時間：2022-09-24 02:41:34
序論：在您撰寫雕塑藝術(shù)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
金屬焊接雕塑藝術(shù)常以非具象的形式出現(xiàn)，但最終的作品呈現(xiàn)并非簡單的抽象形象，而是基于這種抽象形象的理念外化。創(chuàng)作者通過對具象形象的抽象性升華來表達(dá)自己的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作情思。例如，一只鳥或一片羽毛的形象不僅僅是這只鳥或羽毛的抽象性形象，而更可能是關(guān)于“飛翔”“騰起”等理念，一些舞者的抽象性形象一方面可以表現(xiàn)舞蹈動作的飄逸、靈動或是扭曲，也可以表現(xiàn)創(chuàng)作者關(guān)于掙扎、逃脫等更層次的抽象概念，因此，金屬焊接雕塑藝術(shù)就是創(chuàng)作者對于生活物象的情感凝思，通過與這些物象的個人對話表現(xiàn)生活對其創(chuàng)作的啟迪。其次，金屬焊接雕塑是一門具象與抽象結(jié)合的藝術(shù)。在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，具象與抽象是互相滲透、相輔相成的，雕塑家從具象的實物中進(jìn)行提煉和升華，進(jìn)而創(chuàng)造出表意更豐富的抽象形象。相比其他形態(tài)的雕塑藝術(shù)，金屬焊接雕塑的抽象性更強，它更體現(xiàn)出現(xiàn)代主義關(guān)于直覺、印象、多元解讀、零散化，以及后現(xiàn)代主義關(guān)于消解中心、解構(gòu)、異端、變形、散漫性等審美特質(zhì)的創(chuàng)作傾向，在此種創(chuàng)作傾向影響下的藝術(shù)實踐作品，從外部形態(tài)上看作品更抽象、表意更多樣，這些從具象形態(tài)中提升的抽象作品在它們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上必然具有相同之處，即對于具象形體的精神及趨向性提取。在金屬焊接雕塑藝術(shù)的抽象性特點中，雕塑作品的符號化表達(dá)成為一個重要的表征。例如，當(dāng)你看到一個U字符號時，你會想到一個開心的笑臉，反之，當(dāng)我們看到一個n字形符號時，我們會感受到哭喪的表情。金屬焊接雕塑以簡單的線條、幾何圖案將金屬材質(zhì)進(jìn)行排列重組，卻能夠表現(xiàn)象豐富含義，就是在抽象出來的藝術(shù)作品中我們能感受到被符號化了的藝術(shù)形態(tài)。在圖1所示的法國雕塑家阿曼的作品中，一些金屬被重組成了一把吉他的大致樣貌，吉他的符號化首先給我們一種音樂上的感知，再細(xì)細(xì)觀察整個作品，整把吉他被重構(gòu)成了零散的、破碎的形象，一種凋零感、失落感又在符號中被抽象升華出來。最后，金屬焊接雕塑藝術(shù)是一種從生活中升華而來的關(guān)于美的、充滿哲思的藝術(shù)。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，大千世界的萬象變化、更迭都是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，雕塑藝術(shù)同樣從生活中取材，并服務(wù)于人們的生活、給人以美的享受。金屬焊接雕塑藝術(shù)因其創(chuàng)作材質(zhì)的特殊性更與生活有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。一是金屬焊接雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作材料往往以日常生活中司空見慣的金屬如鋼、鐵、鋁、合金等為主，在生活中處處可見，并且是我們生活中時刻能夠感知到的生活用品。二是金屬焊接雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作通常從樸素的日常生活中取材，人的運動、生活物品的形象、自然界的千變?nèi)f化都可以成為金屬焊接雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作樣本和參照，創(chuàng)作者在這些平凡的素材中進(jìn)行抽象升華、凝聚創(chuàng)作情思，將這些生活中“有意味的形式”轉(zhuǎn)化為可見的藝術(shù)作品，同時通過精巧的藝術(shù)構(gòu)思賦予作品以美感、給觀者以審美愉悅和哲理反思。金屬焊接雕塑藝術(shù)在形式上看似只是對零散的金屬材料進(jìn)行重組、焊接，但是這一看似簡單的過程其實凝聚了創(chuàng)作者的創(chuàng)作技巧與創(chuàng)作智慧，這些被創(chuàng)作出來的作品無論在形式上還是內(nèi)涵上都顛覆了原有的材質(zhì)本能。金屬焊接雕塑藝術(shù)不僅僅是給觀者以視覺上的感官審美，更是由感官的審美生成更深層的哲思審美。圖2所示阿曼的作品，將幾十把日常生活中的工具———鐵鎬焊接重組在一起，當(dāng)這種生活中的常見物品被重新組接后，就有了新的含義。這些鐵鎬上小下大，有一種傾斜感、搖搖欲墜之感，鎬尖觸向外部，一種尖銳感、沖突感直擊觀者的視線與心靈，一種關(guān)于扭曲、尖銳甚至吶喊、沖破的意味就被體現(xiàn)出來。
近年來，我國的金屬焊接雕塑藝術(shù)也取得了巨大的進(jìn)步與發(fā)展，成為我國具有現(xiàn)代觀念的重要藝術(shù)形式。筆者結(jié)合自己的創(chuàng)作、教學(xué)實踐，歸納、總結(jié)了金屬焊接雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的“三步觀察法”，以期對金屬焊接雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作提供可借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗。第一步，觀察寫實的現(xiàn)實世界形象。藝術(shù)的創(chuàng)作一定是建立在真實世界的基礎(chǔ)上的，具有高度抽象性的金屬焊接雕塑藝術(shù)同樣需要從周圍世界的一草一木、人的一舉一動這些日常生活中獲得創(chuàng)作的基礎(chǔ)。需要指出的是，現(xiàn)實生活中處處是藝術(shù)、處處充滿美，這就要求雕塑家應(yīng)該保有一顆從周邊世界發(fā)現(xiàn)樸素、平凡的美的純凈心靈，讓周圍的一切生活素材都能成為自己創(chuàng)作的靈感來源或表意對象。只有認(rèn)真的感知這個世界，才能對大千世界中普通的物象有更深刻的體悟，進(jìn)而將這些具體的、寫實的現(xiàn)實世界抽象、概括、升華為藝術(shù)形象。一片草，所處季節(jié)不同、場景不同，就可以表現(xiàn)不同的生活哲學(xué)。當(dāng)它生長在春季，它象征了生命與希望，當(dāng)它在炎炎夏日就是一種旺盛的活力，而秋季的草會讓人想到蕭瑟與落敗，悲傷與落寞，當(dāng)這片草來到冬季，有人會看到生命的隕落，有人會看到未來的微弱希望。諸如此類，一片草就可以引發(fā)創(chuàng)作者的無限創(chuàng)作靈感，因此，面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界，創(chuàng)作者應(yīng)該保有一顆純粹的藝術(shù)心靈，時刻感知身邊的一切創(chuàng)作源泉。賈科梅蒂是活躍于上世紀(jì)30年代到50年代的瑞士雕塑大師，他的作品以存在主義以及超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作哲思來表現(xiàn)普遍存在于人們心中的孤獨與恐懼，他的代表作品《三個行走的人》(圖3)就是體現(xiàn)他創(chuàng)作理念的典型代表作品。這幅作品的外部形象可以說是極具生活化的，更是對平凡的日常生活的高度總結(jié)與升華。作品以簡潔的形式表現(xiàn)了三個處于行走狀態(tài)中的人，中間的人似與你迎面走來，左側(cè)的人背對中間的人向左走去，右邊的人與他們二者相距一定得距離向右走去，三個人都是以較細(xì)的線條來呈現(xiàn)，簡潔而有力量，他以簡潔的體量語言表現(xiàn)了孤瘦、單薄、脆弱的氣質(zhì)，表現(xiàn)了戰(zhàn)后人的精神困境。第二步，觀察幾何形體的概括形象。對于雕塑家來說，需要具有較強的幾何形象思維，即把具象化的實物概括為相對應(yīng)的幾何形體。這是雕塑創(chuàng)作的第一次抽象化概括。當(dāng)創(chuàng)作者觀察好了寫實的現(xiàn)實世界，就要從自己的審美觀念出發(fā)，將觀察對象抽象化為可供創(chuàng)作的幾何形體，將“有意味的形式”轉(zhuǎn)化為可見的抽象性形體，以抽象、概括出來的“形”表達(dá)創(chuàng)作者的主觀意圖。這些幾何形體一方面要與被觀察對象有形狀上的關(guān)聯(lián)，更重要的是抽象化出來的幾何形體能夠承載你將要表達(dá)的某處意味。例如，看到汽車齒輪，我們會想到“圓”，進(jìn)而會想到“轉(zhuǎn)動”“流動”，甚至“流逝”，齒輪的“齒”還會引發(fā)我們關(guān)于“尖銳”“沖突”的聯(lián)想，因此，當(dāng)我們看到齒輪這一實物時，我們把它概括為了關(guān)于“圓”的抽象形象，這一抽象形象也承載了更多的表意作用。當(dāng)然物體的概括形象不局限于常見的方、圓、三角等形狀，不規(guī)則形狀同樣可以承載豐富的表意效果，經(jīng)過打破、重組后的復(fù)雜抽象形象也是創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要點。圖
概括出來的抽象形象是對原物的簡化，這種簡化是一種“有意味”的、帶有藝術(shù)力量的升華，是一種簡潔的力量。藝術(shù)力量是一種感染力、創(chuàng)作力，是通過簡單的形體、線條、構(gòu)圖等造型語言表達(dá)有深度思想理念的力量。雕塑作品并不一定是越復(fù)雜越具有感染力，有時簡單的外部形體更可以簡單、簡潔的外部形態(tài)傳達(dá)更豐富的表意，尤其是金屬焊接雕塑常以線條入作，更可以簡潔的形式表現(xiàn)強大的藝術(shù)力量。奇林達(dá)的作品《無聲的音樂》(圖4)將一些金屬線條有序組接，這些線條是不可見的音符的抽象物化表達(dá)，它們交織在一起，像是音符的律動、聲調(diào)的起伏，線條的尖端又往各個方面延伸出去，一種擴張感隨之而來，像是往各個方向的自由生長，線條尖端的“尖銳感”給觀者一種視覺刺激，引發(fā)欣賞者關(guān)于沖破束縛、打破固有模式的深層思考。第三步，將概括形象進(jìn)一步升華為符號形象，這也是金屬焊接雕塑創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)。在經(jīng)過前兩步的創(chuàng)作積累及構(gòu)思后，創(chuàng)作者基本明確了創(chuàng)作參照物的基本形態(tài)以及大致的幾何形體，在之前觀察、概括的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步觀察實物形象以及幾何形體的線條穿插關(guān)系、點面組合關(guān)系、面面構(gòu)成關(guān)系等更復(fù)雜的關(guān)于點、線、面的交織關(guān)系，在這些關(guān)系中形成簡潔抽象的金屬穿插、組合關(guān)系符號，然后將這些有意味的符號按照創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思打破、重組，徹底完成從具象形象到抽象形象的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)換。抽象符號的提取不是隨意為之的，抽象形象的升華是基于創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗、創(chuàng)作靈感而進(jìn)行升華和提取的，創(chuàng)作者應(yīng)該在深入觀察、體悟生活的前提下將自己的審美經(jīng)驗按照一定的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律將生活中的審美經(jīng)驗提煉為有價值的審美規(guī)則。這樣的有藝術(shù)價值的符號形象才能更具藝術(shù)價值。那些天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作看似是無規(guī)律的、隨意而為的，其中這其中隱含了創(chuàng)作者諸多的創(chuàng)作經(jīng)驗，是這些創(chuàng)作經(jīng)驗在某一刻的集中爆發(fā)。同時，關(guān)于符號形象的創(chuàng)作與運用，創(chuàng)作者應(yīng)重點關(guān)注兩點，一是學(xué)習(xí)、運用既有的符號形象，將已成為定式的符號形象融入自己的創(chuàng)作中，對這些符號進(jìn)行個人化的重組與建構(gòu)，表達(dá)自己的創(chuàng)作思想;二是創(chuàng)作者應(yīng)創(chuàng)造性的發(fā)掘新的符號形象，或是在既有的符號形象上進(jìn)行創(chuàng)新，只有打破常規(guī)、創(chuàng)新形式語言，藝術(shù)創(chuàng)作才能充滿活力、才能更具有價值。尤其是現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，各種新生事物層出不窮，新的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作思潮、創(chuàng)作技巧也在快速更新，創(chuàng)作者只有在多變的現(xiàn)實世界中保有一顆勇于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的心才能把身邊的新鮮事物融入自己的創(chuàng)作，讓自己的創(chuàng)作保持前瞻性。
金屬焊接雕塑藝術(shù)是現(xiàn)代觀念藝術(shù)的重要形態(tài)，它打破了原有藝術(shù)形式在創(chuàng)作材質(zhì)以及創(chuàng)作方式上的規(guī)范，賦予了雕塑藝術(shù)更靈活多變、能迸發(fā)無限思維火花的特質(zhì)，它讓不起眼的“廢銅爛鐵”搖身一變成為可供審美的藝術(shù)精品，也讓金屬從冰冷的材質(zhì)成為可與創(chuàng)作者與觀賞者對話的創(chuàng)作素材，讓傳統(tǒng)的焊接雕塑技術(shù)成為組合新的藝術(shù)作品的創(chuàng)作手法，這種種突破都使得金屬焊接雕塑藝術(shù)以更靈活的創(chuàng)作思維迸發(fā)無限活力，讓金屬焊接雕塑藝術(shù)成為藝術(shù)家更自由表達(dá)自己觀念的藝術(shù)載體。
作者：李懷杰 單位：山東藝術(shù)學(xué)院
哈爾濱作為中國冰雪雕塑藝術(shù)的代表，勇敢聰明的黑龍江人創(chuàng)造了這一獨具特色的冰雪藝術(shù)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進(jìn)步，在有關(guān)部門的大力支持和倡導(dǎo)下，冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展獲得了新的生機，冰雪文化建設(shè)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展使冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的地域性特色。但從近年來哈爾濱冰雪雕塑藝術(shù)發(fā)展的態(tài)勢來看有幾點值得我們注意：（一）由于相關(guān)部門的管理不善，使得一些雕塑公司及相關(guān)機構(gòu)一味地謀求經(jīng)濟利益，涉足冰雪雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作過程當(dāng)中，他們盲目的追求規(guī)模和數(shù)量，致使冰雪雕塑藝術(shù)品缺少創(chuàng)意和美感，以致浪費大量的物力和財力。（二）教育培訓(xùn)機構(gòu)不夠完善，缺乏高技術(shù)專業(yè)師資，后續(xù)人才培養(yǎng)缺失。由于哈爾濱冬天氣候寒冷，年輕的一代人缺乏吃苦耐勞的精神，對于高校冰雪專業(yè)的培養(yǎng)在哈爾濱還數(shù)空白。（三）缺少創(chuàng)新意識和對高科技手段的研發(fā)。從近幾年的冰雪雕塑藝術(shù)作品來看，其主題不夠新穎，對于傳統(tǒng)思想的束縛比較嚴(yán)重，對新事物新思想的開發(fā)有待提高，一定要走出傳統(tǒng)模式，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。像加拿大蒙特利爾市舉辦的冰雪藝術(shù)活動，每年都有新的主題，把現(xiàn)代科幻思想與高科技手段相結(jié)合創(chuàng)作出奇特造型與奇妙色彩的藝術(shù)品，很受大眾歡迎。（四）近年來以建筑形式出現(xiàn)的冰雪雕塑規(guī)模越來越多，以冰雪材質(zhì)在建筑領(lǐng)域的運用可謂是種創(chuàng)新，但無論是作品形式多么獨特，規(guī)模多么宏大，其本質(zhì)始終是對藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)，我們不能一味的追求形式與規(guī)模而忽視藝術(shù)本身的價值——審美性與文化性。（五）相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化底蘊的缺失。哈爾濱冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，冰雪大世界及太陽島雪博會旅游的開發(fā)招攬了許多游客，但是有關(guān)部門及相關(guān)人士對冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展認(rèn)識不夠，一味地發(fā)展冰雪旅游，沒有把其他產(chǎn)業(yè)帶動起來，比如體育項目、冬季體育工具及用品等。由于商業(yè)利益的追逐，冰雪藝術(shù)品的主題表現(xiàn)缺少一定的文化底蘊，對于表現(xiàn)藝術(shù)語言與主旨思想不夠明確，不能打動觀眾，沒能真正起到教育的作用，這與藝術(shù)提倡體現(xiàn)文化內(nèi)涵的思想相悖。
二、對哈爾濱發(fā)展冰雪雕塑藝術(shù)的建議
當(dāng)前，冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展除我國外，像美國、日本、加拿大、法國、芬蘭、俄羅斯等也都有雄厚的實力，況且這些國家的創(chuàng)新思維及科技水平更略高一籌，哈爾濱冰雪藝術(shù)要保持領(lǐng)先水平就應(yīng)該不斷加強自身管理和對外交流，對此筆者提出以下建議：（一）加強政府管理職能，營造健康有序的冰雪藝術(shù)市場氛圍，強化對冰雪部門、雕塑公司及相應(yīng)商業(yè)機構(gòu)的監(jiān)管，杜絕牟取利益而導(dǎo)致冰雪資源的浪費和藝術(shù)品價值的低下。（二）鼓勵相關(guān)大中專院校注重對冰雪雕塑藝術(shù)的人才培養(yǎng)，提高人才的數(shù)量和質(zhì)量，讓年輕的一代熱愛冰雪藝術(shù)，提高創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，在繼承傳統(tǒng)冰雪雕塑藝術(shù)文化的同時，注重吸收先進(jìn)的觀念和科技手段，加強對科研創(chuàng)新活動的開展，讓其獨特的形式和語言，通過藝術(shù)家們的創(chuàng)作提升其價值。（三）立足自身優(yōu)勢，提升冰雪藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力。哈爾濱是開展冰雪藝術(shù)活動較早的城市，我們要加大宣傳力度，提高人們的審美教育和認(rèn)知水平，吸引大眾對冰雪藝術(shù)的了解和熱愛，努力使冰雪藝術(shù)這張名片扎根于每一個到過哈爾濱的人心中。（四）完善與冰雪雕塑發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在堅持做好冰雪雕塑作品的前提下，注重與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使旅游與餐飲、交通運輸和冰雪用品等協(xié)調(diào)發(fā)展，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈。（五）注重對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，通過對冰雪藝術(shù)的塑造來詮釋哈爾濱獨特的城市文化和地域風(fēng)情，把黑土文化、邊疆文化、民族文化等通過冰雪這一獨特的材質(zhì)來向世人展示哈爾濱的魅力。
三、結(jié)語
1.1造型
《馬與龍》主要采用了樹脂砂造型的工藝，特別是“龍”的表面肌理非常復(fù)雜，在具體的生產(chǎn)過程中更多地采用了造小活塊的辦法，一種特殊的“橋式”的活塊被創(chuàng)造性地發(fā)明出來，解決了原本需要精鑄的型塊造型，既保證了表面完美的肌理效果，又大大節(jié)省了時間和成本。造型時，由于型塊比較大，需注意以下事項：（1）要保存好模型；（2）保證不能有任何的漲箱及夾砂缺陷；（3）型塊的編號號碼專人去做，規(guī)范箭頭的方向；（4）定位線清晰準(zhǔn)確，壁厚嚴(yán)格控制。
1.2內(nèi)加固鋼結(jié)構(gòu)
按照德國方面的工藝要求，先現(xiàn)場焊接內(nèi)加固鋼結(jié)構(gòu)，然后將鑄件壁板焊掛上去，因此在制作工廠內(nèi)必須進(jìn)行預(yù)組裝。焊接牢固臨時內(nèi)部鋼結(jié)構(gòu)，而且必須保證工藝質(zhì)量。預(yù)組裝鑄件時，嚴(yán)格對準(zhǔn)定位線，不切割、不整形；點焊時，要確保焊接牢固。根據(jù)集裝箱的運輸要求，可以將鑄件焊接成適合要求的大塊，并加工好焊縫，焊縫的肌理和周邊部位保持完全一致。
2表面熱彩色處理工藝
《馬與龍》雕塑工程采用熱彩色表面處理工藝，這對規(guī)模巨大的雕塑工程來說，既是創(chuàng)舉更是挑戰(zhàn)。《馬與龍》的著色面臨的最大問題是加溫均勻與否，如果加溫不均勻直接造成的后果就是做出的顏色不均勻。經(jīng)過反復(fù)的著色試驗，最終取得了滿意的效果，這是熱著色技術(shù)在巨型雕塑上的成功應(yīng)用?！恶R與龍》的表面著色選用的是棕加綠的復(fù)色效果，宇達(dá)集團經(jīng)過反復(fù)試驗，確定了嚴(yán)格的操作規(guī)程。首先，在著色前要對加工好的鑄件進(jìn)行仔細(xì)的清洗，要保證表面光潔，看不出絲毫加工留下的痕跡。然后，按一定的配比配制硝酸鐵溶液，一定要攪拌均勻。接下來正式開始著色，用液化氣的噴火槍烘烤藝術(shù)鑄件表面，烤干水分，再均勻加熱，讓表面溫度達(dá)到近300℃；接著邊加熱邊用噴壺均勻噴灑硝酸鐵溶液到鑄件表面，讓鑄件表面達(dá)到偏紅一點的棕色；再配制硝酸銅溶液，攪拌均勻。開始著第二層顏色綠色，用火繼續(xù)烘烤藝術(shù)品表面，讓溫度達(dá)到近300℃；再用特制的毛刷蘸取硝酸銅溶液，均勻接觸涂刷雕塑表面，形成綠色的裝飾花紋，要細(xì)密。做好綠色后停止加熱，讓鑄件自然冷卻，待表面溫度降至30℃左右時用蠟封閉保護，最后用刷子和純棉布塊擦亮藝術(shù)品表面，著色即告完?！恶R與龍》青銅雕塑表面面積超過4000m2，德國的技術(shù)專家?guī)缀跤檬置榱说袼艿恼麄€表面，也沒有找到著色不滿意的地方。
3結(jié)語
中國人自古講究忠、義、孝的所謂“氣節(jié)”，追求的是人的精神品格在現(xiàn)實社會中的實現(xiàn)，而不是脫離了社會倫常追求個人的永生。這種思想上追求，使得中國人注重對人物內(nèi)在感受的特征描寫。作為人內(nèi)心物化表現(xiàn)形式的雕塑，在這一方面的表現(xiàn)與繪畫有共同特點———不求形似，注重以型寫神，以達(dá)到神形兼?zhèn)?。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西方油畫那樣精準(zhǔn)的刻畫對象，而是主要依據(jù)體驗所得印象，再加上夸張的想像，經(jīng)過主觀加工美化而成的藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離，所以很多中國雕塑大師都講過中國繪畫妙再似與不似之間的話。就以西漢霍去病墓石雕來說，雕刻設(shè)計者并沒有直接表現(xiàn)霍去病本人，而是運用象征性的手法表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容。巧妙的運用“因勢象形”的表現(xiàn)手法，霍去病墓石雕的創(chuàng)作者充分發(fā)揮了藝術(shù)的想像力，利用巨大石塊的自然形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，許多地方不加雕琢，而是利用巖石原有的塊面體積，使其保持自然趣味，在關(guān)鍵部位運用淺浮雕的形式塑造對象，而且這關(guān)鍵的幾筆也只是為了傳神，其他部位則十分寫意，顯示了意象性的特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，注重表現(xiàn)事物內(nèi)在，不以形似為滿足。
二、從外形看：注重輪廓線，追求韻律
線條，在中國繪畫中最常用、最簡潔的表現(xiàn)手段之一，中國畫十分注重線的力道和墨色的變化及組合韻律。線恰恰也是雕塑中最主要的表現(xiàn)手段之一?？梢娭袊牡袼芩囆g(shù)與中國的繪畫藝術(shù)一樣注重表現(xiàn)線條的藝術(shù)，中國古代優(yōu)秀的雕塑作品，都十分注重表現(xiàn)輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律，這些線條都像繪畫的線條一樣，經(jīng)過高度概括提煉加工而成，每根線條都有用處，多一條則繁瑣，有畫蛇添足之嫌，少一根則殘缺，給人以未完成之感，并且粗細(xì)長短各有講究，在佛教造像中，常用粗且短、力道堅硬、顏色重的線條達(dá)到外形上的夸張，刻畫出面部猙獰身材威猛的天王形象，多以細(xì)柔的陰刻線刻畫菩薩頸下橫紋，表現(xiàn)其肌理豐腴細(xì)膩。在人物衣紋的處理方面更見出線條的功夫與魅力，線條的表現(xiàn)常常達(dá)到出神入化的境界，更絕妙的是在人物的五官乎上近似與工筆畫的描摹。值得一提的唐代杰出雕塑家楊惠之，由他創(chuàng)造的“山水塑壁”的形式。中國寺院中常見的以連綿山水樹木為背景安排人物或故事的一種塑壁，便是從楊惠之首創(chuàng)的山水塑壁的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種表現(xiàn)形式顯然飾受到山水畫的影響，與寫意山水畫有異曲同工之妙。
三、從色彩看：三分塑，七分繪
中國古代雕塑講究“妝鑾”并把這一特色一直保留下來。從原始時代起，以及此后歷代雕塑多是“塑容繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱做“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕之一，其中最著名的是唐三彩及佛像。而真正彩塑的出現(xiàn)還是于佛教藝術(shù)大量塑像有關(guān)。這里面有一個關(guān)鍵人物，是東晉的戴逵。作為一個文士和丹青高手，戴逵第一次對傳入中土的佛教雕塑進(jìn)行改造。他的改造可以簡單的用“藻繪雕刻”四個字來概括。他不滿意傳入的佛像的簡陋樸拙，遂應(yīng)用中國繪畫的手段和色彩進(jìn)行彩繪和裝飾，以此創(chuàng)立了中國特色的佛教造像樣式。他這一樣式被后齊曹仲達(dá)、南梁張僧繇、唐代吳道子和周昉幾位大師繼承發(fā)揚，形成了中國曹、張、吳、周、四大佛畫體系，澤被后世。就泥塑而言，彩繪主要是兩大風(fēng)格，一是用色工細(xì)濃艷，一是用色疏朗清淡。這兩種風(fēng)格正好就是曹家樣和吳家樣的畫風(fēng)特色。故北宋郭若虛在《圖畫見聞志》愿者中指出：“雕塑鑄像，亦本曹、吳?！爆F(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院里雕塑藝術(shù)學(xué)習(xí)西方，注重體積結(jié)構(gòu)，光影對物體對影響，不再加彩，使得中國古代雕塑對這一優(yōu)良技法沒有得到很好的發(fā)展。值得慶幸的是民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)，民間彩塑以“三分塑，七分繪”為主，多以概括簡練的造型，飾以大紅大綠等各種鮮艷色彩，簡單的造型，明亮歡快的色彩，寄以美好愿望和祝福，彰顯勞動人民的智慧。
四、結(jié)語
1.題目不貼近實際
知識更新速度慢一些教師在教學(xué)中使用典型的舊題目，這些典型內(nèi)容很快就被當(dāng)代設(shè)計取代，距離實際也就越來越遠(yuǎn)。優(yōu)秀的學(xué)生往往不必多加思考就能夠輕松地完成這樣的作業(yè)，還有很多潛力無法在這樣的題目中被激發(fā)出來，往往對這些題目不感興趣。因此，題目往往決定學(xué)生能否學(xué)習(xí)到最新的知識和理念，只有新題目才能和時代貼近，學(xué)生也才會更有興趣學(xué)習(xí)。
2.課堂氣氛不活躍
缺少創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，這樣的課堂啟發(fā)性不足，難以發(fā)揮出年輕人容易接受新鮮事物、創(chuàng)新思維豐富的積極因素。啟發(fā)與討論的過程流于形式，或不夠深入，這樣的課堂氛圍雖然能夠保證中等及以上的學(xué)生完成設(shè)計作業(yè)，但創(chuàng)新性較少，整個教學(xué)過程較為呆板，最終作業(yè)的質(zhì)量不高。
3.設(shè)計與技術(shù)之間存在脫節(jié)
問題近些年，環(huán)境雕塑隨著時代的需求不斷強化設(shè)計性，很多技術(shù)問題讓沒有實際經(jīng)驗的學(xué)生措手不及。公共藝術(shù)觀念引入課程以后，出現(xiàn)了更多的技術(shù)問題，公共藝術(shù)要求環(huán)境構(gòu)筑物能夠讓人們參與進(jìn)來，這在拉近人們與設(shè)計的距離的同時，也帶來了一些技術(shù)、安全等細(xì)節(jié)問題。學(xué)生大多沒有實際的雕塑工程經(jīng)驗，因此這方面的教育存在一定的空白。在這樣的教學(xué)過程中，教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，往往嚴(yán)格要求學(xué)生，可能影響學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，課堂活力、學(xué)生天生的創(chuàng)造力與這種嚴(yán)肅的教學(xué)氛圍存在一定的矛盾，因此影響教學(xué)質(zhì)量的提高。要想有效提高教學(xué)質(zhì)量，必須開展教學(xué)改革，以適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需要。
二、解決方法
1.更新課堂課題
公共藝術(shù)語境下的環(huán)境雕塑教學(xué)在課程選題上應(yīng)當(dāng)突破陳規(guī)，廣泛采用當(dāng)下最為新穎的題目，采用從互聯(lián)網(wǎng)上征集的實際題目最為妥當(dāng)。隨著城市化進(jìn)程的加快，具有公共藝術(shù)語言的環(huán)境雕塑在各大城市不斷涌現(xiàn)，其設(shè)計施工的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，多采用公開招標(biāo)的形式。這就給教師更新課堂設(shè)計題目提供了最好的依據(jù)。這些題目能夠緊密聯(lián)系實際，鍛煉學(xué)生的實際設(shè)計能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.革新教學(xué)的基本程序
教師要改革課堂的基本教學(xué)程序，營造課堂的民主氣氛。教師與學(xué)生采用圓桌方式進(jìn)行討論，教師在此過程中成為討論的組織者，也可以采用分組的方式解決設(shè)計中遇到的具體問題。然后，教師利用自己的設(shè)計實踐知識進(jìn)行總結(jié)性的點評，征求學(xué)生意見，最終形成設(shè)計方案。這樣的方案包含學(xué)生自主的創(chuàng)造，也帶有學(xué)校教育的痕跡，具有很強的創(chuàng)新，又有實踐的操作性，將原有的“講授—課題安排—輔導(dǎo)—收作業(yè)”的基本模式改變?yōu)椤爸v授課題—分組討論—教師點評—總結(jié)方案”。這就發(fā)生了創(chuàng)造性的變化，民主討論的環(huán)節(jié)會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，設(shè)計和技術(shù)之間的問題也能在討論的過程中解決。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)雕塑部分給我最大震撼與啟發(fā)的還是陵墓雕塑藝術(shù)。陵墓雕塑是在帝王貴族為炫耀其顯赫聲勢，盛行厚葬而產(chǎn)生的。所以在厚葬之風(fēng)盛行的秦漢陵墓雕塑是從各地征調(diào)能工巧匠和藝術(shù)大師心血和技藝的結(jié)晶。陵墓雕塑包括隨葬俑和地上大型紀(jì)念性雕刻。墓葬中隨葬俑不得不提到的就是秦兵馬俑。秦俑在藝術(shù)上注重細(xì)節(jié)刻畫，具有寫實性。武士俑和陶馬大小都與真人真馬一樣，形體比例準(zhǔn)確，形象栩栩如生。且龐大的軍隊陣列中每一武士俑的臉型神情多種多樣，無一雷同。陶馬不僅比例勻稱連骨胳肌肉的表現(xiàn)都十分逼真，顯得強健有力且具有軒昂駿健的神韻。工匠本著極其樸素的寫實態(tài)度，運用多種傳統(tǒng)技法生動而具體地塑造出每個形象的年齡、身份和個性特征。有的凝眉聚精顯得肅穆端莊，有的老成持重略有皺紋。但秦兵馬俑并不只是單純的寫實，而是通過藝術(shù)的夸張和提煉。如有意的加重眉毛的體積，夸張胡須的造型。秦俑是我國古代雕塑匠人細(xì)致入微的觀察認(rèn)識能力、高度的審美能力及長期從實踐中得來的純熟精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力的融合，是我國古代雕塑史上的不可或缺的典范。對于我們學(xué)習(xí)來說欣賞多種藝術(shù)作品提高審美的同時多做、多實踐、多體會、多思考才是積累并提升的重點。
地上大型紀(jì)念性雕刻那就要數(shù)現(xiàn)存的霍去病墓石雕群，也是我最喜歡的古代雕塑作品！霍去病墓石雕與秦俑的表現(xiàn)手法迥然不同，是運用象征的手法蘊含作者的構(gòu)思，強有力的表現(xiàn)強健、博大的時代精神背景。墓中石雕采用寫意的手法表現(xiàn)生命原始本質(zhì)，表達(dá)出的形象既簡潔又古拙，充分表達(dá)出雕刻對象的內(nèi)在力量和情感，具有英雄浪漫主義的色彩。雕刻手法采用“因材施雕”，就是在無數(shù)的自然石料中選擇，“因石得形，順勢雕鑿”，在頑石中發(fā)掘活躍的生命。巧妙利用石材的天然形貌，造型樸拙粗放，采用浮雕和線刻表現(xiàn)細(xì)部，圓渾中透露明確的轉(zhuǎn)折。刀法簡練，造型自然渾厚。樸拙粗放的造型中蘊含著渾樸深沉的思想，勃發(fā)豪放的精神，造成了藝術(shù)內(nèi)在驚心動魄的氣勢流暢并富有韻律感。達(dá)到這樣的和諧統(tǒng)一，一則，雕塑家對實體材料要有透徹的認(rèn)識，正確把握石材的自然特質(zhì)和天然形態(tài)。二則，雕塑家將自己的意志和情思寄于客觀事物，展開想像把構(gòu)思出來的形象融入到眼前的石料中，或者相反從眼前的材料中幻化出合適的造型來。這樣創(chuàng)作的雕塑我覺得用中國的傳統(tǒng)思想理解就是一種主體與客體契合的體現(xiàn)。222教堂雕塑作為西方傳統(tǒng)雕塑的代表，對比中國傳統(tǒng)雕塑的內(nèi)涵，西方傳統(tǒng)雕塑更重在刺激我們的視覺。受宗教觀念的影響，常常以現(xiàn)實主義的手法和浪漫主義的幻想相結(jié)合。對于西方宗教理論我們可能不完全理解，但崇尚真善美，追求完美應(yīng)是人類的共同理想。因而在西方教堂雕塑作品中對于人體本身充滿了贊美，完美健壯的常常是作品內(nèi)容的重點。充滿力量的體魄，我們感受到的只有震撼。因此，西方傳統(tǒng)雕塑是建立在對人體的真實結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的把握上。這種以解剖為基礎(chǔ)的非常立體飽滿的雕塑仿佛具有其自身的生命，令人我們感覺到所欣賞的雕塑作品是蘊含著有機的、向外擴展的能力。這也就是為什么“大衛(wèi)”等頂尖藝術(shù)品會對一些較為敏感的觀眾具備令人“眩暈”的魔力。一件有生命的雕塑，是活生生的、有張力的，無論雕或塑，都給人一股由內(nèi)向外的力量。要比其制作材料石或木本身，給予人更強烈的感情沖撞。
圣彼得大教堂是西方雕塑藝術(shù)的一座寶庫。教堂內(nèi)最引人注目的一件杰作是米開朗基羅雕塑作品《哀悼基督》。作者有意將圣母刻畫的比他死去的兒子還要年輕，純潔美麗的圣母形象寄托了對于人性崇高和不朽的理想。米開朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩讓我更加明白了雕塑作品情感的意義所在。在自己創(chuàng)作雕塑時，怎么從常見的普通形態(tài)中表現(xiàn)生命力張力是我要從西方雕塑中要學(xué)習(xí)的。通過對中國傳統(tǒng)雕塑的欣賞和解讀，我意識到任何具有審美價值的藝術(shù)作品都必須是作者自身內(nèi)涵與后天磨練技藝共同產(chǎn)生的，二者缺一不可。《考工記》里認(rèn)為優(yōu)良的作品應(yīng)具有四個條件，天有時、地有氣、材有美、工有巧。在傳統(tǒng)的意識中很早就認(rèn)識到，順應(yīng)天時、適應(yīng)地氣、巧用材料、適宜工藝，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的物品。而在這四個條件中，“材美工巧”實際上也是雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國古代很多優(yōu)秀雕塑就是按照“材美工巧”的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作出來的。通過對西方傳統(tǒng)教堂雕塑的欣賞和解讀，使我深刻意識到在藝術(shù)創(chuàng)作中，一定要融入自己的真情實感，藝術(shù)家對生活的認(rèn)識和理解通過一定形式表達(dá)出來的內(nèi)容就是作品。充滿生命力的雕塑作品無論何時都是源自情感的自由抒發(fā)。
然而對比分析兩種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，首先最大的區(qū)別就反映在雕塑的表現(xiàn)手法上，傳統(tǒng)的中國雕塑注重“形神兼?zhèn)洹保鞣降膫鹘y(tǒng)雕塑則更注重形態(tài)的真實與完美。所以我們看來，傳統(tǒng)中國雕塑，雖然也注重形的變化，但更注重于內(nèi)涵即“神韻”。有時運用大量的線條表現(xiàn)豐富多彩的變化，或用抽象的手法表現(xiàn)雄渾和厚重。因此，在中國傳統(tǒng)雕塑中，你即使找不到真實的體積，但也能看出雕塑作品所反映出來的主旨。在西方傳統(tǒng)雕塑作品中對于健美人體的崇拜使得人物身材高大健壯，氣魄雄偉，充滿了力量。大量的作品甚至是在寫實基礎(chǔ)上非同尋常的理想化的再加工，形體結(jié)實飽滿，造型把握十分到位。
作者：王維 單位：鄭州大學(xué)
動勢即動作的方向。沒有什么比運動的東西更能引起人們的注意了，如同看電影，好萊塢動作片華麗酷炫的熒幕效果絕對比節(jié)奏緩慢、情節(jié)平淡的紀(jì)錄片更有吸引力，不難看出人的視覺對于動態(tài)畫面的偏好。拿舞蹈藝術(shù)來說，舞者肢體在不斷變化中呈現(xiàn)出動態(tài)的勢，成為敘事的主線。與動態(tài)舞蹈藝術(shù)相對的靜態(tài)雕塑中，動勢的表達(dá)則是對時間與空間的記錄與凝練。對情節(jié)的凝練即是對動勢的規(guī)劃，動勢引領(lǐng)整個敘事情節(jié)，在整體內(nèi)容中對最能表現(xiàn)情節(jié)的一剎那的提煉是雕塑創(chuàng)作初始階段就應(yīng)該著重研究的。17世紀(jì)意大利著名藝術(shù)家貝尼尼的作品中就有強烈的動勢?！栋⒉_與達(dá)芙妮》便是最好的例證。對動勢的看重及對情節(jié)的選擇，都是對要表達(dá)內(nèi)容的詮釋。法國藝術(shù)家德加的一系列描繪芭蕾舞者的作品中也不難看出對動勢的研究，在紛繁復(fù)雜的舞蹈動作中選擇兼具表現(xiàn)力及美感的動態(tài)，無論是在油畫作品還是雕塑作品中都不難看出德加對動態(tài)人體的多重考慮。兩人雖然對內(nèi)容的選擇各有不同，究其目的主要還是對動勢表現(xiàn)的青睞。什么樣的動態(tài)可以引導(dǎo)觀者感覺到運動的過程并感受到動勢的力量感與生命力，這就要求藝術(shù)家具備更加敏銳的觀察力和想象力。
二、氣勢
古代的雕塑精品之所以能夠傳承千百年依然被人們所推崇，與雕塑本身營造出的精神氣勢是分不開的，就像一股能量貫穿其中，跨越千百年的風(fēng)霜巋然不動，帶領(lǐng)觀者體味彼時彼刻的歷史與精神氣息，使其在感受雕塑生命力的同時，不禁感嘆當(dāng)時藝術(shù)家的精神高度。無論是西方雕塑中凸顯的人體筋骨和曲線美，還是東方雕塑中含蓄的線條表現(xiàn)，藝術(shù)家在形式語言上的創(chuàng)新成為其表達(dá)氣勢的關(guān)鍵。意大利雕塑藝術(shù)家BrunoWalpoth創(chuàng)作的雕塑作品呈現(xiàn)出獨特的能量氣勢，其特質(zhì)簡潔、干凈、細(xì)膩，特別是他對面部表情的刻畫，稍顯木訥的面部表情傳達(dá)出空靈的氣勢。跟傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)相比，BrunoWalpoth表達(dá)情感的方式更討巧，情感也表現(xiàn)得更復(fù)雜，而傳統(tǒng)雕塑中面部表情的扭曲及劇烈的身體動勢都將情感表現(xiàn)得更為直接。兩種獨特的形式語言以各自不同的美感帶給觀者不同的心理感受。結(jié)語由此看來，“勢”的形式語言不但豐富了雕塑語言，而且具有精神層面的雙重意義。形勢構(gòu)成的是藝術(shù)家的創(chuàng)作框架，動勢成為藝術(shù)家敘事的載體，氣勢則是整個雕塑過程中藝術(shù)家用來衡量完美的基準(zhǔn)。對雕塑氣勢的把握關(guān)乎雕塑作品形勢與動勢的完美呈現(xiàn)，形勢與動勢作為直觀表現(xiàn)，是溝通觀者與創(chuàng)作者的精神橋梁。
