯(lián)系社會生活實際。其實，對這一問題應從不同的側面進行闡釋，加以理解。根據(jù)哲學社會科學類學術期刊的學術、知識屬性，我們有理由認為，哲學社會科學類學術期刊在知識經(jīng)濟時代、網(wǎng)絡時代更應強化批判意識和社會批判功能，并據(jù)此整合思想文化資源，批判、矯正思想認識上的種種誤區(qū)，幫助人們澄清思想意識領域內(nèi)的種種模糊認識，明確先進科學理念，為市場經(jīng)濟以及各項經(jīng)濟建設活動提供方法論層面的思想學術成果等等，這不僅體現(xiàn)了哲學社會科學類學術期刊的本真價值，而且體現(xiàn)了對現(xiàn)實社會生活的真實關懷。網(wǎng)絡時代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯誤的、消極的、危害國家和文化的東西。如何增強人們理論上的鑒別力，作為“學術人”義不容辭。因而，哲學社會科學類學術期刊肩負的使命前所未有。哲學社會科學類學術期刊在思想文化領域內(nèi)高層次的、深刻的批判與“辨?zhèn)巍笔侨魏我环N文化產(chǎn)品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們在強調(diào)人的科學素質的同時，更要強調(diào)人的人文素質；在培養(yǎng)科學思維的同時，也應當培養(yǎng)人文思維。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要科學精神和科學思維，但離開了人文精神和人文科學的思維，我們的科學思維也難以發(fā)揮應有的作用。市場經(jīng)濟越發(fā)達，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關注現(xiàn)實、關注社會生活，越是對哲學社會科學類學術期刊提出更高的要求——知識和學術要求。因此，強化哲學社會科學類學術期刊的知識屬性、學術屬性，是哲學社會科學類學術期刊進入市場，在市場經(jīng)濟大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒有理由絕對地拒斥哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品屬性和商品屬性。既然認同其產(chǎn)品、商品屬性存在，那么在市場經(jīng)濟條件下，效益便是不可回避的現(xiàn)實問題。從一般意義上講，期刊的效益應由社會效益和經(jīng)濟效益兩部分構成。相當數(shù)量的期刊實現(xiàn)了兩個效益，故此，其產(chǎn)品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點是鮮明的。但如果簡單地以籠統(tǒng)的“效益”衡量或要求哲學社會科學類學術期刊，則需要另當別論。就經(jīng)濟效益而言，哲學社會科學類學術期刊的投入與產(chǎn)出難成比例，因為在流通領域——實現(xiàn)經(jīng)濟效益的唯一渠道——哲學社會科學類學術期刊不可能有較多的市場份額和經(jīng)濟、貨幣上的回報，價值規(guī)律的作用相對弱小，作為哲學社會科學類學術期刊的消費者不可能存在更大群體，因此，追求社會效益必然成為哲學社會科學類學術期刊的選擇。從前，涉及社會效益時，“虛論”較多，一旦具體分析這種效益的獲得時，同樣離不開消費者，或者說脫離了消費環(huán)節(jié)的任何效益都是虛無的。因為，不論強調(diào)產(chǎn)品、商品屬性，還是強調(diào)知識和學術屬性，假如期刊刊載內(nèi)容——高層次腦力勞動的精神產(chǎn)品不能滿足消費者——特定文化水準群體的讀者的精神文化、學術需求，不對社會文化事業(yè)有所貢獻，那么同樣不可能獲得社會效益。這便是同屬哲學社會科學類學術期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學社會科學類學術期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性的同時，必須強化其知識屬性和學術屬性，以通過知識、學術屬性獲得人們認可的社會效益。
總之，如同哲學社會科學類學術期刊不能像“”那樣絕對地“聽命于政治”一樣，哲學社會科學類學術期刊也無法絕對地受制于經(jīng)濟杠桿。這是歷史的經(jīng)驗教訓，也是市場經(jīng)濟體制確立以來的深刻教訓之一。無論市場經(jīng)濟怎樣發(fā)展，無論價值規(guī)律在人們的日常生活中發(fā)揮怎樣的作用，對社會、人生進行深層次理性思索總是“進行時”。我們認為，從本質屬性上認識到哲學社會科學類學術期刊的非商品、非產(chǎn)品屬性，是哲學社會科學類學術期刊弘揚知識和學術屬性的基本前提。簡單地以產(chǎn)品和商品屬性規(guī)定哲學社會科學類學術期刊難免流于粗陋，勢必影響到整個哲學社會科學的繁榮進步。
【參考文獻】
