時(shí)間：2024-04-02 11:30:04
序論：在您撰寫(xiě)藝術(shù)審美的分類(lèi)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞 原始造型藝術(shù)；審美意識(shí)
一、原始造型藝術(shù)
原始造型藝術(shù)，廣義地說(shuō)包括原始社會(huì)早期的石制生產(chǎn)工具、武器、骨制器具和中后期的彩陶雕塑壁畫(huà)裝飾品等。原始社會(huì)早期使用的自制的最早工具，是在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人所用的石器。他們從使用天然的石塊、樹(shù)枝，到對(duì)石塊的加工，的確是一個(gè)很大的進(jìn)步。他們把鵝卵石或石英石砸擊后，有的形成尖狀，有的顯出利刃，用作狩獵的武器和采集野果的工具。這些古人類(lèi)制造石器的時(shí)候，完全是為著實(shí)用的目的。從對(duì)材料的選擇、制作過(guò)程到最后完成，大概不會(huì)去注意工具樣式的新穎、外形的美觀，以及顏色的鮮艷。盡管在當(dāng)時(shí)他們的活動(dòng)已經(jīng)有別于一般動(dòng)物的本能活動(dòng)了，但是他們的活動(dòng)依然是為著自身生存而進(jìn)行的較為簡(jiǎn)單和低級(jí)的活動(dòng)。這時(shí)，作為純粹審美意義的藝術(shù)活動(dòng)還沒(méi)有開(kāi)始。
但是，這些經(jīng)過(guò)加工的石器，畢竟與天然的石塊大不相同了。其中物化著人的智慧和才能，體現(xiàn)著人的意志和愿望。在這種意義上說(shuō)，人類(lèi)制造工具和使用工具已經(jīng)包含了藝術(shù)活動(dòng)的因素，這些看去很粗陋的器具中，蘊(yùn)藏著藝術(shù)的萌芽，而在人類(lèi)最初的意識(shí)中，也同時(shí)孕育著審美意識(shí)的萌芽了。
山頂洞文化時(shí)期的石器有了顯著的革新，出現(xiàn)了骨器。在對(duì)器具的制作上，人類(lèi)不僅能夠利用打擊、切割的方法，而且還掌握了磨制、鉆孔和刮光的技術(shù)，能制造較為精細(xì)的骨針，以至能在鹿骨上雕刻文飾。特別值得注意的是，這時(shí)出現(xiàn)了裝飾品。在山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了很多晶瑩美麗的石器?？梢?jiàn)這時(shí)的人類(lèi)，對(duì)于工具的取材，除注意到實(shí)用價(jià)值外，同時(shí)又顧及造型和顏色的美了。當(dāng)時(shí)的人們不僅能制造出各種用途的生產(chǎn)工具，而且還能制造一些裝飾品，美化自己。在山頂洞人住過(guò)的洞穴里，發(fā)現(xiàn)的裝飾品有白色帶孔的小石珠、黃綠色的鉆孔礫石及穿孔獸牙等裝飾品。在比較晚的青蓮崗、大汶口等遺址出土的石鏟的外輪廓成矩形，邊緣整齊，表面光滑。可以想象，這在開(kāi)始很可能處于砍切便利的實(shí)用目的。石刀上面等距離、對(duì)稱的孔眼，也許同樣出于捆綁在木柄上較為牢固的實(shí)用目的。但后來(lái)這些都衍用下來(lái)，又在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程中，由無(wú)意到有意的，把某些規(guī)則應(yīng)用到造型藝術(shù)中去。此后的石器、骨器、玉器，尤其在彩陶的造型與圖案的各種紋樣中，可以明顯地看出對(duì)均衡、對(duì)稱等形式美的基本規(guī)律的運(yùn)用。
這一時(shí)期裝飾品的出現(xiàn)和器具的形式?jīng)]因素的加強(qiáng)，都可以標(biāo)志著造型藝術(shù)的產(chǎn)生。如果說(shuō)在周口店文化時(shí)期造型藝術(shù)是緊緊地、不可分割依賴著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際需要，那到了這時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始獨(dú)立出來(lái)了。藝術(shù)的產(chǎn)生正反映著人類(lèi)的審美意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。人類(lèi)對(duì)形式美的注意，對(duì)自己身體和生活的美化，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，意味著人在向自然索求生存必需的物質(zhì)條件的同時(shí)，在到達(dá)一定階段后，又建立了另一種關(guān)系，也就是所說(shuō)的審美關(guān)系。這一關(guān)系，是人同自然關(guān)系復(fù)雜化的結(jié)果，是人和自然全部關(guān)系的一個(gè)方面。這一關(guān)系是隨著人類(lèi)最初極為低下的審美活動(dòng)和審美意識(shí)的相互作用，相互促進(jìn)，而在二者具有相對(duì)獨(dú)立性的時(shí)候形成的。我們大概可以認(rèn)為，從人類(lèi)開(kāi)始使用工具到對(duì)工具形式美的關(guān)心，到具有明顯意義的造型藝術(shù)的出現(xiàn)，也就是從周口店時(shí)期到山頂洞時(shí)期，大體可以看作為人類(lèi)審美意識(shí)最早形成的時(shí)期。
二、人類(lèi)早期審美意識(shí)的產(chǎn)生
從前面我們可以看出人類(lèi)審美意識(shí)的萌發(fā)、形成和發(fā)展的基本線索?，F(xiàn)在進(jìn)一步分析人類(lèi)審美意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的條件及其產(chǎn)生、發(fā)展的決定性因素。從這一時(shí)期人類(lèi)生活、社會(huì)組織等資料來(lái)看，審美意識(shí)的產(chǎn)生首先要具備兩個(gè)條件：一個(gè)是外部條件――人類(lèi)同自然界的關(guān)系，人類(lèi)之間的相互關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象、規(guī)律，作用于他們的頭腦；二是內(nèi)部條件。人體、特別是人腦的發(fā)達(dá)。經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)，環(huán)境等各個(gè)方面的改變，促使人類(lèi)有機(jī)體產(chǎn)生了新的特征，手的日益靈巧也對(duì)腦提出了更高的要求。因此人腦開(kāi)始復(fù)雜和完善起來(lái)。只有具備了這樣的基本條件，人類(lèi)才有產(chǎn)生審美意識(shí)的可能。要使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，起決定作用的還是人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐。
隸書(shū)的出現(xiàn)與形成,使人們書(shū)寫(xiě)的線條在空間范疇內(nèi)得到了凈化,凈化的條件是審美的介入與情感的灌注,而凈化的結(jié)果則使中國(guó)漢字成為一種藝術(shù)形式。周俊杰先生在《論書(shū)法“新古典主義”》中指出,“兒童期”的古典書(shū)法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家無(wú)可抵御的誘惑力在于它的“純真之美”從來(lái)沒(méi)有作為一種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在以后的書(shū)史中呈現(xiàn)過(guò)。我認(rèn)為,此種“純真之美”的來(lái)源,其來(lái)源是創(chuàng)造隸書(shū)本體的本體書(shū)寫(xiě)者。這種“純真之美”的外化具有朦朧感與不可把握的性格,但是卻具有“天然的合藝術(shù)性”。這種“純真之美”正是自我意識(shí)處于經(jīng)驗(yàn)的感性沖動(dòng)在下意識(shí)的狀態(tài)下組織起來(lái)的,因而所表現(xiàn)出來(lái)的是一種受到靈魂灌注的生命形式。
遠(yuǎn)哲先民們?cè)跁?shū)法的流變中,滲入了他們對(duì)書(shū)法的共同理解。換言之,即集體無(wú)意識(shí)或下意識(shí)。由于它無(wú)所不在,潛藏于人們的意識(shí)深處,于是構(gòu)建了書(shū)法這種藝術(shù)形式本身。它是一種相對(duì)穩(wěn)定的集體約定,更是書(shū)寫(xiě)者們下意識(shí)的必須遵守的方式即思考、分析、書(shū)寫(xiě)的方式。它制約著人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解,并參與到了書(shū)法流變的建構(gòu)過(guò)程當(dāng)中。這種集體無(wú)意識(shí)或下意識(shí)一邊成為歷史與體制的“規(guī)范”,一邊又成為書(shū)法流變及藝術(shù)化道路中的真正動(dòng)力。這種真正動(dòng)力以實(shí)用為外在表征,構(gòu)建了書(shū)法隸變的全部過(guò)程。于是當(dāng)我們來(lái)看中國(guó)書(shū)法的隸變史時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作為“藝術(shù)”的竹簡(jiǎn)木牘其實(shí)就是日常物什,它的首要作用是非藝術(shù)的,當(dāng)我們?cè)谛蕾p判斷這些漢字所凝合的文化意義或者別的什么時(shí),往往被某種“純真之美”所吸引,而這種美的本質(zhì),其實(shí)就是凝結(jié)在這些簡(jiǎn)牘之后的歷史與體制的“規(guī)范”、或曰“歷史語(yǔ)境”、集體無(wú)意識(shí);其實(shí)就是遠(yuǎn)哲先民們的思維本質(zhì)力量的體現(xiàn)。正是由于這種原始本真的滲入才使得中國(guó)書(shū)法擁有了無(wú)限的魅力,有了一種不可名狀的天然美感。
然而書(shū)法終究超越不了歷史與體制的“規(guī)范”,靈魂灌注的生命形式并不是一蹴而就的,其早期形態(tài)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往往相互交叉,并且接受其影響與改造,在經(jīng)過(guò)思想信仰的滲透與文化的交融之后,才有可能走向藝術(shù)與審美。當(dāng)審美變?yōu)樽杂X(jué),當(dāng)審美的泛化與日?；谏钪猩钊肴诵?將隸書(shū)的審美化研究納入視野便已可能。
按照書(shū)法本體層面分類(lèi),可以把隸書(shū)分為帶波挑的隸書(shū)和不帶波挑的隸書(shū),有學(xué)者命其名曰:“典型隸書(shū)”與“通俗隸書(shū)”。在清代,有些學(xué)者將漢隸分為方整、流麗、奇古三類(lèi),有的分為雄古、渾勁、方整三類(lèi),康有為在《廣藝舟雙楫》中列舉了漢碑的各種風(fēng)格;近代則有日本松井如流、真田但馬和侯鏡昶先生的分類(lèi);在當(dāng)代,華人德先生在《中國(guó)書(shū)法史?兩漢卷》中對(duì)碑刻隸書(shū)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述?；蛟S因?yàn)楹?jiǎn)牘與碑刻的隸書(shū)系統(tǒng)不同,前人對(duì)于漢代隸書(shū)的整體分類(lèi)卻很少,并且借助于審美意義上的分類(lèi)更是少之又少。筆者不揣淺陋,以期抽繹出一條主要的審美線索來(lái)做一次梳理。
審美是有關(guān)生存與藝術(shù)的形而上的構(gòu)想。隸書(shū)在審美的意義上主要有三種“趨向”:趨向感性審美的類(lèi)型,趨向理性審美的類(lèi)型,趨向游戲?qū)徝赖念?lèi)型。
A.趨向感性審美的類(lèi)型。
人的生命存在的意義在于感性。于是在隸書(shū)草創(chuàng)階段,自我意識(shí)處于審美的感性階段,是下意識(shí)地組織起來(lái)的。感性經(jīng)驗(yàn)占上風(fēng)的隸書(shū),均可歸入此類(lèi)。在時(shí)間上,以隸變?yōu)榫€索,從隸書(shū)基本成型到章草今草的出現(xiàn),均有趨向感性審美類(lèi)型的隸書(shū)。甚至可以說(shuō)章草今草的出現(xiàn),正是這種類(lèi)型隸書(shū)隸變的結(jié)果。其特點(diǎn)為:文字排列不甚規(guī)則,結(jié)體較自由,行筆中側(cè)鋒并用,自然隨意,時(shí)有長(zhǎng)筆畫(huà)出現(xiàn),具有明顯節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)美。例如:《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)?編年紀(jì)》后半部分,睡虎地4號(hào)秦墓木牘,張家山漢簡(jiǎn),鳳凰山木牘,東海漢簡(jiǎn),居延漢簡(jiǎn)等等,特別是馬王堆出土的《永元器物薄》與居延漢簡(jiǎn)中的《侯粟君所責(zé)寇恩事冊(cè)》,更表現(xiàn)出構(gòu)形無(wú)拘無(wú)束,書(shū)寫(xiě)率意,用筆爽勁,線條流利,一派自然質(zhì)樸、稚拙生動(dòng)的氣象。
B.趨向理性審美的類(lèi)型。
理性,是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志,在秦皇漢武的時(shí)代,思維的統(tǒng)一成為理性成熟的標(biāo)志,但卻付出了特色泯滅的代價(jià)。理性占上風(fēng)的隸書(shū),均可歸入此類(lèi)。在時(shí)間上,從西漢至漢魏之際,均有趨向理性審美的隸書(shū),尤其以“八分”最具有代表性。在隸書(shū)中,趨向理性審美的類(lèi)型其特點(diǎn)為:文字排列極為規(guī)則,結(jié)體整齊而富有理性,筆法豐富統(tǒng)一,不出規(guī)矩之外。例如:河北定縣八角廊40號(hào)漢墓竹簡(jiǎn),武威《儀禮漢簡(jiǎn)》,《甘谷漢簡(jiǎn)》,以及東漢八分碑刻書(shū)法等。
C.趨向游戲?qū)徝赖念?lèi)型。
當(dāng)理性發(fā)展到一定階段后,將會(huì)脫離感性的直觀意識(shí),而藝術(shù)的批判與審美卻因?yàn)楦行耘c理性的分裂而趨向隨意或是僵化。當(dāng)理性的隸書(shū)類(lèi)型發(fā)展到漢末,八分書(shū)已趨“矯厲方板”而程式化,程式化的后果必然導(dǎo)致書(shū)法本質(zhì)的淪喪。于是為了協(xié)調(diào)理性與感性的分裂,而趨向于游戲?qū)徝?。其特征?文字排列較為規(guī)則,結(jié)體大小、縱扁不拘,書(shū)寫(xiě)率意而具法度,用筆提按意識(shí)很強(qiáng),線條柔潤(rùn)遒勁。可以說(shuō),趨向游戲?qū)徝赖碾`書(shū)類(lèi)型是在儒家思想強(qiáng)調(diào)中和的審美下,融入玄學(xué)思想,匯合個(gè)人情感與理性的產(chǎn)物,是漢代末年群體意識(shí)受挫后轉(zhuǎn)向個(gè)體意識(shí)的具體表現(xiàn),這一類(lèi)型最終發(fā)展成為行書(shū)的形成。從時(shí)間上由東漢延至魏晉,開(kāi)魏晉書(shū)法風(fēng)氣之先。例如:馬王堆漢簡(jiǎn),敦煌漢簡(jiǎn),銀雀山漢簡(jiǎn)、一些摩崖石刻等。
藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂(lè)功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類(lèi)的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類(lèi)的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和視聽(tīng)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
3、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
關(guān)鍵詞：美；審美能力；藝術(shù)設(shè)計(jì)；綜合素質(zhì)
人們對(duì)美的事物的追求是毋庸置疑的，由于每個(gè)人對(duì)美的事物的理解程度不同，就會(huì)存在審美差異，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，但人們卻在生活實(shí)踐中總結(jié)了一套審美原則，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都要遵循美的形式法則。只有熟練掌握美的形式法則，具備很好的審美能力，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。所以，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)良好的審美能力顯得尤為重要。
審美是人們對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判的過(guò)程，是一種主觀的心理活動(dòng)，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。對(duì)于審美能力的培養(yǎng)是需要一定的過(guò)程的，不是一蹴而就的事。我們只有具備一定的審美能力，才能在將來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮創(chuàng)作天賦，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。
藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，作為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，首先應(yīng)該符合人們的審美情趣，能夠被大眾接受，其次才會(huì)考慮其使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，不難看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提是具備良好的審美能力。
具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提。美學(xué)研究的對(duì)象就是是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要考慮審美的需求。美國(guó)著名學(xué)者馬奇認(rèn)為，美學(xué)就是藝術(shù)論，它不只是研究藝術(shù)中的部分問(wèn)題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論。我國(guó)著名的美術(shù)學(xué)家朱光潛認(rèn)為美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，只有首先把藝術(shù)認(rèn)識(shí)清楚，然后才能認(rèn)識(shí)一般現(xiàn)實(shí)生活中審美的性質(zhì)。這是因?yàn)椋旱谝?，從美學(xué)史角度看，認(rèn)為歷史上絕大多數(shù)美學(xué)家都特別注重藝術(shù)美。第二，從實(shí)際和方法論角度看，認(rèn)為藝術(shù)是美的高度集中的表現(xiàn)，從藝術(shù)入手研究美，更易于抓住美的本質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提就是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和把握。從上面兩位藝術(shù)家的觀點(diǎn)來(lái)看，他們都一致認(rèn)為，美和藝術(shù)是高度統(tǒng)一的，沒(méi)有美的藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人來(lái)說(shuō)，必須具備良好的審美能力，如果沒(méi)有很好的審美能力，不能對(duì)美與丑的事物做出正確的判斷，設(shè)計(jì)出的作品也不會(huì)得到大眾的認(rèn)可。所以，審美與藝術(shù)設(shè)計(jì)是高度統(tǒng)一，密不可分的，具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，衡量藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否符合大眾的審美需求。
培養(yǎng)良好的審美能力的最佳途徑就是，注意提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)今高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解，主要是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。藝術(shù)來(lái)源于生活，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)，就要在生活中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，注意觀察，發(fā)現(xiàn)美的事物，找出美的事物所遵循的規(guī)律。對(duì)于一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，生活中任何一個(gè)時(shí)刻，一個(gè)事物，都有可能成為他創(chuàng)意的迸發(fā)點(diǎn).這就要求具有敏銳的觀察力和想象力。只有注意掌握更多更廣泛的知識(shí)，才能逐步積累自己的審美經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的創(chuàng)新能力。同時(shí)，平常生活中要注意多觀察周?chē)氖澜纾谟^察中要善于用眼用心用腦去觀察，使審美能力在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中逐步提高起來(lái)。例如構(gòu)圖中常見(jiàn)的對(duì)立因素大小、多少、高低、繁簡(jiǎn)、虛實(shí)、方圓、粗細(xì)、前后、藏露、輕重、明暗、疏密、冷暖等等。這些對(duì)立的因素就要通過(guò)平時(shí)搜集，在構(gòu)圖上有代表性的優(yōu)秀作品，進(jìn)行深入淺出的分析和講解，特別要注意對(duì)作品構(gòu)圖中的對(duì)立因素的分析。只有通過(guò)知識(shí)的積累，技巧的提高，才能漸漸使其變?yōu)橹庇X(jué)與理解的再現(xiàn)，才有可能變?yōu)橹鲃?dòng)的再創(chuàng)作。這樣才會(huì)達(dá)到提高審美能力的目的。
對(duì)于審美能力認(rèn)識(shí)匱乏的人來(lái)說(shuō)，想要提高審美能力，從以下幾個(gè)方面入手比較容易，首先是多參觀各種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展，打開(kāi)欣賞藝術(shù)寶庫(kù)的大門(mén)，了解東、西方藝術(shù)的博大精深，特別是對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)作品的欣賞，不僅要了解我國(guó)古代藝術(shù)的高度成就和特點(diǎn)，而且還要進(jìn)一步激發(fā)民族自豪感和繼承我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感。通過(guò)大量作品的欣賞，從中發(fā)現(xiàn)美的表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)“古為今用，洋為中用”。其次是走進(jìn)大自然，激發(fā)審美情趣。自然是一個(gè)天然的大課堂，自然界所蘊(yùn)藏的美是無(wú)窮的，從植物、花卉、動(dòng)物、人類(lèi)以及所有的自然形象中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新奇而又極其美麗的形和色的存在。它不僅讓我們開(kāi)闊心靈，陶冶美的情操，還增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)探索精神，走進(jìn)大自然，勤于觀察，善于觀察，做生活的有心人，感知、領(lǐng)會(huì)大自然中的一切，在心靈深處去感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、觀察校園里的花卉，觀察房屋造型，觀察來(lái)往車(chē)輛、人群等。再次是欣賞美術(shù)作品，主動(dòng)捕捉強(qiáng)烈的第一印象，激發(fā)其心靈深處美的感受，把握作品的意境。由于古今中外留下來(lái)的美術(shù)作品浩如煙海，要在這藝術(shù)的海洋中受到美的熏陶，首先要學(xué)會(huì)美術(shù)分類(lèi)，如：美術(shù)可分為觀賞性藝術(shù)和實(shí)用性藝術(shù)兩大類(lèi)。又可分為繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大塊，繪畫(huà)又分為東方繪畫(huà)、西方繪畫(huà)兩大類(lèi)，還可分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、版畫(huà)、素描等等，在學(xué)會(huì)這些分類(lèi)的基礎(chǔ)上，掌握各類(lèi)作品的藝術(shù)特征，社會(huì)作用及人類(lèi)文明的關(guān)系，其次要學(xué)會(huì)對(duì)作品的比較與評(píng)價(jià)，把欣賞引向深入，才能達(dá)到真正提高審美能力的目的。
總之，審美是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它是社會(huì)性和自然性，理性和感性，現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的過(guò)程。而這一過(guò)程集中地體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，首先要有良好的審美能力，審美能力的培養(yǎng)需要在平常的學(xué)習(xí)和生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。只有具備良好的審美能力，才能設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
（作者單位：唐山廣播電視大學(xué)）
參考文獻(xiàn) ：
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[3]牛宏寶著．《西方現(xiàn)代美學(xué)》 上海人民出版社，2002.
藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂(lè)功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類(lèi)的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類(lèi)的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和視聽(tīng)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
3、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)價(jià)值；美；形式美；優(yōu)美；崇高美
導(dǎo)言：
在當(dāng)前的中小學(xué)教育中，藝術(shù)教育的地位可以說(shuō)還處在很邊緣的境地，這與新課程理念是不相和諧的。本文旨在從全新的角度揭示藝術(shù)的核心價(jià)值，以引起教育者深入理解藝術(shù)對(duì)人的重要，從而重視藝術(shù)教育。
藝術(shù)，自有人類(lèi)開(kāi)始，就已經(jīng)產(chǎn)生了，并一直伴隨人類(lèi)的歷史發(fā)展到現(xiàn)在，也必將隨人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展。所以人類(lèi)離不開(kāi)藝術(shù)。
藝術(shù)對(duì)于人類(lèi)有各種各樣的價(jià)值，但我認(rèn)為藝術(shù)作為人類(lèi)離不開(kāi)的一種存在是因?yàn)樗衅浜诵膬r(jià)值----美。
但是，什么是美呢？
這個(gè)爭(zhēng)論了上千年至今都沒(méi)有定論的問(wèn)題，在這里也是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。
美，我們是能真切地感知到的，這說(shuō)明它早就已經(jīng)是一個(gè)存在了。既然是存在的東西，它就應(yīng)該是屬于自然范疇的?？墒牵瑤浊陙?lái)，我們的學(xué)人們卻總是用深?yuàn)W的、冗長(zhǎng)的理論或是修補(bǔ)一些缺陷理論，試圖把美構(gòu)建出來(lái)，這種用理論反過(guò)來(lái)構(gòu)建存在的方法，一開(kāi)始就存在邏輯上的錯(cuò)誤，注定不會(huì)有什么成果。
所以，美，我們只需在審美的體驗(yàn)和藝術(shù)的創(chuàng)造中去尋找就可發(fā)現(xiàn)。
我們一下子難以弄清楚美是什么，但我們知道美的產(chǎn)生是離不開(kāi)審美主體和審美對(duì)象的。就象男人和女人，一旦相處且相互認(rèn)同，愛(ài)情就會(huì)產(chǎn)生一樣，審美主體----人，只要與審美對(duì)象和諧，美就會(huì)產(chǎn)生。如黃金比例是世界公認(rèn)的最好看的比例。我們?yōu)槭裁磿?huì)覺(jué)得黃金比例好看呢？那是因?yàn)槲覀內(nèi)松砩媳旧砭陀性S多這樣的比例，如眼分割臉長(zhǎng)、鼻底分割臉長(zhǎng)、嘴縫分割鼻底到下頦的距離等都是黃金比例；我們的臍眼為什么長(zhǎng)在光滑的腹部？為什么不長(zhǎng)在頭頂上、不長(zhǎng)在腳板底下？因?yàn)槟氀厶匾?，它是胎兒的營(yíng)養(yǎng)通道，必須要找一個(gè)重要的地方生長(zhǎng)，那就是人身高的黃金分割點(diǎn)；還有更神奇的是，人的正常體溫最高值38°C，恰好接近生命之源----水的液態(tài)溫度（0-100°C間）的黃金分割點(diǎn)。正是我們自身?yè)碛羞@種比例，所以當(dāng)我們看到審美對(duì)象也有這種比例時(shí)，就會(huì)從我們的生命內(nèi)在產(chǎn)生一種莫名的認(rèn)同感，就會(huì)和諧而共鳴，于是美就產(chǎn)生了。
再如我們看到青山碧水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香為什么會(huì)覺(jué)得美呢？沒(méi)有我們熟悉的黃金比例、對(duì)稱、均衡、聚散、等形式，也沒(méi)有斑斕的色彩，美從哪里來(lái)呢？經(jīng)過(guò)多年的觀察和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)我們所感受到的自然的美，其實(shí)是人的“生機(jī)”與自然的“生機(jī)”和諧而產(chǎn)生的共鳴。再比如，冬梅的傲雪，荷花的出于污泥而不染的崇高之美，就是與人的精神、氣質(zhì)和諧而產(chǎn)生的共鳴。
所以，美就是審美主體與審美對(duì)象和諧而產(chǎn)生的共鳴。這共鳴就是美學(xué)家朱光潛的“美在心與物的關(guān)系上面”理論需要回答而尚未回答的答案。
藝術(shù)就是美的集中體現(xiàn)。
藝術(shù)作品首先應(yīng)具備形式美。
我們所熟悉的形式美的法則：主次、聚散、均衡、對(duì)稱等，其實(shí)就是人的肉體（物質(zhì)）結(jié)構(gòu)形式。人的肉體（物質(zhì)）結(jié)構(gòu)形式有：主次、聚散、均衡、對(duì)稱、比例、完整等。人的手可斷，腿可截，甚至心都可以換，生命還可存在，唯獨(dú)頭不可以換，所以人有主次，所以我們寫(xiě)文章要有主次，不能記流水賬，才成文章；我們的軀干是聚，四肢是散，所以畫(huà)畫(huà)在布局上要講究“疏可走馬，密不透風(fēng)”才好看；我們?nèi)俗陨硎怯幸欢ū壤?，特別是黃金比例（1：0.618），所以我們?cè)诋?huà)畫(huà)時(shí)主要元素一般要經(jīng)營(yíng)在黃金比例處等等。正是我們本身就有這些形式，所以藝術(shù)（或?qū)徝缹?duì)象）一旦具有這些形式就會(huì)與審美主體產(chǎn)生共鳴，這就是形式美（藝術(shù)作品內(nèi)部元素的空間組織形式），也是藝術(shù)的必備形式。
藝術(shù)作品還要具備優(yōu)美。
音樂(lè)的韻律、節(jié)奏，書(shū)法中的靈動(dòng)、國(guó)畫(huà)里筆墨的功力，舞蹈的力量等內(nèi)核，其實(shí)也是人生命的基本特征。自然生命中充滿著生機(jī)，生機(jī)是高度的有機(jī)統(tǒng)一的整體所必然表現(xiàn)出來(lái)的活力。人類(lèi)的生命特征體力、情緒、智力的變化周期（生物節(jié)律）共同交織出的韻律，呼吸、心跳的節(jié)奏，以及適應(yīng)外界變化的靈動(dòng)等都是生命活力。所以生機(jī)包含節(jié)奏、韻律、靈動(dòng)、力量等元素。
藝術(shù)蘊(yùn)含有的韻律、節(jié)奏、靈動(dòng)、力量等與審美主體的生機(jī)產(chǎn)生共鳴，這就是優(yōu)美（生命活力）。
山川的沉雄、博大，藝術(shù)作品中情感的悲與歡（不只是愉悅），文學(xué)作品中人物形象的偉大，“夜不閉戶，路無(wú)拾遺”的社會(huì)風(fēng)尚，“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的白求恩精神，都能與我們的精神生命和諧而共鳴，這就是崇高美。許多好的藝術(shù)作品就具備這種崇高美。
以上不同層次的共鳴也就是美的不同形態(tài)。所以美的分類(lèi)應(yīng)根據(jù)審美主體人的生命不同層面劃分為形式美、優(yōu)美和崇高美。這就是美的三維形態(tài)。我們通常給美的分類(lèi)：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等，其實(shí)指的只是審美的對(duì)象，而非美的本身，而同一審美對(duì)象是可以同時(shí)具備形式美、優(yōu)美和崇高美的（如藝術(shù)）。所以說(shuō)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等分類(lèi)是不科學(xué)的。
審美主體有個(gè)體和群體之分，所以，生活中有大家公認(rèn)的美，也有“情人眼里的西施”之美，有唐代的“肥”美，也有當(dāng)代的“苗條”美，有東方的含蓄美，也有西方的率真美。所以美的多樣性，是由審美主體的多層次決定的。
藝術(shù)作為審美對(duì)象，還必須通過(guò)其色彩、聲音、語(yǔ)言、精神等作用于人的感官，人也必須通過(guò)感官感知藝術(shù)，并且藝術(shù)與審美主體還必須和諧而共鳴，美才得以實(shí)現(xiàn)（和諧只是條件，共鳴才是結(jié)果）。如果感官疲勞（審美疲勞），則共鳴就會(huì)消失。既是共鳴，就必須有一定距離，如鼻、舌、皮零距離感知到的舒服，只是主體單方面的欲望滿足，所以，參與審美的感官只有能感知有距離的對(duì)象的眼、耳和大腦，這就是美產(chǎn)生的機(jī)制。
美，在表象上是審美主體與審美對(duì)象的共鳴，在這共鳴的表象里，韞含有深層的意義。
美，是現(xiàn)在與遠(yuǎn)古的時(shí)間幕墻上臨時(shí)開(kāi)啟的一扇窗，可以窺見(jiàn)生命誕生那一刻的壯麗與神奇。流亡已久的生命總是不知道自己從哪里來(lái)，要到哪里去，所以總是空虛、無(wú)聊、苦悶。如前所述的黃金比例啟迪我們：美，使我們?cè)谮ぺぶ蟹路鹂吹搅藖?lái)時(shí)的起點(diǎn)，久違的家，這種美感就象留守兒童投進(jìn)媽媽的懷抱，是回歸的幸福。美，在表象上是人與外在的共鳴，在內(nèi)涵里是整個(gè)生命的振動(dòng)。如優(yōu)秀的文學(xué)作品，主人翁的高尚人格會(huì)顫動(dòng)我們崇高的心弦，使我們的人格得到升華；悲劇的震撼，可以振落我們心靈的塵埃，使我們的心靈得到凈化。遺憾的是我們現(xiàn)在的學(xué)生們已很少看文學(xué)著作了。
這共鳴的產(chǎn)生，就象啼哭的嬰兒聽(tīng)到胎教時(shí)的音樂(lè)，就象從海外戰(zhàn)火中逃離出來(lái)的游子，見(jiàn)到了祖國(guó)的國(guó)旗，是對(duì)本初記憶的點(diǎn)擊，是忘我的、身不由己的整個(gè)生命的投入，使空虛、疲憊、苦悶的心得以安慰。
一
審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類(lèi)，即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿足而建立起的審美關(guān)系；所謂文化審美關(guān)系，就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺(jué)把握和肯定而建立起的審美關(guān)系。由于在大多數(shù)情況下，這兩類(lèi)審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中，因此，又形成第三類(lèi)，即復(fù)合審美關(guān)系。這三類(lèi)審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。
所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學(xué)所討論的美，即由“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。文化審美關(guān)系發(fā)生于人類(lèi)與動(dòng)物相揖別的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，生成于人類(lèi)類(lèi)意識(shí)、類(lèi)自覺(jué)的形成和體現(xiàn)類(lèi)自覺(jué)的自由創(chuàng)造－－“勞動(dòng)”的過(guò)程中；文化審美既伴隨人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類(lèi)的文化特征。動(dòng)物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類(lèi)那樣，順勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，能動(dòng)地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境，因此，動(dòng)物沒(méi)有“文化”，也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣－－甘肅的“陽(yáng)關(guān)”遺址，甚至連鳥(niǎo)兒也不愿棲息。但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕，是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不可比擬的，是世界上最美的存在。這便是“陽(yáng)關(guān)”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國(guó)文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。文化審美是人類(lèi)的“專(zhuān)利”，也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。
所謂前文化美，系指客體因滿足主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。當(dāng)然，這種前文化美的獲得，只能是在人類(lèi)審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系，而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。動(dòng)物與自然是直接同一的，它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。蝶戀花肯定不是審美；一只母猴喜歡上另一只公猴，當(dāng)然也不是審美。但人類(lèi)在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中，一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu)，生成“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺(jué)，使之“成為人的享受的感覺(jué)”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平，并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類(lèi)審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。⑥因此，同樣是對(duì)色彩和花的喜愛(ài)，人戀花成為高雅的審美活動(dòng)；雖然是與猴子“同宗”，人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義，甚至如保加利亞學(xué)者瓦西列夫所比喻的，人類(lèi)性本能是為絢麗多彩的美提供無(wú)形瓊漿的生命之根。⑦
這里，所體現(xiàn)出的正是系統(tǒng)整體性原則：在系統(tǒng)整體生成之前，構(gòu)成元素或子系統(tǒng)本身并不能獲得系統(tǒng)屬性；但在系統(tǒng)生成之后，系統(tǒng)之元素或子系統(tǒng)則作為系統(tǒng)的構(gòu)成部分而獲得系統(tǒng)屬性。因此，盡管從生物自然發(fā)生史角度講，人類(lèi)前文化關(guān)系生成在前，文化關(guān)系生成在前，但從人類(lèi)文化發(fā)生史角度講，則是文化審美關(guān)系發(fā)生之后，前文化審美關(guān)系才得以存在，因?yàn)橹挥形幕瘜徝郎刹乓馕吨祟?lèi)審美系統(tǒng)的建立，前文化審美關(guān)系才能作為人類(lèi)審美系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，相對(duì)獨(dú)立地存在。
二
傳統(tǒng)美學(xué)之所以沒(méi)有劃分前文化審美與文化審美，其中一個(gè)重要原因是兩者在表面上是沒(méi)有任何區(qū)別的，都是一種主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)。一個(gè)人欣賞一朵花同另一個(gè)人欣賞一把石斧，很難看出有什么不同。但如果深入考察一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種審美關(guān)系中的主、客體因素及其相互結(jié)構(gòu)動(dòng)因是有著顯著差異的。
在前文化審美中，審美關(guān)系是由客體，譬如“花”的形象形式刺激主體生理心理機(jī)制，滿足主體潛能或本能需求而建立的。某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引或激起主體好感。設(shè)若主體生理心理機(jī)能殘缺，比如色盲耳聾，那么，任何絢麗的花朵、和諧的旋律對(duì)他都沒(méi)有美的魅力；設(shè)若客體形象丑陋結(jié)構(gòu)失衡，比如瞎眼跛腿，那么，它對(duì)任何健全的主體也不會(huì)產(chǎn)生美的魅力。在這種純粹前文化審美關(guān)系中，任何美的理性概念都是沒(méi)有意義的。即使人們交口贊美，色盲的人對(duì)花也無(wú)動(dòng)于衷；即便某位盲公品格超眾，他的外在形象也無(wú)法使人贊美。這表明，在前文化審美中，人類(lèi)之所以對(duì)客體產(chǎn)生不同的好惡選擇和美丑感覺(jué)，其內(nèi)在生理心理機(jī)制只能從人類(lèi)的動(dòng)物進(jìn)化史中去尋找；人類(lèi)前文化審美能力并不需文化修養(yǎng)或?qū)徝澜逃@得，其相應(yīng)的美感與動(dòng)物性的生成機(jī)制也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，一般說(shuō)來(lái)，純粹的前文化審美在實(shí)際審美中并不占優(yōu)勢(shì)。像藝術(shù)中所謂的“有意味的形式”，便內(nèi)含豐富的文化因素，并不屬于純前文化審美。
純文化審美與前文化審美正相反，其審美關(guān)系是超越生理心理感官水平，與人的潛能本能需求無(wú)關(guān)，純粹由主體文化意識(shí)理性覺(jué)悟體察到客體，譬如“石斧”內(nèi)含的文化社會(huì)價(jià)值而建構(gòu)的。某個(gè)個(gè)體能否與文化客體建立文化審美關(guān)系，完全取決于主體文化素養(yǎng)社會(huì)覺(jué)悟，取決于客體內(nèi)含文化因素對(duì)主體是否具有足夠的價(jià)值引力。設(shè)若主體缺少必要的文化科學(xué)修養(yǎng)，是一個(gè)文盲科盲，那么，任何具有文化科學(xué)價(jià)值的文物，對(duì)他也沒(méi)有美的引力；同樣，設(shè)若客體并不蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，比如尋?？梢?jiàn)的石塊，那么，它們也是不會(huì)對(duì)文化主體產(chǎn)生審美引力的。在這種純粹文化審美關(guān)系中，客體的外在形象是沒(méi)有直接意義的。假古董偽文物，即令具有華麗或古樸的外表，但一經(jīng)專(zhuān)家驗(yàn)證是膺品，其文化美的引力也便即刻消失。這表明，在文化審美中，人類(lèi)之所以對(duì)文化客體產(chǎn)生審美興趣，其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制只能從人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)類(lèi)覺(jué)悟中去尋找；人類(lèi)的文化審美能力不是與生俱來(lái)的而是靠文化修養(yǎng)或?qū)徝牢幕逃@得的，其相應(yīng)美感實(shí)質(zhì)上是一種屬人的自豪感或充滿類(lèi)意識(shí)的愉悅感。相對(duì)說(shuō)來(lái)，純粹的文化審美在現(xiàn)實(shí)審美中更是不多見(jiàn)的，即使銹痕斑斑的戰(zhàn)國(guó)兵器，斷壁殘?jiān)那卮L(zhǎng)城，也總是或多或少具有某種感性魅力，不能歸屬于純文化審美。
我們將前文化審美與文化審美兩相對(duì)照，它們之間之特征差異便看得更為清楚了：從客體角度來(lái)講，前文化審美側(cè)重的是外在形象形式，譬如“花”，其形象形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義；文化審美側(cè)重的是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容，譬如“石斧”，其形象形式不具有獨(dú)立的審美意義。從主體角度來(lái)講，前文化審美中所激活的主要是感官，是主體對(duì)“花”的感性直覺(jué)；文化審美中所激起的主要是意識(shí)，是主體對(duì)“石斧”的理性反應(yīng)。雖然文化審美中由于人類(lèi)對(duì)某些價(jià)值因素的理性反應(yīng)（如對(duì)人文、人性價(jià)值的反應(yīng)），已經(jīng)在“類(lèi)”生成過(guò)程中千百億次地重復(fù)而化為一種文化本能或社會(huì)良知，積淀成為一種群體文化無(wú)意識(shí)，使這種理性反應(yīng)同樣會(huì)表現(xiàn)為一種感性直覺(jué)，表現(xiàn)為一種審美直覺(jué)，但這只是表面之類(lèi)似。在這里，一個(gè)很明顯的劃分理由便是，在前文化審美中，主體之好惡除去歸咎于主體潛能本能結(jié)構(gòu)之外，是無(wú)法用理性概念去分析說(shuō)明的，而在文化審美中，這種關(guān)系建立之因緣卻是可以借助理性概念加以解釋說(shuō)明的。譬如，我們對(duì)花的欣賞無(wú)需理由，對(duì)花的生物學(xué)“合目的性”分析甚至有害于對(duì)花的欣賞；但我們對(duì)石斧的欣賞卻需要理由，對(duì)石斧的考古學(xué)“合目的性”分析絕對(duì)有利于對(duì)石斧的欣賞。而這，正體現(xiàn)了兩類(lèi)審美關(guān)系的不同特征：在前文化審美中，客體之審美價(jià)值直接存在其感性形象身上，主體進(jìn)入審美角色經(jīng)常是一個(gè)不加理性判斷的感性直覺(jué)反應(yīng)過(guò)程，因此，前文化審美是直接審美、非理性審美、受動(dòng)審美、無(wú)中介審美、形象審美；而在文化審美中，客體之審美價(jià)值在于其結(jié)構(gòu)中所包含的文化社會(huì)價(jià)值，與其感性形象并非直接同一，主體必須經(jīng)由理性確證文化社會(huì)價(jià)值存在并被其所吸引，才能進(jìn)入審美角色，因此，文化審美是間接審美、理性審美、能動(dòng)審美、中介審美、內(nèi)含審美。
關(guān)于兩類(lèi)不同性質(zhì)審美之間的這種差異，美學(xué)史上的先哲們已經(jīng)有人涉及到了。如英國(guó)十八世紀(jì)著名美學(xué)家哈奇生所謂的絕對(duì)美與相對(duì)美，實(shí)際上就是試圖概括前文化審美與文化審美之不同特征：前者指事物本身某種性質(zhì)令人感到美，后者是由觀念聯(lián)想而感到的美。⑧康德對(duì)純粹美（自由美）和依存美的劃分：“前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個(gè)概念”，⑨也是近似的劃分方式。但由于傳統(tǒng)美學(xué)中“美”是一個(gè)渾一的概念，根本不可能從審美關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析中給予這種劃分以科學(xué)根據(jù)，因而，只能憑借經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)理論作出主觀裁定，使這種主觀的劃分不僅沒(méi)有揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律，反而使美學(xué)理論陷入迷津或悖謬之中。
三
基于審美發(fā)生的性質(zhì)，區(qū)分文化審美與前文化審美，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)審美現(xiàn)象，尤其是某些所謂“自然美”和“形式美”的生成規(guī)律是非常重要的。
傳統(tǒng)美學(xué)一大誤區(qū)是把低層次的審美現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)提升到文化層次上闡釋?zhuān)瑢⑺凶匀幻蓝记俟盏貧w結(jié)于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。譬如闡釋月亮的美，一定要先聯(lián)想為“白玉盤(pán)”之類(lèi)，再將“白玉盤(pán)”歸結(jié)為勞動(dòng)者的創(chuàng)造，最終讓月亮間接地被“人化”。這樣作的結(jié)果恰恰是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，使美的規(guī)律撲朔迷離，難以把握。達(dá)爾文在論及對(duì)人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)功能認(rèn)識(shí)時(shí)曾說(shuō)過(guò)，必要時(shí)“我們就得在哺育動(dòng)物的進(jìn)化階梯上下降到最低的幾級(jí)才行。”⑩對(duì)許多屬于前文化審美現(xiàn)象的解釋也是這樣，當(dāng)我們把它下放到人類(lèi)結(jié)構(gòu)的低層時(shí)，其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的：所謂月亮之美，就在于它的清暉在夜色中悅目，適宜人的潛能需求；而一輪圓月，還有著視覺(jué)最容易接受的簡(jiǎn)捷形式－－圓形。這便是不熟讀唐詩(shī)，缺少人文修養(yǎng)的人們同樣贊賞月亮美的原因。類(lèi)似情況還有花之美。由于普列漢諾夫的征引，格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中有關(guān)原始部落人對(duì)花冷淡的事實(shí)廣為人知：他們“從不曾用花來(lái)裝飾自己，雖然他們住在遍地是花的地方”。（11）由此，便很容易得出花之美產(chǎn)生于勞動(dòng)的結(jié)論，使花之美具有文化美屬性。其實(shí)，這也是將審美發(fā)生論與審美本體論混淆而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。從發(fā)生論角度講，人類(lèi)對(duì)花欣賞的事實(shí)的確是發(fā)生在人化自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，但人對(duì)花的喜愛(ài)傾向和欣賞能力，卻是動(dòng)物人在物種進(jìn)化過(guò)程中就早已經(jīng)從祖先那里繼承下來(lái)并自然具備的，只是在向人生成的漫長(zhǎng)過(guò)程中，由于生存維艱而暫時(shí)蟄伏起來(lái)成為潛能罷了。一旦勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)的這些潛能被重新解放出來(lái)，它便作為前文化審美需求而存在，相應(yīng)地，花之美便也存在了。因此，現(xiàn)代人欣賞花，根本無(wú)需想到什么勞動(dòng)、豐收、果實(shí)之類(lèi)，恰恰相反，那些為人類(lèi)所培養(yǎng)和喜愛(ài)的花卉，幾乎統(tǒng)統(tǒng)是“花”而不實(shí)的。
實(shí)際上，構(gòu)成人類(lèi)審美基礎(chǔ)的諸多視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形式美元素，也大都屬于這類(lèi)前文化審美發(fā)生現(xiàn)象。譬如“對(duì)稱”?！皩?duì)稱”在形式美中的重要地位是難以動(dòng)搖的，所謂“反對(duì)稱”、“不對(duì)稱”，依然是以“對(duì)稱”的存在為前提的。但人對(duì)“對(duì)稱”美肯定的最根本原因還在人自身結(jié)構(gòu)的對(duì)稱。普列漢諾夫早就猜測(cè)到這一點(diǎn)：對(duì)稱規(guī)律的“根源是什么呢？大概是人自己的身體的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)物身體的結(jié)構(gòu)：只有殘廢者和畸形者的身體是不對(duì)稱的，他們總是一定使體格正常的人產(chǎn)生一種不愉快的印象。因此，欣賞對(duì)稱的能力也是自然賦予我們的”。（12）我們不妨作這樣的奇想，設(shè)若人的身體，尤其是人的眼睛不是橫向?qū)ΨQ的話，比如是上下對(duì)位或者是像比目魚(yú)那樣兩只眼擠在一邊，那人類(lèi)肯定不會(huì)對(duì)“對(duì)稱”有如此執(zhí)著的偏好了。再如“黃金分割”?！包S金分割”律是自然界普遍存在的神秘規(guī)律。就視覺(jué)之“黃金分割”矩形來(lái)說(shuō)，它之所以是人們樂(lè)于接受的好圖形，以至從普通書(shū)籍外形到各類(lèi)建筑結(jié)構(gòu)幾乎無(wú)處不在，就在于它與人類(lèi)靜觀視野結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。假如人的上下視域?qū)?、左右視域窄，這種橫向黃金分割圖形便決不會(huì)如此受歡迎了。在人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)中同樣存在這種結(jié)構(gòu)“共振”現(xiàn)象。譬如單一頻率的“單調(diào)”音響或雜亂頻率構(gòu)成的“噪音”之所以令人不快，和諧的樂(lè)音之所以令聽(tīng)覺(jué)快適，都與人耳的物理結(jié)構(gòu)和聲學(xué)性質(zhì)相關(guān)。有研究材料表明，美聲歌唱演員聲音之所以悅耳，就是因?yàn)槠鋸穆晭А肮缠Q區(qū)”發(fā)出的響亮聲音能進(jìn)入人聽(tīng)覺(jué)器“最佳可聽(tīng)區(qū)域，使聲音明快、響亮”。（13）因此，所謂“美聲唱法”，實(shí)質(zhì)上就是歌唱家對(duì)自己的發(fā)聲器按聲學(xué)規(guī)律進(jìn)行自覺(jué)訓(xùn)練的一種唱法。
由于客體對(duì)主體感官結(jié)構(gòu)的適應(yīng)或同構(gòu)而生成這種前文化審美規(guī)律，如果通俗地表達(dá)，可借用愛(ài)迪生的一句話：“也許并不是這塊物質(zhì)比另一塊物質(zhì)具有更多真正的美和丑，因?yàn)槲覀內(nèi)巳绻麡?gòu)造成為另一個(gè)樣子，那么現(xiàn)在使我們嫌惡的東西也許會(huì)使我們愛(ài)好?！保?4）狄德羅作為唯物主義美學(xué)家，同樣發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了這一看似簡(jiǎn)單卻往往被忽略的真理。他明確指出，美的客體關(guān)系結(jié)構(gòu)、安排，“這只是對(duì)可能存在的、其身心構(gòu)造一如我們的生物而言，因?yàn)?，?duì)別的生物來(lái)說(shuō)，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的”。（15）盡管我們可以感知或發(fā)掘由自身軀體的物理或生理結(jié)構(gòu)制約所產(chǎn)生的生理本能、潛能需求，但這種結(jié)構(gòu)關(guān)系本身卻顯然是我們自身所無(wú)法覺(jué)察或改變的，是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而這，不正是為客觀美論或唯物美論奠定了最堅(jiān)實(shí)的基石嗎？
四
不過(guò)，應(yīng)當(dāng)再次強(qiáng)調(diào)指出是，雖然前文化審美與文化審美可以從性質(zhì)特征上將其明確劃分開(kāi)來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)審美中，以純粹形態(tài)存在的前文化審美與文化審美皆不多見(jiàn)。前文所謂形式美，也只是構(gòu)成客體的審美因素而已。由于人類(lèi)所面對(duì)的客體，絕大多數(shù)都是“人化”客體，都內(nèi)含著相應(yīng)的社會(huì)文化因素，甚至連月亮太陽(yáng)等純自然客體也往往被染上人文色彩；由于人類(lèi)所創(chuàng)造的社會(huì)文化客體，絕大多數(shù)都具有“物質(zhì)”軀殼，都表現(xiàn)為一定的形象結(jié)構(gòu)，甚至連文字符號(hào)等純文化客體也無(wú)一例外地具有某種自然形式；同時(shí)，又由于作為主體的人類(lèi)，本身就是感性與理性、感官與意識(shí)的統(tǒng)一體，任何感性反應(yīng)都在理性監(jiān)控之下，任何理性反應(yīng)都需經(jīng)感性表現(xiàn)；因此，只要審美主體從前文化客體中“發(fā)現(xiàn)”文化意蘊(yùn)存在，“覺(jué)悟”到某種文化社會(huì)價(jià)值引力，便即可會(huì)有文化審美并生；或者，只要審美主體被文化客體形象的某種感性魅力或形式所吸引，便立即會(huì)有前文化審美并生。這便是通常情況下復(fù)合美占據(jù)優(yōu)勢(shì)的原因。
復(fù)合審美之特征也是前文化與文化審美特征之匯總：審美客體是形象形式和本質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一體；審美主體之感官感性與意識(shí)理性“全方位”調(diào)動(dòng)；主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)既有直接性又有間接性，既有“中介”又無(wú)“中介”，如此等等。在現(xiàn)實(shí)中，最典型地體現(xiàn)復(fù)合美特征的莫過(guò)于藝術(shù)美了。藝術(shù)美由藝術(shù)內(nèi)容美和藝術(shù)表現(xiàn)美構(gòu)成。在藝術(shù)內(nèi)容構(gòu)成中，既有作為反映者所攝取的大千宇宙形象物貌，有前文化審美價(jià)值因素，亦有現(xiàn)實(shí)形象中所蘊(yùn)涵的社會(huì)道德倫理，有文化審美價(jià)值因素，其復(fù)合美特征突出。但由于這種復(fù)合美只是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)合美因素的集中再現(xiàn)或表現(xiàn)，畢竟不是藝術(shù)美的本質(zhì)構(gòu)成。藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)的表現(xiàn)美。借用一句常用的話說(shuō)就是：藝術(shù)的本質(zhì)不在于“表現(xiàn)什么”，而在于“怎樣表現(xiàn)”，即藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。其下，我們便集中于此作些例析。
盡管不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的藝術(shù)媒體不同，符號(hào)系統(tǒng)不同，藝術(shù)文化審美特征也不相同，但各類(lèi)藝術(shù)家都要借助特殊藝術(shù)媒體和藝術(shù)符號(hào)對(duì)前文化審美形式因素（色彩、樂(lè)音、對(duì)稱、均衡等等）充分發(fā)掘運(yùn)用，使作品既具有豐富的感性形式，同時(shí)又能塑造出豐富的藝術(shù)形象，傳遞豐富的文化社會(huì)信息。譬如中國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)家，不僅墨有七法（黃賓虹），而且彩用七色，創(chuàng)作出一幅幅江山多嬌，百花爭(zhēng)妍的生動(dòng)畫(huà)卷；畫(huà)卷中不僅有傳統(tǒng)筆墨情趣，而且色墨交響，充滿現(xiàn)代氣息，寄寓著畫(huà)家高逸情趣和哲理意味。顯然，正是在這種藝術(shù)媒體操作和藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用、藝術(shù)表現(xiàn)形式中才體現(xiàn)出創(chuàng)造者的智慧，才表現(xiàn)出藝術(shù)家的才氣，才產(chǎn)生出藝術(shù)品的文化審美價(jià)值。所謂內(nèi)行看門(mén)道，對(duì)藝術(shù)品來(lái)說(shuō)“看”的就是藝術(shù)家形象創(chuàng)造中這種化難為易舉重若輕靈活自由大膽?yīng)殑?chuàng)的技巧運(yùn)用奧妙，就是如何作到“難能為美”①。像欣賞國(guó)畫(huà)，畫(huà)家一筆一墨、一丘一壑、一花一葉的背后，都有著無(wú)窮奧密，有些甚至可能讓人看到畫(huà)家?guī)资甑墓P墨功夫，看到中國(guó)文人畫(huà)幾百年的承傳軌跡。但對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)，色彩就是色彩，形象就是形象，他們的目光被由自然物質(zhì)媒介所構(gòu)成的藝術(shù)形象軀殼所擋住了，它們的注意力為藝術(shù)的感性魅力所吸引了，因此，他們所欣賞的主要是藝術(shù)的前文化審美價(jià)值和藝術(shù)的懲善揚(yáng)惡之類(lèi)內(nèi)容。所謂外行看熱鬧，“看”的就是藝術(shù)形象或形式的構(gòu)成，是否新奇，是否好看，是否刺激，是否能引人如勝以及善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)局等等。對(duì)于形象背后的藝術(shù)家所匠心運(yùn)用的高難技巧，所寄寓的豐富內(nèi)涵，則無(wú)法理解，或根本不感興趣。因此，在藝術(shù)評(píng)價(jià)中之所以內(nèi)行與外行尺度難以統(tǒng)一，就在于，兩者的著眼點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，所著重欣賞的藝術(shù)美的層次不同：一個(gè)側(cè)重文化美，一個(gè)側(cè)重前文化美。
譬如象建筑。建筑師們對(duì)新建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也包括建筑的觀賞功能與使用功能，但他們主要的著眼點(diǎn)是放在建筑的語(yǔ)言風(fēng)格、建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境處理、建筑的新材料新技術(shù)運(yùn)用，以及建筑的使用觀賞功能與建筑語(yǔ)言風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。而對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，這些標(biāo)準(zhǔn)一律不了解，甚至永遠(yuǎn)也不想了解，他們只是從建筑是否好看、是否新穎、甚至體量是否大等等方面去評(píng)判－－這怎么能與專(zhuān)家尺度趨同呢？象電影。電影是最大眾化但又是最技術(shù)化的藝術(shù)。編劇、導(dǎo)演、表演、攝影、美工、服裝、道具、特技、化裝、燈光、音響、作曲、演奏、配音、錄音、剪輯等等，哪一個(gè)部門(mén)沒(méi)有自己一整套技術(shù)要求？哪一部門(mén)的技術(shù)水平不影響電影的整體藝術(shù)效果？即如剪輯吧，不表不演只憑“剪力”一把，卻可能“剪”出驚心動(dòng)魄的畫(huà)面效果來(lái)！但這諸多門(mén)類(lèi)中的技術(shù)形式法則即其美學(xué)意義又有多少觀眾知道呢？像由鏡頭景別、運(yùn)動(dòng)、角度、組接等電影語(yǔ)言所構(gòu)成的電影獨(dú)特的敘述規(guī)則，又有多少觀眾能看出門(mén)道呢？大眾所重視的是電影的娛樂(lè)功能：情節(jié)是否緊張、刺激、感人，明星是否漂亮、性感、年輕等等。有時(shí)，滿足觀眾這種需求的影片幾乎可以說(shuō)不費(fèi)什么事，往絕處編一個(gè)讓人悲痛欲絕的故事再加幾個(gè)著名影星即可－－港臺(tái)流行影視足可為證。當(dāng)然，叫好又叫座的電影也有，但那要求編導(dǎo)必須兼顧兩類(lèi)對(duì)象，兼顧兩種不同的審美規(guī)律，使作品具有豐富的復(fù)合美，這當(dāng)然是很難作到的。
其實(shí)，在古典藝術(shù)中，藝術(shù)家所追求的就是前文化美與文化美高度和諧統(tǒng)一的復(fù)合美，藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類(lèi)古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)中前文化美與文化美的自覺(jué)分離主要源自現(xiàn)代主義；現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)反和諧，就是減少前文化美的比重，強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵。那些丑陋割裂的視覺(jué)形象，就是讓觀眾視覺(jué)受刺激，心靈受震撼；那些艱澀玄奧的文學(xué)作品，就是讓讀者不能本能地好感和通暢地閱讀，而要去反復(fù)琢磨和理解，以至評(píng)論家們只能白天硬著頭皮讀呀評(píng)呀，晚上躺著去看“前現(xiàn)代”或后現(xiàn)代的通俗小說(shuō)以休息大腦。作為反撥，或作為電子工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義的“大量文化”，或“受眾文化”（16）則側(cè)重于藝術(shù)的前文化層次，專(zhuān)門(mén)為取悅大眾而批量制造那些缺少思想深度，沒(méi)有豐富營(yíng)養(yǎng)，膨化松軟的文化快餐食品，以滿足大眾的感官需求。有青年學(xué)者將此稱為“幸福的感官化”，是很形象而切入本質(zhì)的。（17）如何防止這種“受眾文化”戕害真正的審美文化，如何提高這種能“化”大眾的“文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。如果邏輯或歷史地推導(dǎo)，面向21世紀(jì)，我想，我們應(yīng)當(dāng)會(huì)迎來(lái)新的追求和諧復(fù)合美的“‘后’后現(xiàn)代”或“‘新’新古典主義”藝術(shù)的。
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①審美關(guān)系系統(tǒng)是由審美主體、審美客體、審美對(duì)應(yīng)關(guān)系、審美環(huán)境與審美距離等元素構(gòu)成的。其下為論述方便，簡(jiǎn)稱為審美關(guān)系或?qū)徝老到y(tǒng)。有關(guān)科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)及審美系統(tǒng)模型的詳盡論述，請(qǐng)見(jiàn)拙著《審美鑒賞系統(tǒng)模型》和《審美價(jià)值系統(tǒng)》，皆由人民文學(xué)出版社出版。
②很多情況下，作為審美價(jià)值存在的并不是客體全部，而只是其某些構(gòu)成因素，如對(duì)稱、均衡等等。為了行文簡(jiǎn)捷，后文論述不再詳細(xì)區(qū)分，籠統(tǒng)用客體指代。
③除去根據(jù)美的性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)外，還可按美的生成內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，前文化美中有物理美、生理美、心理美；文化美中有文化美和社會(huì)美等等。本文限于題旨，對(duì)文化美與社會(huì)美沒(méi)有加以區(qū)分。
④《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第34頁(yè)。轉(zhuǎn)貼于
⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷126頁(yè)。
⑥請(qǐng)注意，這里也是從抽象的發(fā)生學(xué)角度論述的，前文化動(dòng)物關(guān)系要成為現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，還要受審美系統(tǒng)其它因素的制約，如審美距離等等。
⑦瓦西列夫《情愛(ài)論》192－193頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1984年版。
⑧參見(jiàn)《西方美學(xué)家論美和美感》98頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1980年版。
⑨轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》（下）36頁(yè)。
⑩達(dá)爾文《人類(lèi)的由來(lái)》54頁(yè)，文物出版社1981年版。
（11）、（12）普列漢諾夫《論藝術(shù)》32頁(yè)、38頁(yè)三聯(lián)書(shū)店1964年版。
（13）B。雷德尼克《現(xiàn)代聲學(xué)漫談》16頁(yè)，科學(xué)普及出版社1982年版
（14）轉(zhuǎn)引自《美學(xué)譯文》（2）11頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。
（15）《狄德羅美學(xué)論文選》25頁(yè)，人民文學(xué)出版社1984年版。
